Reexin Antropolgica, PERSONA y Reexin Antropolgica, PERSONA y Reexin Antropolgica, PERSONA y Reexin Antropolgica, PERSONA y Reexin

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PERSONA y Re

Lo mgico est dentro de ti

Carlos Daz

Profesor de la Universidad Complutense de Madrid. Ver ms en nuestro link de Autores.

Partimos de esta tesis bsica: lo mgico est dentro tado. Es ms real as que optar por descripciones como de ti, de Proteo el egipcio no te asombres, t, que eres sta: El neocrtex que fabrica mi yo est excitado exacuno y muchos hombres (Borges). Nada hay ms mgico tamente en su rea de Broca por los estmulos nerviosos que lo real, slo lo real es mgico, lo que no sea real no causados por ese agregado de tomos antropoide al podr ser nada, ni siquiera irreal. Las artes hice mgicas que por comodidad llamamos Pepe . Pobre Pepe! volando nos dej dicho Lope de Vega. Ahora bien, entre fantasa y realidad no existe ningn automatismo, pues b) Tan compleja realidad y tan grande vitalidad es para despertar lo mgico que hay en lo real es necesario incompatible con las modas, las sedicentes vanguardias, bajar a las profundidades del propio daimon (Scrates), los arquetipos dominantes, las rutinas y las ferias alterque por otra parte recoge el subconsciente colectivo de nativas, que no evitan el bostezo porque los presuntos la humanidad, subconsciente que se disidentes o presuntos implicados compone de sombras y terrores, pero devienen vulgares manieristas entre fantasa y realidad tambin de luces y colores. Desarrollerepetitivos: ellos, diciendo huir de no existe ningn automamos cinco ideas bsicas al respecto. la peste, se entregan al clera. Del tismo, pues para despertar mismo modo, lo mgico, cuando lo mgico que hay en lo a) Esa compleja realidad interexpresa la realidad en su plenitud, se real es necesario bajar a las minable slo se le ofrece a una razn opone a creatividades ilusas, pedos profundidades del propio clida, la cual no reniega de lo que de borrica vieja, que no consisten daimon (Scrates), que por en el ser humano son los sentimiensino en llevar la contraria, al modo otra parte recoge el subtos, cabiendo por el contrario en ella como se comportan los adolesconsciente colectivo de la sentimientos lgicos e ilgicos, cohecentes consentidos, malcriados e humanidad, subconsciente rencias incoherentes e incoherencias histricos Contreras, que confunden que se compone de sombras coherentes, al modo de las sendas su inmadura pubertad con la sola y terrores, pero tambin de que abren a muchos e inesperados realidad. Finalmente, nada ms ajeno luces y colores. horizontes de encuentros, y en las al realismo mgico que las diversas cuales podemos padecer y gozar. Al formas de drogadiccin (la verdadever a Margarita, Fausto exclama: En ra magia no puede privar de la salud ese cuerpo que se expone a mi vista vital!) con las que algunos en lugar tengo que encontrar el resumen de las maravillas de de ensanchar la vida, la reducen y matan. En definitiva, todos los dioses . S, pues constituye un cosmos en el que el aburrimiento existencial, el spleen, el taedium vitae, el se renen los reinos mineral, vegetal, humano y anglico. amodorramiento -todas esas decadencias al final de los Su cuerpo se desborda de metforas, y esas metforas parasos artificiales sin mezcla de realidad alguna- son la son ms verdaderas, ms cientficas, que cualquier traeterna moneda falsa de la magia. Nunca ninguna literatura apagada y tona podr contener la magia necesaria para evitar biografas como la del Amiel de don Gregorio  En realidad la frmula del Orculo de Delfos concete a ti Maran, que se limita a escribir lacrimgenamente mismo va acompaada siempre de otra exigencia: ocpate de ti mismo. las frustraciones que simplemente ha fantaseado cual Y no slo eso, desde el punto de vista del personalismo comunitario impotente sin esa altura que da la milicia que hace crehabra que aadir: Y ocpate de los dems al ocuparte de ti mismo. El cuidado de s, desgajado de los otros, corre el riesgo de absolutizarse. cer hasta lo infinito. Desear haber vivido no basta para El siempre crtico Foucault permanece siempre acrtico, en tanto que haberlo hecho, y precisamente por ello toda magia sin hijo disidente, pero hijo, de la egologa cartesiana, o sea, del yoismo vivencia o reducida a retrica resulta estril. Puede ser ilimitado de Occidente, cuando ingenuamente asegura: No se trata de hacer pasar el cuidado de los otros a un primer plano anteponindolo al imaginacin morbosa, pero nunca pensamiento mgico.
cuidado de s; el cuidado de s es ticamente lo primero, en la medida en que la relacin a uno mismo es ontolgicamente la primera (Foucault, M.: Hermenutica del sujeto. Ed. La Piqueta, Madrid 1994, p. 33). Pg. 22

PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario N15, ao V, Diciembre 2010 / ISSN: 1851 - 4693

c) Si la magia es vitalismo, vitalidad, y lo es, entonces se inclina hacia la poesa, en la medida en que el poeta es el que puede hacer (poietiks, Aristteles), no el impotente. Poesa que no es bioflica ha de rechazarse como un camelo, con o sin rima. La fantasa es necesaria para alentar la magia vital. Por ella la religin puede recuperarse aun despus de haber sido deformada con todo tipo de supersticiones, y se reconfigura como super-supersticin negadora de la supersticin, es decir, como la que extrae lo sobrenatural latente en lo natural, convierte las imgenes en imagineras, y stas en imaginarios, la ciencia en ficcin y la ficcin en ciencia. Por tanto, excluye a ese tipo chismoso de Antoita la fantstica, tan sin gracia. La imaginacin genera esa magia vital capaz de ayudarnos a resistir en los campos de concentracin, no a aislarnos en nosotros mismos sin los dems. Extraer imgenes de la realidad es un privilegio exclusivo de la causalidad formal: slo el cantero adivina al caballo que estaba escondido en la piedra grantica antes de labrarla. Por eso tambin lo real mgico es taumaturgia y dramaturgia de carne y hueso. La creatividad engendra la magia que se precisa para asumir la realidad misma vivida a fondo, es decir, como una serie concatenada de creaciones y recreaciones sin trmino. Lo cual no me lleva al slo s que no s nada (Scrates), antes al contrario el saber mgico me convierte en personaje de nivolas por m mismo escritas (Unamuno), como tambin dijo Pablo Neruda: Si ustedes me preguntan qu es mi poesa debo decirles que no s, pero si interrogan a mi poesa, ella les dir quin soy yo. La creatividad es fundadora, por eso no cabe su adscripcin regional (Latinoamrica: Garca Mrquez, Vargas Llosa, Carpentier -que mucho me gusta-, Asturias, etc.), pues qu es, sino excelentsimo y reverendsimo realismo mgico, El Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha? Y para imaginacin cornupetesca, la de Charles Fourier, que lleg a censar con pelos y seales ochenta especies de maridos engaados: cabrn en ciernes, cabrn imaginario, cabrn marcial, cabrn fatalista, cabrn mental, cabrn recproco, cabrn propagandista, cabrn portaestandarte, cabrn mstico, todos ellos repartidos en tres clases: cornudos, cornpetas y acornados, y subdivididos en trece gneros, que van desde la vanguardia de la derecha hasta la retaguardia de la izquierda. Demasiada imaginacin? No, pero no slo en este vidrioso asunto, sino nunca: la imaginacin es como el ro que no cesa y siempre lleva lejos. Dicen que el antlope macho de Asia se rodea de cien hembras; por eso tiene unos cuernos enormes: para gozar de esa corte tuvo que eliminar a muchos pretendientes. Pero ese nmero sigue siendo muy inferior al alcanzado por el sabio rey Salomn, que tena setecientas esposas y tres-

cientas concubinas. Era un deportista, evidentemente. La mirada es asimismo un instrumento o herramienta, pues slo ella puede convertir lo bello en feo y lo feo en bello, en la medida en que hasta lo feo mirado creativamente puede llegar a ser grandioso, genial, contraventor incluso en sus deseadas ilimitaciones. Pero es necesario aprender a mirar con ojos nuevos, ms all de la mirada del analista qumico: Puedo unir mis hidrgenos a tu oxgeno para que no seamos ya ms que una sola molcula de agua . Hasta el universo onrico es un correlato lgico de la magia vital, que convierte el sueo en realidad, y no la realidad en sueo de verano. Ah, en ese anfibio y ambiguo terreno del subsuelo conviven sin tregua los personajes (ya convertidas en personas) de Kafka, como tambin los de Dostoyesky, que son su retroviral. Un libro, una entrevista, un caf compartido pueden ser mgicas realidades, lo mismo que un buclico paseo por el campo, a lo Salicio y Nemoroso, o por la inolvidable aldea de Macondo, como un buceo urbano o suburbano por la gran ciudad, al modo de Atenas, cuyos simposios y mtines la convirtieron en el lugar de encuentro de las fuerzas del alma de las gentes libres. Incluso en la crcel (bajada a los infiernos), o en las celdas de los santos lricos (aunque sean tan distintos como san Jernimo o san Juan de la Cruz); incluso en las ergstulas de esclavos como Espartaco, o de los militantes obreros que escribieron con sus vidas las gestas ms bellas de una humanidad sin par, o en las casas de cita en que Max Scheler redact parte de su famosa tica axiolgica. Dnde no? La magia no es como los telfonos mviles, que a veces carecen de zonas de cobertura. d) Pero todo eso no puede darse sin el t compaero. Sin bajar a las profundidades del yo mgico, es decir, sin descubrir al yo-y-t que habita en cada uno de nosotros, la vida sera tan plana como la visin bidimensional de un platirrnido, parecida a la del infierno descrito por los griegos. Por suerte para nosotros, y por desgracia para quienes as lo rechazan, es en el encuentro interpersonal donde se agrandan y crecen y explotan y se perfunden exponencialmente las tres grandes heridas cantadas por Miguel Hernndez o por Antonio Machado, a saber, la de la vida, la de la muerte y la del amor. Acaso somos otra cosa? nicamente en ese intersticio interpersonal, que deviene un intersticio sideral y no un nicho para asustados, aparecen en la palestra o en la arena oradores y gladiadores, gentes buenas y otras de mal vivir, la paz y la guerra, la libertad y la esclavitud, la cordura y su locura as como la locura y su cordura, el bien y el mal, la acogida o la brbara repulsa. Slo ah el tiempo aparece como espacio-tiempo fantstico, porque un punto sin referencia a otro sera tan inexistente como atemporal. Vale decir: slo desde la razn clida es po
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sible la totalidad del yo-y-t-en-nosotros, con su ambigedad y su irona. La alegra o el sufrimiento me vienen de un t, pero el nico error de la magia vital consiste en hacer sufrir al otro sin motivo o con motivo y en, ya daado, no atenderlo con absoluta prioridad. e) Decir persona, ser humano, hombre y mujer, slo es posible a travs de la palabra, ese sacramento de muy delicada administracin, cuyo paso de la potencia al acto es la escritura, una vez que sali del pulso agraciado, del toque mgico de la mueca del pintor de palabras que la hizo surgir desde el vientre semntico del lgos, en cuyo seno crecen y crecen serpentinas de colores maravillosos, mgicos, infinitesimales, como la vida misma. Pues, ya lo descubri Toms de Aquino, las cosas superiores estn en las inferiores por modo de participacin, y las inferiores en las superiores por modo de excelencia. Ms an: ver las cosas como uno que acaba de nacer sera ver la obra de Dios. Nada de lo cual evita esa otra magia fastidiosa consistente en que, tras su declaracin de amor, el hombre se preocupa de la declaracin de la renta: realismo puro. Sea como fuere, algo de todo esto lo resumi Paul Valery: El ms escptico de todos/ es el Tiempo, / que con los Nos hace Ses / y con el odio amor / y al contrario. / Y si el ro no remonta a su fuente, / y si la manzana cada no salta / y se rene a su rama / es porque te falta paciencia para creerlo. Frente a ese escepticismo, venga a nosotros el nio que hay en el adulto: El nio, y no solamente este nio o estos nios singulares, sino el nio en general, es sin duda una realidad. El hecho de que durante esta hora vayan a nacer en toda la superficie de este planeta seres humanos nuevos ya determinados y otros por determinar constituye, en verdad, una mirada de realidades, pero es tambin una sola realidad. El gnero humano comienza en cada instante. Al contemplar los mltiples hechos del pasado, la as llamada historia universal, olvidamos fcilmente que cada nio nacer con una disposicin dada y formada a lo largo de esa historia universal, es decir, a partir de la multitud de disposiciones heredadas de las generaciones humanas, y que nacer en una situacin ya creada a partir de semejante historia universal, o sea, a partir de la acumulacin de antecedentes histricos. Esta realidad no debe ocultarnos el otro hecho no menos importante de que, a pesar de todo, en esta hora, como en cada hora, el que an no es emerge de entre la algaraba de todo lo existente con diez mil rostros, ninguno de los cuales fue visto hasta ahora, y emerge con diez mil almas sin haber aparecido an y a la vez dispuesto a ser: he aqu el acontecimiento de la creacin, novedad emergida, potencia primordial. Esta inagotable posibilidad torrencial, aunque mucho de
Valry, P.: El cementerio marino. Unidad Editorial, Madrid 1999, p. 93. Pg. 24

ella se malgaste intilmente, es la realidad nio: es esta aparicin de una realidad irrepetible, esa gracia -que se aade a la procreacin y al nacimiento- del poder volver a empezar siempre, continuamente, una vez ms.

Buber, M.: Discurso sobre lo educativo. En El camino del ser humano y otros escritos. Fundacin Emmanuel Mounier, Madrid 2003, p. 13.