V(X]IiS DHL MAS ALLA: LA NECROMAN( ]IA I':N I ,( }S I'A I'II(t IS M A GICOS Y EN LA NOVELA (;IT II.,(;AAt,l,;.

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(Univ".ticltcl..lt' Vrl latlt>litl)

En el mundo grecorromano era vna creencia bien arraigatl'a llt cle quc vivos y muertos no habitaban mundos estancos sino mbitos qur, aLlnque distintos, estaban mutuamente conectados. Conexiones que Pertllitan el trnsito de muertos y vivos en uno y otro sentido, si bien se decluce cle los
textos que no eran caminos fciles de recorrer. Odiseo, por ejemplo, necesita las precisas instrucciones de Circe para adentrarse en el Hades; 1o mismo le ocurre a Eneas con la Sibila de Cumas para acceder al Averno, o a Dioniso, que en Las Ranas acude aHeracles para que le oriente en su descenso a las regiones subterrneas.

El recorrido inverso tampoco pareca ser un camino de rosas: recurdese el caso de Persfone, a la que slo se le permita visitar a su madre na Yez al ao, o el de Alcestis, que requiere la intervencin de Heracles Para su regreso. De su dificultad habla el que, en ocasiones, ni siquiera la voluntad
de

u" hroe era suficiente para traspasar esa barrera: Eurdice o con el mismo Heracles y Pirtoo.

as sucede

con Orfeo

Todos los ejemplos puestos hast a ahora tienen algo en comn: el hecho de ser viajes emprndidos por la propia voluntad del interesado. Pero qg ocvrra cuando [a travesa Je converta en obligatoria? Es el caso, sin ir ms lejos, de casi todos los vivos que mueren, cuyo pesar alahora de marchar al rnnndo de los muertos ha sido reflejada en ms de un pasaje de la literatura griega: as parecen atestiguarlo los horribles gritos que en el canto XXIV de l^ Odiseo ie nos dice que profieren las almas mientras siguen a Hermes en su camino al Hades. Si embargo, exista tambin la posibilidad de que los muertos fueran forzados a regresar al mundo de los vivos, que es la que nos

adivinaci en la Grecia Antigua en suJrelaciones con la maga", con rt'lrlr'lrr l.l I ll lM2(X)501941,dirigido por Enrilio Surez de la Torre.

Este trabajo estreahzado dentro del proyecto de investigacin "Forllt'tr 1' ltttt, r,'tt,'s tlt'lt

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(lnru;n Mot.tNos - ENntqul P,ttt z IJltrut'lu

Vtcus DEL Ms ALL: LA NECRqMANCIA ItN Los t'AI'tRos-..

15

eran las responsables de que un fenmeno Dado :rrr elronrinable pudiera ocurrir. que en Ia mayora de los casos los fines muerto a que volviera er^n adivirrr. rrrovan aIa persona que obligaba a un r;rlrrri<rs, la prctica suele recibir el nombre de necromancia.
rrtt.r't'sr ac1r,r. Las artes mgicas

Heliodoro de Emesa. Pretendemos con esta contribucin poner de mrtrrilic-sto un par de puntos interesantes del pasaje en cuestin7.
encontramos la escena aIa qrl(' rros lugar sembrado de cadveres l)('rsts a un llegan referimos. Calasiris y Cariclea y egipcios, evidentemente el campo de una batalla reciente. En mt'tlio tlc' ior u.rpos insepultos divisafl a una anciana abrazada a uno de los mttc't'tos y dand claras muestras de su dolor. Se acercana ella,le preguntan por lo ocurrido y ella se lo narra:los hombres de su aldea, que es una comunitlrrtl tlt' bandidos , asaltaron a un grupo de persas que condu can a Memfis a utr jovc'lr de sobresaliente belleza como regalo de Mitranes, gpoupcrpXoE del (lrarr R.y, al strapa Orondates. Al enterarse Mitranes de que su trop_a lrrr sitltr aniquilada yi.r regalo interceptado,decidi atacarlaaldea.Sin embarg,r, los habitantes de sta, que son extraordinariamente aguerridos, lograron v('rlcer' tambin a esa segunda expedicin persa y matar a Mitranes. lJna vez re'alizadalahazaita, los hombres del pueblo se dirigieronhaciaMemfis, corr t'l fin de sorprender all a Orondates, pues daban por hecho que, cuando 'sLe st' enterlra de 1o sucedido , cargara contra La aldea con un ejrcito tal que ya no podran hacerle frente. La ancianaha perdido a uno de. sus hijos en el. cor-llbate. Es su cadver lo que abraza. Su otro hijo ha partido con la expedicit'rn.

Al final del sexto libro de Etipicas

Nrtcse que en el mundo grecorromano la mntica mediante mdium re-

fuente de adivinacin divina, nunca al espritu de un rrrrr.r'lo, como es la creencia popular actual. Es decir, la funcin de un mIrurrr t,r-a siempre la de ser portavoz de un dios, nunca de un muerto. Para hacerle fu{. urr rnuerto hablara,en Grecia y Roma se pensaba que era preciso ('l,r.s;u' c{el ms all.
ur r.:r siernpre

Ltna

Arrrrque la necrom anciaera una actividad considerada generalmente como rrrrrrr lror ir contra el orclen normal de la naturaleza, su aparicin espordica ,r l,rs textos indica que de una u otra manera fue practicada sin interrupcin

r 1,, lrrrgo de toda la Antigedad. Por citar algunos ejemplos, Empdocles, .u su l)oema IIryi goeaq, proclama que quienlea su obra aprender a traer l..l llcles espritus de hombres muertosl; Platn habla tambin del asunto2, ,rr ,rlvidarnos de la clebre invocacin de la sombra de Daro en los Persas Ir, l,,squilo3. Saltando al mundo latino, encontramos que Cicern acrtsa aYaI urio de sacar a almas del infiernon y que Tcito relata que Tiberio encarg a urr tal Junio que hiciera otro tanto con el fin de dilucidar uno de los muchos rsuntos sucios de la Roma de aquel tiempos. De poca imperial son tambin Ios tcstimonios, aunque en este caso puramente literarios, de Apuleyo,Luca' no o el de Apolonio de Tiana que nos relata Filstrato6. Algunos de estos textos contienen solo meras alusiones a las consultas r nrucrtos, pero otros nos proporcionan descripciones detalladas de ritos nt.cr-ornnticos. Tambin lo hace el episodio del que nos vamos a ocupar en l:rs sigtrientes pginas, que pertenece a las Etpicas, novela compuesta por

ellos entrar solos en la aldea,les sugierepasar por all cerca la noche mierttras ella reahza ciertos ritos nocturnos (vurcteptvoE yp nvag vayropoirg rntetroo(r por rrprcettar), y a Ia maiana siguiente podr acogerlos en str casa y ser su anfitriona. Cariclea y Calasiris siguen su consejo y durante esrr noche son testigos de la necromancia realizada por la anciana, que terminrr con la trgica muerte de sta. Grosso modo es sa Ia accin Ahora bien, si se lee con atencin el pasa jt' se repara en que hay alganos puntos que merece la pena analizar con tlris calma. Empecemos por Ia vieja bruja. Lejos de ser un sujeto desagradable y huraito,.-o*o sueln ser representadas las brujas literarias (recurdese la Ericttt de la Farsalia) Heliodoro la presenta como una madre amante de sus hijos.

Finalmente, tras advertir a Calasiris y Cariclea de que no seria seguro Parl

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'vv.59tl-851. I ltt Vttlittittnt, Yl14.

','11rrolr'.s, l l, 2t.

' fllt,tttttttt'llxi.s,ll2l-30; Irursalia VI 570 y ss.,y Vi,t,. Apoll IV 16. Sobre estoserisotlios, ,1. l). ()(;r)r.N, Orrch u.n,tl. Iknn,ttn, Nr:cnnt.e,/t,(ty,l)rirlct'tolt Urrivcrsity l)rcss,2001;t'tl l.ttcrtrltr rr.r't.ntr-rr li. ()tru,, Mtrylit'itt tln,An'itnl Worltl,Orrrrrbritlgt', llrtr-vrtrrl lJrtivt'r'sily l)n'ss, rP. l()0 y
ss.

cf., por ejemplo, D. OcIlEN, op. cit., N. \. Sttnn, "Postlrtt n'rous Parleys: Chatting Up [fr" Dead in ihe ncient Novels", M. Paschalis et alii (eds.), '/7r,' Oreel ontl the lloman Nouel. Parallel Readings, ()roningen, lJniversity Library,2007, cl'. lttltz MoNtERo, C. "Magic irr 1tp.57-69.1)ru-l rrn:r visirin gt'rrt'nrl tk'll rrragia t'n lu ttovt'lu tlr<' Artt'icrtt Novt'1". t'tt t'l ltlistltt, v.ltlltlt'tt.

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ss. Sobre este pasaje,

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wts ttt,t: LA NITIROMANCTA

EN Los pApltos...

617

ycopov rpooreguxu. rccri rravtoiouE yepovtr OprivouE)8. "Y ofrece, adems, a ser su anfitriona en la aldea y, pori.riormentl,'h pregrrtttl que hace durante la necromancia es si su otro hijo sobrevivir-ala expedicin militar contra Memfis, lo cual redunda en su perfil de madre abnegada. Por lo tanto.".To_t que, en principio ,la ancianr no responde al tipo de bruja-maga alejada de la sociedad. Noobstante, la nigromante en cuestin no est del todo libre de marginalidad, ya que vive n una comunidad de bandidos, o sea, de forajidos. Por si fuera por la complicacin, sabemos que el jefe de los bandoleros era, en realidad, un sacerdote.
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opatt

Lo primero que se nos dice de ella es cmo, aferrada al cadver de su hio, entona todo de lamentos fnebres (yuvcxco rrpootuyXrivouor rrpeopnrc,
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con forma de hombre coronado con laurel e hinj. Hasta-aqula primera parte del rito. Una buena manera de ver hasta qu punto es o rrb ,r.rrmil es buscar en los Papiros Mgicos paratrelos de estai acciones.

introducen las secuencias ms pavorosas con un magnfico plano de Lur llena? El plenilunio tiene aqui, adems, una funcin ientro d. la accin tlc la novela, puesto que la claridad que desprende permite a Calasiris y Caricleir ver io que la vieia hace. Esta, pensando que est lejos de miradas idiscretas, una fosa y enciende una hoguera a adalado. Introduc e el cadver de su ?ava hijo en f9s1, en.la que adems vierte una copa de miel, otra de vino y una ! tercera de lech.e. Acto seguido arroja al misrno agujero un pastel de harina

Aparte del hecho de pertenecer a una comunidad marginal, otra caracterstica viene a reforzar la hasta ahora discreta caracterizcin de la bruja. Dicho rasgo es que slo habla egipcio, lengua que a menudo se consid "rub^ como dotada de especiales propiedades mgicas, como demuestran los largos pasajes en copto de los Papiros Mgicos, especialmente en los casos en que se procede a pronunciar los verdaderos nombres de una deidade. Ms aelante se califica la necromancia de "ceremonia comn entre las egipcias". Si bien hay que pensar que no slo las mujeres egipcias practicab"n-tl.r ritos, sino tambin los hombres, s es cierto que la creencia en la posibilidad de comunicarse con los muertos est bien atestiguada en el pas dl Nilot0 desde antiguo.
Pero los problemas no terminan aqu. Si seguimos adelante, llegamos al punto en que, al caer la noche ,la maga comienza sus ritos, que son escritos con cierta minuciosidad por Heliodoro. Para empezar, especif ica la fecha lunar: tgit_r1 y&p pet rravol,nvov tyavevll. El momento .n que se encuentra la Luna es algo a tener muy en cuenta por quien se dispon e-a realizar una prctica mgica, prueba de ello es el detalle conque en los Papiros Mgicos suele precisarse el momento del ciclo lunar en quJel hechizo dtbe llevalse ' cabol2. En este caso la Luna est casi llena, algo-que incluso paranosotros st'ra causa de intriga y sospecha. iEn cuntas pelulas de terior modernas

tener y, sobre_todo, tambin se usa laurel siendo una prctica qu trata con tipo de encantamientos puede sorprender, puesto que se trata del smbolo pr excelencia de Apolo, un dios relacionado con la mntica pero que tradicionulm.nte no tiene un carcter telrico. En relacin con est prciica del Papiro I, Faraone13 ha Plestg de manifiesto cmo el mbito cleste y el ctnico se haban mantenido claramente separados durante toda la traicrn religiosa griega. La mezcla de ambos en esta prctica es achacada por l a la inflencia"de as creencias egipcias y mesopotmicas, segn las cuales el Sol, tras ocultarse por occidente, atravesaba cada noche .n ru barco el mundo de los muertos (situado debajo del de los vivos) para reaparecer efi oriente al amanecer. Iln e^lemento genuinamente celeste para los griegos como Helios, y por ende Apolo, habria adquirido as una ciert a rrlaii con el mundo de ls'muertos. En consecuencia, el. detalle que introduce Heliodoro en su novela, lejos de ser descabellado, p.rcticament. nos asegu ra qLte era una persona con ciertos conocimientos mgicos.
dioses infernale s (20+-261y passim). El uso de laurel'en este

V:rl:trca-qye realizalabruja puede muy bien compararse a la recogida en PGML,263-347,, que contiene algunos elementos d necromancia, *nque es dudoso que lo_sea realmente. E dicha prcticatambin hay que hacer fuego.en un altarclllo (282) pata quemar ciertos ingredient.s, foi, que la ?::i: hace en la.hgry..tu; es p-recisohacer una libaci de miel, leche y vino \286, en el caso del hechizo del papir ohay que verter adems apade uvia), como en la escena de Etipicas;tambin.s tr...mrio amasr..ro, pastelillos (ZaS), aunque en el caso del Papiro I no se especificalaformaque han de

\ vl12,2.
" l)twsi,m. Vase, por ejemplo, PGMIII, 400 y ss. rrr ('f. l{. K. RIrNn, "Necromancy in Ancient Egypt", en Magc and, d.iuination Anci.en,t World, L. Cnnolo v J. SnroEr- (eds.), Leiden 2002, pp. 89-97

in

the

I vl14,2.

rr (1.

A- FRnntlNn, "The collapse. of celestial and chtonic realrns in u lrrlc'urrlirut.:rxrlloiurr

I{. S. I}t;s'l'nru y A.Y. llt,:l:n (eds.), I'lt,o,uenly rutlttts Y.r'l< 2(x)4, rr.21.3 2.1J.

t) I\wsi,tt,. Vi'asr', por ejenrpl<, [t(']M

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Vocns DEL Ms ALL: LA NECIIzMAN(:IA ItN

LOS pArrnos...

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Lrr scguncla parte del

rito

es oral:

labruja dirige alaLuna una serie de uo-

'r,s rrt,rtqi(:ue ala vez que roca la hoguera con su propia sangre mediante una 'iunrr rlc laurel. Pronun cia a continuacin ciertas frmulas al odo del muerto
trt. lo hacen levantarse.La nica respuesta que el cadver resucitado da ala rrt,gturta de su madre de si su otro hijo sobrevivir es un gesto ambiguo,tras

,l t'urrl vuelve a desplomarse. La bruja, enfadada por no haber conseguido nr,r t'ontestacin ms clara, comienza a realizar mtodos de constriccin rr,is vi<rlentos, algo que tambin cuadra muy bien con los encantamientos ('()r'rocemos por los Papiros Mgicos14, en los que, cuando el ser consulIu(, ,r,1,, (s(.a muerto, denrr>n o dios) se niega a colaborar, se procede a obligarlo
)()r rnt'rlios ms crueles.

vaticinios son de mejor agero. A travs del muerto nos enterarnos aclenrits de que su madre es una bruja consumada, que se ha pasado la vida realizanrlo ritos impos. La escena concluye con la muerte de la bruja que, cegacla por lu furia, se-lanza a buscar a los inoportunos testigos que htr hechoT.r.nr". r,, necromancia y se ensarta sin darse cuenta en una de las lanzas de la batallr. Se cumple as el vaticinio del muerto e, irnicamente, el deseo de la proria \tui?; que, segn dice al comienzo del episodio,habiabajado al campo'clt, batalla con la esperanza de que algn guerrero rezagado pusiera fin as vicla atravesndola de una lanzada (VI 12, 3).

sientc entonces el impulso de acercarse all a preguntar por sus rrorius inquietuclcs, p('ro Calasiris la disuade con el argumento de que, si ya .\ l)()co aconsejable c:ontc'rnplar tan infame espectculo, doblemente impo ,,.r;r participar en '1. Sus siguientes palabras merecen especial atencin; carlr,';r la prctica o ct>rrtcrrrrlacillrr de necromancias como "nada proftrca" propias de urr lrofctu" (oti rrpogrttrcv, VI14,7) y" que los profetas "'no orrsiguen su vaticinios nrecliante sacrificios conformes a la norma y preces )ur':rs. Los profanos (pprI,,t), err cambio, sigue diciendo, adivinan sirvin( lrrriclea

Lo curir>so es la contraposicin :rpogr{tnq-PFnlog reirirrclose en el primer caso a los sacerdotes y en el segundo a los magos, /:r (lue en numerosas ocasiones en los Papiros Mgicos los magos se llaman r s nrismos rpogritor y se consideran iniciados en misterios, es decir, no {r:[3r]"ot sino todo lo contrario, pototls. De hecho, cuando habla el muer(), r.ura cle las cosas que reprocha a su madre es no haber esperado a estar ;.rl;r prrrer llevar a cabo esos "nefandos misterios que deben ser guardados en otorE ;ilcrrcio y oscuridad": i\rtg rpbE toiE &}"l,otE o6b rri oouttts "A irrrirrrtcr rccxi dryfl rccxi orctcp gul,attpeva puotiptcx 6p&v rrpetvcxsl.
l,,sr. clc cadveres.

En conclusin, hemos visto cmo una escena aparentemente sencilla tk. Etipca.s plantea cuestiones interesantes y difciles de resolver. Primeramente, la caracterizacin de la bruja como individuo normal pertenecier-rtt, a una comunidad marginal cuyo jefe es un profeta resulta inslita, pues los magos suelen representarse como marginados solitarios. En segundo lugar, el hecho de que_Calasiris se considere a s mismo "profeta" y los magor-'pr,,fanos", cuando stos, a juzgar por los Papiros Mgicos,y ^ eI propi mulrto de Etipicas tienen la idea opuesta. Por ltim o cabria preguntirse por qu labruja usa precisamente el cadver de su hijo para la necrmancia.rr"n.l., poda haber usado tantos otros. En principio, los cadveres suelen considerarse omniscientes en las necromancias, pero aunque necesitara a alguielr que en vida hubiera conocido a su otro hijo para informarle de su futuio, es de suponer que cualquiera de los muertos de la aldea cumpliera tal requisito. Tambin es cierto que a lo largo del pasaje en ningn momento se hace referencia al sufrimiento que, segnla tradicin, pir^ un muerto supone volver al mundo de los vivos, de lo cual estamos informados a travs de tras fuentes como la propia Farsala. Aqu la reticencia del muerto a contestar se debe a que piensa en el bien de su propia madre. Los lazos materno-filiales entre labruja y el cadver son verdaderamente notables. Intentar explicar cualquiera de estas particularidades por un supuesto desconocimiento del mundo de la magia por parte de Helidoro sera intil en vista de la verosimilitud del rito que describe. En efecto, algunos detalles, como el uso del laurel en necromancias, parecen garantizar,.-o ya hemos dicho, que el autor no era pp.r1},oE en la materia. Resulta, pues, un pasaje muy interesante a la hora de (re)plantearse la controvertidi cuestin de ia rePresentacin literaria de la magial7 . Un campo ste en el que hay que to-

del muerto llama la atencin por sv carcter moralizante, ,ut's tlrr una verdadera reprimenda a su madre por su comportamiento imro. l)t'spus de desvelarle su infausto destino dicindole que ni su hijo sort'vivirr ni ella permanecer mucho ms tiempo entre los vivos, predice ,rrnlri'n c'l porvenir de Calasiris y Cariclea, aunque en el caso de stos los
l',1 cliscurso

| /'rr.ssi rr. Ol. por cjcrnprkr ll,45 y 141. ' Vr:,rsr', rol t't.nrrk, l'(iM 1,127. Sobrc' la inltluencia de las religioncs tnist''ricrts t'n I'M(1, \ tt.ll. l). "M:rgit';urtl Mystt'r'y irr tlrt'(ln'r'l< Mrrgicll l)apyri'", Mu,it'tt llient, (1. linlurN

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r;'(lf'..1. [,. (]ntvo Mnlt't'Nliz, "Magia literaria rnagia rt.ul", t,rr Iltliititt, rtttrlitr .t, rrtilolo1tt y t'tt ltt ttrtli4'iiultttl cltisit'tt, (it';ttrtrlu, LJnivc'r'sitlrrtl tlt,(innrrrl,r, l()()(, rr ,l() fi()

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AlnnNuno Gnncn MouNos - ENnIQUE PnPz BnNtro

mar muchas precauciones, puesto que el asunto vara considerablemente de un autor a otro: Tecrito, qn. .tr.f ldtio II da una versin muy estllzada y bastante separada dela realdad de un ritual mgico, Lucano,_qrre ofrece una verslon sorprendentemente verosmil de una necromancia o Heliodoro, fiel en el rito, extraamente particular en la caracterizacinde los personajes con respecto a la norm a litraria, son buenos ejemplos de ello. iHasta qu punto ,.srltun fiables este tipo de testimonios pira la reconstruccin de
prcticas reales?

Encontramos ahora ms interrogantes incluso que al comenzar estas lneas. Darles respuesta a todos excede, con mucho,los lmites de esta pequea contribucin. n cualquier caso, esPeramos que haya servido, si no -Para arrojar luz sobre las custiones q.t. t han planteado, s al menos Para alumbrar'el camino que permita solucionar los enigmas que nos plantean esas
voces del ms all.