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A Graa e a Lei | Teologia & Apologtica

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Cor meum tibi offero, Domine, prompte et sincere - "Meu corao te ofereo, Senhor, pronto e sincero".

A Graa e a Lei
DENIS MONTEIRO SEGUNDA-FEIRA, 23 DE SETEMBRO DE 2013

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Por J.I. Packer Escreveu o apstolo Joo: Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo (Joo 1:17). Na economia de Deus, a lei foi exposta em primeiro lugar e a graa posteriormente. O Antigo Testamento dominado pela grande realidade da lei de Deus, tal como o Novo Testamento dominado pela graa de Deus. Porm, como relacionar a graa com a lei, visto que a lei veio antes da graa? O Novo Testamento revela dois pontos de vista que erram quanto a isso, a saber: o legalismo e o antinomianismo. O legalismo (abordado em Romanos 4 e 9-11; Glatas 2-5 e Colossenses 2) furta a graa divina, por buscar a retido mediante a religiosidade e as obras da lei, encarando-as como parte do fundamento de nossa aceitao diante de Deus, justamente com os mritos de Cristo. Paulo, todavia, insistia contra isso, dizendo que a f em Cristo para a salvao uma confiana exclusiva, de tal modo que uma professa confiana em Cristo que no exclua totalmente a autoconfiana no f real, aos olhos de Deus. Por esta causa veio a advertncia pauliana aos glatas judaizantes, os quais achavam que precisavam suplementar a sua f em Cristo com o ato de serem circuncidados: De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei, da graa decastes (Glatas 5:4). A observncia da lei no desempenha qualquer papel na justificao. Esta se realiza exclusivamente pela f, pois acha-se somente em Cristo e atravs dEle, e somente pela graa. Confiar nas prprias obras, juntamente com a obra de Cristo, desonra-O, frustra a graa e priva a pessoa da vida eterna (cf. Glatas 2:21 e 5:2). No outro extremo o antinomianismo (abordado em Romanos 6; 2Pedro 2 e 1Joo) erra por transformar em libertinagem a graa de nosso Deus (Judas 4). Enquanto o legalista exalta de tal modo a lei que chega a excluir a graa, o antinomiano fascinado pela graa ao ponto de perder de vista a lei, como uma regra de vida. Ele argumenta que, visto que os crentes esto libertados da lei (Romanos 7:6) e no debaixo da lei, e, sim, da graa (Romanos 6:15), com o

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Qual a diferena entre Evanglicos e Cristos? Neste mundo ps-modernos no sabemos quem quem na verdade, vivemos em um mundo consumista, sensualista, secularista e individualista por ... Deus odeia o pecado, mas ama o pecador! Ser? Podemos aceitar que existe um sentido genrico do amor de Deus. Ele demonstra e fala de amor ao mundo, humanidade, sua criao. Como ca... Objeo aos versculos arminianos. Apresentarei neste artigo uma objeo interpretao remonstrante sobre passagens que supostamente apoiam a doutrina da expiao ilimitad... Deus odeia o pecado, mas ama o pecador? Ouvimos tantas frases bonitas que at

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06/10/2013 00:12

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perdo eterno j em sua possesso, no mais importa que tipo de vida eles levem. Embora o legalismo e o antinomianismo, segundo certo ponto de vista, sejam plos opostos de erro, h, na teologia, e frequentemente na experincia, um elo de ligao entre eles: ambos procedem da mesma fala suposio de que o nico propsito da observncia da lei obter justia diante de Deus. Assim sendo, o legalista ocupa-se em estabelecer sua prpria justia, ao passo que o antinomiano, regozijando-se no dom gratuito da justificao pela f, no v razo alguma para guardar a lei. Muitos dos antinomianos, na histria, tm sado do legalismo por reao ao mesmo. Ambos os erros, porm, so respondidos assim que percebemos que a lei moral expressa a vontade de Deus para o homem em sua condio de homem. Jamais teve a finalidade de servir como um mtodo de salvao (e, de qualquer forma, intil para esse propsito). A lei foi dada para guiar os homens na vida de piedade. E a graa, ao mesmo tempo que condena a justia prpria, estabelece a lei como regra de conduta. Escreveu Paulo: Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e piedosamente (2 Timteo 2:11,12). Essa a resposta final ao antinomianismo: a graa estabelece a lei. Uma variante do recuo antinomiano em relao lei a reivindicao de que os crentes no tm qualquer necessidade ou dever de regularem suas vidas pela lei, visto que seus recursos em Cristo so suficientes para gui-los. Assim, Lutero asseverou que a f crist naturalmente produz boas obras (ou seja, amor e servio), por meio do impulso instantneo. J. A. T. Robinson afirmou que o amor cristo traz embutida uma bssola moral, de tal modo que no precisa firmar-se sobre regras bblicas, nem precisa necessariamente ser guiado por elas. Muitos tm falado sobre isto como se o impulso do Esprito, na conscincia do crente, suplantasse inteiramente as instrues da lei. Aqueles que tomam essa posio, frisam corretamente a espontaneidade interior da vida crist genuna, bem como a criatividade tica do amor. Porm, eles separam o que Deus uniu, a saber, a obra do Esprito Santo em ensinar e a Palavra pela qual Ele o faz. O Esprito continua a gravar a lei de Deus em nossos coraes durante toda nossa vida, instruindo-nos pelas Escrituras nos padres de Deus e fazendo-nos julgar quo distante temos ficado da perfeio moral e espiritual que esses padres incorporam. Em suas cartas, Paulo no s nos ensina acerca de Cristo e do Esprito Santo, mas, normalmente na segunda metade delas exercita crentes nos princpios ticos isto , na lei, conforme ela se aplica aos crentes (cf. Romanos 12-15; Glatas 5-6; Efsios 4:17-6:9; Colossenses 3:1-4:6). Seria arriscado tentar ser mais sbio do que Paulo, em nossa maneira de ensinar a vida crist. Se nos lembrarmos que, como crentes, servimos a Deus no para adquirirmos a vida, mas por j termos a vida, como seus filhos e filhas j justificados e adotados, ento no cairemos no legalismo que esses mestres temem; antes, veremos a lei de Deus como o cdigo de normas da famlia e nos regozijaremos em procurar viv-la desta forma, agradando ao nosso Pai celeste, que nos amou e nos salvou. Paulo escreveu: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No de obras para que ningum se glorie. Pois somos feitura dEle, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas (Efsios 2:8-10). A doutrina paulina da graa gratuita e soberana tanto humilha a soberba dos legalistas, que so justos aos seus prprios olhos, como condena a lassido preguiosa e irresponsvel dos antinomianos. Entendido corretamente, esse ensino gera uma jubilosa segurana e uma incansvel energia no servio de nosso Salvador. Foi dito com muita propriedade que, no Novo Testamento, a doutrina a graa, a tica a gratido (Romanos 12:1); e nosso Senhor ensinou que a pessoa que mais ama aquela que mais consciente do amor por ela demonstrado (Lucas

comovem. Mas ser que existe base bblica para tais afirmaes? Neste vdeo Paul Washer d uma tima ... Por quem Cristo Morreu? Uma resposta a objeo ao meu artigo. Recentemente tive conhecimento de um artigo arminiano que tentou me refutar, em questo do artigo de minha autoria que refuta os...

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7:40ss.). O mundo veria muito mais piedade prtica do que est vendo, se os crentes de nossos dias conhecessem mais acerca da graa de Deus.

Fonte: Extrado do livro Vocbulos de Deus de J. I. Packer, publicado no Brasil pela Editora Fiel. Via: Monergismo

MARCADORES: EVANGELHO, INTERPRETAO - HERMENUTICA, J.I. PACKER, SOLA SCRIPTURA

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