FAMILIAS SOBRENATURALES

Viernes 12 de Junio de 2009 Hebreos 11:6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. Lo sobrenatural se mueve con nuestra fe, creyendo que es obra de Dios a travs de sus siervos. Nuestra vida debe de ser como la luz de la aurora que va de aumento. SOBRENATURAL: Algo que excede las fuerzas de la naturaleza, solo se conoce gracias a la fe, fuera de lo que podemos ver. Pastor Luis Felipe Lpez Los hijos de Dios debemos ser sobrenaturales, ir en contra de la corriente del mundo. PRINCIPIOS PARA LO SOBRENATURAL SALIR DE LO NORMAL La familia de Abraham es un ejemplo de familias sobrenaturales (Hebreos 11:8) Debemos salir de lo normal, de lo que hacemos, porque no somos terrenales, sino somos parte de la cosecha que Dios har muy pronto. El lugar al que pertenecemos es en el corazn del Seor, es decir es un lugar eterno. No debemos enamorarnos de la tierra, sino conquistarla para nuestro Dios, amar la palabra y con la fe agradamos a Dios. OBEDIENCIA No hay bendicin sin obediencia, Dios ama ms la obediencia que el sacrificio. SER FERTILES PARA NUESTRO DIOS Debemos tener amor por las almas perdidas y conquistarlas para el Seor. OFRECER LO MS PRECIADO PARA NOSOTROS Lo ms grato ante los ojos de Dios es cuando ofrecemos lo que ms amamos. La familia de Jacob fue otra de las familias sobrenaturales (Hebreos 11:21) Las maldiciones o herencias familiares se pueden romper sobrenaturalmente con la ayuda de Dios.

Jacob = engaador, y fue transformado y se llamo despus Israel = prncipe de su pueblo, linaje de rey. NO AVERGONZARNOS DEL EVANGELIO (Romanos 1:16-17) Debemos testificar las grandes obras que Dios ha hecho en nuestra vida. DEJAR EGIPTO (Hebreos 11:27) Debemos dejar todo lo que nos tiene amarrados al mundo, para que Dios pueda hacer cosas sobrenaturales en nosotros. FAMILIAS A LAS CUALES EL MUNDO NO ES DIGNO (Hebreos 11:38) Nosotros familias que el mundo no merece, porque somos familias de y para el Seor. Con lo sobrenatural podemos soportar circunstancias difciles, y aun cuando no les vemos salida, Dios tiene esa salida que tanto buscamos.

Hechos 9 9:1 -- Saulo, -- Ya se mencion (7:58, hablando de Esteban dice Lucas, "le apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se llamaba Saulo"). Despus (13:9) se explica que Saulo "tambin es Pablo". Era un verdadero israelita: "circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible" (Fil. 3:5, 6; vase tambin 2 Cor. 11:22). "Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Dios" (22:3), pero Saulo no comparta el espritu tolerante de Gamaliel (5:34-39). "En el judasmo aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres" (Gl. 1:14). Pablo estudi en Jerusaln pero es probable que habra regresado a Tarso antes de empezar el ministerio de Juan. Si Pablo personalmente hubiera conocido a Jess o si hubiera presenciado la crucifixin, seguramente lo habra mencionado en alguna ocasin o en alguna carta. El dijo (2 Cor. 5:16), "aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as" pero esto no implica que lo conoci en persona sino que haba comprendido que la misin del Mesas no era carnal sino espiritual (Jn. 18:36).

-- respirando an amenazas y muerte (homicidio) contra los discpulos del Seor, -- expresin de emocin profunda, agitacin de espritu. An (todava) lo haca; esto implica que por algn tiempo lo haca. Lo haca aunque es posible que hubiera odo la discusin entre Esteban y los libertos y otros o que de algn modo hubiera odo la presentacin de la verdad del evangelio. Si escuch a Esteban oy "aquellos argumentos que estaban llamados a socavar toda la estructura religiosa del judasmo. La mente de Saulo, tan penetrante como la de Esteban, vio la diferencia radical del antiguo orden con el nuevo, y emprendi su tarea como un vigoroso defensor de las tradiciones ancestrales de su pueblo, resuelto a destruir el movimiento revolucionario" (Bruce). "Persegua yo este Camino hasta la muerte, prendiendo y entregando en crceles a hombres y mujeres" (22:4). "Yo encerr en crceles a muchos de los santos ... y cuando los mataron, yo di mi voto. Y muchas veces, castigndolos en todas las sinagogas, los forc a blasfemar" (26:10, 11). Saulo es un ejemplo de esas personas que son muy religiosas pero equivocadas. Aunque l sin misericordia haba perseguido a la iglesia l dijo, "yo con toda buena conciencia he vivido delante de Dios hasta el da de hoy" (23:1; vase tambin 26:9-11). Algunos dicen que sus pecados han sido muchos y terribles y que, por eso, "No hay esperanza para m", pero Pablo dice, "que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que habran de creer en l para vida eterna" (1 Tim. 1:15, 16). -- vino al sumo sacerdote, -- Recibi "poderes de los principales sacerdotes" (26:10) y de los ancianos (22:5). Parece que Saulo tena ms celo que los oficiales del judasmo porque stos no fueron a l sino l a ellos. 9:2 -- y le pidi cartas (autoridad, credenciales) para las sinagogas de Damasco, -- Saulo se puso muy inquieto al saber de discpulos de Cristo que vivan en paz en Damasco. Esta ciudad estaba a unos 240 kms al norte de Jerusaln. "Enfurecido sobremanera contra ellos, los persegu hasta en las ciudades extranjeras" (26:11). Esto indica que Saulo ya haba buscado discpulos en otras ciudades extranjeras antes de ir a Damasco. No se imaginaba que este sera su ltimo viaje como perseguidor. -- a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres -- es decir, los que hallara (sin duda haba discpulos en Damasco). Esto implica que los discpulos no se haban separado de las sinagogas, y Saulo saba que la presencia de ellos era peligrosa para el judasmo. Era necesario, pues, extirparlos.

-- de este Camino, -- Jess es el Camino, el nico que lleva al Padre (Jn. 14:6) y, por eso, la religin de Jess se llama el Camino (19:9, 23; 22:4; 24:14, 22), el camino de salvacin (16:17) o el camino del Seor (18:25). Es el Camino profetizado por Isaas (35:8; 40:3). Lo extremo de la persecucin de Saulo se ve en que persigui aun a las mujeres (8:3; 22:4). -- los trajese presos a Jerusaln. -- Este captulo narra la conversin de Saulo, pero comprese la actitud de l con la del etope quien iba por el camino leyendo la Escritura con el deseo de entenderla. Quin hubiera credo que Saulo de Tarso sera un candidato para ser siervo de Cristo! 9:3 -- Mas yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco, -- casi logr su propsito. -- repentinamente le rode un resplandor de luz del cielo; -Cristo, la luz del mundo, apareci a Saulo en "un resplandor de luz", 22:5, 6. En 26:13 dice "una luz del cielo que sobrepasaba el resplandor del sol". Los comentaristas que quieren eliminar lo milagroso de la Biblia creen que esta "luz del cielo" fue simplemente relmpago, pero Lucas no dice nada de una tormenta, sino que describe una luz milagrosa ms brillante que el sol. No describe la luz como un golpe de luz pasajero, sino que "le rode", 26:13; comprese Luc. 2:9. El modernista William Barclay explica el caso de esta manera: "Esa regin tenan un fenmeno caracterstico. Cuando el aire caliente de la llanura se encontraba con el aire fro de la montaa, se desataban violentas tormentas elctricas. En ese momento hubo una tormenta de este tipo y Cristo le habl a Pablo a travs de ella". Qu curioso que ni Lucas ni Pablo entendieran lo que es una tormenta ! 9:4 -- y cayendo en tierra (camos al suelo, LBLA), -- 26:14, "Y habiendo cado todos nosotros en tierra". En 9:7 Lucas dice, "Y los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos", pero esto fue despus de caer al suelo. -- oy una voz -- 22:7, "en lengua hebrea". -- que le deca: Saulo, Saulo, -- comprense Luc. 10:41, "Marta, Marta" y Luc. 22:31 "Simn, Simn". Le llam por su nombre y lo repiti. Fue un mensaje muy personal. Nos conviene considerar todas las enseanzas que son para nosotros como personales, como dirigidas directamente hacia nosotros, individualmente. -- por qu me persigues? -- Primero me crucificaron y ahora t me persigues; por qu? Hay pocas conversiones porque pocos se convencen de sus pecados. Todo predicador tiene la gran responsabilidad de reprender pecados e instar a todos a que se arrepientan (17:30, 31).

Qu haba hecho Jess contra Pablo para que le persiguiera? No le haba hecho ninguna injuria. El pronombre me es enftico indicando la relacin estrecha entre Cristo y sus discpulos (Mat. 25:40-45). As, pues, repetidas veces Saulo haba herido al Seor Jess. 9:5 -- El dijo: Quin eres, Seor? -- Saulo, al igual que Cornelio, saba que la voz vena del cielo pero pregunta "Quin eres, Seor?" Al decir "Seor" despus (ver. 6) ya saba quin era. Saulo vio al Seor Jess; lo afirman Ananas (ver. 17; 22:14), y Bernab (9:27) y Pablo mismo (26:16; 1 Cor. 9:1; 15:8). -- Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; -- Sera imposible imaginar la reaccin de Saulo al darse cuenta que Jess de Nazaret le hablaba desde el cielo! En ese instante entendi que estaba muy equivocado, porque este Jess a quien l consideraba un impostor y a quien persegua con tanta intensidad, ahora le aparece en una gloriosa luz y le habla. -- dura cosa te es dar coces contra el aguijn. -- Esta frase se encuentra en 22:14; 26:14, pero no aparece aqu en los manuscritos ms importantes. Es una expresin proverbial empleada por escritores griegos y latinos. Al dar coces contra el aguijn el animal rebelde solamente se lastimaba a s mismo. Contra qu daba patadas Saulo? Sin duda ya haba escuchado pruebas abundantes de que Jess era el Cristo. Cuando los discpulos de Cristo fueron prendidos y llevados a la sinagoga no se les permiti dar su testimonio? no podan hablar en su propia defensa? Saulo ya haba visto y odo mucho, y al resistir tanta evidencia daba "coces contra el aguijn"; es decir, se destrua solo. 9:6 -- El, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? (22:10) -- En la conversin de Saulo no haba "gracia irresistible". El no dijo "No poda ser rebelde a la visin celestial", sino que "no fui rebelde a la visin celestial" (26:19), dando a entender que poda haber sido rebelde; tena libre albedro. Cuando los hombre sinceramente reconocen sus pecados, no ponen excusas, sino que preguntan, "qu haremos?" (2:37). El Seor le expuso su pecado; ahora quiere que le explique cmo obtener perdn. Con razn Saulo estaba lleno de temor porque si este personaje era Jess, entonces hubiera sido justo que Saulo fuera castigado y aun muerto, pero lo dejaba con vida. Con toda ansiedad, pues, pregunta a Jess, "Seor, qu quieres que yo haga?" En esta pregunta se enfatizan tres cosas: qu quieres T que yo haga, es decir, se reconoce la autoridad de Cristo; y qu quieres que yo haga?, es decir, se reconoce la responsabilidad del pecador; y qu quieres que yo haga?, es decir, el Seor manda y el pecador debe hacer algo (la voluntad del Seor).

Dice el comentarista Barnes que la pregunta significa, "Ya que soy salvo, qu har con mi vida?" Dice el Sr. A. T. Robertson (Imgenes verbales en el Nuevo Testamento), "esta rendicin a la voluntad de Cristo fue la conversin de Saulo". De esta manera "razonan" los que ensean que la salvacin se basa en la fe sola, pero Lucas explica que Saulo "se levant de la tierra, y abriendo los ojos, no vea a nadie; as que, llevndole por la mano, le metieron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi" (9:8, 9). As es con el hombre cuando se convierte? Por qu no poda ni comer ni dormir? Obviamente estaba lleno del remordimiento. Todos los pensamientos acerca de su vida pasada le molestaban. Estaba sumamente preocupado por su condicin espiritual. Rendido al Seor? S. Salvo? Todava no. Los que se convierten se regocijan. Cuando el etope se convirti "sigui gozoso su camino" (8:3), y cuando el carcelero se convirti "se regocij con toda su casa de haber credo a Dios" (16:34), pero Saulo todava no se regocijaba! (El mismo Sr. Robertson dice en su comentario sobre el ver. 9, "Deben haber sido das de una terrible tensin"). Adems de eso, si la rendicin de Saulo fue su conversin, entonces fue por dems preguntar,"qu quieres que yo haga?" Y si Saulo ya se hubiera convertido en el camino, entonces el Seor le habra dicho, "No te preocupes, no tienes que hacer nada porque ya ests salvo". -- Y el Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer. -- Jess no le dijo que ya era salvo por la visin, sino que en la ciudad iba a aprender lo que tena que hacer. Por qu no le explic el evangelio Jess mismo? Porque eso no es el plan de Dios, sino que en todo caso la gente tuvo y tiene que escuchar el mensaje de Dios predicado por los hombres. Ananas le predic el evangelio y le dijo qu debera hacer (22:16). Por lo tanto, Saulo no fue convertido en el camino a Damasco, sino en la ciudad misma despus de or y obedecer al evangelio. "La fe viene por el or y el or, por la palabra de Dios" (Rom. 10:17). Los milagros observados en los casos de conversin de los tres mil, del eunuco, de Saulo, de Cornelio y del carcelero solamente sirvieron para reunir al pecador con el predicador. "Levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti" (26:16). Jess apareci a Saulo porque para ser apstol tuvo que ser testigo del Cristo resucitado (1:22). Recibi su apostolado y el mensaje que haba de predicar directamente del Seor (Gl. 1:11-24). 9:7 -- Y los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos (Dan. 10:7), oyendo a la verdad la voz, -- no la voz de Pablo (como dice Bruce),

sino la voz del cielo. La oyeron pero no la entendieron (22:9, "no entendieron la voz del que hablaba conmigo"), porque la comunicacin fue solamente para Saulo. Comprese 1 Cor. 14:2, se oye la voz pero no se entiende. Tambin Juan 12:29. -- mas sin ver a nadie. -- "Y los que estaban conmigo vieron a la verdad la luz, y se espantaron; pero no entendieron la voz del que hablaba conmigo" (22:9). Los compaeros de Saulo no eran testigos del Cristo resucitado, pero este detalle es sumamente importante porque estos hombres eran testigos oculares de la luz que les rode y de la voz. Comprese Juan 12:28, 29, "Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez. Y la multitud que estaba all, y haba odo la voz, deca que haba sido un trueno. Otros decan: Un ngel le ha hablado". 9:8 -- Entonces Saulo se levant de tierra, y abriendo los ojos, no vea a nadie; as que, llevndole por la mano, le metieron en Damasco, -- No haba pensado llegar a Damasco en esta condicin. Pensaba llegar "respirando amenazas y muerte contra los discpulos del Seor", pero cmo lleg? El conquistador llega conquistado por Cristo. No lleg con ojos para buscar a los discpulos de Jess, sino como ciego. No dirigi a otros para que persiguieran a los discpulos y no llev discpulos atados hacia Jerusaln, sino que l mismo fue llevado por la mano. Pensaba llegar muy confiado para limpiar la ciudad de los discpulos de Jess, pero lleg muy humillado y pronto tendra comunin con ellos. Pensaba perseguir pero lleg como penitente, ayunando y orando por tres das. El hombre propone pero el Seor dispone. Fue destrozado "en un instante todo el sistema de ideas, sentimientos, anhelos, amores y odios que haba sido forjado a lo largo de los aos por su gran inteligencia y fuerte personalidad, dentro del marco de su lealtad a las tradiciones de sus padres y sus sincero deseo de servir a Jehov" (Trenchard). 9:9 -- donde estuvo tres das -- Como los judos calculaban el tiempo estos "tres das" eran el resto de ese da, todo el da siguiente y hasta que Ananas llegara el tercer da. -- sin ver, y no comi ni bebi. -- Lucas deja a la imaginacin del lector la triste condicin de Saulo. Muchas palabras vienen a la mente -como abrumado, aturdido, deprimido -- para describirlo. "Haba pasado por una experiencia que puede asemejarse a un poderoso movimiento ssmico en lo ms profundo de su ser" (Trenchard). Con razn no comi ni bebi. El tena apetito solamente para orar a Dios. Este es otro texto que destruye por completo la falsa doctrina de que la salvacin se basa en la fe sola, porque seguramente Saulo crey al Seor cuando le apareci pero obviamente estaba todava en sus pecados durante

los tres das. Todava era uno de "los quebrantados de corazn ... los ciegos ... los oprimidos" (Luc. 4:18) durante esos tres das y, por eso, solamente oraba y no comi ni bebi. El no comer ni beber indica la miseria que senta al meditar en lo enorme de su pecado. Durante estos tres das no demuestra el gozo de una persona perdonada y purificada sino la agona del pecador que est consciente de sus pecados. Saulo estaba plenamente convencido de que este Jess que hablaba con l y a quin haba perseguido es el Cristo (el Mesas de los judos). Tambin estaba consciente de su pecado de haber perseguido a los discpulos de Jess, entenda que estaba equivocado en sus creencias religiosas, que estaba equivocado en su concepto de las profecas acerca del Mesas y reconoca que tuvo que hacer cambios radicales, pero como l dijo despus, "Por lo cual, o rey Agripa, no fui rebelde a la visin celestial" (26:19). El acept todas las consecuencias de su decisin de seguir a Jesucristo. 9:10 -- Haba entonces en Damasco un discpulo llamado Ananas, a quien el Seor dijo en visin: Ananas. -- "Varn piadoso segn la ley, que tena buen testimonio de todos los judos que all moraban" (22:12). Ananas sera el instrumento usado por el Seor para dar la vista a Saulo y para instruirle y bautizarlo. No convena que Saulo fuera instruido por los doce apstoles ni siquiera en cuanto a la obediencia al evangelio. Dedica la mayor parte de los primeros dos captulos de su carta a los glatas para probar la independencia de su apostolado y de su conocimiento del evangelio. -- Y l respondi: Heme aqu, Seor. 9:11 -- Y el Seor le dijo: Levntate, y ve a la calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu, l ora, -- Sin duda, oraba como nunca en su vida haba orado. Saulo era hombre muy religioso y, por eso, un hombre de oracin. Aunque era fariseo nunca fue hipcrita y seguramente al llegar a Damasco su oracin era como la del publicano (Luc. 18:13). Muchas de las oraciones ofrecidas por los judos eran simplemente oraciones recitadas. Convencido ahora de lo enorme de sus pecados y no sabiendo qu hacer, lo ms razonable sera orar, pero la oracin no era suficiente para obtener el perdn de pecados. Le dijo Ananas, "levntate y bautizte y lava tus pecados, invocando su nombre" (22:16). Al orar Saulo no peda una "experiencia de gracia", porque ya estaba abrumado por una experiencia inolvidable. El estaba afligido y muy arrepentido y sin duda quera el perdn de Dios ms que cualquier otra cosa, pero cuando l dijo, "Seor, qu quieres que yo haga?" la respuesta fue que alguien le dira qu hacer para ser perdonado.

9:12 -- y ha visto en visin a un varn llamado Ananas, que entra y le pone las manos encima para que recobre la vista. -- Lucas explica aqu el verdadero propsito de la imposicin de manos sobre Saulo; fue para que recobrara su vista. Ananas haba recibido el poder de sanar por la imposicin de las manos de los apstoles. 9:13 -- Entonces Ananas respondi: Seor, he odo de muchos acerca de este hombre, cuntos males ha hecho a tus santos en Jerusaln; -26:10. La reaccin de Ananas era muy natural. Bajo circunstancias adversas como stas era difcil ver todo el cuadro como el Seor lo vio. Ananas juzg conforme a su conocimiento de Saulo, pero el Seor saba el gran potencial de Saulo para servirle como apstol especial. Probablemente los hermanos de Jerusaln se dieron cuenta del propsito de Saulo de ir a Damasco y avisaron a los hermanos. Esta es la primera vez que los discpulos de Cristo se llaman santos y, desde luego, no se refiere a los llamados canonizados (por la Iglesia Catlica Romana) sino a los hermanos vivos de aquel tiempo. Despus de esto el trmino se usara comnmente porque recalca la necesidad de la santidad para poder ver a Dios (Heb. 12:14). 9:14 -- y aun aqu tiene autoridad de los principales sacerdotes para prender a todos los que invocan tu nombre. -- 2:21; Rom. 10:13, "los que invocan tu nombre" no solamente oran a Dios, sino que le obedecen. 9:15 -- El Seor le dijo: Ve, -- No le aprovech nada discutir con el Seor. -- porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel; -- Cristo escogi a Saulo para ser su abanderado o portaestandarte. "En la expresin 'instrumento (vasija) escogido', para llevar el nombre de Jess ante gentiles, reyes e israelitas, compara a Saulo con un estuche cuidadosamente elegido en el que se ha depositado una rica joya digna de ser obsequio para un rey; esa joya es el precioso nombre de Jess. El joyero siempre guarda las gemas costosas en estuches de valor correspondiente; y as al querer enviar el Seor Su nombre a reyes y a los grandes de la tierra, escogi a este Saulo perseguidor como vasija ms adecuada en que depositarlo. Para Ananas tal seleccin fue de lo ms sorprendente, aunque los sucesos posteriores probaron su prudencia. Mucho tiempo despus Saulo mismo emplea la misma metfora, que sin duda la tom de labios de Ananas; pero materialmente la cambia, diciendo: 'tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la alteza del poder sea de Dios, y no de nosotros' (2 Cor. 4:6, 7). Si para Cristo era vasija escogida, a sus ojos no era sino de barro" (McGarvey).

El resto de la comisin de Saulo se encuentra en 26:15-20. 9:16 -- porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre. -- (Mat. 5:10-12; 10:17:28). Como Saulo haba perseguido a los discpulos, ahora l mismo haba de ser perseguido por el nombre de Cristo. 9:17 -- Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos, -- En lugar de violentamente echarle mano a todo discpulo como pensaba hacer, tiene las manos de Ananas puestas bondadosamente sobre l para que reciba su vista. -- dijo: Hermano Saulo, -- no hermano en Cristo, sino hermano judo. McGarvey est equivocado al decir que Ananas le dice hermano "no por ser hermano israelita, sino por ser hermano creyente en el camino hacia la obediencia". No hay texto alguno que ensee esto. Ananas le dijo hermano a Saulo como Pedro y Pablo en muchas ocasiones se dirigan a los judos como hermanos (por ej., 2:29; 13:36). -- el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, -- Ananas confirma el hecho de que Saulo vio a Cristo. -- me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo. -- En esta ocasin la obra de Cristo se realiza en dos sentidos: pregon vista a los ciegos tanto en sentido fsico como espiritual (Luc. 4:18). El ver. 12 dice que Saulo "ha visto en visin a un varn llamado Ananas, que entra y le pone las manos encima para que recobre la vista". El ver. 17 no contradice esto. Ananas no le impuso las manos para que recibiera al Espritu Santo, sino solamente para que recibiera la vista. Este texto no se refiere al bautismo con el Espritu Santo sino a la promesa del Espritu Santo despus del bautismo en agua (2:38). El ver. 18 explica el ver. 17. 9:18 -- Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibi al instante la vista; -- El recibir su vista otra vez fue una gran bendicin fsica, pero tambin indic el favor de Dios. -- y levantndose, fue bautizado. -- "Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados invocando su nombre" (22:16). "Nos lav de nuestros pecados con su sangre" (Apoc. 1:5) pero cundo? Cuando somos bautizados. Por eso, dijo Ananas, "bautzate y lava tus pecados" (22:16). Somos bautizados en su muerte (Rom. 6:3) donde se derram su sangre. Entonces los que rechazan el bautismo para perdn de pecados no pueden ser lavados con la sangre de Cristo. El comentarista Lenski dice que "naturalmente Saulo se levantara para el acto bautismal", pero que no se levant para ir al ro Abana u otro lugar para ser sumergido, sino que "Un vaso lleno de agua fue trado, una

parte del agua fue aplicada a Saulo como Jess haba mandado en Mat. 28:19, en el nombre del Padre, etc. y el acto bendito fue terminado". Lo insensato de tales argumentos es que el bautismo simple y sencillamente no es aspersin sino una sepultura (Rom. 6:4; Col. 2:12). En el captulo anterior (8:38, 39) ya se haba explicado claramente que para bautizar Felipe y el eunuco "descendieron ambos al agua" y "subieron del agua". No haba en el coche del eunuco por lo menos un vaso de agua que pudiera haber servido para la aspersin? Entonces, por qu descender ambos al agua de algn ro o arroyo? Habiendo explicado tan claramente lo que es el bautismo en el relato anterior no fue necesario repetirlo en los casos de Saulo, Cornelio, Lidia, el carcelero, etc. Fue bautizado para recibir el don del Espritu Santo (2:38). El bautista A. T. Robertson habla del bautismo "como smbolo de la nueva vida en Cristo ya comenzada". Abiertamente rechaza el bautismo "para perdn de pecados". Segn los evanglicos el orden de los eventos fueron as: convertido en el camino a Damasco, tres das sin comer y beber, recibe la vista y al Espritu Santo y, por ltimo, recibe el bautismo como smbolo o prenda de la salvacin que ya haba recibido en el camino. El orden establecido por Jess es (1) creer, (2) bautizarse y (3) salvacin. El orden establecido por muchos evanglicos es (1) creer, (2) salvacin y (3) bautizarse. Estos andan desordenadamente! Lucas no dice que Ananas era un evangelista sino un "discpulo"; por eso, no es necesario que la gente sea bautizada por evangelistas. 9:19 -- Y habiendo tomado alimento, recobr fuerzas. -- Antes o despus de ser bautizado? Sin duda qued convencido en el camino a Damasco. Si l fue salvo en el momento de creer en Cristo, por qu no tom alimento inmediatamente para recobrar fuerzas? Por qu tuvo que seguir tan angustiado por tres das? La respuesta es sencilla: No comi porque estaba completamente abrumado por causa del remordimiento por sus pecados! Ahora come porque esa terrible carga se ha quitado. Ahora sabe perfectamente que sus pecados han sido perdonados y tiene paz y tranquilidad en su alma. -- Y estuvo Saulo por algunos das con los discpulos que estaban en Damasco. -- Ya no respira "amenazas y muerte contra los discpulos del Seor", sino que es uno de ellos. No estuvo con ellos para recibir un curso de instruccin en el evangelio (todo el argumento de Gl. 1:11-23 refuta esta idea), sino para colaborar con ellos. Saulo fue instruido directamente del cielo por el Seor. 9:20 -- En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, -- En lugar de presentar las cartas de los principales sacerdotes (qu habr pasado con ellas?) l present el evangelio de Cristo. En seguida empieza a edificar lo

que haba destruido. El "predicaba a Cristo" "declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el Cristo" (17:3). A los judos no les gust que se predicara que el Cristo iba a padecer porque ellos esperaban a un Mesas vencedor, un Mesas que quitara el yugo de Roma para dar libertad e independencia a los judos. Tampoco les gust or que Jess de Nazaret era el Cristo porque aunque El cumpli todos los requisitos nombrados por la ley, los profetas y los salmos (Luc. 24:44), El no cumpli los requisitos segn la esperanza de los judos. -- diciendo que ste era el Hijo de Dios. -- Cul es el significado de la palabra Hijo cuando a Cristo se le llama el Hijo de Dios? Los siguientes textos nos ayudan a entender este tema: "Deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios" (Juan 5:18); "para que todos honren al Hijo como honran al Padre" (Juan 5:23); cuando Jess dijo, "Yo y el Padre uno somos", los judos le queran apedrear "por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios" (Juan 10:30, 33). Jesucristo era verdadero Dios y verdadero hombre. Sin dejar de ser Dios lleg a ser hombre. "Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres" (Fil. 2:6-7); la expresin "se despoj a s mismo" no quiere decir que Cristo se despoj de atributos divinos, sino que se explica con los dos gerundios que inmediatamente siguen: "tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres". Este texto no se refiere a otra cosa sino a la encarnacin de Cristo. Estando en la tierra Jesucristo demostr los atributos de Deidad al perdonar pecados (slo Dios puede perdonar pecados, Mar. 2:7), al ser adorado (slo Dios es adorado, Mat. 4:10), etc. 9:21 -- Y todos los que le oan estaban atnitos, y decan: No es ste el que asolaba en Jerusaln a los que invocaban este nombre, y a eso vino ac, para llevarlos presos ante los principales sacerdotes? -- La conversin de Saulo es una demostracin grfica del poder del evangelio. Los judos se quedaron muy impresionados por el gran contraste entre lo que Saulo era antes y lo que fue despus de su conversin. Antes era el ms temido perseguidor de la iglesia y despus poda decir, "he trabajado ms que todos ellos" (1 Cor. 15:10), porque l haba logrado sembrar la simiente del reino en las ciudades ms estratgicas del imperio. Nosotros debemos dar evidencia clara del cambio de nuestra vida cuando nos bautizamos. El testimonio de Saulo de que haba visto a Jess resucitado es otra evidencia irrefutable de la resurreccin de Jess. Qu pueden decir los incrdulos para refutar su testimonio? Pueden aseverar que Saulo fue engaado y que en realidad no vio la luz ni oy la voz del cielo y que no

qued ciego por tres das, pero haba testigos de todo esto. Adems de eso, por qu razn hubiera querido Saulo engaar a los cristianos y judos inconversos? Como perseguidor de la iglesia l no fue perseguido, pero a consecuencia de su testimonio acerca de Cristo l sufri mucho, en pueblo tras pueblo. Por qu se atrevera algn hombre a fabricar una mentira que solamente le traera sufrimiento? 9:22 -- Pero Saulo mucho ms se esforzaba, y confunda a los judos que moraban en Damasco, demostrando que Jess era el Cristo. -Cmo fue posible que le permitieran que Saulo -- ya convertido -- hablara en la sinagoga? Esto demuestra el proceder de las sinagogas. A cualquier persona competente se le permita hablar, pero si enseaba algo controversial, otros de la sinagoga hablaran para refutarle. Primero, los judos estaban atnitos, y despus confundidos y desarmados. No podan resistir la sabidura de Pablo como no podan resistir la sabidura de Esteban (6:10). No podan contestar sus argumentos acerca de las profecas que hablaban del Mesas y acerca del cumplimiento de estas profecas por Jess de Nazaret. El demostr que Jess era el Cristo al comparar las profecas con la vida de Jess. Sus argumentos fuertes enmudecieron a los judos. 9:23 -- Pasados muchos das, -- Probablemente cabe dentro de estos "muchos das" la estancia de Pablo en Arabia, Gl. 1:15-17. Algunos comentaristas han tenido conceptos errneos de esos das. Por ejemplo, dice Bonnett: "Cul deba ser entonces la necesidad profunda de su alma? Predicar en las sinagogas (v. 20), disputar con los judos? de ningn modo! El, que por graves razones no quera que el obispo fuera un recin convertido (1 Tim. 3:6), se senta an demasiado dbil en el conocimiento y la experiencia cristiana; senta la necesidad del recogimiento, de la oracin, de una silenciosa comunin con Dios, que le permitiera recibir nuevas luces, nuevas fuerzas, aun nuevas revelaciones". Pero Lucas dice que Saulo "En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas" de Damasco, y que "confunda a los judos que moraban en Damasco, demostrando que Jess era el Cristo" (v. 20). Por qu no poda hacer lo mismo dondequiera que fuera? Desde luego, segua orando y seguramente reciba revelaciones del Seor, pero no hay nada que implique que por algn tiempo estuviera relativamente inactivo. No se puede probar que el fue a Arabia para "un perodo de reposo y de reclusin parcial debido a la violencia del cambio y a la emocin de su nueva ocupacin" (JFB), ni simplemente para meditar y reflexionar, como otros suponen. Lo que sabemos es que en aquellos das l recibi la revelacin de la voluntad de Cristo (Gl. 1:11-17) y predic el evangelio (Gl. 1:23).

-- los judos resolvieron en consejo matarle (tramaron deshacerse de l, LBLA); -- 2:23; 5:33, 36; 7:28. "Yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre", ver. 16. Lleg a Damasco para arrastrar a los discpulos y ahora l mismo est en peligro de ser arrastrado. No podan refutar sus argumentos y, por eso, queran matarlo (comprese el caso de Esteban, 6:11-14). Cooperaba con ellos el gobernador: "En Damasco, el gobernador de la provincia del rey Aretas guardaba la ciudad de los damascenos para prenderme"(2 Cor. 11:32), pero no lograron hacerlo. 9:24 -- pero sus asechanzas llegaron a conocimiento de Saulo. -- En otras ocasiones cuando los judos queran matarlo, l se dio cuenta de ello (14:6; 23:16). -- Y ellos guardaban las puertas de da y de noche para matarle. - 2 Cor. 11:32, 33. 9:25 -- Entonces los discpulos, tomndole de noche, le bajaron por el muro, descolgndole en una canasta. -- "y fui descolgado del muro en un canasto por una ventana, y escap de sus manos" (2 Cor. 11:33). Comprese Josu 2:15. 9:26 -- Cuando lleg a Jerusaln, -- No fue el propsito de Lucas describir los pensamientos de Pablo durante este viaje, pero al meditar sobre este relato nos preguntamos cmo le habr afectado a Pablo llegar al sitio donde Jess le apareci, y qu habr pensado al llegar a la ciudad de Jerusaln donde Jess fue crucificado y donde Esteban fue apedreado y al encontrarse con los judos que haban sido sus compaeros pero que ahora sern sus peores enemigos y con hermanos que haban sido sus enemigos y que ahora cuando tengan confianza en l sern sus mejores amigos. -- trataba de juntarse con los discpulos; -- Quera tener plena comunin con los hermanos. Quera que lo aceptaran como hermano. -- pero todos le tenan miedo, -- Cuando sala de Jerusaln respiraba amenazas y muerte contra los discpulos; por eso, es fcil entender la actitud de ellos ahora cuando Pablo trataba de juntarse con ellos. Si haban odo de su conversin, no estaban convencidos. -- no creyendo que fuese discpulo. -- Una carta de los hermanos de Damasco, como la que se escribi para Apolos (18:27) le hubiera ayudado pero, que sepamos, no llev tal carta. Los hermanos desconfiaban de Pablo. Este texto ilustra cmo cada iglesia debe preocuparse por la pureza de la comunin de la congregacin. No debe aceptar como miembro a todo el mundo que se presente como cristiano. Es necesario investigar y saber que son hermanos fieles. Casi toda congregacin quiere ms miembros, pero hay personas que causan tropiezos y divisiones (Rom. 16:17).

9:27 -- Entonces Bernab, tomndole, lo trajo a los apstoles, -- Explica Pablo a los glatas (1:18, 19) que estuvo con Pedro quince das "pero no vi a ningn otro de los apstoles, sino a Jacobo el hermano del Seor". Jacobo y Bernab (14:4) se llaman apstoles aunque no eran de los doce apstoles; eran apstoles en sentido secundario. -- y les cont cmo Saulo haba visto en el camino al Seor, el cual le haba hablado, y cmo en Damasco haba hablado valerosamente en el nombre de Jess. -- Urgentemente Saulo necesitaba un amigo y Bernab era ese amigo. Los apstoles le haban puesto ese nombre "que traducido es, Hijo de consolacin" (4:36). Bernab "era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe" (11:24). Lucas no nos explica por qu Bernab estaba convencido de la conversin de Saulo, pero l persuadi a Pedro. Entonces Saulo (Pablo) estuvo con Pedro por dos semanas pero, como explic a los glatas, l no recibi su apostolado de los otros apstoles porque ya lo haba recibido de Cristo (Gl. 1:11-17). Durante estas dos semanas seguramente Saulo aprendi muchas cosas de Pedro acerca de Jess, su vida y ministerio sobre la tierra. Habr recordado Pablo la amistad de Bernab cuando escribi que el amor "todo lo cree, todo lo espera" (1 Cor. 13:7)? Bernab crey lo mejor de Pablo y crey lo mejor de Juan Marcos (15:37-39), pero al decir esto no se critica en lo ms mnimo el juicio de Pablo con respecto a Marcos, 15:38, porque el trabajo que iban a llevar a cabo era muy exigente y segn el juicio de Pablo, Marcos qued descalificado. Despus recobr la confianza de Pablo, 2 Tim. 4:11. El que escribe este comentario ha quedado varias veces muy decepcionado por haber credo lo mejor de algunos hermanos cuando en realidad no lo merecan, y ha pedido perdn a Dios por haber trabajado con ellos y por haberles recomendado a otros. Es necesario "creer lo mejor" de algn hermano pero, al mismo tiempo, juzgar los mritos de su servicio (Fil. 2:22). Jess tena confianza en sus apstoles y esperaba mucho de ellos, pero era muy necesaria la paciencia. 9:28, 29 -- Y estaba con ellos en Jerusaln; y entraba y sala, y hablaba denodadamente en el nombre del Seor, y disputaba con los griegos (helenistas, judos de habla griega); -- Como lo haba hecho Esteban (6:9), haciendo los mismos argumentos hechos por Esteban que l (Saulo) no poda refutar. -- pero stos procuraban matarle. -- Exactamente como l procuraba matar a Esteban. Lo que ahora sucede con Saulo es duplicacin de la experiencia de Esteban (7:53-60); aun los oponentes (los helenistas) fueron los mismos. Estos griegos queran callar a Saulo como el concilio haba callado a Esteban. Como discpulo nuevo por segunda vez su vida

peligraba. Aqu cabe 22:17-21, "Y me aconteci, vuelto a Jerusaln, que orando en el templo me sobrevino un xtasis. Y le vi que me deca: Date prisa, y sal prontamente de Jerusaln; porque no recibirn tu testimonio acerca de m. Yo dije: Seor, ellos saben que yo encarcelaba y azotaba en todas las sinagogas a los que crean en ti; y cuando se derramaba la sangre de Esteban tu testigo, yo mismo tambin estaba presente, y consenta en su muerte, y guardaba las ropas de los que le mataban". El quera quedarse en Jerusaln para predicar a los judos. El crea que seguramente le escucharan puesto que l haba sido uno de los principales perseguidores de la iglesia, pero como el Seor no le hizo caso a Ananas (9:13-15) no le hace caso a Saulo. "Pero me dijo: V, porque yo te enviar lejos a los gentiles". 9:30 -- Cuando supieron esto los hermanos, le llevaron hasta Cesarea, y le enviaron a Tarso. -- Como l haba causado que los discpulos de Jess huyeran, ahora l mismo tiene que huir para salvar su vida. Esto indica que los hermanos de Jerusaln ya haban aceptado a Saulo como hermano y se preocupaban por su vida. Estando en Tarso predic "la fe que en otro tiempo asolaba" (Gl. 1:23). Posiblemente durante este tiempo logr convertir a algunos de sus parientes (Rom. 16:7, 11, 21). Cuando Bernab vio el xito de la obra en Antioqua, "fue a Tarso para buscar a Saulo; y hallndole, le trajo a Antioqua" (11:24). 9:31 -- Entonces las iglesias tenan (la iglesia gozaba de, LBLA) paz por toda Judea, Galilea y Samaria; -- Aqu Lucas emplea la palabra iglesia en singular aunque no habla de la iglesia universal ("mi iglesia", Mat. 16:18). La palabra se puede usar pues para hablar de los discpulos de una rea (Judea, Galilea y Samaria). "Esta primera ola de persecucin parece haber acabado con la conversin del perseguidor" (Bruce). -- y eran edificadas (era edificada, LBLA) -- La paz es muy necesaria para la edificacin de la iglesia. La predicacin de la palabra edifica (20:32). La cooperacin de cada miembro edifica (Efes. 4:16). El plan de Dios es que haya ancianos (obispos) en cada iglesia (14:23). Cuando Pablo y Bernab llevaron el socorro de Antioqua para los hermanos de Judea, lo enviaron "a los ancianos" (Hechos 11:29, 30). Haba ancianos en la iglesia de Jerusaln (15:4). Siempre las iglesias son edificadas cuando se organizan con ancianos y diconos que renen los requisitos nombrados por el Espritu Santo (Fil. 1:1; 1 Tim. 3; Tito 1). -- andando en el temor del Seor, -- No queran desagradar al Seor; no queran ensear ni practicar nada que fuera contrario a su voluntad. Por eso, perseveraban en la doctrina de los apstoles (2:42). -- y se acrecentaban fortalecidas (exhortadas y consoladas, 4:36; 13:15; 15:31) por el Espritu Santo. -- Es decir, por las palabras de los

hermanos inspirados por el Espritu Santo. Somos guiados (exhortados y consolados) por el Espritu Santo (Rom. 8:14) al escuchar las enseanzas inspiradas del Espritu Santo. Nosotros tenemos sus enseanzas inspiradas en el Nuevo Testamento, pero en aquel tiempo los discpulos recibieron la instruccin del Espritu Santo a travs de las enseanzas habladas y escritas por hombres inspirados (principalmente los apstoles). Las iglesias del Seor deben andar en el camino de reverencia hacia el Seor y su palabra. Si hacen esto seguirn creciendo. Habr conversiones. Habr nuevas congregaciones. Habr crecimiento espiritual. (Comprense 2:41; 4:4; 5:14; 6:7; 8:25). 9:32 -- Aconteci que Pedro, visitando a todos (o a todas aquellas regiones de Galilea, Samaria y Judea), vino tambin a los santos que habitaban en Lida. -- Ahora Lucas contina el relato del trabajo de Pedro; este texto es la continuacin de 8:25. Al hacer esto Pedro obedeca lo que Jess le dijo: "apacienta mis corderos ... Pastorea mis ovejas ... Apacienta mis ovejas", (Jn. 21:15-17). Por segunda vez Lucas dice santos. La repite en el ver. 41. Este es el trmino empleado por Pablo. El no habla de los "miembros de la iglesia", sino de los santos. Cuntas veces hemos dicho que el hermano fulano visit a los santos que habitan en tal o cual lugar? Decimos "la iglesia", o "los hermanos", pero hablamos de los santos? Evitamos la palabra porque no somos tan santos? Si hablramos de los santos de tal o cual lugar tal vez nos sentiramos obligados a modificar la palabra santos con algn prefijo (los casi-santos, los medio-santos, etc.), pero bsquese la palabra en la concordancia. Cuntas veces Pablo y otros hermanos del primer siglo hablan de los santos! Cuando Pablo escribi a los romanos, mencion los santos unas siete veces y nunca se refiri a los hermanos como "los miembros de la iglesia"; en las cartas a los corintios s habla de los miembros del cuerpo (1 Cor. 12:14-27), pero habla de los santos unas diez veces; en Efesios, nueve veces; en Colosenses, cuatro veces, etc. Por qu tanto nfasis sobre santos? Pedro lo explica: "Porque escrito est: Sed santos porque yo soy santo" (1 Ped. 1:15, 16). 9:33 -- Y hall all a uno que se llamaba Eneas, que haca ocho aos que estaba en cama, pues era paraltico. -- Nadie poda cuestionar la validez del milagro porque la gente saba que "por ocho aos estaba en cama". 9:34 -- Y le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo (no Pedro sino Jess) te sana; - Para "Lucas, el mdico amado" la palabra sana era palabra favorita (Lucas 5:17; 6:19; 9:2; 11:42; 14:4; 22:51; Hechos 10:38; 28:8).

-- levntate, y haz tu cama. -- Debera levantarse y hacer su cama para demostrar su completa sanidad (comprense Mar. 2:11; Jn. 5:8). Ahora Eneas poda hacer por s mismo lo que otros haban hecho por l por ocho aos. -- Y en seguida se levant. -- Comprese 3:6. As eran los milagros de Jess y los apstoles. A Eneas le fue restaurada la fuerza a su cuerpo que haba quedado paralizado. As fue la naturaleza de los milagros. Al ciego le fue restaurada la vista (Mat. 20:29-34); al sordo le fue restaurado el odo y al mudo le fue restaurada el habla (Mar. 7:32-37); al hombre con mano seca "le fue restaurada sana como la otra" (Mat. 12:10, 13); y a Dorcas le fue restaurada la vida (ver. 40). 9:35 -- Y le vieron todos los que habitaban en Lida y en Sarn, los cuales se convirtieron al Seor. -- El milagro confirm el mensaje predicado por Pedro y otros (Mar. 16:20; Hech. 13:4; Heb. 2:3, 4). Convertirse significa todo el proceso de creer, arrepentirse, confesar la fe y ser bautizados para perdn de los pecados. 9:36 -- Haba entonces en Jope (Jons 1:3) una discpula llamada Tabita (su nombre arameo), que traducido quiere decir, Dorcas (palabra griega para gacela, nombre bonito para una vida bonita). Esta abundaba en buenas obras y en limosnas que haca (continuamente, LBLA). -Con las buenas obras ella demostraba su fe (Sant. 2:18) y que era discpula verdadera de Cristo. "Bienaventurado el que piensa en el pobre; en el da malo lo librar Jehov" (Sal. 41:1). La primera mujer mencionada por nombre en Hechos es Safira; Dorcas es la segunda. Sus "buenas obras" eran "las tnicas y los vestidos que haca cuando estaba con ellas" (ver. 39). Esta hermana no predic pblicamente pero ella proclam el amor de Dios a travs de sus obras de benevolencia. Sirvi al Seor con su aguja. Fue un servicio muy aceptable al Seor; "Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios" (Heb. 13:16). Ella no ofreci un servicio mnimo, sino que abundaba en buenas obras (1 Cor. 15:58). Lo haca continuamente. 9:37 -- Y aconteci que en aquellos das enferm y muri. Despus de lavada (la purificacin de los muertos), la pusieron en una sala. -- La costumbre normal era sepultar pronto. Tendran fe que Pedro podra levantarla otra vez? 9:38 -- Y como Lida estaba cerca de Jope, los discpulos, oyendo que Pedro estaba all, le enviaron dos hombres, a rogarle: No tardes en venir a nosotros. -- Porque a ms tardar tendran que sepultar el da

siguiente. Tenan la confianza de que Pedro les hara caso. No sabemos si pidieron algo de Pedro (aparte de que viniera pronto). 9:39 -- Levantndose entonces Pedro, fue con ellos; y cuando lleg, le llevaron a la sala, donde le rodearon todas las viudas, llorando -"Estimada es a los ojos de Jehov la muerte de sus santos" (Sal. 116:15), y "Bienaventurados ... los muertos que mueren en el Seor ... descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen" (Apoc. 14:13), pero la muerte de los santos es dolorosa para los hermanos y hermanas que tanto los extraan. Cuando Pedro acompa a Jess a la casa de Jairo, observ "el alboroto y a los que lloraban y lamentaban mucho" por la muerte de la hija de Jairo (Mar. 5:38). En este caso las viudas lloraban la muerte de Dorcas, pero no se entristecieron como los que no tienen esperanza (1 Tes. 4:13). -- y mostrando las tnicas y los vestidos que Dorcas haca cuando estaba con ellas (Apoc. 14:13). -- Aqu est la grandeza verdadera (Mat. 20:26-28). Las tnicas y los vestidos costaron tiempo, trabajo y dinero. Este relato por el Espritu Santo indica que Dorcas era una de las personas ms grandes en el reino y que su servicio era "olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios" (Fil. 4:18; Heb. 13:16). Antes de morir Dorcas haba erigido su propio memorial, no de piedra sino de ropa que haca para personas necesitadas. Las viudas mostraban las tnicas y los vestidos que Dorcas les haba hecho (la voz media del verbo griego indica que las mostraban sobre s mismas). Cul es el ayuno que Dios quiere? "No es que ... cuando veas al desnudo, lo cubras?" (Isa. 58:7). Al proveer ropa para las viudas Dorcas lo haca para Cristo (Mat. 25:36, 40). Al servir a estas discpulas de Cristo ella sirvi a Cristo mismo, como la "mujer con un vaso de alabastro de perfume de nardo puro de mucho precio; y quebrando el vaso de alabastro, se lo derram sobre su cabeza" (Mar. 14:3). Seguramente el "olor fragante" de las buenas obras de esta hermana llen el cuarto donde estaban. Ella no haba dicho a las viudas, "Id en paz, calentaos" (Sant. 2:16) sin proveerles la ropa necesaria. Las viudas estaban mostrando su reconocimiento de la benevolencia de Dorcas y su gratitud hacia ella. Cuntas personas reciben y reciben sin mostrar gratitud (no la muestran porque no existe). Por esta causa algunos discpulos bondadosos se desaniman y preguntan, "para qu hacerlo", pero Cristo nuestro perfecto ejemplo segua haciendo buenas obras aunque nueve de los diez leprosos limpiados por El no le dieron gracias (Luc. 17:6, 7, "Y los nueve, dnde estn?"). Los que ayudan a otros no deben sonar trompetas, pero los que reciben tales favores s lo pueden hacer. Este texto no implica que Dorcas y estas viudas eran una "Sociedad Femenil" (o "Club de costureras") para hacer buenas obras. Lucas no habla de ropa hecha por "ellas" sino de la que "Dorcas haca".

9:40 -- Entonces, sacando a todos (Luc. 8:54), -- Los que pretenden hacer milagros hoy en da nunca haran tal cosa, sino que juntaran multitudes de gente para una gran exhibicin. -- Pedro se puso de rodillas y or; -- Lucas enfatiza mucho la oracin. Relata las muchas veces que Jess or (Luc. 3:21; 5:15; 6:12; 9:18, 29; 11:1; 23:34); tambin en Hechos enfatiza mucho la oracin (1:24; 4:31; 6:4; 8:15, 22; 9:40: 10:2, 9; 12:5; 14:23; 16:13, 25; 20:36; 21:5; 22:17). -- y volvindose al cuerpo, dijo: Tabita (su nombre hebreo), levntate. -- Jess haba dicho Tabitha cumi y Pedro dice, Talitha cumi. Comprense Luc. 8:54; Jn. 11:43. -- Y ella abri los ojos, -- como si se despertara del sueo. -- y al ver a Pedro, se incorpor. -- Estos son detalles de un testigo ocular; sin duda Pedro los cont a Lucas. El Seor haba obrado a travs de Pedro para sanar al cojo (3:7) y al paraltico (9:34); le dio autoridad para impartir el poder del Espritu Santo (8:17); pero esta es la primera vez (que sepamos) que el Seor dio a los apstoles autoridad sobre la muerte misma. 9:41 -- Y l, dndole la mano (Mar. 1:31), la levant; entonces, llamando a los santos y a las viudas, la present viva. -- "Ni la pluma grfica de Lucas podra describir la escena que sigui. Si devolver a un santo al pequeo grupo que ha dejado es cosa indescriptible, qu decimos o pensamos de la hora en que los santos todos se levanten en gloria y se saluden mutuamente sobre las playas de la vida? No lleva la intencin este evento de Jope de darnos sabor de antemano de los goces en la maana de resurreccin?" (McGarvey). En este milagro Pedro demuestra "las seales de apstol" (2 Cor. 12:12). Se nos ocurre la pregunta, por qu levantar a Dorcas y no levantar a Esteban o a Jacobo? pero Dios contesta, "mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos" (Isa. 55:8). 9:42 -- Esto fue notorio en toda Jope, y muchos creyeron en el Seor. -A travs del libro Lucas enfatiz que el propsito de los milagros era confirmar la palabra (vase 14:3). Comprense Mar. 16:20; Heb. 2:3, 4. Estos milagros siguen convenciendo a la gente sincera porque han sido relatados por testigos oculares y registrados en este libro inspirado por el Espritu Santo. 9:43 -- Y aconteci que se qued muchos das en Jope -- Obviamente encontr una puerta abierta despus de levantar a Dorcas y aprovech su oportunidad.

-- en casa de un cierto Simn, curtidor. -- El oficio de curtidor se consideraba inmundo porque se trabajaba con los cadveres de animales. Los judos ms estrictos evitaban este oficio. Simn tena su casa junto al mar (10:6) porque la ley requera que su taller estuviera por lo menos cincuenta codos del muro del pueblo. Si alguno se casaba sin decir a su novia que era curtidor, ella poda cancelar el compromiso de matrimonio. Es interesante observar que el apstol Pedro aceptara vivir con Simn; esto nos hace pensar que en la prctica Pedro ya estaba bajando la pared de separacin erigida por las leyes sobre cosas inmundas.