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VOX CONCORDIANA SUPLEMENTO TEOLGICO

EXPEDIENTE

VOX CONCORDIANA SUPLEMENTO TEOLGICO


Editado pela congregao de professores da Escola Superior de Teologia do Instituto Concrdia de So Paulo. Editor: Deomar Roos Diretor responsvel: Dr. Rudi Zimmer Congregao de professores: Dr. Rudi Zimmer, diretor geral Ari Lange, vice-diretor Ari Gueths Deomar Roos Ern W. Seibert Paulo F. Flor Paulo M. Nerbas Paulo W. Buss Raul Blum Os artigos assinados so da responsabilidade de seus autores, no refletindo necessariamente a posio da congregao de professores como um todo. Devem ser considerados mais como ensaios para reflexo do que posicionamentos definitivos sobre os temas abordados. Endereo para correspondncia: Instituto Concrdia de So Paulo Rua Raul dos Santos Machado, 25 Jardim Helga - Campo Limpo 05.794 - So Paulo, SP ou Caixa Postal 60.754 05.799 - So Paulo, SP

ANO 4

N. 1

1988

INTEL 975 XBXLKR -4-

Palavra ao Leitor
O ano de 1988 especial para o ICSP. Sob o lema da IELB para o binio 1988-1989 "Livre Para Servir", este o ano em que o ICSP comemora quarenta anos de existncia. Tudo comeou muito pequeno l no interior do Esprito Santo, em So Joo Grande, distrito de Itapina, municpio de Colatina. O incio das aulas se deu a 22 de agosto de 1948, ento com 16 alunos matriculados. De 1948 at hoje muita coisa aconteceu, a escola passou por muitas etapas. E hoje, quarenta anos depois, aqui funciona desde a pr-escola at o curso de teologia. Constata-se crescimento neste perodo. A segunda razo para uma alegria especial neste ano de 1988 o nmero de alunos que esto matriculados no ICSP. o maior de toda a sua histria. E a esto includos os alunos de teologia em seus vrios nveis, (teologia e diaconia em diferentes modalidades). Digno de meno presena no campus de alunos provenientes do Paraguai e de Portugal. Boa parte da matria desta edio da Vox Concordiana - Suplemento Teolgico proveniente da Segunda Semana do Leigo. Esta Segunda Semana do Leigo foi promovida pelo Diretrio Acadmico Concrdia e aconteceu nos dias 5 a 7 de junho de 1987 enfocando o tema "O Leigo e a Educao Crist". As palestras que o Dr. Rudi Zimmer ("O Sacerdcio Universal dos Crentes"), Rev. Oscar Lehenbauer ("O Leigo e as Atividades Educacionais na Congregao") e Rev. Arno Bessel ("A Famlia Como Clula de Educao Crist") proferiram naquela ocasio aqui aparecem na sua forma escrita. Acrescido a estas, esto duas contribuies que enfocam o tema "famlia". Trata-se dos artigos "Vivei a Devoo e Orao" (palestra proferida pelo Prof. Ari Guehts no XIV Congresso Nacional da Liga das Senhoras Luteranas do Brasil em Belo Horizonte, MG, nos dias 7 a 11 de janeiro de 1987) e "Reflexes Sobre o Matrimnio Cristo" (redigido pelo que abaixo assina). A ltima seo traz trs estudos homilticos das leituras das epistolas para a celebrao da Sexta-Feira Santa, Festa da Ressurreio do Senhor e Festa da Santssima Trindade. Porm destaque maior vai para os ndices do Livro de Concrdia. Estes foram preparados por dois alunos da Escola Superior de Teologia (Evandro Denzin e Valdir Klasener) e so de uma utilidade indiscutvel. A partir de agora vai ser mais fcil manusear o nosso livro de confisses. Os grandes beneficiados so os que lem e trabalham com o Livro de Concrdia, enfim, a igreja. Este nmero traz dois ndices. O primeiro um breve ndice de assuntos. breve e no completo. Foi elaborado a partir dos ttulos dos artigos ou sees do Livro de Concrdia. Como no h nenhum ndice deste tipo em portugus, este um bom comeo (mesmo sendo curto). O outro um ndice completo das passagens bblicas que ocorrem no Livro de Concrdia. um acrscimo muito til ao livro das confisses luteranas e vai facilitar em muito o estudo dos documentos confessionais bem como o preparo de sermes e estudos para a atividade congregacional. Deomar Roos

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O Sacerdcio Universal dos Crentes


INTRODUO Na abordagem do assunto seguiremos a seguinte ordem: Comearemos a considerar as bases vtero-testamentrias do sacerdcio. Aps isto, veremos o Novo Testamento, destacando o ofcio Sumo - Sacerdotal de Cristo e o sacerdcio de todos os cristos, distinguido-o do ofcio pastoral. Finalmente, abordaremos a necessidade de redescobrir em toda a igreja o ensinamento bblico-confessional desta doutrina e efetivamente implement-lo em nossas congregaes e na igreja como um todo. I - O SACRAMENTO NO ANTIGO TESTAMENTO 1.1. O QUE UM SACERDOTE? Ter sacerdotes no era caracterstica apenas de Israel, mas as religies vizinhas da religio israelita tambm possuam pessoas designadas para tratar dos assuntos religiosos, que eram chamadas de "sacerdotes". Entre estes e os sacerdotes de Israel at havia traos em comum. Em Israel, porm, os sacerdotes recebem funes que revelavam o carter distintivo da religio de Israel. (1) A primeira e primordial funo dos sacerdotes era a de ensinar a revelao recebida da parte de Deus, o orculo sagrado. (2) Em segundo lugar, cabia aos sacerdotes interceder em favor do povo, buscando-lhe o perdo de Deus. (3) Finalmente, sua funo era oferecer a Deus os sacrifcios por ele comandados. Estas trs funes, porm, tm em comum a funo mediadora, pois em todas elas o sacerdote assume a posio intermediria, representativa. 1.2. O POVO DE ISRAEL COMO "REINO DE SACERDOTE" A passagem bblica bsica que fundamenta a afirmao deste sub-tpico a de xodo 19.5.6: "Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha aliana, ento sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos: porque toda a terra minha; vs me sereis reino de sacerdotes e nao santa. So estas as palavras que falars aos filhos de Israel". importante considerarmos a situao histrica em que estas palavras foram pronunciadas, a qual est claramente indicada no contexto. No vers. anterior (x 19.4) lemos: "Tendes visto o que fiz aos egpcios." Os egpcios foram a prpria personificao do mal, e Deus os destruiu de forma culminante
* Diretor Geral do Instituto Concrdia de So Paulo, SP

Rudi Zimmer*

na travessia do Mar Vermelho, libertando Israel de sua escravido. O vers. 4 continua: "como vos levei sobre asas de guias." Como me compassiva, Deus carregou Israel para fora do Egito e o levou em segurana para a salvao. E o vers. conclui: "e vos cheguei a mim." Como pai, Deus os fez chegar a ele. Uma libertao no meramente poltica, mas especialmente religiosa (cf. x 12.12). Esta a base da aliana que Deus estava para celebrar com Israel, uma aliana j anunciada aos patriarcas. Embora ainda no ocupassem a terra prometida, esta j era sua em vista da promessa de Deus. Portanto, em sua graa e misericrdia Deus libertou Israel da escravido e o conduziu para a liberdade, fazendo-o sua "propriedade peculiar dentre todos os povos, reino de sacerdotes e nao santa". (1) "Propriedade peculiar dentre todos os povos" "Propriedade peculiar" melhor traduzir por "tesouro distintivo". Israel tornou-se para Deus seu "tesouro distintivo" dentre todos os povos. Enfatiza-se aqui a eleio. Dentre todos os povos, s Israel tornou-se seu tesouro peculiar. Que honra! (2) "Porque toda a terra minha" primeira vista, esta parece ser uma frase perdida no meio deste texto bblico. Deus est falando ao seu povo, dizendo-lhes que "sereis minha propriedade peculiar dentre todos os povos... reino de sacerdotes e nao santa." O que tem isto a ver com a afirmao de que "toda a terra minha"? Na verdade, esta frase que fornece a verdadeira perspectiva dos designativos que Deus d ao seu povo. Muitas vezes, quando pensamos no Deus do Antigo Testamento, temos a impresso de que ele era um Deus exclusivista, discriminador. Escolheu um povo para si e deixou que o resto das naes se danassem. Se temos este pensamento, estamos redondamente enganados. Consideramos rapidamente as seguintes evidncias: J nas primeiras duas pginas da Bblia vemos que Deus criou a terra como "centro" (geocentrismo teolgico e no cientfico) do universo. Deus deu a primeira promessa no a um israelita, mas ao primeiro par de seres humanos, os nicos de todo o MUNDO (Gn 3.15). Aps a destruio causada pelo dilvio, Deus veio ao encontro de todo o MUNDO atravs de No (Gn 9). Aps a disperso da raa humana em conseqncia da torre de Batel, Deus chamou a Abrao

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para fora de sua terra e sua parentela, a fim de que nele viessem a ser "benditas todas as famlias da terra" (Gn 12.3). Enfim, desde o comeo o amor de Deus est voltado para toda a terra. isso que temos novamente no texto de x 19. O que vemos aqui que os designativos dados ao povo de Israel tm a ver com a terra toda, que propriedade de Deus. Portanto, estes designativos que caracterizam o povo de Israel so funcionais, isto , so dados em funo de. Deus no elegeu Israel como seu "tesouro distintivo" em detrimento do mundo, mas em funo do mundo. Pois Deus no separou Israel porque de algum modo merecesse este destaque, nem para privilegi-lo egoisticamente com prerrogativas especiais, mas Deus o elegeu para um propsito especifico. Como diz Bernard Ramm com muita propriedade: Isto significa que todas as naes ou tribos do mundo esto sob o reinado de Iahweh. Israel no estava elevando seu "deus" a uma significao universal; pelo contrrio, o Deus de todas as naes est elevando Israel a uma significao universal. Se Iahweh fosse um Deus tribal ou meramente o Deus de uma nao, ele no nos interessaria. Pelo contrrio, estes eventos na Pennsula do Sinai relacionavam-se ao Deus de todo o mundo, de todas as tribos, de todas as suas naes, de todos seus reinos (His Way Out, p. 121). Este propsito realado pelos dois designativos seguintes, especialmente o primeiro. (3) "Reino de sacerdotes" Tendo Deus escolhido, dentre todos os povos, o povo de Israel como seu "tesouro peculiar" para um propsito no mundo, este propsito se evidencia na expresso "reino de sacerdotes". Vimos que as funes sacerdotais resumem-se na funo mediadora. Portanto, Israel foi eleito e, assim, tendo direto acesso revelao graciosa de Deus, para mediar a graa e a misericrdia de Deus para o mundo. Em outras palavras, como "reino de sacerdotes", Israel deveria anunciar ao mundo a revelao graciosa de Deus e mediar, em favor do mundo, intercesses e sacrifcios, para que tambm este viesse a conhecer ao Deus de Israel como verdadeiro e nico Deus Redentor. Aqui surge a pergunta sobre a maneira como Israel haveria de realizar esta mediao. A viso do Antigo Testamento no de que agora cada israelita SASSE na direo das naes pags levando-lhes a mensagem do Deus de Israel, ou que Israel enviasse missionrios a estas naes. Para compreender isto, preciso mencionar, primeiramente, a questo do relacionamento entre igreja e estado no Antigo Testamento. Israel era ao mesmo tempo Igreja e Estado. O povo de Deus era um povo entre os povos, uma teocracia que estava por ser tambm geograficamente definida. Visto que o povo de Deus estava delimitado geogrfica e politicamente, ele deveria ser mais um "reino de sa-

cerdotes" de forma coletiva no mundo, como nao. Como tambm diz Johannes Blauw: O que vai trazer o mundo das naes a Ele (Deus) no chamado nem a sada de Israel para elas, mas exclusivamente a manifestao visvel dos feitos de Deus em e com Israel; somente assim elas reconhecero a Jav como o SEU Deus, isto , confessaro que o Deus de Israel o SEU Deus, o Deus de toda a terra, o NICO Deus. ... a misso de Israel consiste no fato de que atravs desta nao Deus tornar conhecido o seu poder, visvel e tangvel vista de todas as naes e com vistas a todas as naes. . . . Ele as far ver a realidade, criando espao no meio delas para uma nao (Gn 12), que Sua propriedade especial, a fim de criar espao para a Sua aceitao entre as naes. (A Natureza Missionria da Igreja, pp. 37-38). A vida do povo como nao, geograficamente colocada no meio das naes, deveria espelhar o amor de Deus pelo mundo. Na medida em que os povos vislumbrassem os feitos de Deus em Israel e na medida em que estes povos vissem a vida santa levada por este povo, praticando a justia, em conseqncia do amor de Deus manifestado a ele, estes povos viriam a Israel para tambm ali beber das fontes cristalinas provindas do nico Deus Redentor. Por isso, no sem razo que Moiss, em x 15, faz meno de como as naes tomaram conhecimento dos feitos de Deus em favor de Israel, quando o libertou do Egito. Precisamos lembrar tambm que Raabe buscou socorro junto ao Deus de Israel porque tinha ouvido a respeito de seus grandes feitos (Js 2.9-13; cf. tb 2 Rs 5). Embora no Novo Testamento o sacerdcio atribudo a todos os cristos recebesse um enfoque novo, o enfoque do Antigo Testamento permanece vlido. 1.3. A INSTITUIO SACERDOTAL muito significativo observar que a instituio do ofcio sacerdotal em Israel (x 28) posterior a x 19, onde o povo todo designado de "reino de sacerdotes". significativo, porque isto mostra que este ofcio tambm funcional. Assim como Israel um "reino de sacerdotes" em funo do mundo, assim a famlia de Aro e os levitas so sacerdotes da preparao deste "reino de sacerdotes". Portanto, o ofcio sacerdotal no Antigo Testamento visava, pelas suas funes de ensinar, aconselhar, interceder e fazer sacrifcios, edificar o povo de Deus como "reino de sacerdotes" e zelar para que nunca o deixassem de ser. Lamentavelmente, porm, houve perodos em que isso veio a acontecer (cf. p. ex., Osias). Por outro lado, sua presena entre o povo era um constante anncio de que Deus estava para enviar um sacerdote sem igual (Cristo), que prepararia definitivamente um povo sacerdote (cf. Epstola de Hebreus).

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II - O SACERDCIO NO NOVO TESTAMENTO No Novo Testamento, mostra-se, em primeiro lugar, que o nico verdadeiro Sumo - Sacerdote Cristo e que, em segundo lugar, ele com a sua obra conferiu a honra e o direito do sacerdcio a todos os cristos. 2.1. JESUS, SUMO - SACERDOTE O ensinamento claro do Novo Testamento a respeito de Cristo como nico e verdadeiro Sumo Sacerdote o seguinte: O Sumo Sacerdote da igreja o Unignito Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, que foi ordenado diretamente pelo Pai eterno (Hb 5.4-9), e ungido com a plenitude do Esprito Santo (Jo 3.34; Cl 2.9,3), a fim de poder: revelar a toda a raa humana o mistrio da vontade de Deus a respeito da redeno e salvao dos homens e ensinar-lhes o evangelho trazido por ele desde o corao do Pai (Jo 6.38-40; Jo 1.18); ao entrar no Santo dos Santos (Hb 9.11,12, 24). interceder e orar por toda a igreja (Hb 7.24,25), sob promessa de que ele certamente ser atendido (Jo 11.42); oferecer, uma vez por todas, o nico sacrifcio, a saber, a si mesmo, pelo qual aplacasse a ira de Deus contra os pecados dos homens e obter a remisso dos pecados, justia e vida eterna para toda a igreja (Hb 9.12; 7.27; 10.11,12, 14); conceder estes seus benefcios aos que nele crem (Jo 17.19,20), despertar o verdadeiro conhecimento e amor de Deus no corao daqueles que aceitam o evangelho (Mt 11.27) e atender as oraes daqueles que clamam a ele (Jo 14.13). Ao exercer o ofcio sumo - sacerdotal, Cristo ultrapassa totalmente e cumpre definitivamente o sacerdcio de Aro e dos demais sacerdotes do Antigo Testamento. Principalmente porque, como Filho Unignito de Deus, no recebeu o sacerdcio atravs de agentes humanos, mas do prprio Deus que disse: "Tu s o meu filho amado, em ti me comprazo" (Mc 1.11). Outrossim, embora no tendo pecado, "a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus", "uma vez por todas", tornando-se o "Mediador da nova aliana" (Hb 9.14,15; 7.27). Alm disso, preciso ressaltar que Cristo exerceu o ofcio sumo - Sacerdotal tambm na perspectiva do mundo. Jesus mesmo enfatiza este ponto, ao dizer: "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3.16). 2.2. TODOS OS CRISTOS, SACERDOTES Conferindo o Novo Testamento adiante, percebemos que Jesus Cristo foi constitudo Sumo Sacerdote, e como tal revelou o evangelho, intercedeu em favor da raa humana cada em pecado e na morte e apresentou-se como oferta e sacrifcio a

Deus, justamente para tornar cada cristo um sacerdote. Como diz o apstolo Joo: Jesus Cristo nos amou "e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai" (Ap. 1.5,6). Notemos tambm 1 Pedro: "Fostes resgatados... pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo... Chegando-vos para ele, a pedra que vive... Tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritualmente para serdes SACERDCIO santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo" (1 Pe 1.18,19; 2.4,5). E mais adiante: "Vs, porm sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para sua maravilhosa luz" (1 Pe 2.9). Percebemos, portanto, que, no Novo Testamento, o sacerdcio no prerrogativa de uma ordem particular de homens, mas pertence igualmente a todos os cristos, sendo propriedade comum de todos. Pois todos os cristos, porque nasceram de novo da gua e do Esprito (Jo 3.3-5) e crem em Cristo, so sacerdotes divinamente investidos de uma srie de privilgios e responsabilidades. Antes de enumerar os privilgios e responsabilidades sacerdotais dos cristos, necessrio destacar um elemento fundamental. De forma semelhante ordenao de Israel como "reino de sacerdotes" e de Cristo em seu ofcio Sumo Sacerdotal, tambm o sacerdcio universal conferido aos cristos na perspectiva do mundo. Em 1 Pedro isto se evidencia pela concluso de 2.9: "a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz". Evidentemente, Pedro est se referindo proclamao no mundo (cf. 3.15; veja tb. Mt 28.18-20). Voltemos, ento, aos privilgios e responsabilidades dos cristos como sacerdotes reais, que podem ser enumerados da seguinte maneira: (1) J pela perspectiva em que o sacerdcio foi conferido aos cristos, bem como pela direo do amor de Deus percebida atravs de toda a Escritura, a saber, o mundo fica evidente que o primeiro e principal dever e responsabilidade de cada cristo, como divinamente investido do sacerdcio real, o que est expresso em 1 Pe 2,9b: "a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz." Todos os cristos, pelo simples fato de ouvirem o evangelho e o receberem na f, esto sendo ensinados por Deus e, por isso, tm o direito de ensinar, e confessar, proclamar e propagar a graa, a bondade, a misericrdia, a verdade e todos os benefcios com que ele os tem abenoado em e atravs de Jesus Cristo a outros (cf. 2 Co 4.13; Cl 3.16; 1 Co 11.26; 14.31). Esta responsabilidade foi dada aos cristos, a fim de que, atravs deles o mundo possa discernir os poderosos feitos de Deus e receber os benefcios dados a ns em Cristo Jesus e, assim, liberto do pecado, da morte e da condenao eterna, se apegue a Deus e o sirva.

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(2) Assegurados do perdo se todos os seus pecados atravs do Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, cuja intercesso continua a assegurar-lhes este perdo (1 Jo 2.1,2) e a quem eles tm acesso direto, todos os cristos possuem as chaves, isto , o poder de reter e perdoar pecados, conforme fica amplamente demonstrado em Mt 18.15-18. (3) Cabe tambm a todos os cristos o privilgio de receber e administrar os sacramentos do Batismo e da Santa Ceia. Com respeito ao Batismo, Jesus diz a todos os cristos: "Fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28.19). E quanto Santa Ceia. Jesus tambm diz a todos os cristos: "Fazei isto em memria de mim" (Lc 22.19). (4) Outra funo dos cristos, como investidos do sacerdcio real, o de se aproximarem de Deus em orao e intercesso em favor deles mesmos e de outros. Tambm este direito de propriedade comum de todos os cristos (Ef 3.12). Por isso, o prprio Cristo ensinou a todos um modelo de orao, o Pai Nosso, e acrescentou-lhe uma exigncia, bem com a promessa: "Pedi e dar-se-vos-" (Mt 7.7,8; cf. tb. Lc 11.13; 18.1; 1 Tm 2.1,2; Hb 4.16). (5) Os cristos receberam ainda a incumbncia de julgar todas as doutrinas, isto , aprovar a doutrina correta e reconhecer e rejeitar doutrinas falsas bem como mestres falsos. Joo, por exemplo, declara: "Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes, provai os espritos se procedem de Deus" (1 Jo 4.1; cf. tb. 1 Jo 1.20,21; 1 Ts 5.20,21; Jo 10.27,5; Mt 7.15,16; 16.6; 23.2,3; Jo 14.26). (6) Finalmente, cabe aos cristos, como sacerdotes reais, "oferecer sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo" (1 Pe 2.5; cf. Rm 12.1; Hb 13.15,16). Assim, todos os cristos no apenas tm o mesmo direito, mas so enfaticamente ordenados a oferecer sacrifcios a Deus. No se trata, obviamente, de sacrifcios de animais, como no Antigo Testamento, nem apenas tica respeitvel e moralidade natural prpria tambm dos pagos, mas as inclinaes puras de um corao transformado pelo Esprito Santo, a saber, verdadeiro temor e amor a Deus, fidelidade, gratido, confisso, pacincia, amor ao prximo, e outras obras boas, para as quais o conhecimento e o amor de Cristo, nosso Sumo Sacerdote, nos chama e motiva. H autores que subdividem ainda mais estes privilgios e responsabilidades: (7) Direito e privilgio de chamar pastores (e professores), bem como elaborar os estatutos da congregao e preencher os cargos neles previstos; (8) A responsabilidade de exercer a disciplina, pois o sacerdote responsvel pelo bem espiritual de seu irmo; (9) Confortar os solitrios, os aflitos, os doentes e os que esto sendo tentados: (10) Sacerdotes tambm so chamados a incentivar-se a prtica de boas obras, encorajando-se mutuamente; (11) "Fazer o bem a todos, principalmente aos da famlia da f"; (12) Engajar-se pessoalmente na obra missionria; (13) Exercer os direitos e privilgios sacerdotais em seu lar, em sua

vocao e de acordo como suas capacidades como vizinho e cidado; (14) Exercer a sua liberdade crist. Todos estes ltimos, porm, podem ser considerados desdobramentos dos primeiros cinco. Em todo caso, servem para deixar-nos admirados por todas as honras que Cristo nos conferiu, isto , a cada um dos cristos, os sacerdotes reais. Para encerrar este ponto, precisamos mencionar mais uma coisa. J vimos qual perspectiva em que os cristos so investidos do sacerdcio, a saber, na perspectiva do mundo. Porm, necessrio perguntar-se agora: De que maneira a Bblia visualiza a realizao deste sacerdcio por parte dos cristos em relao ao mundo? No Antigo Testamento, o povo de Deus realizaria suas funes sacerdotais de forma mais coletiva, em meio s naes e vista das naes. Isto no fica anulado para o Novo Testamento. Os cristos, que formam o Novo Israel, tambm so chamados, a partir do ensinamento do Antigo Testamento, a realizar seu sacerdcio de forma coletiva em cada uma das congregaes crists. De acordo com isto, cada congregao chamada a espelhar a ao de Deus em seu meio, atravs de uma vida coletiva que demonstre o amor, a bondade, a fidelidade e a justia de Deus. Por outro lado, o Novo Testamento acrescenta um elemento novo. Enquanto no Antigo Testamento se visualizava as naes vindo a Israel, no Novo Testamento, aps a ressurreio de Cristo, os cristos so chamados a sair em direo s naes, tanto em forma de grupo organizado (congregaes) como individualmente. Conhecemos bem as palavras de Jesus, proferidas antes de sua ascenso: "recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra" (Atos 1.8; cf. 28.18-20). E o livro de Atos dos Apstolos uma demonstrao clara da realizao desta incumbncia, tanto coletiva como individual dos cristos. Aps ver a impressionante lista de prerrogativas sacerdotais atribudas a cada cristo, deve nos surgir a pergunta: Mas afinal, com isso, o ministrio pastoral no se tornou suprfluo. Esta a questo que precisamos abordar agora. 2.3. A DIFERENA ENTRE O SACERDCIO DOS CRISTOS E OFCIO PASTORAL Embora todos os cristos sejam sacerdotes, Deus tambm instituiu o ofcio pastoral, de um lado, pressupe o sacerdcio universal dos cristos no sentido de que os que exercem tal ofcio procedem das fileiras do sacerdcio. Por outro lado, porm, o ofcio pastoral se distingue do sacerdcio. Isto se evidencia no fato de que do pastor se exigia uma capacidade especial para o ensino ("seja apto para ensinar", 1 Tm 3.2), bem como, para exercer este ofcio ele precisa ter um chamado especial (1 Tm 5.22; Tt 1.5). Em sua essncia, ento, o ministrio pastoral

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foi institudo por Deus para prover que a palavra divina e os santos sacramentos sejam administrados publicamente, em nome e para congregao crist. No livro de Efsios, o apstolo Paulo deixa claro que este ministrio tem carter funcional, isto , foi institudo em funo da congregao dos sacerdotes, com vistas ao preparo destes sacerdotes para o exerccio de suas funes: "E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo,... "(Ef 4.11-12). O ofcio pastoral, portanto, foi institudo por Deus, a fim de equipar o batalho de cristos de tal maneira que estes possam cumprir com suas funes sacerdotais para sua prpria edificao e sua penetrao no mundo. III. O SACERDCIO HOJE (Grupos e Debate) 3.1. O EXERCCIO DO SACERDCIO O exerccio do sacerdcio por parte dos cristos exige mais do que servios voluntrios na congregao, ou igreja. Exige, isto sim, a aceitao de toda a vida e trabalho dirio como mbitos para a expresso do sacerdcio. Isto inclui treinamento para todos os aspectos e setores em que nossa vida se envolve, transformando nossa confisso crist em uma filosofia de vida de tal forma que, seja onde estivermos l fora no mundo, nossos talentos sejam usados a servio deste sacerdcio. Portanto, qualquer que seja nosso servio, sapateiro, professor, dona de casa, agricultor, pai, me, faxineira, etc., esta ser nossa vocao crist, pois nele estaremos realizando um servio de modo cristo e, por isso, agradvel a Deus e para o bem do prximo. Quando Deus chama uma pessoa atravs do Evangelho, ele chama a pessoa toda e reivindica toda a sua vida. Oscar Feucht (Everyone a Minister, pp. 75-77) sugere que a vida de uma pessoa abrange seis setores: os setores pessoal, familiar, congregacional, comunitrio, ocupacional e cvico-poltico. Convm perguntar se as congregaes luteranas esto empenhadas em equipar e preparar cada cristo para que ele desempenhe seu sacerdcio em cada um destes setores da sua vida. PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM GRUPO 1. Que nvel de conhecimento voc tinha a respeito da doutrina do Sacramento Universal dos Crentes (Tirar a mdia do grupo: 0 a 10) 2. Sua congregao possui um programa de educao e treinamento dos "sacerdotes" para todos os setores que abrangem sua vida? O que tem? O que falta? 3. Em que programa de sua congregao voc est sendo preparado realmente para o ministrio sacerdotal?

4. Na celebrao de nossos cultos, os cristos so apenas espectadores passivos ou toma-se em considerao o fato que todos os cristos presentes so sacerdotes? Que deveria mudar? 5. Como podemos ensinar de forma eficaz esta doutrina a todos? A estrutura tradicional dos departamentos possibilita tal ensino? Por que sim? Por que no? O que sugere? 6. Qual sua auto-imagem a respeito de sua misso como membro da congregao? 7. Esto os nossos seminrios (CEL-SL e ICSP) educando os obreiros no sentido de serem verdadeiros equipadores dos sacerdotes, ou apenas artistas do ritual? O que deveria mudar? 8. Para quais dos seis setores, que sua vida abrange, sua congregao o prepara melhor? 9. As igrejas (congregaes) tm sido consideradas como: Arcas da salvao; Campos fortificados; Minorias de Deus; Sociedade eclesisticas; Templos em que Deus vive; Clubes de famlias, etc... com qual destes, ou outros, sua igreja se identifica? Por qu? 10. Em que ordem voc classificaria os seguintes designativos de seu pastor? ( ) Administrador ( ) Pastor ( ) Pregador ( ) Organizador ( ) Professor 11. Por que esto os leigos (homens, mulheres e jovens) primordialmente envolvidos com funes de organizao e administrao, que tratam de coisas externas, quando suas funes sacerdotais so principalmente espirituais? 12. Tomando em conta esta doutrina, haver algum membro de sua congregao, por mais sem talento que esteja, que no possa desenvolver funes sacerdotais, individualmente e na congregao? 13. Em que situao um leigo poderia administrar o Batismo? Em que situao, a Santa Ceia?

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BIBLIOGRAFIA BLAUW, Johannes. A Natureza Missionria da Igreja. So Paulo, ASTE, 1966. EICHRODT, Walther. Theology of The old Testament. Vol.I Philadelphia, The Westminster Press, 1961. FEUCHT, Oscar E. Everyone a Minister. Louis, Concordia Publishing House, 1976. HERRMANN, J. E. The Chief Steward: A Manual on Pastoral Leadership. St. Louis, Department of Stewardship - LC-MS, 1951. JACOB, Edmund. Theology Of Old Testament. New York and Evanston, Harper and Row, Publishers, 1958. KAISER, JR., Walter. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo, Edies Vida Nova, 1978. MONTGOMERY, John Warwick (Trad. and Ed.). Chytraeus on Sacrifice: A Reformation Treatise in Biblical Theology. St. Louis. Concordia Publishing House, 1962. PIEPER, Franz. Christliche Dogmatik. Dritter Band. St. Louis, Concordia Publishing House, 1920. RAMM, Bernard L. His Way Out: A Fresch Look At Exodus. Glendale, A Division of G/L Publications, 1974.

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O Leigo e as Atividades Educacionais na Congregao


Oscar Lehenbauer *

I. O QUE UM LEIGO? Sempre de novo ouo crticas ao termo leigo. A crtica se justifica medida em que o uso mais comum do termo passou a ser para rotular pessoas que no entendem de um assunto. Na igreja, porm, leigo algum que no obreiro. O termo "leigo", na verdade, vem, de LAIKS que quer dizer "do povo". E, neste sentido, refere-se aos membros de uma congregao como povo de Deus. Precisamos refazer a pergunta inicial de uma forma diferente. O que um leigo para a ou na igreja? Ele conta para alguma coisa ou ele tambm no passa de uma pessoa que no entende do assunto? Ser que Deus tem um plano de aproveitamento do leigo ou dever ele permanecer no seu canto, recolher-se sua "insignificncia", aprender em silncio e resumir a sua vida crist ao caminho entre casa e igreja, igreja e casa? De alguns anos para c, mais do que nas dcadas anteriores, nota-se que os leigos da igreja sentem que eles precisam fazer mais do que esto fazendo como resposta ao chamado que Deus lhes conferiu pelo batismo. Cada vez mais leigos esto preocupados com os rumos de sua congregao, distrito, igreja, famlia e sociedade. verdade, ainda hoje se pode observar a presena muito forte, talvez conseqncia de um erro pedaggico na IELB quando doutrina do sacerdcio universal dos cristos, do pensamento de que os leigos existem para "servir s mesas" num sentido muito lateral e, por isso, promovem festa em cima de festa. Afinal, eles querem sentir-se teis. Um outro pensamento no menos forte entre muitos no trabalho a nvel de congregao e igreja de que "administrao" coisa de leigos e no de pastores. Mas ser que Deus pensou to "pequeno" em relao ao leigo? Ou ser que o "servir s mesas" de Atos 6 significa mais do que atender necessidades "secundrias" da igreja de Cristo. Ou ser que "administrar" a igreja envolve mais de que cuidar do patrimnio, pagar e fazer contas, cuidar do oramento e prestar contas disso na diretoria e nas assemblias. E verdade, precisamos reconhecer que o programa de igreja sempre foi estruturado em funo dos "profissionais" chamados para ocuparem determinadas funes do ministrio que Deus confiou ao seu povo. Isto quando estes "profissionais" no se
* Secretrio Executivo de Departamento de Educao Paroquial da IELB.

adonavam do programa e, quando muito, relatavam sobre o mesmo "como quem presta contas do seu trabalho". O "movimento" leigo nas igrejas, apesar disso tudo, deve ser mais do que uma simples reao em cadeia contra um outro "movimento" que se caracteriza pelo clericalismo. Pois de acordo com as Escrituras a diferena entre leigos e outros ministros "profissionais" e obreiros chamados uma diferena funcional e que tem seus objetivos especficos definidos em passagens bblicas como a de Efsios 4.716 ... com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho de seu servio, at que todos cheguemos ao pleno conhecimento do Filho de Deus... Os leigos da igreja no s j esto compreendendo melhor, mas esto buscando compreender ainda e cada vez melhor a misso que lhes foi conferida por Deus no batismo. E exatamente quando isto acontece que perguntas como: "Quem sou eu?"; "Quem so os leigos?"; "Qual o meu papel como leigo?", encontram respostas. II. OS PROPSITOS DE UMA CONGREGAO CRIST 1. A Natureza de uma Congregao Para que se possa melhor compreender as funes de uma congregao preciso, primeiramente, reconhecer as caractersticas ou a natureza da igreja crist. A igreja crist ainda que no seja uma organizao inventada pelos cristos ela possui um carter divino-humano, pois tem sua origem em Cristo e constituda por pessoas. Como a totalidade dos que crem em Cristo ela deve sua origem interveno direta e dinmica de Deus que age para reconciliar consigo a humanidade. Como famlia de Deus ela guardi da revelao e cooperadora de Deus na divulgao dos meios da graa a ela confiados - palavra e sacramento. Como corpo de Cristo, ela um organismo vivo e ativo, pois tem Cristo como cabea e os filhos de Deus como membros. Como santurio dedicado ao Senhor, que tem Cristo como pedra angular e seus membros como pedras vivas, ela subsiste e cresce, por ao do Esprito Santo, at se transformar de igreja meliante em triunfante. A congregao, ainda que seja uma organizao que compreende estruturas humanas e, como associao religiosa, ser reconhecida como personalidade jurdica; e ainda que em seu meio existam fiis e hipcritas, ela congrega uma parcela do povo de Deus e, consequentemente, a) ela integrante da igreja de Cristo; b) ela se identifica como igreja do Deus vivo

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e tem conscincia de ser instrumento nas mos de Deus para edificar o reino de Deus; c) ela, embora estar no mundo, no vive conforme preceitos do mundo, pois tem leis e profisses prprias; d) ela reconhece que, apesar de Deus haver institudo o ministrio conferindo diferentes dons a pessoas, a responsabilidade pela proclamao da Palavra no apenas de alguns. Pelo contrrio, ela tem conscincia de que todos os fiis precisam ser envolvidos na atividade da igreja. O importante que tudo o que acontece na igreja, na congregao, departamento ou grupos, a Palavra cresa. Como acontecia nos Atos dos Apstolos onde vemos que crescimento da igreja estava ligado a cinco fatores: a) ao perseverar na doutrina dos apstolos (2.42); b) presena da congregao local (4.4,31); c) ao testemunho da congregao local (4.4,31); d) disciplina (5.1-14); e) boa ordem e organizao (6.1-7). 2. OS OBJETIVOS DE UMA CONGREGAO O objetivo primordial e ltimo da igreja a divulgao ou a proclamao pblica de todos os desgnios de Deus. Por meio desta proclamao pblica, como um monumento vivo e visvel da existncia do povo de Deus no meio da humanidade e da presena de Deus no meio do seu povo, a igreja visa alcanar duas finalidades: a) a edificao espiritual dos santos para o servio de Deus; b) reconduzir a Deus, em Cristo, os que vivem na incredulidade e perdio. De forma mais especfica podemos afirmar que o ministrio universal da igreja pode ser expresso nas reas que seguem: a) Adorao - compreende o culto corporativo e particular do povo de Deus. desejo de Deus. No que Deus dependa dele. Mas por causa dos prprios filhos de Deus, pelo seu crescimento espiritual, sua consagrao e testemunho que s podem ser fortalecidos pelo uso dos meios que Deus oferece na Palavra e no sacramento (Rm 9.4; 12.18; Jo 16.2; Hb 9.1-6; 10.25; SI 100; 122.1). b) Comunho compreende a participao mtua da nova vida em cristo, o comungar unnime das mesmas riquezas providas por Deus em Cristo. A comunho compreende ainda um esforo em buscar uma integrao efetiva, uma cooperao recproca, um fortalecimento e estmulo mtuo da parte de cada um e de todos. Estas so coisas que no se consegue quando, em nosso meio, se permitem gestos de preconceitos e barreiras sociais, econmicas, culturais, polticas e teolgicas no fundamentais f crist (At 2.42-47; 1 Cr 28.10,20; 1 Pe 2.9-11; Rm 2.11).

espiritual ou administrativo que o povo de Deus investe no reino de Deus em nome do Senhor Jesus, o Servo de Deus, que veio para "servir e no para ser servido" (Mt. 20.18). Assim a igreja, cada cristo, no existe para si mesmo, mas para o outro (Jo 20.21). Em termos especficos, envolve um ministrio de f ativa no amor junto a pessoas necessitadas - a caridade e filantropia crists (At 2.42-47; 4.3235; Lc 10.25-36; Tt 3.14; Rm 15.2,7). d) Testemunho Compreende toda a ao missionria da igreja que procura declarar a todas tribos, povos e naes o que tem visto, ouvido e conhecido sobre o plano da salvao de Deus em Cris to. o depoimento que o povo de Deus d sobre a autenticidade e veracidade do que Deus apresenta em sua revelao. a divulgao individual e corporativa ou pblica do evangelho como poder de Deus para a salvao daquele que cr. o falar das obras que Deus consumou e das promessas que Deus faz aos que depositam confiana e esperana em Cristo como seu Salvador. Como esta tarefa reconhecidamente uma tarefa urgente-urgentssima, cabe a cada congregao envolver e mobilizar todos os cristos e grupos ligados a ela nesta tarefa despertando e aperfeioando vocaes missionrias, crian do e oferecendo condies favorveis em todas as reas. A omisso na misso torna uma igreja infiel ao Senhor da grande comisso (At 1.8: 4.20; Mc 14.55; Jo 1.7; 1 Tm 3.7; 2 Co 5.14; 2 Pe 3.18). e) Educao Compreende todo o processo formativo que busca o crescimento do povo de Deus. dar o genuno leite espiritual, visando um desenvolvimento sadio e adequado. E oferecer o alimento slido dos adultos em cristo. estudar sistematicamente "certas coisas difceis de entender" para que os fiis estejam preparados para responder sobre a razo da esperana que neles existe. a investigao acurada, a pesquisa teolgica, a reflexo honesta e profunda buscando o aperfeioamento daqueles que Deus usa como instrumentos escolhidos para o ministrio pblico da igreja (Mc 1.22; 15.9; l Pe 2.2; 3.15; 1 Co 3.1,2; Ef 4.11-13; Dt 6.6-9; Rm 12.7; 1 Tm 4.6-16; Mt 28.20; 1 Co 12.28; 2 Tm 4.1-5). III - A EDUCAO CRIST NA CONGREGAO 1. DE QUEM A RESPONSABILIDADE Textos bblicos como Dt 6.6-9 e os acima citados indicam que a responsabilidade pela educao crist na congregao de cada cristo. A misso solene conferida por Cristo na Grande Comisso de "fazer discpulos de todas as naes batizando e ensinando" inclui a tarefa de educar todos os que esto sendo salvos. Uma congregao no pode satisfazer-se em apenas iniciar uma pessoa na f. Em 1 Pe 3.15 o apstolo nos apresenta um objetivo comportamental muito claro - o de treinar a pessoa a "se entregar ao Senhor para que quando algum lhe pedir razo

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da sua f ela esteja preparada para responder a todos com mansido e temor". A Igreja Luterana, com sua nfase no batismo de crianas, enxerta a pessoa em Cristo na infncia. Contado, a criana ainda no tem condies de alcanar o objetivo proposto por Pedro. Os cristos, por isso, chegaram sbia concluso de que melhor nutrir esta nova planta para que ela possa "crescer em tudo naquela que a cabea" e, assim, possa se tornar uma pessoa eticamente crist. 2. QUAIS SO OS OBJETIVOS DA EDUCAO CRIST? Allan H. Jahsmann em "A Igreja Ensina os seus Pequeninos" coloca que a vida com Deus em seu reino requer pelo menos os seguintes elementos essenciais: a) Algum Conhecimento e Compreenso de Deus - As pessoas devem aprender a conhecer a Deus, sua grandeza, santidade, justia e, especial mente, sua bondade, graa e misericrdia em Jesus Cristo (Os 4.6; Rm 10.14,17; Jo 1.14; 17.3). Para que isso possa acontecer a pessoa precisa ser exposta aos meios de graa, os meios pelos quais o Esprito Santo atua. b) A F Crist e o Amor de Deus - Conhecimento e entendimento do evangelho devem levar f, esperana e confiana no perdo oferecido em Cristo e nas suas promessas de vida com Deus neste mundo e para sempre. Tal f, amor e vida, porm, so mais do que conhecimento e entendimento intelectual. O primeiro passo, naturalmente, o santo Batismo. A partir da devem ser tomadas as providncias que, de acordo as fases de crescimento, fsico e mental, promovam o crescimento da f (1 Pe 3.21). Pois ns no podemos fazer algum crer ou crescer na f por esforo prprio. Ns no podemos fazer a flor nascer, mas podemos tomar certas providncias que favoream ou promovam seu crescimento. c) Carter e Comportamento Cristos - Para poder educar uma pessoa preciso que ela tenha sido concebida. Para educar um filho de Deus preciso que ele tenha se tornado um filho de Deus. Santos s podem ser aperfeioados aps terem se tornado santos. O carter algo que resulta de um viver de acordo com princpios. Para que o carter cristo possa ser desenvolvido, preciso que se ensine a pessoas quando s maneiras divinas de viver. E viver uma vida eticamente crist viver uma f ativa no amor - a Deus e ao prximo (1 Jo 4.20, 21). d) Participao na Vida da Igreja Deus deseja e estimula a vida corporativa: Deus quer que seu povo renda culto juntamente com outros que so amigos de Jesus, que ouam a Palavra, recebam a Santa Ceia, que se edifiquem e eduquem mutua mente, que pratiquem obras que reflitam o amor de Deus em suas vidas. Parte da tarefa da educao crist consiste em

relacionar cristos entre si no culto, incutir uma apreciao pela comunho crist e pelo servio cristo. Quanto antes uma pessoa for iniciada na vida organizada da congregao, tanto mais cedo estas coisas vo comear a acontecer (Hb 10.25; At 2.42; Cl 4.2). 3. COMO A CONGREGAO PODE ALCANAR ESTES OBJETIVOS? A congregao local tem a Uberdade de decidir-se pelos meios e pelo programa que vai adotar. Isto no significa ter a liberdade para fazer o mnimo possvel, mas sim, a liberdade para melhorar e superar-se na educao crist. Para alcanar estes objetivos a congregao precisa prover um programa organizado e sistemtico de ensino da palavra de Deus a crianas, jovens e adultos. a) Educao da Infncia - Sem dvida, um dos perodos mais decisivos para o crescimento e desenvolvimento da graa so os primeiros anos de vida. H educadores afirmando que os anos mais decisivos so os 3 (trs) primeiros anos. E h tambm aqueles que incluem, com certa razo, os meses de gestao como extremamente importantes. Hoje, mais do que em outras pocas, se acentua a plasticidade da criana pequena. A pesquisa, de um modo geral, concorda em que as mudanas e o crescimento mais rpido acontecem na idade pr-escolar at durante a pr-adolescncia. Se isto verdade, ento a congregao deveria investir o mximo possvel neste perodo. Agora, se olharmos para o cabealho que Lutero coloca sobre cada uma das 6 (seis) partes principais do Catecismo Menor, tem-se a impresso de que Lutero est dando prioridade maior educao de adultos. Impresses parte, preciso que se diga que, precisamente porque os primeiros anos so to importantes, ainda que nem sempre to fceis, que precisamos de pessoas adultas e lderes adultos cada vez mais preparados para que os resultados sejam ainda maiores e significativos. Se todos os pais assumissem seu papel de educadores e promovessem um ambiente adequado ao crescimento espiritual da criana, todos os demais programas seriam meramente complementares, ao invs de serem talvez, a nica coisa que uma boa parte das crianas ainda recebe. O verdadeiro potencial de crescimento ento permaneceria no lugar certo no lar, onde a criana dispende a maior parte de seu tempo. b) A Instruo de Confirmandos e Ps-Confirmandos - Fora da estrutura do lar, no h perodo em que a criana luterana recebe mais bagagem, pelo menos em termos de informao religiosa, do que durante a instruo de confirmandos. Mas quais tm sido os resultados? Sabemos que as congregaes se preocupam

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com a pessoa aps a confirmao. Mas ate que ponto? Se compararmos essa preocupao com a preocupao que existe com a escola dominical ou com o que a congregao coloca no oramento para atender essa necessidade, como fica a coisa? At que ponto, numa proporo muito grande, as pessoas ainda esto encarando a confirmao como uma espcie de formatura crist em nossos dias? Que porcentagem de confirmandos participa regular e ativamente da vida da congregao? Por qu? Onde est o problema? Como envolver o jovem na congregao? Existem meios? Quais? c) Preparando Recm Casados - Se o lar, como se acentuou anteriormente e dificilmente no se continuar a afirmar a mesma coisa no futuro, e no a igreja e a escola o ambiente mais favorvel e eficiente de educao crist; e, se a igreja quer esperar que o lar assuma o seu papel, no seria recomendvel que a igreja se preocupe em oferecer um programa de treinamento que ajude esses pais nesse desafio que os confronta? Este treinamento realmente comea desde o momento em que duas pessoas decidem formar um novo lar. O que as congregaes esto fazendo em termos de aconselhamento pr-matrimonial? preciso que se prepare o casal para que quando forem abenoados com filhos eles saibam melhor como conduzir a sua responsabilidade educacional e espiritual com a criana. d) Treinando Adultos - A educao crist um processo continuado de crescimento. Cada congregao deveria prover oportunidades para o crescimento espiritual de seus adultos. Departamentos so uma forma, mas no a nica. Existem muitas maneiras de envolver os adultos em programas de crescimento: - Grupos de casais novos. - Grupos de estudos por interesse (universitrios, empresrios, professores, etc.). Estudos bblicos com famlias em bairros. Cursos trimestrais abordando temas variados como: O culto cristo; Os Primeiros 300 Anos do Cristianismo; Educao de Filhos; Desenvolvimento Moral e Espiritual da Criana, etc.

vidades para toda a famlia e esto reduzindo as atividades que separam a famlia racionalizando seu programa total. CONCLUSO Quanto melhor definirmos as necessidades dos membros da congregao, mais bvio se torna de que todas essas necessidades no vo poder ser atendidas enquanto tudo depender do, talvez, nico lder profissionalmente treinado da congregao o pastor. Por outro lado, quanto mais e melhor a congregao compreender a doutrina do sacerdcio universal dos cristos e do ministrio pblico confiado pelo Senhor da igreja congregao local, tanto mais ns voltaremos ao esprito de organizao reinante na igreja primitiva de "equipar os santos" para o servio. imperativo que nos empenhemos mais em treinar pessoas que treinem pessoas. Este um desafio para obreiros e leigos, pois um programa desses precisa ter na base a confiana e a aceitao de que Deus ainda hoje atua atravs de seu povo para reconciliar o mundo consigo em Cristo e para o bem daqueles que amam a Deus. QUESTES PARA DEBATE EM GRUPO Os tpicos abaixo foram tirados de uma espcie de "Credo" sobre educao crist adotado por uma igreja luterana em 1965. Discutam cada tpico durante um tempo mnimo procurando compreender as implicaes de cada uma das afirmaes dentro do que anteriormente foi exposto, acrescentando ou eliminando o que julgarem necessrio. SEIS AFIRMAES SOBRE A IGREJA EM AO - ENSINO Ns acreditamos e afirmamos que a educao crist uma funo essencial da igreja. Ns acreditamos e afirmamos que a educao crist deve prover oportunidades para que cristos possam compartilhar o amor de Deus uns com os outros, testemunhar a Cristo por gestos de amor e de perdo de uns para com outros, e testemunhar com uma f ativa no amor na comunidade ou sociedade. Ns acreditamos e afirmamos que a igreja, para que haja uma renovao da vida e do esprito, precisa encorajar estudos bblicos mais extensivos, intensivos e evanglicos em seu programa de educao crist. Ns acreditamos e afirmamos a necessidade de treinar lderes consagrados que proclamem e ensinem a Palavra. Ns acreditamos e afirmamos que, no processo da educao crist, cada membro da Igreja precisa ser aluno e professor. Ns acreditamos e afirmamos que a famlia uma instituio de mxima influncia na educao crist e que a congregao e a igreja precisam equipar pais e mes para esta sua importante misso.

e) Reunindo Famlias No h programa de educao crist completo sem que se inclua a famlia como uma unidade. A famlia deveria ser, na verdade, o ponto central de todo o programa. Em poca como as de hoje, em que a famlia, por fora das circunstncias sociais e econmicas tem dificuldade em se manter unida, a igreja deveria mostrar uma compreenso e prestar um cuidado especial a esta reali dade que est atingindo as famlias. Ser que nos damos conta de que a igreja, consciente ou inconscientemente, retira um ou mais elementos da famlia a cada dia da semana do seu lar? No existem alternativas melhores? No se poderia fazer tudo numa s ou em duas noites ou dias? Algumas congregaes j esto provendo ati-

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A Famlia como Clula da Educao Crist


Arno Bessel * I. QUEM E A FAMLIA O conceito de famlia varia de acordo com a poca e o lugar. Segundo o Dicionrio de Aurlio, famlia se refere a "pessoas aparentadas que vivem em geral na mesma casa, particularmente pai, me e filho." Ou: "Comunidade constituda por um homem e uma mulher, unidos por lao matrimonial, e pelos filhos nascidos dessa unio". Um livro de Organizao Social e Poltica do Brasil afirma que "na maioria das sociedades modernas a famlia designa marido, mulher e filhos que formam uma unidade domstica, isto , partilham da mesma residncia e cooperam economicamente na manuteno do lar" (Joo Batista Fagundes. Organizao Social e Poltica do Brasil, p. 25). Dentro da realidade brasileira onde vivemos e a IELB atua, encontramos na prtica grande variedade na constituio da famlia. Ao contrrio das definies dadas acima, verificam-se outras situaes que no deixam de ser famlias (quebradas, diramos) tais como: mulher + filhos ou homem + filhos (menos raro) onde um dos cnjuges foi abandonado pelo parceiro; vivo(a) + filhos; me solteira + filhos; avs + netos; homem + mulher (no unidos legalmente) + filhos; homem + mulher separados dos primeiros cnjuges que se ajuntaram ou casaram pela segunda vez + filhos da primeira unio + filhos da segunda unio. Famlias crists tambm so alvo de instabilidade e experimentam situaes difceis, s vezes problemas insolveis, porque de pecadores que se compem. Observando o quadro geral, percebe-se nitidamente que a famlia est em crise. A famlia, que entende constituir unidade slida, est se desintegrando. Os aspectos mais comuns da famlia em crise so os seguintes: 1. Conceito distorcido de matrimnio. O matrimnio no encarado de modo geral como instituio divina nem tampouco de durao vitalcia. Muitas unies j iniciam de forma irregular, sem o casamento civil e muito menos com a bno e orientao divinas. Os simples ajuntamentos de duas pessoas que "se gostam" so freqentes. O pensa mento que norteia tais unies viver juntos en quanto os dois "se do e se gostam". Destas unies nascem filhos em clima de insegurana e incerteza de at quando pai e me esto junto a eles para criar e educ-los. Tais famlias so instveis desde o seu princpio. Alm disso, pela falta de preparo para o matrimnio e pela deficiente educao que receberam dos seus pais, rapazes e moas se casam (ou ajuntam) contando com possibilidade da separao e do encontro de outro parceiro. 2. Desajustes de casais. O relacionamento entre marido (pai) e esposa (me) est seriamente afetada para milhares de casais. Os cnjuges no se entendem, cada qual reclama seus direitos e pouco considera seus deveres. Ora se observa o machismo dos homens, ora a luta das mulheres para sobrepujarem os maridos. Os parceiros divinos de Ef 5.22-33 e Cl 3.18-19 esto ausentes na vida matrimonial e familiar de muitos casais. Unies consumadas s pressas sem o devido preparo e o tempo para o casal se conhecer, gravidez da mulher antes do casamento, unies foradas, diferenas de idade e cultura dos parceiros, carncias financeiras e sanitrias, cnjuges imaturos, ambio pela riqueza e tantos outros fatores geram desajustes e conflitos, infernizando a vida do casal e seus filhos. 3. Separaes, divrcios, novos casamentos. Muitas famlias so quebradas por separaes e divrcios que hoje ocorrem com freqncia. impossvel estimar o nmero destes casos porque muitos nem chegam ao conhecimento da justia. Onde casamentos so desfeitos, os filhos so os joguetes empurrados dum lado para o outro sofrendo srios danos na educao. Para os excnjuges comea ento

Neste estudo consideraremos particularmente a famlia no seu conceito comum: marido + esposa legalmente unidos + filhos. No podemos ignorar, no entanto, as variaes que ocorrem e trat-las como famlia. II. A FAMLIA HOJE A unidade e estabilidade da famlia esto seriamente afetadas em nossos dias. No exagero afirmar que a causa da fragilidade da famlia est na educao desvirtuada de princpios cristos slidos. Necessitamos conhecer os problemas que to grande nmero de famlias enfrentam, detect-los, examinar suas causas luz da Palavra de Deus para ento tratar dos mesmos na tentativa de solv-los ou minor-los.
* Capelo do Instituto Concrdia de So Paulo, SP.

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outro captulo da novela dramtica: novos casamentos (ou ajuntamentos), misturando-se muitas vezes elementos de duas famlias anteriores na formao de terceiras famlias. So famlias no sentido de serem compostas por homem, mulher e filhos, mas de pouca estabilidade na maioria dos casos. 4. Conflitos entre pais e filhos. Estes se verificam principalmente entre pais e filhos adolescentes/jovens. Ora so filhos que no admitem submisso s exigncias dos pais, ora so pais rigorosos em excesso com seus filhos e falhos na compreenso das mudanas que ocorrem na adolescncia e juventude. Ou ainda, quando h conflitos entre pai e me, os filhos tomam partido ao lado de um, chocando-se com o outro. Conflitos se agravam quando pais no souberam desde a infncia criar um ambiente de dilogo franco com os filhos nem os filhos aprenderam a compreender as responsabilidades dos pais na sua misso. 5. Pouca convivncia dos familiares. Crescem cada vez mais os casos de pais e mes que trabalham fora do lar todo o dia, e o mesmo ocorre com filhos que estudam e trabalham todo o dia. Por outro lado, filhos em idade escolar passam pelo menos quatro horas por dia na escola. J se torna difcil afirmar que a maior parte do tempo gasto pelos filhos na convivncia com os pais, exceto em zonas rurais. O tempo que os pais tm para os filhos reduzido e, frequentemente, mal empregado na educao. So numerosos os filhos entregues as mos de empregadas, aos amigos de rua ou simplesmente permanecem sozinhos em casa "educando-se" a si prprios. Convm lembrar-se ainda dos pais (especialmente homens) que, acabando o horrio de trabalho e os dias de folga, no tornam para casa a fim de estarem com a famlia, mas juntam-se a amigos at altas horas da noite para o jogo e a bebida. 6. Menores abandonados. Calcula-se que a soma de menores abandonados no Brasil gira atualmente em torno de 30 milhes - cifra vergonhosa, assustadora! Os abandonados (rfos com pais na maioria) so frutos de famlias destroadas, de pais irresponsveis e/ou incapazes de criarem e educarem seus filhos. Menores abandonados esto entregues rua onde, por fora da misria por que passam, se obrigam a se virarem como podem. 7. Adolescentes e jovens no submundo dos vcios, do crime e do sexo. Drogas e sexo enredam adolescentes e jovens, ricos e pobres, e os conduzem prtica do crime. As causas que levam a isso so vrias: desinformao, curiosidade de experimentar novidades, convites de amigos, conflitos no lar, incompreenso dos adultos. Resumem-se, todavia, quase sempre na deficiente educao e carncia de afetividade recebida em casa. "A carncia afetiva que se inicia na esfera familiar onde milhares de crianas desconhecem a proteo paterna ou materna, tambm responsvel pela corrida desenfreada de tantos jovens em busca das drogas e outros mecanismos de fuga para suas angstias.

Todos os estudos tm demonstrado que, uma pessoa s procura entrar no mundo das drogas, quando no aceita na sociedade, no conseguindo assim ter pelo menos uma chance de receber um raio de fraternidade, de carinho, e principalmente de amor". (Joo Batista Fagundes. Organizao Social de Poltica do Brasil). A prtica do sexo entre adolescentes e jovens se d em virtude dos pais no abordarem o assunto com clareza aos filhos em tempo hbil, por no mostrarem aos filhos a santidade deste dom divino e o uso correto do mesmo. No possuindo princpios morais slidos, adolescentes e jovens se lanam desenfreadamente prtica de relaes ntimas quando so estimulados. Ignorando as conseqncias desastrosas dessa prtica, opta-se pelo aborto ou o casamento e a constituio de famlia sem, no entanto, estar preparado para assumir as responsabilidades que se impem. Carecem de maturidade fsica, emocional, de profisso segura e sustento bem como habitao. O programa "Globo Reprter" do dia 09 de abril de 1987, revelou que, de cada 5 mes, uma tem idade menor de 20 anos; dos adolescentes entrevistados, de cada 6 um j teve experincia sexuais. Afirmou-se naquele programa que a gravidez indesejada de adolescentes uma das grandes causa do espantoso nmero de menores abandonados. Certa sociloga entrevistada comentou o seguinte: j que a prtica do sexo ocorre entre adolescentes, pouco resolver insistir com eles que evitem relaes ntimas, mas devem ser ensinados de como evitar a gravidez. Uma das coisas que mais preocupa neste quadro o fato das moas mes carregarem as conseqncias da gravidez enquanto que os rapazes ou homens (pais) escapam irresponsavelmente. O que acima descrevemos representa algumas facetas da famlia em crise, instvel e desintegrada da atualidade. Os graves problemas sociais de nosso pas so um reflexo do que se passa com a famlia. Neste mar de conceitos e prticas se encontra a famlia crist - um pequeno barco aoitado pelas tempestades furiosas do mundo. Como cristos e filhos de Deus, estamos expostos fortes influncias que ameaam nossas famlias: - a televiso com sua programao carregada de conceitos e prticas inaceitveis para o cristo; de tanto se repetir (principalmente nas novelas) que casar, separar-se e casar de novo bom, que ter casos amorosos fora do matrimnio necessrio; que filhos esto no direito de desafiar a autoridade dos pais e pais deixem os filhos levar a sua vida correto; que andar semidespido moda; que tudo o que bom e est na moda tem que ser sensual - digo, a repetio e insistncias nestas coisas colocam-nos no perigo de aceitar e pratic-las tambm; - literatura e filmes pornogrficos; - amigos e colegas de escola, trabalho e di verso;

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- o materialismo consumista.

pregado

pela

sociedade

Se no soubermos filtrar as idias, os conceitos, os valores, o modo de vida que estas fontes de influncia jogam sobre ns, corremos o risco de absorv-las. Aceitando tudo o que se v, ouve e observa sem possuir conscincia crtica dirigida pela Palavra de Deus, expomos nossa famlia ao desastre da desintegrao. O hino 389 de nosso hinrio, parafraseando Jo 17.11,14, 16, diz muito bem: "Estamos no mundo, mas dele no somos.. s influncias do mundo somam-se a fraqueza de nossa carne, a dureza de corao e as tentaes do diabo. Estas so foras sinistras que atacam as nossas famlias e, por vezes, colocam-nas em crises. Cada qual de ns com maior ou menor gravidade - j experimentou amarguras na sua famlia. O grande desafio da educao crist consiste em: - abrir os nossos olhos para a situao geral e os perigos da famlia atual; - detectar as causas das crises e da desintegrao da famlia; - encontrar meios e tcnicas de proteger nossas famlias, solver ou minorar problemas existentes; - preparar nossos filhos menores, adolescentes e jovens para enfrentarem vitoriosamente o mundo e a constiturem famlias estveis; - ministrar eficazmente o Evangelho a famlias em crise e a indivduos que so vtimas de famlias desintegradas. III. A IMPORTNCIA DA FAMLIA O corpo humano se compe de bilhes de clulas. As clulas agrupadas compem as partes do corpo, e as partes do corpo (juntamente com a alma) perfazem a pessoa humana. A sade do indivduo, sua capacidade fsica, mental e o equilbrio emocional dependem do estado das clulas do organismo. Clulas afetadas, doentes colocam em risco de decomposio todo o organismo. Comparativamente, a sociedade, a nao, a igreja se compem de famlias que so suas clulas. Do bemestar das famlias (clulas) depende o bom funcionamento, o crescimento ordenado, o progresso, o desenvolvimento da sociedade. da nao, da igreja. A unidade (sociedade, nao, igreja) um reflexo das partes (famlias). Assim sendo, a famlia desempenha papel decisivo, insubstituvel na educao - papel que s ela capaz de desempenhar. O reitor duma universidade norte americana afirmou: "A importncia de todo o sistema educacional trivial se comparado com a influncia do lar nos anos de maior formao (da criana) quando padres de ao men tal so desenvolvidos". (Oscar Feucht. "Informa. tion Bulletin on Christian Education", n 510, p. 2). A famlia exerce funo vital em todos os setores da vida humana. Eis alguns pontos a considerar:

1. A famlia a unidade bsica da sociedade. Primeiro Deus fez a famlia atravs da instituio do matrimnio, e a bno da procriao foi pronunciada sobre o primeiro casal. A existncia da famlia, portanto, precede o estado e a igreja. Deus fez da famlia o centro, o ncleo. Em toda a histria, como tambm hoje, a famlia foi e continua sendo a unidade bsica da sociedade. Dos relatos da histria observam-se que, toda vez que a famlia foi minada e desarranjada, a sociedade sofreu decadncia. Nenhuma civilizao prosperou cujas famlias no eram fortes e unidas. 2. A famlia o bero da personalidade. A maior parte dos nossos traos de carter so desenvolvidos no lar. Ao menos numa famlia crist, pai e me do aos filhos: amor, carinho e segurana; a Palavra de Deus, a verdade e senso de autoridade; os Dez Mandamentos e senso de certo e errado; as primeiras oraes e o privilgio de adorar a Deus; a histria de Jesus e a fonte do perdo. O tipo de pessoa que um indivduo demonstra ser grandemente determinado nos primeiros anos de vida pelo ensino, a educao e o ambiente do lar. 3. A famlia a escola mais influente. Pais responsveis e conscientes da importncia da educao e formao dos filhos nos primeiros anos de vida faro todo o esforo para estar junto deles o mximo de tempo e aproveitar bem as horas de convivncia no lar. Desta forma, os pais tm seus filhos mais tempo no lar do que a igreja e a escola os tm. Os pais possuem autoridade que nenhum professor possui. Dispem da confiana da criana e de muitas oportunidades para educar em situaes diretamente relacionadas vida. Nenhuma outra agncia educacional tem tanta influncia sobre a pessoa do que a famlia. 4. A famlia transmissora de cultura. A famlia transmite aos filhos o modo de vida; os hbitos de linguagem; respeito ao prximo; amor leitura de livros de boa qualidade, amor msica e arte; hbito de canto, leitura bblica, freqncia e participao na igreja; orao diria. 5. A famlia muro de proteo contra o mal. A mais potente arma contra o secularismo, materialismo, paganismo, descrena, engano, imoralidade se encontra nas famlias que insistem na manuteno e transmisso de padres morais cristos aos filhos. na famlia que melhor se aprende a estabelecer prioridades de primeira importncia, a organizar os valores. Quando as coisas vo mal na famlia, os reflexos aparecero em todos os outros setores da vida humana. Se vo bem na famlia, vo bem da mesma forma em todo resto. 6. A famlia centro de evangelizao e baluarte da igreja. A maioria de ns foi levado a Cristo pelo batismo e pela instruo no Evangelho - isto pelos pais. Eles nos conduziram igreja e nos integraram na congregao.

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Desde os tempos mais remotos, a religio foi transmitida de pai para filho. Onde pais so conquistados para Cristo, traro junto seus filhos; onde pais agem com indiferena, filhos so espantados da instruo religiosa. A igreja to forte quanto as famlias individualmente o so. A menos que a f crist seja vivida no lar, ela no viva e ativa na igreja. Famlias espiritualmente fortes perfazem uma congregao e igreja forte. Tambm verdadeiro o inverso. Pessoas so a igreja, e pessoas so grande parte aquilo que as famlias fizeram delas. 7. A famlia pedra angular da nao. A nao formada de cidados que provm das famlias. Da famlia procedem os cidados que governam e conduzem a nao; dela procedem os cidados governados que cooperam com os governantes, dando equilbrio ao governo. A Constituio Brasileira, ainda em vigor, reconhece o valor da famlia para o estado, no Art. 175. Abordando a "Funo Educadora" da famlia, certo autor comenta: "A partir da socializao que se verifica no mbito da famlia, toda ao humana desenvolver-se- em outros grupos. Mas todos os ideais, metas, crenas e valores das pessoas, sero aferidos e moldados em grande parte, pelo gabarito existente no grupo familiar. O Estado Brasileiro confere tutela especial famlia em vrios textos legais. Alm dos preceitos do Cdigo Civil que se destinam especificamente ao Direito de Famlia, a prpria Constituio Brasileira prev que "a Famlia constituda pelo casamento e ter direito proteo dos poderes pblicos" (Art. 175 - Constituio). (Joo Batista Fagundes. Organizao Social e Poltica do Brasil). Senso de responsabilidade; respeito ao prximo, propriedade, s leis, senso de justia e cooperao mtua; senso do dever e do direito; senso de mordomia equilibrada; senso de valores espirituais, ticos e morais; amor ao trabalho e encaminhamento profisso; organizao de prioridades; senso de temor a Deus e amor ao prximo; senso de propsito de vida, etc. todos esses fatores brotam, se formam e se desenvolvem em grande parte no convvio familiar. A famlia, portanto, a pedra angular sobre a qual repousa a nao. Os apontamentos feitos acima do razes suficientes para lutar em prol da unidade e da conservao da famlia. Ela clula de educao que, quando conduzida em conformidade com a vontade de Deus, contribui decisiva e beneficamente para a igreja, a sociedade, a nao. IV. A FAMLIA NA BBLIA A Bblia no somente fala a respeito da existncia de famlias desde a antiguidade; no s menciona exemplos de pais e filhos bem ou mal sucedidos na vida familiar e na educao, mas fornece a base, estabelece a estrutura e o funcionamento da famlia. A Escritura Sagrada traa os princpios para o relacionamento dos familiares entre si bem como subsidia o contedo da educao na famlia.

Num seminrio sobre a vida em famlia, realizado em 1949, quarenta ministros e educadores luteranos dos Estados Unidos resumiram a vida e a educao na famlia nas seguintes palavras: DEUS NOS FEZ FAMLIA. Reconhecemos que Deus ordenou o casamento para o bem-estar do homem e da mulher como meio de perpetuar a famlia humana. Como marido e esposa, escolhemos um ao outro e pedimos que Deus abenoasse nossa unio a qual deve ser conservada santa e no deve ser rompida. Reconhecemos tambm que filhos so preciosas ddivas de Deus e consideramo-los um sagrado encargo. Comprometemo-nos viver juntos em famlia de maneira aprazvel ao nosso Pai celeste. NECESSITAMOS UM DO OUTRO. Reconhecemos que a famlia estabelecida por Deus prov ambiente ideal onde homem e mulher e seus filhos melhor podem atender as necessidades recprocas e encontrar seu mais pleno desenvolvimento e sua mais elevada felicidade. Comprometemo-nos a viver um para o outro a fim de encorajar e auxiliar-se mutuamente. (Making Home Life Christian, p. 1). Estas afirmaes resumem o que Deus diz a respeito da constituio do matrimnio, do relacionamento entre os familiares e da vida em famlia. 1. A famlia instituio divina. A famlia instituio divina com base no matrimnio. O casamento no um arranjo estabelecido por homens, mas ordenado por Deus. Eis o que as Escrituras afirmam: "No bom que o homem esteja s: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea" (Gn 2.18). Quando Deus fez companheira para Ado, instituiu o matrimnio. E com a instituio do matrimnio, estabeleceu a famlia. Jesus reafirmou as palavras de Gnesis, enfatizando a divindade do matrimnio, a estreita unio entre marido e esposa e a durao vitalcia desta unio. Veja Mt 19.4-6.00 Afirmam ainda que matrimnio deve ser conservado em honra (Hb 13.4). Com o sexto mandamento, Deus construiu um muro de proteo em torno do matrimnio para que o casal e seus filhos permaneam seguros em famlia. A paternidade e o gerar filho foram igualmente ordenados por Deus no princpio quando o Criador pronunciou a bno da procriao sobre Ado e Eva: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra" (Gn 1.28). Atravs da relao conjugal de marido e esposa Deus cria pessoas humanas hoje e multiplica as famlias. Se o Criador instituiu o matrimnio e, consequentemente, a famlia, ento ambos so sagrados e devem ser mantidos assim. 2. Filhos so preciosas ddivas de Deus. Filhos no so objetos adquiridos no supermercado livre escolha nem tampouco so fabricados pelo casal a seu bel-prazer. Filhos so preciosas ddivas do amor e da misericrdia de Deus. A bno da procriao (Gn 1.28) subentende que filhos so um presente especial concedido pelo Criador. No SI 27.3 se l: "Herana do Senhor so os filhos; o fruto do ventre o seu galardo". No Antigo Testamento so inmeras as referncias em que se atribui a Deus a ddiva de filhos (Gn 4.25; 17.16,20; 28.3;

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29.32,33; 30.2,23, 24; 33.5; Jo 1.21; 1 Sm 1.2; Rt 4.13; SI 113.9). No Novo Testamento igualmente descrita a posio que filhos ocupam perante Deus. A atitude de Jesus para com crianas ilustra de maneira formidvel de como o Criador as ampara e prov para as sua necessidade. O profeta Isaas retrata o amor e o zelo de Jesus para com as crianas nas belssimas palavras: "Como pastor pascentar o seu rebanho; entre os seus braos recolher os cordeirinhos, e os levar no seio; as que amamentam, ele guiar mansamente" (Is 40.11). Jesus cumpriu esta promessa em todos os contatos e suas atitudes para com os pequeninos. Exemplo disso encontramos no relato: "Jesus abenoa as crianas" (Mt 19.13-15; Mc 10.13-16 e Lc 18.15-17). O apstolo Paulo ressalta a "misso de me" de dar luz filhos (1 Tm 2.15) e aconselha "que as vivas mais novas se casem, criem filhos..." (1 Tm 5.14). Lutero menciona duas vezes no Catecismo Menor os filhos, entre as ddivas de Deus (Primeiro Artigo e Quarta Petio). Entre as bnos materiais, os filhos so as maiores que pais possuem. Segundo o conceito bblico de mordomia crist, todas as coisas do Universo pertencem a Deus, o que inclui tambm os filhos (SI 95.7). Portanto, os pais so mordomos dos filhos, devem a Deus prestao de contas e so responsveis pela sua educao (2 Pe 4.10,11; Hb 13.17). 3. Relacionamento entre os familiares. Onde convivem pessoas - como na famlia acontecem necessariamente relacionamentos entre elas, pois o convvio depende de relacionamentos. O relacionamento acontece atravs de: -palavras de edificao ou destruio; - gestos e expresses de carinho, abrao, sorriso ou brutalidade, choro, rejeio; - atitudes de serenidade, calma ou impacincia, irritao; - aes de amparo, auxlio ou indiferena, desleixo, apatia. Nas Escrituras Deus prescreve o padro do relacionamento entre familiares: a) o relacionamento entre marido (pai) e esposa (me): Ef 5.22-23; Cl 3.18-19; 1 Pe 3.1-7. A esposa seja submissa ao marido como ao Senhor; o marido ame sua esposa, como Cristo amou sua igreja; b) o relacionamento entre pais e filhos: Ef 6.14; Cl 3.20,21. Filhos obedeam, e honrem seus pais; pais criem seus filhos "na disciplina e admoestao do Senhor". Grande parte da educao na famlia depende do relacionamento entre pai e me. Se este vai bem, haver ambiente favorvel para a educao dos filhos e mais provvel que o relacionamento entre pais e filhos v bem. O marido que amvel com sua esposa certamente ter a mesma atitude para com os filhos. A esposa que submissa ao seu marido exemplifica a submisso destes aos pais. E os filhos tm diante de si exemplo vivo no relacionamento dos seus pais de como devem relacionarse entre si como irmos.

Marido (pai)

Esposa (me)

Filhos

Filhas

V- A FAMLIA A MELHOR AGNCIA EDUCACIONAL A famlia ou o lar a instituio educacional de maior eficincia e de maior influncia do mundo. agncia educacional por excelncia, superior escola e igreja. Destacada educadora norte americana afirma com acerto: a famlia (lar) " a maior universidade sobre a terra" (A. C. Stelhorn. Building the Kingdom through Christian Education, p. 15). 1. O que educao crist? Educao crist no significa somente instruo religiosa, como s vezes se pensa. No se limita aos momentos de leitura e instruo bblicas, memorizao de versculos, orao, ao canto de hinos. Claro, isso parte essencial, mas no tudo. Educao crist toda a educao que o cristo deve receber para que suas atitudes, seus pensamentos, suas palavras, seus desejos, suas aspiraes e suas aes sejam conforme a Palavra de Deus. A educao crist formal (momentos especialmente reservados ao estudo e aprendizagem da Palavra no lar) e informal (pelo exemplo, observao, experincia, prtica, conversao, debate, admoestao, conselho, informao, encorajamento, conforto, recreao). Diz um educador: Educao crist muito mais do que instruo na doutrina. construo e reconstruo. No mera informao, mas transformao. E mais do que aprender fatos. E o recebimento do poder. Educao crist um processo de mudana de vida no qual pais e professores removem obstculos para que o Esprito Santo transforme pelo poder divino seres humanos pecadores em novas criaturas em Jesus Cristo" (Oscar Feucht. Parents are Teachers, p. 55). 2. A famlia agncia educacional natural. Na famlia a criana nasce, recebe os primeiros cuidados, ambienta-se ao novo mundo a que veio luz, recebe o primeiro carinho, ouve as primeiras palavras; na famlia a criana aprende a falar, andar, alimentar-se, cria os primeiros hbitos. Na famlia a criana permanece os primeiros e decisivos anos de sua vida onde sua conscincia moldada, seu carter fundamentado. 3. A famlia o melhor lugar onde educar. A famlia (lar) possui as seguintes vantagens sobre as demais agncias educacionais - e por isso superior s outras: a) Exerce influncia contnua. Nenhuma outra agncia educacional tem tanto poder de influncia durante tantas horas por dia e durante tantos anos na vida da criana; b) Fornece relacionamento ntimo entre pais e filhos. O amor que existe entre pais e filhos e o longo perodo de dependncia destes dos pais proporcionam relacionamento ntimo entre ambos - coisas

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que nenhuma outra agncia obtm. Dos pais as crianas recebem o primeiro amor, os primeiros cuidados; dos pais as crianas aprendem as primeiras coisas pertencentes vida; os pais so os primeiros a quem os filhos recorrem para receber amparo; c) Os pais possuem autoridade sobre os filhos. Deus confere aos pais autoridade divina sobre os filhos como representantes dEle junto queles. Exercem tal autoridade em funo e na medida das responsabilidades para com os filhos; d) Os pais usufruem da confiana dos filhos. Filhos esperam amparo e orientao dos pais em plena confiana que eles tm o melhor para dar. Principalmente nos primeiros anos de vida, as crianas confiam naquilo que os pais fazem e dizem. "Foi o papai ou mame que disse" - por isso verdadeiro; e) na famlia se vive diariamente em situaes educacionais que surgem ao natural. Na escola ou na igreja, por exemplo, precisa-se criar artificialmente muitas vezes situaes de aprendizagem porque ele formal. Na famlia, por outro lado, as mais importantes ligaes podem ser aprendidas em situaes de vida reais. Exemplo: hbitos mesa, princpios de higiene. f) Os pais conhecem melhor seus filhos. Vem e observam todos os ngulos da personalidade da criana e, por isso, melhor sabero agir em dados momentos. Exemplo: os pais sabem em que circunstncias a criana tem medo, com que se irrita, e podem melhor atend-la na sua necessidade. Isso j no acontece a professora na escola. 4. Na convivncia familiar os pais educam automaticamente. No relacionamento e na convivncia dos pais com os filhos, os pais educam (bem ou mal) continuamente, em todos os momentos. Os pais nunca param de educar mesmo que quisessem. Seu ensino nem sempre bom, mas sempre ensinam. Se os pais no ensinam as matrias de escola, ensinam, porm, comportamentos, atitudes, modos de falar, pensar, reagir que os filhos captam e levam consigo vida afora. Crianas aprendem muito mais em casa do que na escola. O que pais dizem e fazem, particularmente o que pensam, da maior importncia na educao da criana. Vida e comportamento cristos so melhor ensinados pelo exemplo dos pais. Pais educam pelo comportamento e conduta. Susana estava xingando muito suas bonecas. A me entrou no quarto e disse: "Porque voc est to zangada, Suzana?" - "No estou zangada, mame. Estou brincando; sou a me e as bonecas so minhas filhas". De onde Susana aprendeu este jeito de tratar suas bonecas? A me tentou adivinhar, e perguntava-se: " assim que trato meus filhos?" Pais sempre educam pela sua maneira de agir e influenciam na formao de carter e atitudes dos filhos pelo exemplo que do. Pais educam pelo modo de falar. Com tremenda faculdade os filhos captam expresses que ouvem dos pais - boas ou ms. Certo professor disse: "Quando ouo meus alunos falar, ouo seus pais". A maneira como pais falam, as expresses que usam determinam, em grande parte, como os filhos se sentem em relao a Deus. A conversao poderoso meio de boa ou m educao.

Pais educam pelo uso da TV. Sabe-se que a televiso poderosssimo instrumento de educao. Os heris e atores da televiso que crianas facilmente imitam e "adoram" so pobres modelos para as crianas. Pais cristos precisam regulamentar e limitar o uso da televiso, abrindo os olhos das crianas para o que bom e o que mau a fim de que cedo adquiram censo crtico daquilo que assistem. Alm disso, necessrio saber escolher os programas. Pais educam atravs de literatura. A exemplo da televiso, a leitura de livros e revistas igualmente educa. Os filhos necessitam de boa literatura; necessitam da orientao dos pais para selecionar leitura edificante, pois influencia grandemente na formao deles. 5. A famlia onde se deve educar. Os pais so os primeiros responsveis pela educao dos filhos. dever que Deus lhes confere. Eles so os sacerdotes apontados pelo Senhor para: - amparar os filhos nas necessidades fsicas e materiais: prover abrigo, alimento e zelar pela sade; - atender as necessidades emocionais dos filhos: amor, carinho, segurana, confiana, incentivo, encorajamento; - prover para as necessidades culturais: enviar os filhos escola, auxili-los nos estudos, encaminh-los profisso; - atender as necessidades espirituais e morais os filhos: lev-los ao batismo, instru-los na Palavra o Senhor em casa, acompanh-los igreja, gui-los a tomada de decises; - prover para as necessidades sociais e recreativas: coloc-los em contato com amigos, escolher e fornecer brinquedos, brincar com eles, passear, en caminh-los a esportes. O sacerdcio universal dos crentes confere aos pais o dever de educar seus filhos. Alm disso diz expressamente nas Escrituras que os pais, por dever de paternidade, tm esta sublime misso. Apontemos algumas das palavras bblicas que expressam a misso dos pais: a) educao religiosa: Dt 4.9-10; Dt 6.6-9; SI 78.1-7; Is 54.13; Pv 9.10; Ef 6.4; Cl 3.21; 2 Tm 1.5; 3.15; Mc 9.37; 9.42; Mc 10.13-16. b) disciplina e treinamento: Pv 19.18; 13.24; 22.6; 22.15; 29.17; Ec 8.11; Hb 12.6,7; 1 Tm 3.4; 1 Tm 5.8. c) amor e cuidado so tidos como algo natural dos pais para com filhos: Is 49.15; SI 103.13; Mt 7.11. A misso de educar pertence a pai e me. Cada filho, ao ser gerado e vir luz do mundo, tem origem em duas pessoas: homem e mulher. Tanto pai como me tm a mesma participao no incio da vida dum novo ser. Ambos partilham, da mesma forma, da responsabilidade na criao e educao de filhos. Fala-se muito sobre as influncias negativas e os prejuzos que filhos sofrem quando o casal se separa ou divorcia. Esquece-se, porm, dos muitos lares onde apenas a me ou apenas o pai tenta fazer alguma coisa pelos filhos. Pai, me e filhos podem morar

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na mesma casa, mas no constituir uma unidade harmnica e, por isso, no funcionam juntos como time paternal. Muitas vezes filhos so joguetes nas mos dos pais: o pai alega que no tem tempo para a famlia e a me queixa-se da sobrecarga dos afazeres domsticos somados aos compromissos do emprego. A responsabilidade e a misso de educar pertencem a pai e me, cada qual com suas funes. O pai cristo e consciente de sua misso no entrega nas mos da me a criao e educao dos filhos, e vice-versa. Funes do pai. 1. Ele a cabea da famlia (1 Co 11.3; Ef 5.23,24). No entanto, nesta funo no deve ser tirano, mas governar com amor e ternura (Ef 5.25). Sua autoridade no provm dele, mas de Deus e deve, portanto, enquadrar-se dentro da vontade de Deus. 2. O pai cristo representa Cristo no lar (Ef 5.2124). 3. E responsvel pela educao crist dos filhos (Ef 6.4; 1 Tm 3.12; 1 Rs 9.4). 4. O pai no deve subjugar sua famlia (Jo 15.12,13; Cl 3.21; 1 Pe 3.7). 5. O pai tem a funo de prover para as necessidades materiais dos filhos (1 Tm 5.8); zelar pelo seu bem-estar (2 Sm 18.29), orar a Deus em favor deles (Mc 5,23) prover para o seu futuro (2 Co 12.14). Funes da me. 1. Partilha da responsabilidade do pai, pois auxiliadora dele (Gn 2.18). 2. Pertence-lhe o papel de educadora dos filhos (1 Tm 5.10). 3. Amar e tomar conta dos filhos (Tt 2.3-5). 4. Cabe-lhe a educao espiritual (2 Tm 1.5; 3.14-17). 5. Recebeu dons do Criador que a equipam para a misso de me: "esprito manso e tranqilo" (1 Pe 3.4), lembra-se constantemente dos filhos (Is 49.15), serve com humildade (Mt 26.13). A me tem relacionamento mais ntimo como a criana, especialmente quando o amamenta no peito. Em primeiro lugar, ela me para os filhos; representa a maternidade, a mulher, a esposa e as virtudes mais delicadas com as quais o Criador a abenoou. Via de regra, a me a primeira professora da criana e sua influncia estende-se por uma poro de anos. Tanto o relacionamento me-filha como me-filho muito importante. A me representa o sexo feminino. No filho, ela imprime profundo respeito para com as meninas e moas e apreciao das qualidades da me e mulher. Para a filha, a me exemplo de boa esposa, me e dona de casa que fornece o padro para o matrimnio e a misso de me da filha. De igual modo, o pai exerce funo vital para o filho e a filha. Representa o mundo exterior (fora de casa) para meninos e meninas. Ajuda as meninas a compreenderem o papel do homem na sociedade. Particularmente, o pai modelo para meninos. Sua afeio to importante quanto a da me para o desenvolvimento e o bem-estar dos filhos. A criana

compreende Deus como Pai atravs da convivncia e experincia que tem com o pai terreno. O amor, a segurana e a autoridade que o pai dedica aos filhos um reflexo do amor e da autoridade de Deus. O pai o pastor de sua famlia - cabe-lhe apascentar o seu pequeno rebanho como o pastor o faz com sua congregao. Em certos aspectos pai e me tm funes distintas, mas em outros tm papel comum. Eles precisam funcionar como um conjunto, complementarem-se e no agir um em oposio ao outro. A misso do pai e da me intransfervel e insubstituvel. A igreja e a escola so auxiliares e no substitutos do lar. VI - COMO EDUCAR CRISTMENTE E relativamente simples reconhecer que pais devem educar seus filhos no lar. A difcil questo a ser respondida para pais e educadores : COMO educar de forma crist? No existe resposta simples nem frmula mgica que resolva a questo. A educao crist um processo dinmico (algo contnuo) que se desenvolve durante longos anos na vida da pessoa. Sugerimos algumas linhas gerais que pretendem auxiliar queles que se preocupam com a educao crist na famlia. 1. Educao preventiva. Quando deve-se comear a educar a criana? A partir de que idade? Um ano? Antes? Depois? A educao comea, na verdade, bem antes do nascimento do beb. Ao menos deve-se tomar alguns cuidados preventivos em relao ao futuro beb. O casal que pretende ter filho deve certificar-se de que: - os seus grupos sanguneos combinam; - no so portadores de doenas contagiosas ou transmissveis; - evitem vcios como o fumo e o alcoolismo. Estes fatores, se no observados, podem causar srios danos ao desenvolvimento fsico, intelectual e emocional do beb. A me gestante, desde o incio da gravidez, deve: - ter acompanhamento mdico durante a gestao; - evitar medicamentos sem prescrio mdica; - alimentar-se adequadamente; - desejar o beb; - usufruir de ambiente de paz e tranqilidade, evitando aborrecimento, sustos; - aconselhar-se com o mdico (ou pessoa de conhecimento de causa) sobre o parto e possvel complicao e sobre amamentao. A cincia descobriu que estes fatores influenciam grandemente no desenvolvimento do beb de sua personalidade. Muitos dos problemas que se enfrentam na educao e na formao de crianas tem origem bem antes do seu nascimento. Portanto, cuidados preventivos so importantssimos. 2. Conhecer as crianas que educamos. Cada idade e estgio de desenvolvimento da

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criana se presta para o treinamento, ensino e aprendizagem de certas coisas. Pais necessitam conhecer ao menos as caractersticas e capacidades das crianas conforme a idade para aproveitarem "o momento certo" na educao. Certo cliente dum restaurante pediu cozinheira um ovo cozido de oito minutos, mas tinha pressa de com-lo logo. Impaciente com a demora, gritou para a cozinheira: "Sirva esse ovo duma vez!" A cozinheira respondeu: "Senhor, no posso apressar um ovo de oito minutos!" Semelhantemente h pais que ficam impacientes com o crescimento e o modo de agir das crianas. Existem leis de crescimento e maturao que o Criador colocou na natureza humana de acordo com as quais crianas se desenvolvem. Ningum pode apressar estas leis. Embora ajam diferenas de criana para criana, existe tambm uma linha geral de desenvolvimento. H tempo prprio para treinar a criana usar o banheiro, a trabalhar, a guiar jovens dum estgio a outro. O quanto melhor pais compreenderem a natureza da criana, tanto melhor sero sucedidos na educao dos filhos. No podemos-nos deter-nos aqui no assunto, mas conheamos alguns aspectos gerais de cada idade. 0 a 1- ano. Durante o primeiro ano deveria desenvolver: disposio alegre e bem humorada; atitude de obedincia - aceitao voluntria da amvel autoridade dos pais; firme sentimento de segurana. A criana deve receber ateno enquanto amvel para que no necessite chamar a ateno sobre si com choro raivoso. Ela necessita de muito amor e carinho. Isso far com que desenvolva o sentimento de ser amada e sentir-se- segura. Criancinhas no so mimadas por amor em excesso; so mimadas por amor dedicado de maneira errada. 1 a 2 anos. Estes so os anos em que a criana aprende a usar o banheiro, os primeiro passos de ajudar-se a si prpria; reconhece Jesus em figura, comea a falar, adquire impresso geral sobre orao, culto e Deus. A criana de 2 anos capaz de dizer pequena orao, mas os pais no deviam insistir demais quando percebem que tem dificuldades em diz-la. 2 a 3 anos. Estes so os anos em que histrias comeam atrair as crianas. As histrias devem ter muita ao, objetos concretos, figuras e dramaticidade. A capacidade de ateno curta. Valorosas so as histrias em que a criana tem chance de participar e fazer alguma coisa. Crianas aprendem que Jesus as ama; so capazes de memorizar versculosbreves, cantar melodias alegres com letra simples. 3 a 5 anos. Estes so os anos em que crianas podem ouvir histrias pouco mais longas e que de pendem de menos objetos concretos. O senso de certo e errado consegue ser expresso em palavra e a compreenso se aprofunda. Compreendem o amor de Jesus e conseguem falar dele como seu Salvador. perodo para compartilhar coisas e ampliar o amor cristo. Nesta idade, apreciam repeties e cnticos. Figuras e apresentaes em flanelgrafo exercem bom efeito. 6 a 7 anos. Este tempo para colocar histrias bblicas em linguagem simples nas mos das crianas. A capacidade de memorizao se aprofunda; inte-

resse missionrio facilmente despertado; o significado de aspectos prticos da f crist captado. 8 a 10 anos. o tempo oportuno para leitura. As crianas devem ser orientadas na leitura de pores bblicas selecionadas. Leitura bblica diria deve tornar-se hbito. Disponibilidade de livros de histria bblica e outros de linguagem fcil recomendvel. E o perodo da admirao de heris quando se encantam com personagens como o apstolo Paulo, Lutero e grandes missionrios. Via de regra, os meninos tendem a afastar-se das meninas. A memria ativa - tempo de memorizao de passagens bblicas de fcil compreenso ligadas a histrias e situaes concretas. 11 a 14 anos. Nesta idade, a razo e o entendimento se aprofundam e a habilidade de leitura geralmente boa. hora de esclarecer os fatos bsicos sobre sexo como maravilhoso dom de Deus para reproduzir a vida. Meninos e meninas deviam conhecer o motivo da menstruao. Os meninos devem ser alertados para possibilidade de ejaculao noturna. Orao, leitura, trabalho, estudo, esportes substituem a inclinao a pensamentos impuros. Deve-se ensinar que o desejo do homem conseguir esposa foi implantado pelo Criador e agradvel a Deus. 15 anos em diante. o estgio final antes de obter independncia - ltimo perodo para serem guiados e orientados os jovens. Geralmente demonstram boa vontade de fazer a vontade de Deus desde que o seu treinamento tenha sido direcionado para este alvo e a vontade divina tenha sido gravada em seus coraes. Seu anseio por independncia deve ser encarado como dispositivo da inteno de Deus de tornar os jovens maduros, homens e mulheres que se autogovernam. Os pais ainda continuam com autoridade, mas devem evitar a ditadura. (Os dados sobre as caractersticas das idades, foram extrados de: Parents are Teachers, N. 6, pp. 10-13. Consulte Manual para Professores de Escola Dominical - "Vamos Conhecer a Criana"). 3. Exemplo positivo dos pais Cristo se colocou como exemplo de amor, servio (Jo 13.15), pacincia, sofrimento (1 Pe 2.21) aos seus seguidores. Paulo deixou o exemplo de sua pessoa aos cristos (1 Co 4.6; 2 Ts 3.9). Crianas necessitam ter exemplo em seus pais; o padro, o modelo a quem imitar. Muitas das exigncias que pais fazem dos filhos contradizem suas prprias palavras e atitudes. A criana aprende constantemente. Cada momento recebe impresses que afetam suas atitudes, seu comportamento, sua f, seus padres morais, sua personalidade, seus hbitos. Muito daquilo que a criana aprende provm da observao de crianas e adultos em seu redor. Ela aprende por imitao. O mau exemplo dos pais pode tornar-se pedra de tropeo para os filhos (Mt 18.6). Os pais so o padro e o ideal dos seus filhos (Pv 17.6; 20.7). Por isso a importncia de serem bons exemplos nas palavras, no comportamento, no amor, na f. 4. Pai e me do mesmo parecer. Pai e me precisam concordar nas atitudes que assumem com os filhos. Se o pai, por exemplo, probe ao filho de brincar na rua noite, mas a me d

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permisso, isso contraditrio. O filho se aproveitar da discordncia entre os pais e perceber que, com alguma insistncia, consegue tudo o que almeja. Da mesma forma irrecomendvel que: pai e me discutam na presena dos filhos quanto ao que lhe permitir ou proibir; acusem um ao outro na presena dos filhos quanto a atitudes que deviam ou no ter tomado. E fundamental que pai e me tenham a mesma posio, tomem a mesma atitude, estejam de comum acordo nas medidas educacionais. 5. Oferecer alternativas. Em vez de proibir simplesmente, oferea coisa melhor com que ocupar a criana. Se o pai no quer que o filho use machado, d-lhe um martelo. Se a me no quer a criana brinque com faca, d-lhe um brinquedo. Invs de arrancar da mo da criana um objeto "proibido", oferea outro que lhe permitido. Se o irmo maior estiver ocupado com seu material de aula, d tambm ao irmo menor um livro, caderno e lpis. 6. Dar tarefas e permitir a participao das crianas. Crianas necessitam de ocupao. Na medida em que crescem, d-lhes tarefas que so capazes de realizar, louve-as pelo esforo e as realizaes; d-lhes participao em pequenas atividades. Pelo exerccio, as crianas gastam as energias; pela prtica aprendem a fazer, a se aperfeioar, a criar gosto pelo trabalho, a assumir responsabilidades. As horas vagas do pai so bem aproveitadas na educao se ele e seus filhos fizerem faxina na garagem ou galpo, limpeza no quintal, fabricar brinquedos, etc. Enquanto crianas realizam pequenas tarefas, esto se preparando para assumir maiores; enquanto aprendem a fazer coisas diferentes com vrias ferramentas, adquirem novas habilidades. Destas habilidades se origina sua vocao. Tarefas difceis ou pouco atraentes so feitas com melhor boa vontade se a criana recebe alguma recompensa - gorjeta, desde que seja orientada como gastar o dinheiro. Desaconselha-se recompensar toda e qualquer tarefa. 7. Brincar juntos. Pais e filhos brincando juntos oferece boas oportunidades de educao. A participao dos pais em jogos e recreaes com os filhos fortalece a unidade da famlia. Deus estabeleceu o lar para ser lugar feliz, de recreao, relaxamento. Este alvo se alcana com a participao ativa em atividades recreativas de todos os membros da famlia. A recreao conjunta ajuda no bom relacionamento entre os familiares. A famlia que sabe brincar em conjunto encontra mais facilidade de solver seus problemas em conjunto. O jogo forma de disciplina, pois exige do indivduo que se submeta a certas regras que valem para todo o grupo; exige autocontrole e atitudes de respeito para com os colegas. No jogo e na recreao os pais observam a personalidade, as reaes, as atitudes dos filhos, a partir do que sabero compreend-los e agir melhor com eles. Brincar com os filhos fazendo-se "criana"

com eles no diminui a dignidade dos pais. Grande parte da vida da criana feita de brincadeiras. E a brincadeira o meio de preparar a criana para o trabalho. Quando pais brincam com seus filhos, devem faz-lo com alegria e boa disposio e no por simples cumprimento do dever. 8. Dilogo entre pais e filhos. Cada pessoa tem necessidade de expressar-se, perguntar, ouvir opinio de outrem, saber o porqu das coisas. Triste o lar onde h barreiras de comunicao (constrangimento, medo) entre pais e filhos. O clima de liberdade de expresso deve ser criado desde a primeira infncia dos filhos para sentirem-se vontade de perguntar e dizer o que sentem e pensam. Aos pais cabe ouvir com ateno e interesse, responder com franqueza e sinceridade as perguntas. Ao fazerem proibies, os pais devem dar os motivos: ao disciplinarem os filhos, precisam dar as razes, o dilogo acontece quando filhos contam as novidades e fazem perguntas e quando os pais perguntam e provocam a conversao. Os filhos que no encontram resposta s suas dvidas em casa, iro procur-las fora, e muitas vezes no recebero as convenientes. Pelo dilogo repartem-se as alegrias e solvem-se os problemas da famlia. 9. Proporcionar oportunidades aos filhos de conviverem com outras crianas. A criana que vive s no aprende a repartir seus brinquedos, a respeitar colegas, a relacionar-se com pessoas de fora. Ela precisa de convivncia com outras crianas (alm dos irmos e pais) de idade semelhante. Visitas a parentes, vizinhos e famlias da congregao fornecem oportunidades s crianas de encontrarem-se com outras. 10. Adorao a Deus. A adorao a Deus em famlia consiste de: devoes domsticas, vivncia da Palavra em todos os momentos; conversas informais sobre Deus e sua Palavra onde quer se encaixem na vida do lar; participao na congregao. "O lar o laboratrio no qual colocamos em prtica a religio", afirmou um educador luterano. (Carl W. Berner. Making Home Life Christian p. 21). Uma das melhores heranas que se pode dar aos filhos a memria dum pai e duma me que amaram e adoraram a Deus diariamente. Para proporcionar esta herana, nada surte melhor efeito do que a adorao da famlia. Devoes dirias familiarizam as crianas com a Bblia, desenvolvem reverncia a Deus e a prtica da orao, fornecem orientao para a vida do dia-a-dia, fortalecem a famlia, apiam a mensagem e o trabalho da igreja. Alm do mais, o Evangelho poder que transforma coraes e habilita para a vida crist em famlia, na sociedade, no trabalho. Sugestes para devoes no lar: - Sejam dirias, em horrio pr-fixado que favorea a participao de toda a famlia, sempre que possvel. - Envolva os familiares na devoo com cnticos,

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leituras de textos, oraes. - Comente e explique o texto bblico lido, aplicando-o vida. - Seja simples e breve com crianas menores, usando livros de linguagem fcil, mostrando figuras, aproveitando o material recebido pelas crianas na escola bblica. - Varie as devoes, introduzindo novidades. - Aproveite os momentos antes das crianas adormecerem para contar historinhas, cantar e orar com elas. O uso dirio da Palavra, a prtica de orao e a vivncia da Palavra pelos pais so a grande mola propulsora na educao crist dos filhos. Educao crist, alis, somente acontece onde lei e evangelho esto em uso. 11. Incentivar e apoiar os filhos. Crianas equiparam-se com tenras plantas que necessitam de "escoras", ou seja, de incentivo, apoio, encorajamento. Desaconselha-se: rebaixar as crianas na presena de estranhos; cham-las de "burro" ou dizer "voc no sabe nada"; comparar suas fraquezas com as virtudes de outra; surr-las vista de colegas. Aconselha-se: ressaltar (sem exagero) suas virtudes; louvar suas iniciativas e realizaes; apoi-las nas dificuldades, dizendo: "voc consegue"; "est melhorando"; "papai ajuda". 12. Praticar o arrependimento, admitir suas falhas e procurar corrigi-las. Pais erram muitas vezes com seus filhos uma vez que a perfeio no existe na educao. E prefervel que pai e me admitam suas falhas e peam perdo aos filhos do que tentar encobri-las. A partir do exemplo dos pais da prtica do arrependimento e do perdo, os filhos aprendem a faz-lo tambm. No relacionamento entre pais e filhos vale tambm a palavra do Senhor: "Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim tambm perdoai vs" (Cl 3.13; veja tambm Ef 4.32). 13. Procurar auxlio Compartilhe suas dificuldades na educao no lar com o pastor e irmos na f. Busque aconselhamento e ajuda. Participe de palestras sobre educao, no crculo de pais e mestres da escola dos filhos. QUESTES PARA DEBATE Faam um levantamento dos problemas mais graves que enfrentam na famlia: 1. Na educao e no relacionamento pais-filhos Problemas Causas Possveis solues

2. No relacionamento filhos-pais Problemas Causas Possveis solues 3. Que reflexos tiveram na sua pessoa falhas ocorridas na sua educao? Como pode super-los? 4. Que reflexos tiveram na sua pessoa os "acertos" na educao que recebeu?

BIBLIOGRAFIA Fagundes, Joo Batista. Organizao Social e Poltica do Brasil. Braslia, s.e., 1985. Feucht, Oscar E. "A family-Life Program for the Parish." Information Bulletin on Christian Education. N 510. St. Louis, Missouri, Board for Parish Education, LC-MS. - (editor). "Making Home Life Christian", Parent Guidance Series, N 2. St. Louis, Missouri, Board for Parish Education, LC-MS. - (editor). "Happiness is Homemade", Parent Guidance Series, N 3. St. Louis, Missouri, Board for Parish Education, LC-MS. - (editor). "Parents are Teachers", Parent Guidance Series, N 6. St. Louis, Missouri, Board for Parish Education, LC-MS. - (editor)."Partners in Education, Parent GuidanceSeries, N 2 7. St. Louis, Missouri, Board for Parish Education, LC-MS. - (edito). "Christian Parenthood", Parent Guidance Series N 9. St. Louis, Missouri, Board for Parish Education, LC = MS. - (editor). "Your Child Meets the World", Parent Guidance Series, N 10. St. Louis, Missouri, Board for Parish Education, LC-MS. Meyer, Arnold F. "The Scriptural Basis for the Responsability of Parents in Christian Education". Lutheran Education. Vol. 89. N 8. April, 1954. 390-399 Miller, Arthur L. "The Parish Program of Christian Education", Proceeding of the Seventeenth Convention of the Sothern Nebraska District, LC-MS. August, 1948. Pp. 18-49 Koppelmann, Hermann H. "Our Obligation in the Christian Education of Our Children". Proceeding of the Twenty-Fourth Convention of the Central Illinois District LC-MS. June 1943. Pp. 11-41 Stellhorn, A. C. "Building the Kingdom through Christian Education". Proceeding of the Sixth Convention of the LC-MS Montana District

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Vivei a Devoo e Orao


Ari Gueths *

CAPITULO I INTRODUO "BUSCAI AO SENHOR E VIVEI" Am 5.6. Com este lema, a Igreja Evanglica Luterana do Brasil est incentivando todos os seus membros a refletirem sobre a sua comunho com Deus e a prtica da sua f. VIVEI A DEVOO E ORAO enquadra-se perfeitamente neste grande movimento de reflexo e ao. atravs de nossas devoes dirias que buscamos a Deus na intimidade do nosso lar a fim de vivermos a nossa f no dia-a-dia. Creio que todas as senhoras aqui presentes j ouviram falar muito a respeito do tema deste estudo e certamente tambm realizam devoes em seus lares. H poucos anos atrs, as senhoras participaram duma campanha nacional em prol da realizao de cultos no lar. Com a sua colaborao, foi possvel distribuir a todas as famlias da IELB o Folheto Lutero n. 17 Devoes Domsticas. Se voltamos a abordar este assunto porque reconhecemos que ainda temos algumas dificuldades com relao a ele. Reconhecemos tambm a importncia de buscarmos ao Senhor a fim de encontrarmos novas foras para viver. No me proponho a solucionar nesta palestra todas as dificuldades encontradas em nossa vida devocional. Elas so as mais diversas possveis e, pessoalmente, no me considero uma autoridade sobre o assunto. O que pretendo fazer contribuir com minhas reflexes pessoais para que todos ns tenhamos condies de fazer do nosso culto domstico uma experincia mais enriquecedora. No vou dar a "ltima palavra" sobre devoes. Muito j foi escrito e muito mais ainda o ser. Mas, baseado na bibliografia que tenho disposio, quero trocar idias com todas vocs esperando poder contribuir para o seu crescimento e realizao pessoais no culto familiar. CAPTULO II A IMPORTNCIA DA DEVOO A experincia tem demonstrado a necessidade de uma dieta espiritual diria, regular e profunda se quisermos ser cristos maduros e saudveis. No fazemos uma opo pela devoo domstica por ser um assunto da moda, mas por ser algo to essencial para a nossa vida espiritual como uma alimentao adequada para nossa vida fsica. Podemos dizer,

* Professor da Escola Superior de Teologia do Instituto


Concrdia de So Paulo, SP. Palestra apresentada no XIV Congresso Nacional da Liga de Senhoras Luteranas do Brasil em Belo Horizonte, MG, nos dias 07 a 11 de janeiro de 1987. (1) A. F. Miller, "The Use of God's Word in the Home," The Abiding Word (St. Louis: Concordia Publishing House, 1946), I, p. 85. (2) Breno C. Thom, "O Lar Cristo e a Devoo Domstica," Lar Cristo 1987 (Porto Alegre: Concrdia Editora Ltda., 1986), p. 56.

sem medo de errar, que uma slida vida devocional um dos fundamentos de uma bem sucedida vida crist. Nossas devoes domsticas querem fazer com que nos acheguemos cada vez mais de nosso Deus atravs do uso da sua Palavra a fim de que nos tornemos servos e servas fiis que praticam a sua f em todos os momentos da vida e perseveram na mesma at o fim. Jesus nos diz: "Se vs permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discpulos" (Jo 8.31). Desta afirmao fica evidente que o Salvador espera que todos ns estejamos envolvidos com a sua Palavra de um modo regular. A. F. Miller define a devoo domstica como sendo "a contemplao reverente da Palavra de Deus e o oferecimento da verdadeira orao no crculo familiar. (l) Esta definio mostra que a Palavra de Deus o centro de toda a nossa ateno no culto familiar. Atravs desta palavra, Deus fala a ns. Aps ouvi-lo, ns respondemos a Deus em orao. E tudo isto feito com f, como indicam os adjetivos "reverente" e "verdadeira" empregados na definio acima. Este estudo da Palavra de Deus feito por todos os membros da famlia de uma maneira individual ou coletiva. Aqui, quando falarmos de devoo domstica, estaremos sempre falando da devoo que realizamos em conjunto por acharmos que os seus princpios podem ser facilmente adaptveis para a devoo individual. A devoo domstica um culto que realizamos no lar. Ela tem os mesmos objetivos do culto dominical, mas se distingue do culto pblico "por se realizar diariamente no lar, conduzida no exerccio individual do sacerdcio universal do cristo e sem o uso dos sacramentos. (2) A devoo no substitui o culto dominical, porm o complementa, fazendo com que as bnos da Palavra de Deus continuem acompanhando a famlia intimamente no seu dia-a-dia. Ela tem suas vantagens sobre o culto dominical, pois, alm de ser diria, os enfermos, os idosos e as pessoas que precisam trabalhar aos domingos podem dela participar. Alm disto, h a possibilidade de todos tomarem parte dela de um forma mais ativa, dirigindo a devoo, fazendo uma orao, ou compartilhando a sua compreenso e aplicao da Palavra de Deus. Nossa dependncia de Deus tamanha em questes espirituais e materiais - precisamos tanto dele para encontrar perdo para os nossos pecados, fora para a luta contra a tentao, proteo contra o mal, bno sobre as atividades que desenvolvemos que os benefcios de um encontro dirio com o Senhor parecem mais do que evidentes. Mesmo assim, vale a pena mencionar alguns deles a fim de aumentar a nossa motivao para realizar o culto do lar: 1. As palavras de Deus que analisamos na devoo "podem tornar-te sbio para a salvao pela f" (2 Tm 3.15). O Evangelho o meio usado pelo Esprito Santo para trazer-nos para a famlia de Deus e manter-nos em comunho com Deus. Por isto, ele "mais desejvel do que o ouro" (SI 19.10). 2. As devoes produzem um grande cresci-

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mento em nosso conhecimento bblico. Criamos uma certa familiaridade com as verdades de Deus e nos aprofundamos na sua compreenso. Isto preserva e fortalece a nossa f e contribui grandemente para que "no vos deixeis envolver por doutrinas vrias e estranhas" (Hb 13.9). 3. A meditao sobre a Palavra de Deus nos traz o apoio do Esprito Santo para a santificao da nossa vida diria. A Palavra que estudamos "til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2 Tm 3.16-17). 4. As devoes nos auxiliam a por em prtica um dos ensinamentos bsicos da igreja luterana que afirma ser a Bblia a sua nica norma de f e vida crist. Assim, poderemos seguir o exemplo dos cristos de Beria que, por conhecerem bem as Escrituras, tinham condies de julgar a pregao do Evangelho que Paulo lhes havia trazido (At 17.11). 5. As devoes regulares trazem como conseqncia uma maior harmonia em nosso lar. Quando os membros da famlia ficam mais prximos de Deus, ficam tambm mais prximos uns dos outros. H mais amor, respeito e honra. O pecado sempre far com que haja problemas de relacionamento pessoal, mas eles sero mais facilmente resolvidos. 6. A reflexo sobre a Palavra de Deus nos fornece um precioso conforto nas horas da dor e da aflio, e uma segura orientao nas horas em que precisamos fazer decises das mais difceis. Por estas e outras tantas razes, h inmeros exemplos bblicos de famlias que renderam seu culto domstico a Deus. o caso do lar de No, de todos os filhos da Antiga Aliana que celebravam anualmente a Pscoa, de Cornlio, de Timteo e de tantos mais. Os filhos de Deus sempre se reuniram para meditar sobre as aes de Deus para a sua salvao. So muitas tambm as passagens bblicas que nos admoestam a seguir este exemplo. Vejamos apenas Dt 6.4-9, Dt 6.20-25, Js 1.8 e Cl 3.16-17. A grande maioria das senhoras aqui presentes devem ser mes. Para elas, a palavra "disciplina" faz parte do seu dia-a-dia - quer queiram, quer no. E difcil criar os filhos corretamente sem disciplina. O professor na sala de aulas, o treinador no campo de esportes, a me no lar precisam empregar a disciplina, ou surge o caos. Uma vida sem disciplina corre o risco de no alcanar os seus objetivos. E preciso disciplina para conseguir terminar todos os servios de casa, para emagrecer, e tambm para realizar devoes em nosso lar. O tempo um dos dons mais preciosos que Deus nos d. Como o temos usado? Ningum de ns conseguem recuperar um dia, ou uma hora perdida. Uma vez que o tempo passou, passou para sempre. Ele um artigo que no podemos consumir de maneira ilimitada. Deus nos abenoa com uma quantidade fixa de tempo ento nos chama para junto de si no cu. Como mordomos fiis de nosso Senhor, queremos fazer o melhor uso possvel das oportunidades que ele nos d. Planejamos o nosso tempo e reservamos uma parte dele para um encontro familiar com Deus. Nos disciplinamos para consegu-lo.

CAPTULO III COMO REALIZAR DEVOES NO LAR Mesmo reconhecendo a importncia das devoes domsticas, algumas pessoas, encontram dificuldades para realiz-las. No sabem como faz-las. Por esta razo, no queremos apenas recordar as diversas modalidades tradicionais de devoes, mas deixar alguns subsdios para que voc tenha condies e crescer mais e encontrar maior realizao no culto do lar. H diversas modalidades de devoes. 1. Para iniciar, voc pode fazer uso de um devocionrio como o Castelo Forte 1987, Segue-me, Ergue a Tua vida, Desde a Infncia. Rena ento a sua famlia e siga mais ou menos a seguinte ordem: a. Cantem um hino b. Leia a passagem bblica sugerida pelo devocionrio (leia sempre diretamente da Bblia para que todos se conscientizem de que a Palavra de Deus que ser agora estuda) c. Leia a meditao d. Leia a orao que consta no final da meditao, ou procure outra orao apropriada num livro de oraes como O Pequeno Tesouro de Oraes, Uma Esposa Ora ou o Hinrio Luterano onde os prprios hinos podem tambm ser usados como oraes. e. Orem em conjunto o Pai Nosso f. Cantem novamente um hino Este o esquema bsico das devoes domsticas em cima do qual voc pode agora fazer algumas modificaes adaptando-o melhor situao da sua famlia. Se no houver concises de cantar hinos, por exemplo, deixe-os fora. 2. Uma segunda modalidade de devoes inclui uma breve discusso. Antes das oraes, deixe algum tempo para que os membros da sua famlia discutam o que foi lido. Parta da pergunta: "O que Deus disse para ns neste texto bblico?" O debate no precisa ser muito longo. Faa perguntas sobre o texto da meditao. Especialmente as crianas gostam de participar fazendo as suas indagaes. Esta discusso ajuda a esclarecer o assunto tratado. Alm disto, mostra como a Bblia se aplica vida da famlia e fornece um timo treinamento para o testemunho cristo. 3. Voc pode agora fazer uso de suas prprias oraes alm daquelas que esto impressas no devocionrio. Normalmente, as suas oraes pessoais tero melhor conexo com o que foi discutido pela famlia. Alm disto, levam os problemas e as bnos particulares da sua famlia ao trono de Deus e serve de treinamento para que seus familiares aprendam a arte de orar em pblico em voz alta. 4. Aps ter progredido at este ponto, voc pode comear a usar uma pequena ordem litrgica um pouco mais elaborada. Quem o faz, relata do maior interesse pelas devoes aps iniciar este tipo de procedimento. No final deste trabalho, em anexo, voc encontra um exemplo deste tipo de devoes.

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Voc pode tambm criar as suas prprias ordens fazendo uso abundante dos Salmos. 5. Em quinto lugar, em vez de usar um devocionrio, faa uso apenas da Bblia na sua devoo. Leia um pargrafo ou um captulo da Bblia por dia e, terminada a leitura, faa uma discusso com seus familiares sobre o assunto que foi lido. No necessrio meditar sobre cada versculo do captulo, ou cada pensamento do texto. Basta concentrar a sua ateno num versculo especial para fazer uma reflexo. De resto, siga o mesmo esquema bsico de devoo sugerido na pgina anterior. Para iniciar, voc pode ler um dos evangelhos ou o livro de Atos. Para facilitar a compreenso do texto bblico, podem-se usar uma das tradues em linguagem popular. A preferncia deve ser dada Bblia na Linguagem de Hoje da Sociedade Bblica do Brasil por ser mais fiel ao texto original. No preciso ler todo o Novo Testamento de vez. Intercale sempre um de seus livros com outro do Antigo Testamento. 6. Finalmente, aps ter alguma experincia com as modalidades de devoo descritas acima, voc pode testar algo novo, que lhe trar imensa realizao. ESCREVA E APRESENTE AS SUAS PRPRIAS MEDITAES. No preciso que voc as escreva diariamente, mas tente escrever meditaes para dias especiais como as grandes festas do Ano Eclesistico, dia de aniversrio, dia de ao de graa, outra data significativa qualquer. Provavelmente voc pensa que eu estou brincando! Afinal, voc no tem nenhum curso de teologia para escrever meditaes por conta prpria! Sei que os pastores, por terem um treinamento especial, levam inmeras vantagens ao escrever meditaes, mas isto no impede que voc tambm o faa. Ser um pouco mais difcil no incio, mas com o tempo, se pega a prtica. Afinal, seu filho que est na segunda srie tem dificuldades para escrever uma redao. Mas as suas redaes de segunda srie podem ser o incio de uma farta vida literria. E preciso comear e ser persistente para consegu-lo. Muitas vezes voc pode ser solicitada a fazer uma devoo (em seu Departamento Feminino, num congresso, na visita a uma pessoa enferma, etc), ou voc mesma gostaria de dirigir uma devoo porque tem algo muito importante a dizer. Nada impede que voc escreva a sua prpria meditao e a apresente. Aqui, quero dar algumas orientaes para que voc tenha as condies de realizar este trabalho. E preciso que voc crie o hbito de estudar a Bblia. Ns todos nos tornamos preguiosos em determinados perodos da vida. Nem sempre temos sido os estudantes da Palavra que deveramos ser. Ns nos prejudicamos em nossa vida espiritual por falta de uma dieta adequada da Palavra de Deus. Esta Palavra a comunicao dinmica e viva do poder de Deus para a nossa vida. Ela deve ser usada diariamente, como as vitaminas! Nossa f e nossa compreenso das coisas de Deus crescem atravs do seu uso constante. Aproxime-se da passagem bblica sobre a qual voc dever fazer a sua meditao com um corao cheio de f, reverncia, expectativa e orao. Ore pedindo que o Esprito Santo a guie, pois ele nos foi prometido por Jesus como o nosso grande Orientador e Mestre (Jo 16.12-15; 14.26). Pea: "Desvenda os meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua lei" (SI 119.18).

H alguns princpios que voc deve seguir ao preparar a sua meditao. Faa suas investigaes na Bblia mesmo. Para isto, voc ir precisar de algumas ferramentas de trabalho. Alm de reunir diversas tradues da Bblia para poder fazer um estudo comparativo dos textos, procure ter mo a Concordncia Bblica ou a Chave Bblica editadas pela Sociedade Bblica do Brasil. Dicionrios bblicos tambm sero de grande valor. Mapas bblicos podem ser necessrios. Por fim, use comentrios bblicos, mas s depois de ter pesquisado com as ferramentas anteriores. Os comentrios bblicos, livros que explicam a Bblia versculo por versculo, devem ser usados para conferir suas idias e concluso com as de outros. Temos poucos comentrios bblicos em portugus, o que dificulta um pouco o nosso estudo. Se voc no concordar com o que diz o comentrio, reexamine a questo. Voc pode estar errada, ou o erro do autor do comentrio. E bom se aconselhar com o seu pastor sobre as dificuldades encontradas. Ele poder dar valiosas orientaes. Por outro lado, enquanto voc estiver estudando um texto bblico, faa anotaes. Voc j deve ter se esquecido de algumas das boas idias que teve. O mesmo acontece quando voc estuda a Bblia. Reunido o material disponvel sobre o texto que voc deve analisar, vejamos agora como voc deve proceder. Voc deve seguir trs fases distintas no seu estudo: A. Observao Nesta primeira fase, voc tenta responder pergunta: "o que diz o autor?" O objetivo saturarse do contedo da passagem bblica em exame. Voc deve familiarizar-se com tudo o que o escritor bblico est dizendo explcita ou implicitamente. Voc deve tentar responder seis questes bsica nesta fase do estudo: a) QUEM? Quem so as pessoas envolvidas neste texto? Que relao existe entre elas? Tomemos como base 1 Tessalonicenses 1. Voc logo observa que o apstolo usa os pronomes "ns", "vs" e "ele". Quem so estas personagens? b) O QU? O que sucedeu? Que idias so expressas neste texto? Em nosso exemplo de 1 Ts 1, o apstolo fala dos efeitos da pregao do Evangelho. Fala de pessoas que se tornaram exemplos de f para outros cristos. c) ONDE? Qual a localizao geogrfica dos acontecimentos do texto? Em nosso exemplo, utilizando mapas e um dicionrio bblico, pesquise este aspecto bem como alguma coisa mais com relao cidade de Tessalnica. d) QUANDO? Quando aconteceu o que foi relatado neste texto? Qual o fundo histrico? Usa do as notas de p de pgina da Bblia ou Concordncia Bblica, voc ser levado ao livro de Atos dos Apstolos. Ali, ver que a igreja foi fundada na segunda viagem missionria de Paulo. Num dicionrio bblico, encontrar a informao de que Paulo escreveu esta carta enquanto esteve em Corinto. e) POR QU? Qual o propsito do que est escrito? Qual a razo expressa? Vemos em 1 Ts 1 que Paulo quer comunicar aos cristos daquela cidade a sua confiana neles e o seu louvor a Deus. f) COMO? Como se realizaram as coisas? Qual o ato central? Como aconteceu? Como apresentado? Quais os resultados ou conseqncias positivas ou negativas? Quais as suas implicaes?

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Nesta fase de observao, voc deve pesquisar tudo o que conseguir sobre o texto. Como sugesto, procure observar: * A estrutura do texto em estudo. Quais so as suas divises principais? Como as idias e aes se desenvolvem at chegar a um clmax? Isto dar a voc uma maior compreenso e percepo do sentido desta passagem. * Analise as chaves gramaticais do texto. Sublinhe em especial os verbos e examine-os com ateno. Que espcie de ao eles expressam? Esto na voz ativa ou passiva? Esto no imperativo? Qual o significado do seu uso? Qual o sujeito da frase? O objeto? * Descubra e analise as palavras-chaves, se houver. Em 1 Co 13, por exemplo, a palavra-chave "amor". Em Hb 11, "f". Consulte um bom comentrio bblico para ver o sentido destas palavras. Na Bblia, elas nem sempre tm apenas o sentido que encontramos no nosso dicionrio da lngua portuguesa. Uma obra muito boa para ser consultada nesta aspecto do estudo o Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, de C. Brown. A Concordncia Bblica tambm mostrar em que outras passagens esta palavra-chave usada. Este aspecto do estudo muito tcnico, mas lhe d uma boa idia de quo longe se pode ir em nossas observaes. Se no der para fazer esta pesquisa, passe adiante e faa-a quando houver condies. Ela ir enriquecer grandemente a sua reflexo.

d) No pare com as observaes, mas continue a fazer perguntas e a procurar respostas significativas.
c) No d igual valor a tudo; procure discernir cuidadosamente o que mais importante. (3) Este trabalho de observao duro e demorado. Com persistncia, voc ir enriquecendo o seu estudo da Bblia. Nem todos os itens relacionados acima podero ser encontrados em todos os textos bblicos. Eles s servem de sugesto para que voc desenvolva os seus prprios mtodos de observao. Mas a observao necessria. Muitos a ignoram totalmente e com isto sacrificam a qualidade da sua meditao. E preciso que voc compreenda perfeitamente o que o texto diz para poder construir em cima disto. B. Interpretao. Agora, voc dever se ocupar com a pergunta: "o que significa?" Na interpretao, voc dever examinar o sentido da passagem bblica com base nos fatos observados. No se preocupe ainda com o que a passagem significa para ns hoje. Medite sobre qual foi o sentido destas palavras para o escritor quando ele as comunicou s pessoas do seu tempo. O povo de Deus sempre meditou sobre a sua Palavra, preocupado com o seu significado. Davi afirma: "As palavras dos meus lbios e o meditar do meu corao sejam agradveis na tua presena, Senhor" (SI 19.14). Meditar a arte de "ruminar", ponderar, refletir, analisar um assunto sobre os seus mais diversos ngulos. Pode ser comparada arte de um degustador de vinhos que no engole o seu precioso lquido de sopeto. Nossa cultura no est voltada meditao. Precisamos reaprender esta arte. A linguagem da Bblia clara e simples quando trata de coisas essenciais. Mas ela tambm contm partes mais difceis de serem compreendidas, partes que exigem muito estudo e reflexo da nossa parte. Precisamos buscar no seu prprio texto as indicaes para solucionar nossas dificuldades de interpretao, pois a Bblia deve ser interpretada em harmonia consigo mesma. Precisamos meditar muito e deixar a Bblia falar, no procurando interpretar o seu contedo a partir de conceitos pessoais. Para uma boa interpretao do texto bblico, devemos seguir algumas regras fundamentais. Fao aqui um resumo delas, baseado no polgrafo "Bblia Introduo e Interpretao" dos Cursos de Liderana Crist do Instituto Concrdia de So Paulo. Elas so: 1. A Bblia deve ser interpretada de modo gramatical, de acordo com a estrutura da frase e o sentido usual e comum de suas palavras. Se houver figuras de linguagem na passagem, isto logo ficar evidente. Ex.: em Gn 6.12, a palavra "caminho" significa o modo de vida, os costumes. 2. Tome sempre as palavras no sentido indicado pelo conjunto da frase. 3. s vezes, no basta o conjunto da frase para se chegar ao sentido correto. E preciso verificar todo o contexto os versculos, pargrafos ou at captulos que precedem e que seguem o texto em estudo. Ex.: Jo 9.3. O cego e seus pais, evidentemente, no eram santos. O contexto desta passagem impor-

* Analise o contexto, veja com ateno os textos que vem imediatamente antes e depois da passagem. * Analise as comparaes e os contrastes do texto. Em 1 Ts 2.7, por exemplo, fala-se da "ama que acaricia os prprios filhos". Considere as caractersticas das mes, que voc conhece to bem. Pense na ateno, ternura, cuidado individual, etc. Procure outras passagens da Bblia que dem contrastes ou comparaes com o texto que voc est estudando. * Esteja alerta para as propores. Observando a proporo com que certo tema ou assunto tratado no texto, voc ter uma pista sobre as principais nfases dadas pelo autor. * Registre as repeties de palavras, frases ou idias e tente descobrir as suas causas. * Repare as ilustraes usadas pelo autor. Tente descobrir como elas esclarecem o assunto do texto analisado. Marque a Bblia enquanto voc a l. Tenha uma Bblia para estudos e registre nela mesmo algumas das suas observaes. Crie seus prprios smbolos, sinais e sistemas. Henrichsen chama a ateno para algumas advertncias importantes que precisam ser feitas quanto observao: a) No se perca em mincias: divida o seu tempo proporcionalmente para todas as partes da passagem em estudo.

(3) Walter A. Henrichsen, Mtodos de Estudo Bblico (So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1983), p. 64.

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se nota que os discpulos de Jesus pensavam que a sua cegueira fosse causada por um pecado especial, o que no era o caso. 4. Especialmente quando houver palavras ou expresses obscuras, devemos levar em considerao o objetivo ou o desgnio da passagem ou do livro todo. Ex.: Mt 19.16-17. No a f que salva? Onde fica Ef 2.8; "Porque pela graa sois salvos, mediante a f?" Mas, aqui, Jesus estava apenas demonstrando ao jovem rico que ele no tinha condies de cumprir os mandamentos e se salvar, pois era pecador como todos os outros. O objetivo de Jesus era convenc-lo do seu pecado (idolatria) a fim de que ele aceitasse a salvao em Cristo. 5. E preciso consultar passagens paralelas para se ter uma idia exata e completa do que a Bblia ensina sobre o assunto em estudo. A nossa interpretao deve estar de acordo com tudo o que a Bblia afirma sobre o assunto. Deve-se interpretar passagens obscuras a partir de passagens mais claras. Existem a diversos tipos de referncia: a. Referncia de palavras - so palavras que aparecem em outros trechos da Bblia. Ex.: para conhecer um pouco melhor a Melquisedeque, mencionado em Hb 5.6, preciso consultar outras passagens bblicas onde o seu nome aparece. b. Referncias paralelas - so versculos ou pensamentos idnticos que aparecem em outros livros bblicos. Ex.: Ef 5.19 e Cl 3.16. As notas de pde - pgina normalmente ajudam a localizar estas referncias. c. Referncias correspondentes - so outras partes da Bblia que se referem ao mesmo aconteci mento, ou ento as inmeras passagens do Antigo Testamento que so citadas no texto do Novo. Analisar estes textos correspondentes til para compreender a passagem com que se est trabalhando. Ex.: l Ts 1.1 e At 17.1-10. d. Referncias de idias - so passagens que ampliam nossa compreenso do assunto, pois trazem ensinamentos semelhantes que complementam o que estamos estudando. Ex.: 1 Pe 1.23 e Jo 3.1-8, onde se explica melhor o conceito de regenerao. Aps compreender o sentido da passagem que voc est estudando, h trs coisas importantes a fazer na interpretao. Em primeiro lugar, procure determinar o objetivo por que esta passagem foi escrita. Depois, procure estabelecer qual a verdade principal ou a mensagem central do seu texto. Escreva este tema de modo to claro sucinto e quanto possvel. Finalmente, resuma com suas prprias palavras a mensagem do autor para os seus leitores originais. Vamos fazer agora um exerccio de interpretao. No temos condies de observar devidamente as palavras e frases chaves do texto, pois no temos aqui os livros necessrios para realizar esta consulta. Mas forme agora um grupo de pessoas com aquelas que esto sentadas ao seu lado, releia com ateno o texto de 1 Ts 1 e responda o questionrio que est no apndice 1. C. Aplicao A meditao sempre envolve uma anlise das verdades reveladas por Deus e ento uma aplicao

para a nossa vida daquilo que foi revelado. A aplicao a ponte entre o mundo da Bblia e o nosso mundo atual. Aps compreendermos a mensagem da Bblia, esta mensagem deve ser posta em prtica. A grande pergunta nesta ltima fase do estudo : "como vou praticar na vida diria o que aprendi estudando a Bblia?". Os possveis pontos de aplicao j devem ser anotados medida em que eles vm mente durante a observao e a interpretao do texto. As anotaes precisam ser feitas durante o estudo para no serem esquecidas. Reveja ento as suas anotaes e reflita agora sobre novas aplicaes que o texto possa ter. Eis a alguma sugestes. Procure: * Algo para crer. O que a passagem ensina a respeito de Deus Pai, Filho, ou Esprito Santo? A respeito do perdo de Cristo? A respeito do homem? A respeito do relacionamento entre Deus e o homem? * Algum motivo para louvar a Deus. * Algo para corrigir. Um pecado que voc deve confessar e abandonar. * Algo para pedir a Deus. Veja o que Deus fala sobre necessidades que ele pode e quer satisfazer. Existe a alguma promessa que voc possa incluir em suas oraes? * Algo para planejar. Um exemplo ou orientao a seguir, uma nova preocupao com relao ao prximo, um objetivo pelo qual lutar, algo que deva ser posto em prtica hoje ou nesta semana. As aplicaes que voc encontrar no sero necessariamente as que outros iro sugerir. Umas pessoas do nfase a um aspecto do texto, outras a outro. Por esta razo, voc poder ouvir dois pastores proferindo dois sermes inteiramente diferentes sobre o mesmo texto - e nenhum deles estar errado. Deus nos deu a capacidade de vermos as coisas de maneira diferentes e isto s enriquece a aplicao da sua Palavra s nossas vidas. Por outro lado, voc nem sempre encontrar os 5 itens de aplicao acima num texto bblico. Poder encontrar mais, ou menos. Os itens dados s servem de exemplo para que voc tenha uma idia de como explorar o texto para a aplicao. Volte agora ao grupo com o qual voc fez o exerccio de interpretao e procure fazer o exerccio de aplicao que est no apndice 1, usando como base o texto de 1 Ts 1. Na hora de escrever a sua meditao, no haver condies de usar todo o material que foi acumulado. Escolha a melhor aplicao, aquele que lhe parece mais conveniente e necessria. Para uma meditao, em geral, no use mais do que uma aplicao. Um nmero maior contraproducente, pois a meditao poder sair um pouco confusa. Finalmente chegou a hora de pr a sua meditao no papel. Vo a algumas orientaes para que este trabalho seja mais fcil. a. Reveja as suas anotaes de observao, interpretao e aplicao. b. Estabelea objetivos. O que voc pretende alcanar atravs da sua meditao? c. Desenvolva um esquema. Seguindo uma ordem textual (a anlise dos versculos bblicos na or-

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dem como eles foram escritos), ou uma ordem temtica (a disposio lgica das diversas partes de um tema), como voc pretende evoluir em direo concluso? d. Escreva uma introduo a fim de captar a ateno dos ouvintes. A introduo uma ligao pequena e pertinente entre o texto bblico e as pessoas para as quais voc est elaborando a meditao . Ela pode ser uma experincia pessoal, a breve exposio de um problema de vida, uma situao atual (hipottica ou no) paralela passagem bblica, uma dvida, pontos de vista expressos na literatura ou nas artes, um incidente engraado, citaes de autores conhecidos, etc. As opes so diversas. Use a sua imaginao. e. Seguindo o seu esquema, faa agora a redao da meditao propriamente dita. Procure escrever sempre frases breves, simples e completas (que tenham sujeito, predicado, objetivo, etc). No utilize todo o material que voc tem em suas anotaes. Selecione apenas aquilo que relevante para atingir os seus objetivos. No preciso demonstrar o quanto voc pesquisou, ou o quanto voc sabe sobre o assunto. O que interessa aplicar aquelas coisas importantes que voc descobriu no texto bblico vida das pessoas que ouvem a sua meditao. f. Elabore uma concluso. Seja especfica. Resista tentao de falar sobre generalidades. Ponha o dedo no centro do problema e fale a ele diretamente. D sugestes prticas que se relacionem com o con texto de vida daqueles que ouvem a meditao. Depois de escrever a sua meditao, faa uma avaliao da mesma. Releia-a criticamente, colocando-se no lugar de quem a ouve. Se a meditao no for escrita para uso familiar, sempre bom levar o texto para o seu pastor a fim de que ele d uma olhada. Com sua maior experincia, o pastor poder dar boas contribuies para que a sua meditao alcance os seus objetivos. E, para finalizar, uma ltima sugesto: depois de feito todo este trabalho, no uma m idia voc apresentar a sua meditao livremente. Leve o seu esquema ou todo texto junto, mas tente falar livremente. Sua mensagem ser mais cativante. No fcil escrever uma meditao. Mas tambm no impossvel. Com persistncia, os resultados que voc alcanar lhe traro muito crescimento e realizao pessoais. Se lhe falta a coragem para comear a escrever meditaes, tente fazer adaptaes numa meditao escrita por algum outro. E uma boa maneira de comear. Nem sempre as meditaes que voc encontra j prontas podem ser usadas tal qual elas foram escritas. Adapte a sua linguagem para que se torne mais adequada ao nvel das pessoas que a ouviro. Use ilustraes mais relevantes. Reescreva a aplicao para que ela v mais ao encontro das necessidades e circunstncias em que voc vive. Mude

aqueles aspectos que deixam a meditao um pouco formal, utilizando as suas prprias palavras para que o texto se torne mais pessoal. Mas mantenha a clareza, a inteno e a progresso geral das idias do autor. Lembre-se, no entanto, de que este passo inicial deve ser logo abandonado. E s um apoio que voc pode usar para aprender a andar sozinho. Voc no deve ficar a vida toda fazendo adaptaes. Sinta a alegria de fazer uma coisa original. CAPTULO IV A ORAO NA DEVOO DOMSTICA Da sua leitura e meditao sobre a palavra de Deus (Deus falando com voc), dever brotar a sua orao (voc falando com Deus). Como diz Lutero, citado por O. Feucht (4), da mensagem que voc recebeu, ir surgir uma ao de graa, uma confisso, uma petio, uma intercesso e a sua reconsagrao a Deus e ao servio de seus semelhantes. Para Lutero, na verdade, a pessoa que no ora nem mais crist (SL 9,1254). Em seu Catecismo Maior, ele afirma: "Nada mais necessrio do que viver continuamente nos ouvidos de Deus, clamando e pedindo que nos d, preserve e multiplique a f e o cumprimento dos Dez Mandamentos, e remova tudo o que est em nosso caminho e nos impede".(5) A orao aquele privilgio maravilhoso e extraordinrio que Deus deu aos seus filhos - o privilgio de falar com ele. A falta de orao nos tem prejudicado muito. Tiago afirma: "Nada tendes, porque nada pedis; pedis e no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres" (4.2-3). Ser possvel que no oramos o suficiente? Ou, quando oramos, pedimos as coisas erradas? Muitas de vocs j devem ter ouvido falar sobre as duas horas dirias que Lutero passava em orao. Algum aqui presente ora regularmente por mais de 10 minutos? No quero escrever um tratado completo sobre a orao. S pretendo analisar alguns aspectos que me parecem mais relacionados com as nossas devoes. Muito pode ser dito sobre a ordem de Deus para que oremos, sobre a sua promessa de atender, sobre as nossas necessidades pessoais ou coletivas que nos levam a orar. Sobre isto, gostaria apenas de recordar o que lemos no Catecismo Maior. Por isso devemos acostumar-nos desde a mocidade a orar diariamente, cada qual por toda a sua prpria necessidade, onde quer que sinta algo que lhe diga respeito, e tambm pela necessidade de outras pessoas entre as quais vive... cumpre apresentemos sempre a Deus o seu mandamento e promessa, sabendo que ele no os quer desprezados. Digo isso porque muito quisera se voltasse a introduzir isso nas pessoas, a fim de que aprendessem a rezar acertadamente e no andassem por a to rudes e frias, o que as leva a ficarem cada dia mais inaptas para a orao. o que o diabo quer, e para tal objetivo ajuda com todas as foras, porque bem sente ele quanto mal e dano lhe feito quando a orao devidamente praticada.) Esta inaptido mencionada por Lutero preocupa muito. Talvez um bom nmero de pessoas perdeu a confiana na orao, ou no sabe mais como orar. Precisamos recordar algumas das monumentais

(4) Oscar E. Feucht, Learning to Use Your Bible (St. Louis: Concordia Publishing House, 1969), p. 27. (5) Martinho Lutero, "Catecismo Maior," Livro de Concrdia (Porto Alegre: Editora Concrdia, 1980), p. 457. (6) lbid., p. 460.

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promessas de nosso Deus ligadas a orao. Ele diz: "Pedi, e dar-se-vos-" (Mt 7.7); "eu te livrarei" (SI 50.15); "Tudo quanto em orao pedirdes, crede que recebestes, e ser assim convosco" (Mc 11.24); "Ele acode vontade dos que o temem; atende-lhes ao clamor e os salva" (SI 145.19); "se pedirdes alguma cousa ao Pai, ele vo-la conceder em meu nome" (Jo 16.23). Relembre tambm o quanto Deus auxiliou as personagens bblicas que foram grandes exemplos de orao: Moiss, Ana, Davi, Paulo, etc. Deus continua ouvindo as preces em nossos dias da mesma maneira como ouviu naqueles. Queira Deus que voc j tenha experimentado pessoalmente esta verdade. Porm, mesmo sabendo disto, achamos difcil orar. Como sugerimos anteriormente, inicie a sua vida devocional fazendo as oraes que esto nos prprios devocionrios ou em livros especiais de orao. Estas oraes escritas por outros podem ser um pouco formais, mas tm um grande valor. Se voc julgar necessrio, faa pequenas adaptaes para deix-las mais ao seu gosto, porm no deixe de us-las nunca. As oraes deste tipo nos ajudam a evitar que caiamos sempre de novo no mesmo trilho e peamos sempre as mesmas coisas. Elas tambm impedem que uma necessidade imediata se torne a nica coisa de que nos lembramos na orao. As oraes abrem nossos horizontes para oportunidades e necessidades que normalmente no iramos considerar em nossas oraes particulares. Martinho Lutero foi um prolfero escritor de oraes. Mas veja o que ele afirma aps dar inmeros exemplos de oraes sobre as peties do Pai Nosso. Ele diz: Igualmente voc deve saber que no quero que todas estas palavras sejam ditas na orao. Isso acabaria num palavrrio e pura conversa vazia, recitando do livro ou da letra como o foram o rosrio entre os leigos e as oraes dos padres e monges. Muito pelo contrrio, quero com isso ter estimulado e ensinado o corao, acerca dos pensamentos que se deve ter durante o pai-nosso. E a esses o corao . . . pode expressar muito bem com muitas outras palavras, tambm com menos ou mais palavras. Pois eu mesmo tambm no me prendo a essas palavras e slabas, mas as falo hoje de um jeito, amanh de outro, conforme estou propenso e disposto. 7 A orao deve expressar os nossos anseios mais profundos ao Pai Celestial. Por isto, devemos usar tanto as oraes formais ou escritas como as oraes livres. As oraes livres expressam melhor os nossos agradecimentos especiais a Deus as nossas peties. Elas podem ser melhor relacionadas com a discusso sobre o assunto da meditao que acabamos de ler com nossa famlia. Elas so uma resposta direta da nossa parte Palavra de Deus que ouvimos naquele instante. Mas como voc poder aprender a orar livremente? O melhor seguir um exemplo de orao. Observe as Coletas que voc ouve dominicalmente. Uma orao no dever ser longa, nem repetida muitas vezes. Ela deve ser freqente e calorosa. Deve ter uma estrutura que a torna completa. E o exemplo disto voc encontra nas Coletas. Esta a estrutura de uma Coleta:
(7) Martinho Lutero, "Como se Deve Orar, Para o Mestre Pedro Barbeiro," Pelo Evangelho de Cristo (Porto Alegre: Concrdia Editora, 1984), p. 322. (8) Ibid., p. 318.

a. Invocao - a quem dirigimos a orao. b. A base para petio - alguma qualidade, ordem, ou promessa de Deus que nos leva a orar. c. A petio em si - o que desejamos. d. O objetivo ou benefcio da petio - a finalidade do que pedimos. e. Concluso - doxologia. Observe todas estas partes na Coleta por Pureza que se encontra na Liturgia Luterana: (a) "Onipotente Deus, (b) perante o qual nada h encoberto, que conhece todos os desejos e segredos, (c) purifica os pensamentos de nossos coraes pela inspirao do teu Esprito Santo, (d) para que te amemos perfeitamente e magnifiquemos o teu santo nome; (e) por Jesus Cristo, teu Filho, nosso Senhor... Amm." Nossas oraes particulares podem seguir a mesma ordem com modificaes. Os elementos so os mesmos, porm acrescidos de alguns detalhes especficos referentes ao assunto da meditao daquele dia. Sua orao pessoal deve ter: 1. Invocao e base para a petio. 2. Louvor e agradecimento - pelo que voc agradece a Deus aps ter lido e refletido sobre a sua Palavra? 3. Confisso dos pecados - tendo em vista o que Deus lhe ensinou hoje, que pecados voc tem a confessar? 4. Petio - p que voc deveria pedir para si mesmo e para a sua famlia em conexo com o que foi visto na meditao? Que outras necessidades voc tem? 5. Intercesso - que peties voc faz pelas necessidades de outros? 6. Voto - o que voc pode prometer a Deus ligado a este assunto? 7. Concluso em nome de Jesus. O cristo vive num esprito e atitude contnua de orao. Conservando nossa vida em total dependncia de Deus, toda a nossa vida ser uma orao ininterrupta. Mas quem de ns no tem as suas dificuldades com a orao diria? Por esta razo, preciso que nos disciplinemos e separemos um momento especial do dia para a meditao e a orao. Lutero j conhecia os problemas tpicos de uma vida atarefada. Com sabedoria, ele nos adverte: cuide-se muito bem desses pensamentos falsos e enganosos que dizem: Espera um pouco, daqui a uma hora vou orar, antes ainda tenho que resolver isto ou aquilo. Porque com esses pensamentos a gente passa da orao para os afazeres que prendem e envolvem a gente a ponto de no mais sair orao o dia inteiro. 8 E ele tem algo importante a nos dizer a respeito de um problema muito comum entre todos ns - o distrair-se durante a orao: Nem todos se deixam levar, no que dizem . . . , misturando os afazeres com a orao. No obstante procedem assim no corao com os pensamentos, perdem-se em mil fantasias, e ao chega-

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rem no fim, no sabem o que fizeram ou por que partes passaram; comeam dizendo "Laudate', e j esto no pas das mil maravilhas. Acho que ningum acharia ludbrio mais ridculos, se algum pudesse ver os pensamentos que um corao frio e sem devoo vai misturando durante a orao. Mas, agora, louvado seja Deus, estou vendo que no uma boa orao se algum se esquece do que falou. Porque uma orao bem feita considera cuidadosamente todas as palavras e pensamentos do incio at o fim da orao.9 Para evitar perder-se durante a orao, ore em voz alta.

CAPTULO V ALGUMAS CONSIDERAES PRTICAS O culto domstico deve ser simples, natural e informal. Deve ser um momento de muita alegria e satisfao para todos os integrantes da famlia. Momento em que se estuda a Palavra de Deus e em que se dialoga e ora a respeito da vida familiar e individual. Infelizmente observamos que algumas pessoas pensam que a devoo um adiforo uma coisa que no foi ordenada, nem proibida por Deus - uma coisa sobre a qual eu posso exercer a minha liberdade crist deixando de pratic-la sistematicamente. Outros ainda acham que a devoo totalmente desnecessria, pois todos j participam dos cultos dominicais e fazem suas oraes particulares. Assim se privam das muitas bnos que o contato dirio com a Palavra de Deus e a prtica da orao feita em conjunto podem lhes trazer. Os obstculos para realizarmos devoes domsticas so inmeras. O Lar Cristo 1987 fornece uma bela listagem deles: Os obstculos bsicos. . . so a indiferena e frieza para com Deus, sua Palavra e Sacramentos, inatas no homem e das quais tambm o cristo padece, e o conseqente pouco uso, conhecimento e confiana na instruo e na graa de Deus na vida das pessoas. Outros obstculos so os conceitos e interesses seculares e materialistas (distanciados de Deus) cada vez mais infiltrados em nosso vida, a falta de comunho crist entre o casal (casamentos mistos, cnjuge no-cristo), a desestruturao da famlia (divrcio, desrespeito aos pais, falta de amor no lar), a pouca ateno dada contnua educao religiosa dos filhos (no lar e na escola) desde a sua infncia, a agitao da vida moderna e a dificuldade de conciliar horrios para atividades em conjunto por toda a famlia, o material devocional inadequado ao nvel educacional das pessoas da famlia, ou a rotina no uso do material existente. E h ainda outras: a falta de exemplo e orientao de nossos pais em cultivar o hbito do culto no lar, ou o enfastiamento e averso devoo (quando nos incutiram o hbito de forma legalista), e a idia de que a devoo no algo realmente importante e vital, de que no traz grande proveito. 10 O que fazer nesta situao? No desista ante as dificuldades! Rena a famlia para discutir abertamente o assunto. Analise as bnos que as devo( 9) Ibid.. p. 323. (10) Breno C. Thom, p. 57.

es domsticas traro para todos. Quando as preocupaes com os estudos e o trabalho, ou quando os compromissos sociais da famlia a impedem de realizar um momento devocional, bom fazer uma avaliao cuidadosa dos valores que se est seguindo na vida. O nosso maior problema definir quando realizar as devoes. A escolha do melhor horrio deve ser feita em conjunto por todos os integrantes da famlia. A experincia tem demonstrado que o horrio mais adequado aps umas das refeies. Se houver vontade e compreenso do real valor da devoo para a vida espiritual, a famlia ir encontrar o tempo certo e criar as maneiras adequadas para que a devoo acontea. Por exemplo, as devoes podem ser realizadas num horrio irregular - diferente todos os dias - de acordo com a programao pessoal dos membros da famlia. Pode-se tambm fazer a devoo em dois ou mais horrios diferentes, agrupando os membros da famlia de acordo com as suas disponibilidades de tempo. E quando os compromissos so tantos que nada funciona, devemos insistir na devoo individual de segunda a sexta, reservando tempo e realizando devoes especiais nos finais de semana. O assunto muito complexo, pois cada famlia tem as suas prprias particularidades. Por isto, a famlia deve criar o seu prprio horrio e modalidade de devoes. Mas h outras questes que tambm precisam ser respondidas. Quem deve liderar as devoes? A no ser em casos especiais, a responsabilidade pela vida religiosa do lar pertence ao chefe da famlia. Isto no quer dizer que ele deva realizar todas as devoes sozinho. Ele tem a responsabilidade de supervisionar o que est acontecendo e tomar as providncias quando existe alguma dificuldade. O ideal que haja um rodzio entre as pessoas que lideraram as devoes. Todos devem ter a oportunidade de faz-lo. Quem deve estar presente? Se possvel, todos os membros da famlia. E se houver visitantes em casa, tambm, eles devem participar desta atividade que uma coisa normal em todas as famlias crists. E uma tima oportunidade para darmos um testemunho da nossa f. Uma certa averso devoo pode surgir quando as crianas so foradas ou coagidas a participar. Fora e coao nunca produziram amor e respeito Palavra de Deus. Se houver resistncia, melhor mudar de material ou de mtodo na devoo. Qual a durao ideal da devoo? O bom senso deve estabelecer os limites. A devoo no deve ser muito longa, pois ela no uma miniatura do culto dominical. Mas tambm no pode ser to curta ao ponto de prejudicar a meditao e a aplicao da Palavra de Deus para a nossa vida. Que material deve ser usado? A Bblia em primeiro lugar. Ela essencial. O Hinrio Luterano e um devocionrio formam, com a Bblia, a base do nosso culto do lar. Creio que no necessrio mencionar novamente os devocionrios editados pela Concrdia e que esto disposio nos agentes de literatura das congregaes. Quero apenas lembrar alguns recursos teis para a devoo com crianas: Cnticos de Louvor da Concrdia Editora, os dois volumes de Horinhas Com Deus e A Bblia Para Crianas da Editora Sinodal. O Catecismo Menor de Lutero e livros de oraes podem ser usados com

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muito proveito. O material, na verdade, vai depender daquilo que mais adequado para as necessidades de cada famlia. Uma regra que deve ser seguida com relao ao material usado procurar vari-lo de tempos em tempos. Nada pode ser mais desastroso do que a rotina e a monotonia em nossas devoes. Que apoio as congregaes podem dar para a vida devocional de suas famlias? Entre as muitas coisas que podem e devem ser feitas, quero destacar a incluso da devoo domstica entre os assuntos abordados no programa regular de estudos da congregao. preciso que todos os luteranos saibam o que uma devoo, quais os seus benefcios e como elas podem ser realizadas. Pode-se tambm escolher um culto anual em que este assunto abordado sistematicamente. Por outro, as congregaes deveriam incentivar mais a orao antes e aps as refeies, providenciar programas para devocionais em datas significativas, presentear os recm-casados, os pais que foram abenoados com o nascimento de uma criana, os familiares que sofreram a perda de um ente querido, ou os casais que esto em crise com material especial para meditaes e oraes. Alm disto, os lderes da congregao (pastor, membros das diretorias, professores de Escola Dominical, lderes de grupos de estudo bblico ou de visitao) deveriam se empenhar pessoalmente em difundir a prtica do culto familiar, realizando devoes quando visitam as famlias da congregao e ajudando as mesmas em suas dificuldades. Deve-se tambm pedir aos agentes de literatura que exponham o material devocional em lugar de destaque. Talvez muitos nem o conheam. E o informativo da comunidade deveria incluir pedidos de orao para que os membros se acostumem a orar pelas necessidades dos outros. CAPTULO VI CONCLUSO O Evangelho proclama a graa de Deus em Cristo e cria em ns a f e o desejo de mantermos comunho com ele. O amor que provm da f leva o cristo a participar dominicalmente do culto, reservar parte de seus recursos financeiros para a oferta, dedicar seus talentos e habilidades ao servio de sua igreja e da humanidade. Com esta mesma motivao, queremos tambm realizar as nossas devoes. A Palavra de Deus no volta vazia (Is 55.10-11). Ela no falha. Podemos esperar grandes coisas ao reservarmos tempo para a nossa meditao diria. Os minutos que gastarmos no sero improdutivos. Sero a melhor parte do nosso dia. Ao refletirmos sobre a Palavra, bom que nos preparemos para descobrir coisas maravilhosas a respeito de Deus, para crescer na f e para encontrar muita realizao em servir o Salvador. Precisamos um pouco mais de persistncia em realizar as nossas devoes. Mas elas no devem se tornar uma rotina. Existe uma diferena entre fazer alguma coisa com regularidade e faz-lo simplesmente pelo dever de uma obrigao. Procuremos fazer nossas devoes com alegria, olhando para a hora de abrirmos a Bblia como expectativa de um

novo encontro com Deus. Em alguns dias, obviamente, estaremos com preguia ou com pouco tempo. Nestes dias, teremos menor proveito da nossa devoo. Em outros, o Esprito Santo nos trar uma alegria aps a outra. Ns todos pertencemos famlia de Deus. Estamos unidos a Cristo pelo batismo e a todas as pessoas aqui reunidas pela f comum que temos no Salvador Jesus. Tambm temos objetivos comuns. Vamos ento fazer um pacto? A partir de hoje e especialmente quando voltarmos para casa, todos ns iremos lutar contra os fatores que impedem a vida devocional regular de nossos lares. Vamos todos agir a fim de que nossas famlias se encontrem diariamente para a meditao e a orao. Como ser bom saber que nossas irms do Mato Grosso, do Rio Grande do Sul, aqui de Minas Gerais e de tantos outros estados esto se voltando a Deus conosco, diariamente, no culto do seu lar. Que transformaes poderemos esperar na vida da nossa igreja. "Crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria, tanto agora como no dia eterno" (2 Pe 3.18). APNDICE 1 EXERCCIO DE INTERPRETAO 1. Qual o objetivo desta passagem bblica?__________ ______________________________________________ ______________________________________________ 2. Qual a sua idia mais importante?_______________ ______________________________________________ ______________________________________________ 5. Faa um resumo, com suas prprias palavras, da mensagem do autor para os seus leitores originais: _____ ______________________________________________ ______________________________________________ EXERCCIO DE APLICAO 1. O que este texto me ensinou a respeito de Deus? Do homem? Do relacionamento entre Deus e o homem?_________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ 2. Que motivo de louvor o texto me deu?_____________ ______________________________________________ ______________________________________________ 3. O que devo corrigir com base neste ensino?_________ ______________________________________________ ______________________________________________ 4. O texto me leva a orar sobre as seguintes necessidades (minhas e de outros): _______________________ ______________________________________________ ______________________________________________ 5. Que ao deve empreender? Como e quando comear? _______________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ APNDICE 2 CULTO EM FAMLIA

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Um familiar: Deus, tu o meu Deus forte, eu te busco ansiosamente; porque a tua graa melhor do que vida; os meus lbios te louvam. Assim, cumpre-me bendizer-te enquanto eu viver em teu nome levanto as mos. Amm. Outro familiar: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo! Humildes, arrependidos e confiantes nesta verdade maravilhosa, queremos confessar: Toda famlia: Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua bondade, e segundo a multido das tuas misericrdias, apaga as minhas transgresses. Lava-me completamente da minha iniqidade e purifica-me do meu pecado. Pois eu conheo as minhas transgresses e o meu pecado est sempre diante de mim. Pois, eu nasci na iniqidade e em pecado me concebeu minha me. Portanto, cria em mim um corao puro e renova dentro de mim um esprito reto. Amm. Um familiar: Firme est o meu corao, Deus. O meu corao est firme, cantarei e entoarei louvores. Desperta, minha alma! Render-te-ei graas entre os povos; cantar-te-ei louvores entre as naes. Pois a tua misericrdia se eleva at aos cus, bem como a tua fidelidade. S exaltado, Deus acima dos cus; e em toda a terra esplenda a tua glria. Aleluia! Aleluia! Toda a famlia: Cantar um hino Outro familiar: Lmpada para os meus ps a tua Palavra e luz para o meu caminho. A tua Palavra a verdade! Faze-me, Senhor, conhecer os teus caminhos, ensina-me as tuas veredas. Guia-me na tua verdade e ensina-me, pois tu s o Deus da minha salvao em quem eu espero todo o dia. Um familiar: Leitura da Bblia. Outro familiar: Leitura da meditao. Toda famlia: Deus nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente nas tribulaes. Portanto, no temeremos ainda que a terra se transtorne e os montes se abalem no seio dos mares; ainda que as guas tumultuem e espumejem e na sua fria os montes se estremeam. Confiantes nesta verdade maravilhosa, pedimos: D ouvidos, Deus, nossas oraes; no te escondas da nossa splica. Atende-nos e responde-nos! Um familiar: Far uma orao, que ser seguida do PAI NOSSO. Outro familiar: Batei palmas, todos os povos; celebrai a Deus com vozes de jbilo. Pois o Senhor Altssimo tremendo, o grande rei de toda a terra. Cantai com harmonioso cntico. Toda a famlia: Cantar um hino Toda a famlia:

A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai e a companhia do Esprito Santo estejam conosco hoje e sempre. Amm. ORAES: "O senhor o meu pastor: nada me faltar. Ele me faz repousar em pastos verdejantes. Leva-me para junto das guas de descanso; refrigera-me a alma. Guia-me pelas veredas da justia por amor do seu nome. Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, no temerei mal nenhum, porque tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam. Preparas-me uma mesa na presena dos meus adversrios, unges-me a cabea com leo; o meu clice transborda. Bondade e misericrdia certamente me seguiro todos os dias da minha vida; e habitarei na casa do Senhor para todo o sempre." (Salmo 23) Para a noite: Salvador, por ti guardados, desejamos descansar. Os defeitos e os pecados tu nos queiras perdoar. Se de noite algum perigo nossos leitos investir, teu amor nos d abrigo e nos faa em paz dormir. Amm. APNDICE 3 ORDEM PARA DEVOO DOMSTICA 1. Invocao Lder: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Todos: Amm. 2. Orao silenciosa 3. Saudao Lder: O Senhor esteja convosco. Todos: E contigo tambm. 4. Salmo Responsivo, ou lido pelo lder. No final da leitura do Salmo, todos falam: Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo, como era no princpio, agora , e para sempre ser, de eternidade a eternidade. Amm. 5. Leitura Bblica 6. Leitura da Meditao 7. Pai Nosso 8. Benedicamus Lder: Bendigamos ao Senhor. Todos: Demos graas a Deus. 9. Bno Lder: Senhor, abenoa-nos e guarda-nos! Senhor, faze resplandecer o teu rosto sobre ns e tem misericrdia de ns! Senhor, levanta sobre ns o teu rosto e d-nos a paz! Todos: Amm. APNDICE 4 ORDEM PARA DEVOO DOMSTICA 1. Invocao

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Lder: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Todos: Amm. 2. Kyrie Todos: Senhor, tem piedade de ns. Cristo, tem piedade de ns. Senhor, tem piedade de ns. 3. Salmo Responsivo ou em conjunto No final da leitura do Salmo, todos falam: Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo, como era no princpio, agora , e para sempre ser, de eternidade a eternidade. Amm. 4. Leitura Bblica 5. Leitura da Meditao 6. Orao 7. Pai Nosso 8. Benediamos Lder: Bendigamos ao Senhor. Todos: Demos graas a Deus. 9. Bno Lder: A graa do Senhor Jesus Cristo e o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. Todos: Amm. Observao: Um hino apropriado pode ser cantado no incio ou no final da devoo. BIBLIOGRAFIA CHAVES, Otlia de O. A Educao Religiosa no Lar. So Paulo, Junta Geral de Educao Crist da Igreja Metodista do Brasil, s.d.

ERB, Alda M. "Helping Families Worship", Adult Education in the Church Chicago, Moody Press, 1970. pp. 329-337. FEUCHT, Oscar E. Learning to Use Your Bible. St. Louis, Missouri, Concordia Publishing House, 1969. HENRICHSEN, Walter A. Mtodos de Estudo Bblico. So Paulo, Editora Mundo Cristo, 1983. KRAUS, George R. "The Lutheran Pastor's Devotional Life". The pastor As Leader.No publicado. LUTERO, Martinho. Pelo Evangelho de Cristo. Porto Alegre, So Leopoldo, Concrdia, Sinodal, 1984. Livro de Concrdia. Traduo de Arnaldo Schler. Porto Alegre, So Leopoldo, Concrdia, Sinodal, 1980. MEER, Antnia Leonora Van Der. O Estudo Bblico Indutivo. So Paulo: ABU Editora, 1986. MILLER, A. F. "The Use of God's Word in the Home," The Abiding Word vol. I. St. Louis, Missouri, Concordia Publishing House, 1946. pp.85-104. THOM, Breno C. "O Lar Cristo e a Devoo Domstica," Lar Cristo 1987. Porto Alegre, So Leopoldo, Concrdia, Sinodal, 1986. pp.55-65. WINTERLE, C. W. e Ademar Gerlach. "Bblia Introduo e Interpretao." Cursos de Liderana Crist, ICSP. No publicado.

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Reflexes sobre o Matrimnio Cristo


Deomar Roos *

INTRODUZINDO O presente artigo parte de um estudo mais amplo que focaliza o namoro, o noivado, e casamento. Este estudo foi apresentado em diferentes retiros espirituais de jovens. O que aqui segue a parte que se refere especialmente ao matrimnio cristo. No completo e nem o pretende ser. Mas versa sobre alguns itens importantes para a compreenso deste tema to relevante. I. INSTITUIO DO MATRIMNIO O matrimnio to antigo quanto o ser humano. A sua instituio remonta ao pomar do den. Em Gn 2.18-25 encontra-se o relato de Moiss de como este iniciou. O segundo captulo de Gnesis no relato independente do captulo que o antecede. Porm preocupa-se especificamente com o que de mais importante Deus criara: o ser humano, coroa e auge de toda sua atividade criadora. Gn 2 inclui o relato da criao do primeiro homem e da primeira mulher (o primeiro casal), a natureza especial que os distingue das outras criaturas ("imagem e semelhana de Deus"), a descrio do local onde iriam morar, a instituio do matrimnio. O versculo 18 lembra a concluso de Deus de que "no bom que o homem esteja s!" Uma traduo literal desta passagem seria "no bom estar o homem para a sua parte, para o seu pedao, para a sua solido". Em outras palavras, estar sozinho no bom. O ser humano no foi criado para a solido. O prprio Deus constatou isto l no den. Ele ento decide: "Far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea". Dois termos so o eixo desta afirmao de Deus. Primeiro, "auxiliadora" (ezer). No estranha quando esta palavra entendida num sentido restrito, s vezes destrutivo e at limitador da funo construtiva da mulher em relao ao homem. O termo aqui usado por Moiss significa "auxilidadora, ajudadora". Vem do verbo que se traduz por "ajudar, auxiliar" (azar). Porm, no se refere a uma espcie de secretria, ou empregada, algum com uma funo meramente secundria. Mas neste contexto uma auxiliadora no seu sentido amplo. E existencial. aquela que est ao lado do marido como parte integrante e fundamental em sua vida. aquela que o sustm, apia nas pequenas e grandes decises da existncia de ambos. O segundo termo, "idnea" (neqed), refora e amplia ainda mais esta compreenso. Aquilo que na traduo de Almeida se l "idnea", literalmente significa "a outra parte, o lado oposto". Ou seja, a mulher a outra parte, o lado oposto, o lado que est frente do homem. No est numa relao de oposio, mas de complementao ao homem. O homem sem a mulher no est completo, no tem a outra parte que est sua frente. O mes-

* Professor na Escola Superior de Teologia do Instituto


Concrdia de So Paulo, SP.

mo vale para a mulher. Sem o homem ela no est completa, no tem a sua outra parte. Portanto, na inteno de Deus, ambos complementam-se, formam um todo e assim cumprem sua vocao como seres humanos. H que tecer um comentrio com relao a criao da mulher. Conforme Gn 2.21-22, a mulher foi criada da costela de Ado. J Santo Agostinho (354-430 A.D.) percebeu o que estava por detrs disso. Conforme a sua compreenso, a mulher no foi criada da cabea do homem. Ela no foi feita para dominar o homem. Mas tambm no foi criada do p do homem. No foi feita para ser dominada, ser "capacho" do homem. Mas foi criada da costela - especialmente do meio do lado do homem. Ela aquela que est "no meio" e ao lado da vida do homem. No h superioridade nem inferioridade na mulher em relao ao homem. Ambos esto em nvel de igualdade. A inteno de Deus em sua criao que haja uma igualdade ontolgica, um nivelamento no ser. Deus traz a mulher para Ado (Gn 2.22,23). Ele fica felicssimo. Recebe-a de forma muito carinhosa, cheio de romantismo e ternura. D-lhe o nome de "varoa" porquanto do "varo" foi tomada. Com isto Ado expressa a complementaridade dos dois. Ambos so um, porm em sua expresso masculina ("varo") e feminina ("varoa"). Moiss ento pra a narrativa e inclui uma observao editorial e teolgica. a instituio do matrimnio. Ele afirma (Gn 2.24): "Por isso deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne". O especialista em matrimnio, Walter Trobisch, em seu livro Casei-me com voc (leitura recomendvel), praticamente constri toda uma "teologia do matrimnio" em cima desta passagem. Segundo ele, o matrimnio tem trs elementos bsicos. Primeiro o abandono (sentido positivo, no negativo) O casal que entra na vida matrimonial abandona, deixa para traz os seus lares, e passa a construir um novo lar, uma nova clula. um novo comeo. Portanto as antigas razes devem ficar para traz. Isto no significa desprezo aos pais ou aos demais parentes, mas quer dizer uma nova vida, um novo momento. Isto precisa ser compreendido pelo antigo lar e pelo novo casal. Depois vem o "unir-se". o casamento pblico, a unio legal no cartrio e na igreja. a satisfao sociedade que rodeia o casal. o assumir, por parte dos nubentes, a responsabilidade do matrimnio e tudo o que isto implica. O verbo aqui usado para "unir" (davaq) tambm significa "colar, grudar, apegar". um "colar, grudar, apegar, unir" de marido e mulher de forma muito firme, muito forte. Ambos esta "colados" um ao outro que para separar ser preciso quebrar! Ou seja, a separao uma quebra, uma destruio de algo que est colado firmemente. E isto de forma alguma fica sem conseqncias. O terceiro aspecto o ser "uma carne". Isto se refere unio sexual. O matrimnio se consuma no ato sexual. Ali acontece o milagre. So dois que passam

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a ser um! Mas de forma alguma esta "uma s carne" se esgota no aspecto fsico. A unio de corpos na verdade a expresso da unio existente na vida, no ser, na existncia. A unio sexual a materializao, a objetificao da unio ontolgica. Segundo Walter Trobish, estes trs aspectos so complementares e nenhum deles pode faltar ao matrimnio. Caso contrrio, este pode estar correndo srio risco quanto a sua permanncia. Moiss encerra a narrativa com uma afirmao que seguidamente passa desapercebida pelo leitor. Gn 2.25: "Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus, e no se envergonhavam!" No se pode esquecer que esta uma situao de um perodo anterior ao pecado. Com esta colocao Moiss reporta-se ao fsico, ao corpo. Ambos eram puros, sem pecado, eram marido e mulher, nada precisavam esconder. Porm este "estar nu", assim como j mencionado no versculo anterior, no se esgota no aspecto fsico, externo. Isto aqui mais que mera nudez corporal. Porm indica que cada um estava diante do outro tal qual era, sem disfarces, sem tapar nada, sem nada para ocultar. Isto uma verdadeira nudez existencial, ontolgica, no ser. Com este versculo, Deus est dizendo que o primeiro homem e a primeira mulher apresentavam-se um ao outro tal qual eram por fora e por dentro, no corpo e no esprito, e no se envergonhavam. Indubitavelmente ser difcil exagerar, a importncia de um tal relacionamento "desnudado" no matrimnio, principalmente no que se refere ao desnudamento interno, no corao, na mente, nas intenes. E fcil desnudar o corpo, s tirar a roupa. Coisa bem diferente desnudar o corao! (Este conceito certamente pode ser ampliado para os "outros prximos". O cnjuge o "prximo mais prximo". Por que no ter um corao desnudado, sem mscaras, sem disfarces, tambm no relacionamento com seres humanos que esto ao nosso redor?) Porm o pecado mora no corao do homem e este faz toda a diferena. No entanto aqui entra a singularidade de Cristo no matrimnio cristo: em Cristo possvel este relacionamento "desnudado". II. TERMINOLOGIA BBLICA PARA "AMOR" A. Antigo Testamento Um bom nmero de termos so usados pelo Antigo Testamento para expressar os vrios aspectos daquilo que se entende por "amor". No contexto do matrimnio, dois destes muitos termos destacam-se. 1) ahab - significa "amar, gostar". o termo geral para "amor" no Antigo Testamento e denota desejo, inclinao, afeio, tanto divino quanto humano, "ahab" tem sentido de forte vinculao emocional ao objeto e o desejo de possuir ou estar na presena do mesmo. Assim reporta-se ao amor de um homem por uma mulher (e vice-versa) e tem vinculao com o desejo sexual (como por exemplo, em Gn 24.67). Tambm tem sentido de amor entre pais e filhos, e entre parentes (Gn 22.2; Rt 4.15). Ocasionalmente a Septuaginta traduz este verbo por philein em vez de agapan. 2) Yada- traduz-se por "saber, conhecer". Porm no se trata de pura atividade mental ou intelectual desvinculada do objeto a ser conhecido (usualmente idia grega de "conhecimento"). Yada

significa "conhecimento" por observao e reflexo, mas especialmente por experincias ( quase "experimentar"). Neste sentido, "conhecer Deus" ter um conhecimento experimental, ntimo de Deus. Em Gn 4.1, Moiss afirma que Ado "conheceu" (traduo literal, pois o verbo a usado Yada) Eva. Em conseqncia ela concebeu e deu luz Caim. B. Novo Testamento Trs so os termos bsico da lngua grega para "amor". 1) Eros - significa "amor" e a raiz da palavra "ertico", para citar um exemplo apenas. Porm amor no seu sentido ardente, um desejar, um suspirar, um amar apaixonadamente. O eros antropocntrico e busca a embriagues e o xtase. Usualmente entendido mais como amor a nvel de carne, nvel corporal. Tambm tem uma conotao metafsica, quase mstica entre os gregos. Entretanto, digno de meno especial, este termo no ocorre no Novo Testamento. 2) Philia - Est presente no termo "filantrpico" e a palavra mais geral para "amor" ou relao com afeio. a atrao de pessoas que esto prximas tanto dentro como fora da famlia. o amor fraterno, desinteressado e inclui cuidado, hospitalidade, preocupao com o prximo. 3) gape - Este o termo (tambm quer dizer "amor") que o Novo Testamento usa quase que em cada caso onde se fala do relacionamento de Deus com o homem. o amor do mais alto para com o mais baixo, do superior para com o inferior, de Deus para com o homem. Deus ama o ser humano com amor gape, consequentemente os cristos amam o prximo com este mesmo amor. Este amor no egosta, mas ativo, dinmico, atinge fundo e produz resultado. o amor que est preocupado em dar. Este o amor ao nvel divino. gape a natureza essencial de Deus. Estes termos no so contraditrios. Porm apontam as diferentes facetas de um mesmo conceito. o que se entende por "amor" focalizado a partir de ngulos diversos. So termos complementares, portanto. E todos estes nveis de amor, de uma ou de outra forma, esto presentes no matrimnio. O Yada (de forma parcial) e o eros esto presentes na atrao e prtica sexual do casal. O ahab e a philia manifestam-se no relacionamento amoroso e fraterno da famlia, estando ai includos pais e filhos. O amor gape o que caracteriza de forma especial o matrimnio cristo. E a sua singularidade em Cristo e inclui a conseqente manifestao deste gape no dia-a-dia do casal. III. PROJETOS DO MATRIMNIO O parecer Human Sexuality: A Theological Perspective (pg. 10), emitido pela Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais da The Lutheran Church Missouri Synod, define matrimnio com as seguintes palavras: "Matrimnio a unio permanente de um homem e uma mulher no qual ingressam por mtuo consentimento". Como tal, e numa perspectiva crist, o matrimnio tem trs projetos bsicos. 1) Comunho de intimidade. o propsito relacional do matrimnio e refere-se ao amor mtuo.

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O relacionamento homem-mulher significante por si e em si, independente da procriao. Aqui esto envolvidos os aspectos de intimidade, sexo, realizao como homem (macho) e mulher (fmea). Gn 2 enfatiza este aspecto relacional. Os animais tm par. Tambm o ser humano. "No bom que o homem esteja s!" Homem e mulher foram criados para a comunho, no para a solido ( no ser, que Deus lhes conceda este dom). A unio entre marido e mulher estende-se ao mais ntimo partilhar do sexo. E a comunho maior, o ser um, o pice. Isto muito sublime e muito significante para o casal. Porm este projeto relacional vai alm da mera satisfao sexual, do nvel fsico e corporal. Inclui o relacionamento pessoal, o amor, o dar-se ao outro em dedicao. Ambos so chamados a ser "uma s carne" tambm no ser, no aspecto existencial. Esta comunho de intimidade ultrapassa os limites fsicos do casal e se manifesta em todo os sentidos dentro do casamento. 2) Gerao de filhos. Este o propsito procriativo do matrimnio. Na ordem de Deus "crescei e multiplicai" existe o aspecto de mandamento e bno. Procriar, gerar filhos participar na atividade criadora contnua de Deus. Apesar do real projeto de Deus ser a vida eterna, Deus deseja a continuidade da vida. O filho encarna e manifesta o mistrio da unio de dois (o casal) que so um! No entanto o casal pode permanecer sem filhos. Estes so bno adicional ao matrimnio e necessariamente no fazem parte da essncia do mesmo. Casamento sem filho no casamento incompleto, muito menos fracassado! Pois o casamento no um mero meio de reproduo da espcie humana. Vai alm disto. No questiona aqui o alto significado do filho para o casal. Este realmente um aspecto importante, porm no decisivo. 3) Evitar o pecado. Isto reporta-se ao propsito santificador, preventivo do matrimnio. O casamento de forma alguma uma ordem idlica existente num mundo ideal! Basta olhar ao nosso redor e constataremos que a realidade bem diferente. Como conseqncia do pecado, a sexualidade humana acha-se desordenada. O pecado permeia aquilo que foi criado "muito bom!" por Deus. O amor, pode tornar-se um deus escravizador e destruidor. (diariamente o testemunhamos nos meios de comunicao de massa, especialmente nos conceitos transmitidos pela televiso.) O sexo algo muito forte na vida do ser humano. O apetite sexual precisa ser controlado e disciplinado. Desta forma, o casamento visa a preservao da vida e disciplina a criatura humana. Ele "domestica" as paixes e as canaliza para caminhos que as recolocam a servio dos propsitos divinos. No o casamento que guiado pelos desejos, mas sim os desejos que so guiados pelo casamento! Assim sendo, o casamento a grande escola de ternura onde marido e mulher aprendem a ser disciplinados e a servir um ao outro em amor. IV. LUGAR DE CADA CNJUGE NO MATRIMNIO A. Duas Observaes 1) Quando se estuda a funo de cada cnjuge dentro matrimnio com facilidade se confunde pressupostos bblicos com pressupostos humanos. Na perspectiva bblica, homem e mulher relacionam-se no matrimnio base do amor de Deus em Cristo.

So seres pecadores, porm redimidos, por Cristo, que, em f genuna, vivem em novidade de vida tambm a existncia a dois. A sua perspectiva, portanto, transcendente e percebe o matrimnio a partir da tica divina e eterna. Este o pressuposto e ponto de partida da Bblia para a discusso sobre o casamento. Por sua vez, a compreenso humana do matrimnio o v como um relacionamento baseado em sentimentos humanos, muitas vezes volveis e at egocntricos. Esta uma viso imanente, percebida a partir do aqui e agora, limitada transitoriedade da criatura humana. Estes dois pressupostos so distintos e devem permanecer distintos. No momento em que ambos forem confundidos, o resultado tambm ser confuso. 2) De forma semelhante, preciso cuidar para no confundir conceitos bblicos com conceitos humanos. Os conceitos bblicos tem sua gnese em Deus e na eternidade e acham-se escriturados na revelao bblica. A perspectiva divina e eterna, portanto. Por outro, os conceitos humanos tm sua gnese no homem e no empirismo de sua transitoriedade histrica. Ora, sabemos que a histria dos homens flexvel, volvel, muitas vezes cclica. Formulam-se conceitos a partir da experincia e do exerccio da racionalidade humana. A diferena fundamental e decisiva: uma coisa Deus falar sobre o amor, a fidelidade, a submisso; outra bem diferente o homem discursar sobre estes mesmo temas. B. Cristo e a Igreja O Noivo e a Noiva Em Ef 5 Deus honra a instituio do matrimnio traando, a partir desta, um paralelo com o relacionamento existente entre Cristo e a sua Igreja. Cristo o noivo, a Igreja a noiva. uma analogia belssima e com significado muito profundo. Na verdade, no novidade do apstolo Paulo. Na tradio do Antigo Testamento, o relacionamento existente entre Iahweh e Israel j foi de longa data expresso na linguagem concreta do relacionamento entre esposo e esposa. 1) Noiva. A Igreja a noiva. Enquanto o noivo divino no voltar para conduzi-la definitivamente ao seu lar eterno e verdadeiro, esta constituda de pecadores, pecadores redimidos. Como tais, no merecem o amor de Cristo. Deveriam, isto sim, receber a ira de Deus. O noivo nem deveria aproximar-se dela. Mas houve a converso da noiva. Novo corao lhe foi implantado. Agora, mesmo dentro da realidade do pecado, amor genuno tem existncia em seu ser. Ela pode amar verdadeiramente o seu noivo. 2) Noivo. Cristo o noivo. Ele divino, eterno, absolutamente puro. Por deciso prpria ele amou {gape) a sua noiva (Ef 5.25). Mesmo sabendo quem ela era, ele a elegeu. Entregou-se por ela. Deus amor. E Cristo a encarnao, personificao deste amor. Cristo o gape feito gente, o "gape ambulante". Ele o noivo por excelncia. E por que ele fez tudo isso? O objetivo claro: para apresent-la santa, gloriosa, sem mcula, sem ruga,... (Ef 5.26-27). O noivo quer que a sua noiva seja a melhor, a mais bonita, a mais charmosa, a mulher perfeita! Para isto todo sacrifcio pouco. At a morte vale! 3) O noivo ama (gape) a noiva, e isto at o ponto do sacrifcio da prpria vida. A noiva, impulsionada por este amor, submete-se (hypotasso) voluntariamente ao noivo. Em outras palavras, ela co-

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loca-se sob, debaixo do amor (gape) encarnado na pessoa do seu noivo. c. O Lugar do Marido (Ef 5.25-30,33) Qual a funo do marido? O texto claro: "Maridos, amai vossas mulheres!" (v.25), ... devem tambm os maridos amar as suas esposas como os seus prprios corpos!" (v. 28). A funo do marido amar. E amar com amor gape. O nvel e intensidade do amor para com a esposa iguala-se ao nvel e intensidade do amor ao seu prprio corpo. Ou seja, amar a esposa como si mesmo. O texto coloca o parmetro do amor do esposo para com a esposa - o amor de Cristo para com a Igreja: "... como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo si entregou por ela!" (v. 25). Os verbos (agapeo e paradidomi) a usados so significantes e de contedo muito denso e fecundo. Amor como tal no se mostra, se demonstra. O amor algo abstrato. No se pode pux-lo da carteira como se fosse um documento e dizer: "Eis o meu amor por voc!" O que se pode e se deve fazer "encarn-lo", "personific-lo", "materializ-lo" em atos concretos, visveis, palpveis. Pois o que fez Cristo seno exata-mente isto? Ele amou (gape) a Igreja e a si mesmo se entregou (paradidomi) por ela! Pode haver maior expresso, maior "materializao" do amor de algum do que entregar a sua vida em benefcio do objeto do seu amor? Isto negar-se a si mesmo visando o bem do outro. isto que Paulo coloca. O seu conselho aos maridos o seguinte: "Maridos, amem suas esposas como Cristo amou a sua Esposa! Faam como Jesus fez. Sejam vocs Cristo, e a suas esposas a Igreja. Ajam como Cristo agiu. Sejam Cristo para as esposas de vocs! Amem (gape) as suas esposas como Cristo amou a sua. Dem-se todo neste amor e com tudo o que isto implica. Estejam at dispostos a entregar a vida por elas! Demonstrem e materializem este amor em atos concretos e inconfundveis numa atuao tal que a sua esposa no tenha outra opo a no ser concluir e confessar: 'Se Cristo fosse o meu marido ele agiria exatamente como voc est fazendo!' isto que cabe a vocs." E qual o objetivo deste amor? Cristo amou a Igreja com o objetivo de purific-la, apresent-la gloriosa, sem mcula, nem ruga, porm santa e sem defeito (vv. 26, 27). Em suma, Cristo visa que sua Igreja seja perfeita. O mesmo vale para o marido. O alvo do seu amor pela esposa torn-la perfeita. Ele precisa am-la de tal forma que ela tenha condies de ser perfeita. Que ela seja a mais bonita, a mais charmosa, a mais plena, a mais realizada esposa deste mundo! Isto certamente faz os maridos tremerem. O ideal colocado por Paulo muito alto. Quem o pode atingir? Que homem neste mundo tem condies de efetivamente amar a esposa como Cristo amou a Igreja? A est a triste realidade do pecado que pervade a existncia humana. A ordem criada por Deus est manchada pelo pecado, e isto no exclui o matrimnio. Para corrigir esta situao que Cristo veio a este mundo. No entanto, o ideal do amor esposa como Cristo amou a Igreja permanece. E isto independe da realidade pecaminosa na qual a presente ordem est inserida. D. O Lugar da Esposa (Ef 5.21-24, 33).

Em primeiro lugar preciso atentar para um aspecto textual. O editor da verso do Joo Ferreira de Almeida, edio revista e atualizada, dissociou o versculo 21 do 22 e o vinculou ao versculo que o precede (20). Uma simples conferncia no texto grego imediatamente contar que o versculo 21 o incio do perodo que continua nos versculos seguintes. A bem da verdade, conforme o texto original, os versos 21 a 24 constituem um s perodo, so uma nica unidade de pensamento. O contedo denso, mas os diferentes aspectos esto articulados num bloco completo. Mas preciso justificar esta observao textual. A colocao deste verso 21 da percope que fala sobre o relacionamento entre marido e mulher (e sobre a famlia em geral) muito sugestiva e relevante. Este "sujeitaivos (submetei-vos) uns aos outros no temor de Cristo!" estabelece o pano de fundo sobre o qual se desenvolvero os diversos nveis de relacionamento que seguem (esposo e esposa, pais e filhos, servos e senhores). Este o tom, assim que cristos relacionamse. As exortaes que seguem sero marcas, tingidas, caracterizadas pelo aspecto da submisso de uns aos outros em Cristo. Isto significa que em Cristo, os filhos redimidos de Deus sujeitam-se, submetem-se voluntariamente uns aos outros no temor de Cristo e em amor. E em suas atitudes buscam servir ao prximo e no sobrepor-se a ele. Independente do papel que desempenham na ordem da criao, ou do nvel que ocupam na escala de relacionamento, os cristos querem servir, submeter-se, colocar os interesses do prximo acima dos seus (1 Co 10.24). importante lembrar isto especialmente quando se aborda a questo da submisso da esposa. ainda mais quando se tem como fundo a compreenso humana do conceito "submisso" - compreenso esta com muita freqncia machista, destruidora, que simplesmente desconsidera a mulher como ser humano que merece respeito. Com a afirmao do versculo 21 o apstolo Paulo destri o lendrio machismo latino-americano. Em seu relacionamento com a esposa, o homem no livre para fazer o que bem entender com ela. Quem foi que disse que a esposa o seu capacho? No! Em sua funo de esposo, tambm ele est sob o "sujetai-vos!" Amando a sua esposa como Cristo amou a Igreja, ele vai submeter-se a ela. Vai agir com vistas a construo dela, no destruio. O versculo 22 afirma que o marido cabea da esposa. No se trata de uma questo de valor individual. Aqui no se trata de superioridade ou inferioridade ontolgica, no ser como tal. Pois em outra parte Paulo tambm afirma que em Cristo no h homem nem mulher. Porm aqui se fala em funcionalidade. A funo do marido ser cabea da esposa e da famlia. O homem no superior nem inferior mulher. O mesmo vale para a mulher. Em sua funcionalidade, o homem cabea do lar. Lanando mo de uma comparao despretensiosa, o homem uma espcie de presidente de uma pequena repblica. Mas quem este homem que cabea da esposa? E aquele ao qual Paulo reporta-se nos versculos 25-30. E o marido que ama a sua esposa como Cristo amou a Igreja. o marido que est disposto a sacrificar-se por ela. aquele que est sob a submisso de uns para com os outros no temor de Cristo como Paulo recomenda. Este o seu marido: aquele

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que tem uma percepo crist do matrimnio, da sua esposa, e da sua funo como marido e cabea da esposa. Esta uma diferena fundamental e decisiva! Quanto s mulheres, Paulo exorta a que "... sejam submissas aos seus prprios maridos." (v. 22). O verbo aqui usado hypotasso e literalmente significa "meter-se debaixo, pr-se sob". Portanto a submisso significa "meter-se debaixo, pr-se sob, submeter-se" ao marido como cabea da famlia. No significa que a esposa no tem voz, no tem participao, passiva, e apenas obedece. Significa que ela esconde-se sob o amor (gape) personificado, materializado na pessoa do seu marido. O amor do marido sacrificial, est pronto a dar-se. Acaso um tal marido pisar sobre a esposa? Um tal amor transformar a esposa em objeto, em capacho? Pois bem, a este amor a esposa submete-se, pe-se sob, esconde-se por debaixo. Melhor dito, sob tal amor a esposa abriga-se! Os vv. 22 e 24 estabelecem o parmetro para a submisso da mulher: "... como a igreja est submissa a Cristo..." O ponto de referencia a submisso da Igreja a Cristo. Cristo amou a Igreja sem que ela merecesse e tudo fez por ela. At deu sua vida por ela. Que mais ele poderia fazer por ela? Pois motivada por este amor a Igreja sujeita-se, entregar - se a este noivo que tanto a ama e s quer o seu bem. Ela sabe que ali, abrigada sob aquele que o amor encarnado, ela est muito bem. S pode esperar o melhor. esta submisso que Paulo est recomendando s esposas crists. A luz da sujeio da Igreja a Cristo, as esposas abrigam-se sob o amor do marido. A pergunta decisiva s esposas se os seus maridos so assim. Eles as amam como Cristo amou a Igreja? A submisso, ento, no ser problema. Porm a base necessria para o funcionamento desta

viso de matrimnio e que ambos sejam cristos. Esta uma percepo crist do matrimnio. E como tal, funcionar apenas com cristos. E. Duas Colocaes Finais 1) No cabe ao homem, em primeiro lugar, cobrar submisso da esposa. No cabe mulher, em primeiro lugar, cobrar o amor do marido. Cabe a cada um fazer o que compete em seu papel. Ao homem, amar; mulher, ser submissa. Isto gera uma relao de complementaridade. Como freqncia, a causa de desentendimentos entre casais a exigncia mtua do que o outro deve fazer ou deixar de fazer. Acredito que se cada cnjuge efetivamente dedicar-se sua funo, ele ter o suficiente que fazer por toda uma vida a dois. 2) Dentro desta perspectiva, quem deve tomar a iniciativa? O homem ou a mulher? Penso que o marido. A iniciativa dever partir dele. Primeiro Cristo amou a Igreja. Esta ento submeteu-se a ele. Primeiro o amor, depois a submisso. Se no h amor, no h ambiente para submisso. o amor, a confiana, a certeza de um marido dedicado que geram a submisso por parte da esposa. E a submisso, por sua vez, que alimenta o amor. CONCLUINDO Do acima exposto fica evidente que a presena de Cristo e de sua Palavra na vida a dois de uma importncia decisiva. No lar onde Cristo uma presena permanente e influente haver compreenso mais adequada do matrimnio cristo. E os cnjuges que diariamente so alimentados e fortalecidos pela Palavra de Cristo certamente tero mais disposio para cumprirem seu papel de esposo e esposa.

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ndice de Assuntos do Livro de Concrdia


Evandro Denzin *

O presente ndice foi compilado a partir dos ttulos existentes no Livro de Concrdia (traduo do Prof. Arnaldo Schler, publicado pelas editoras: Concrdia e Sinodal, edio de 1980). Com isto queremos oferecer aos pastores, estudantes e leitores em geral do Livro de Concrdia maiores condies de usar as Confisses Luteranas, aplicando o seu enAssuntos Adiforos Arrependimento Autoridade Secular Batismo Bispos e Pregadores Bispos, poder e jurisdio. Boas Obras Captulos e Mosteiros Causa do Pecado (vd. Pecado) Chaves, Ofcio das Confisso Credo Culto aos Santos Descida de Cristo ao inferno Deus Deus, prescincia e eleio Dez Mandamentos Distino de Comidas Duas espcies do Sacramento (vd. Santa Ceia) Eleio de Deus Evangelho (vd. Lei e Evangelho) Excomunho Faces e seitas F F e Boas Obras (vd. tambm, F, Boas Obras) Filho de Deus Igreja Inferno, Descida de Cristo ao Invocao aos Santos (vd. Culto aos Santos) Jesus Cristo - descida ao inferno - filho de Deus - volta para juzo Justificao - f que justifica - obtemos remisso somente pela f em Cristo Lei e Evangelho -Lei - Terceiro uso da lei - Evangelho Livre Arbtrio Matrimnio dos sacerdotes Ministrio Eclesistico Missa - que sacrifcio e quais suas espcies - que pensaram do sacrifcio dos Pais
* Estudantes do 3 ano de teologia na Escola Superior de Teologia do Instituto Concrdia de So Paulo, SP.

sino s mais diversas situaes da vida congregacional e particular. Esperamos assim contribuir para o maior uso das Confisses Luteranas reunidas no Livro de Concrdia tanto no ensino quanto na devoo particular, como fiel e vivo testemunho da doutrina crist, conforme a encontramos nas Sagradas Escrituras. Pginas 654 33, 68, 192, 324 35, 70, 235, 382 32, 66, 187, 332, 375, 393,474. 381. 56, 87, 300, 355ss 37, 72, 240, 338, 512, 590. 318 335 33, 47, 67, 80, 189, 207, 335, 377. 370ss, 392,447ss 39,74,243,317 529,654 27, 63, 99 531, 660 366ss, 391, 394ss 48,81 531,660 337 536, 678 37, 72, 118, 121,240 37, 72, 240 30, 64, 109, 523, 634 31, 32, 66, 177,338 529, 654 529, 654 30, 64, 109, 523, 634 35, 71, 238 30, 64, 110, 116, 338, 509, 578 118 121 514,598 324 516,604 332 36, 71, 238, 505, 557 42, 76, 253, 338 30,65 44, 78, 266 269 279

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- do uso do sacramento e sobre o sacrifcio - dos termos da missa - da missa pelos defuntos Mosteiros, Captulos e Nova Obedincia Ofcio da pregao (vd. Ministrio Eclesistico) Oraes Ordem eclesistica (vd. ordenao) Ordem Poltica e governo civil (vd. Autoridade Secular) Ordenao e Vocao Ordenaes eclesisticas Pai Nosso Papado Pecado Original - causa do pecado Poder dos Bispos Poder e Jurisdio dos Bispos (vd. Poder dos Bispos) Pregadores, Bispos e Prescincia eterna de Deus Ritos eclesisticos Sacramento (vd. Santa Ceia e Uso dos sacramentos) Santa Ceia - duas espcies do sacramento Santos (vd. Culto aos Santos) Seitas, Faces e Terceiro uso da lei (vd. Lei e Evangelho) Tradies humanas Uso dos sacramentos Volta de Cristo para o Juzo Votos monsticos

280 282 284 318 31, 65, 128 379 34, 70, 226, 337. 34 372, 393, 457ss 345ss, 319 29, 64, 99, 501, 545, 323 36, 71, 240 56, 87, 300, 355ss 381. 531, 660. 70, 529, 654 32, 67, 188, 280, 378, 394, 486, 518, 609, 333 41, 76, 250 536, 678. 228, 339 34, 69, 223, 280. 35, 71, 238. 51, 84, 339.

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ndice de Passagens Bblicas do Livro de Concrdia


Evandro Denzin, Valdir Klasener *

Este ndice visa auxiliar pastores, estudantes e leigos no manuseio do livro de Concrdia. Com a garantia do tradutor prof. Arnaldo Schler de que todas as citaes bblicas constantes do texto encontram-se tambm no rodap das notas de pde-pginas. Para evitar a busca demorada no corpo todo da pgina citada, indicamos tambm o pargrafo em que a passagem bblica deve ser procurada. Os trs nmeros na lista indicam, pois, respectivamente, o
TEXTO GNESIS 1.11 1.27 1.28 2.16 2.18 3.3 3.6ss 3.15 3.15 4.7 4.10 6.5 6.5 8.21 8.21 8.21 8.21 14.2 15.6 17.4-8 17.4-8 17.19-21 17.19-21 19.1-38 22.1-24 22.18 25.23 28.14 XODO 3.2 3.4 9.16 20.2-17 20.4,5 20.5,6 20.5,6 20.5,6 20.6 20.7 20.7 20.12 PG. PAR 20.12 20.12 20.15 20.15 32.6 33.20 LEVTICO 19.18 20.2ss 23.5 NMEROS 6.2ss 14.18 28.4s

Texto bblico, a pgina e o pargrafo. Por exemplo: Rm 6.4 citado ao lado dos nmeros 376 e 14. Ento, Rm 6.4 deve ser procurado pgina 376, pargrafo 14 do Livro de Concrdia. Alertamos, porm, que a interpretao de um texto da Escritura pelas Confisses nunca deve ser afirmada sem a pesquisa no contexto todo que a envolve. Este ndice, outrossim, deseja ser apenas parte de uma contribuio que deve ser completada no futuro com a publicao dos ndices remissivo e onomstico.
299 415 237 297 270 323 61 131 11 46 20 3 16.14 16.23 18.1-30 19.1-24 20.1-43 21.1-15 22.1-23 23.1-29 24.1-22 25.1-44 26.1-25 27.1-12 28.1-25 28.20 29.1-11 30.1-31 31.1-13 31.1-13 31.4 2 SAMUEL 1.1-27 2.1-32 4.1-12 6.17 6.17 11.1-27 12.13 12.13 1 REIS 18.17ss 18.20ss 2 REIS 23.10 J 2.3 2.10 9.28 9.30 10.8 10.8-12 19.26,27

255 42 255 517 53 517 323 109 602 238 265 504 550 504 506 550 562 262 585 537 680 537 680 262 140 602 677 602
337 337 676 366 367 369 399 444 153 79 403 171

8 5 7 2 20 2 3 46 23 1 70 21 25 21 3 25 17 54 33 8 13 8 13 54 209 23 88 23
11 11 84 --21 30 320 270 19 57 367

157 140 491

289 209 47

298 165 275

58 329 36

DEUTERONMIO 4.24 165 5.6-21 366 5.16 415

452 452 401 401 401 401 401 401 401 401 401 401 401 325 401 401 401 401 325
401 401 401 270 270 332 199 200

36 36 46 46 46 46 46 46 46 46 46 46 46 7 46 46 45 46 7
46 46 45 20 21 43 48 56

6.5 6.5
6.7,8 6.8,9 11.18 11.20 12.8 12.28 12.32 16.10 21.18-21 24.1 25.4 29.4 30.6 32.6 32.6 1 SAMUEL 2.6 2.6 2.36 9.12 10.1-27 15.1-35 15.11 16.1-23

129 157 389 446 446 446 607 607 607 282 422 440 381 564 565 502 552
199 606 252 140 401 401 401 401

329 -131 131 289 14 331 331 331 20 20 20 85 181 295 3 26 26 4 34


50 12 10 208 45 45 45 45

287 140

99 208

140

209

218 218 164 164 502 552 503

158 158 327 327 4 35 10

* Estudantes do 3S ano de teologia


na Escola Superior de Teologia do Instituto Concrdia de So Paulo, SP.

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TEXTO SALMOS

PAG. 388 604 354 272 661 667 217 196 164 640 667 217 33 47 191 335 673 121 126 134 135 208 135 139 47 196 196 272 245 140 272 118 152 272 404 459 208 323 565 272 593 131 245 250 640 506 502 380 416 451 603 572 593 281 106 293 273 199 517 517 604 199 608 604 23 604

PAR. 10 4 54 29 7 35 150 31 326 27 35 149 2 8 8 1 74 76 103 163 168 107 168 198 11 31 31 29 18 207 29 59 268 29 64 19 108 3 26 29 17 139 18 44 27 5 4 10 138 31 23 64 17 72 34 25 29 49 2 4 4 49 21 4 -4

1.2 1.2
2.10

4.5 5.4
5.10,11

6.1
6.2,3

7.8 8.6
12.3,4 18.4 19.12 19.12 19.12 19.12 31.22 32.1 32.1 32.1 32.2 32.5 32.6 37.1 37.5 38.4 38.8 40.6 45.12 50.8 50.13 50.15 50.15 50.15 50.15 50.15 51.4 51.7 51.10 51.16 54.8 68.18 72.11,12 82.6 93.1 95.8 100.3 106.1 109.13 110.1 110.1 110.3 110.3 111.4,5 116.11 116.11 116.17 118.18 119.1 119.1 119.1 119.28 119.32 119.35 119.46 119.47

119.50 119.70 119.71 119.97 119.115 130.3 130.3 130.4 130.5 130.8 136.25 139.14 139.14-16 139.16 143.2 143.2 143.2 143.2 143.2 145.15,16 147.9-11 147.11 PROVRBIOS 10.12 17.15 17.15 19.17 20.9 27.23 ECLESIASTES 12.1 12.7 CANTARES 6.8 ISAIAS 1.13 1.16-18 1.16-19 1.19s 5.22 11.2 11.10 14.27 25.8 25.8 26.17 28.16 28.21 28.21 28.21 28.21 29.20 37.28 38.10-13 40.6 40.6,7 40.10 41.29 45.9 45.11 49.6 52.11 53.5 53.5 53.6 53.6

88 604 605 604 499 118 164 118 118 326 380 502 552 661 135 164 204 335 608 380 380 445 146 510 581 433 165 208 502 552 261 318 150 220 238 581 649 245 662 451 480 217 146 199 219 516 600 318 661 196 265 165 603 318 502 552 603 264 313 603 241 312

9 4 9 4 1 58 326 58 58 8 10 4 36 4 168 326 78 2 21 8 10 325 240 7 17 252 327 106 4 37 45 2 258 164 1 17 72 18 10 31 43 151 239 51 158 10 11 2 4 31 70 329 23 2 4 34 23 64 5 24 5 2

23.10 53.10 53.10 53.11 54.5 54.9 55.11 58.7 58.7 58.8SS 61.1 64.8 64.8 JEREMIAS 2.8 2.26ss 3.1 3.5 7.22 7.22,23 7.31 10.24 15.19 15.19 17.1ss 17.9 17.9 17.9 19.5 23.6 23.29 31.19 31.33 31.33 31.33 32.35 35.6ss 49.12 EZEQUIEL 7.26 11.19 18.21s 18.23 18.23 18.31s 20.18,19 20.25 33.11 33.11 33.11 33.11 33.11 36.26 DANIEL 2.28 3.29 4.24 4.24 4.24 4.27 7.14 9.18 9.18,19 11.36

140 270 278 125 502 552 225 148 150 171 649 502 552

209 23 55 101 4 34 11 254 259 365 72 4 34

287 287 674 238 140 272 140 217 152 544 287 47 81 562 140 509 325 106 129 129 142 140 299 219 253 65 151 533 675 238 229 224 207 533 569 675 676 565 532 150 149 150 151 151 645 166 165 181

97 97 75 1 207 28 209 150 268 14 97 8 8 17 209 1 2 34 123 125 219 209 59 159 17 6 263 10 81 1 14
30

94 10 49 81 84 26 3 261 254 261 262 262 55 337 331 24

-45-

11.37 11.38 12.11 OSIAS 13.9 13.9 13.14 JOEL 2.12 JONAS 2.8 3.10 MIQUIAS 2.11 HABACUQUE 1.3 2.4 2.4 2.4 ZACARIAS 1.3 1.12 2.13 3.2 9.10 10.2 MALAQUIAS 1.2,3 1.11 3.3 MATEUS 3.2 3.7 3.8 3.8 3.8 3.8 3.12 3.12 3.16s 4.17 4.17 5.3 5.3 5.6 5.7 5.10 5.13 5.20-26 5.2ss 5.21-48 5.22 5.46s 6.7 6.7 6.9-13 6.10

258 230 274


661 671 215

25 19 35
7 62 140

49 165 220

2 330 166

420 318 125 198 589 152 244 165 322 640 318

163 2 100 47 57 268 8 320 16 27 2

677 273 273 330 330 33 151 211 213 177 180 477 211 213 149 236 665 149 139 289 422 599 515 676 424 298 461 372 373

88 31 34 30 32 6 263 122 132 1 19 21 122 132 254 7 30 255 198 6 182 10 8 85 194 53 33 -9

6.14 6.14 6.24 6.33 6.34 7.3-5 7.7,8 7.12 7.15 7.15 7.15 7.15 7.18 7.18 8.13 9.2 9.9 9.12 9.12 9.13 9.22 9.29 9.35 9.37 10.22 10.29 10.32 11.10 11.27 11.27 11.27 11.28 11.28 11.28 11.28 11.28 11.28 11.28 11.28 12.1-13 13.11 13.13 13.15 13.24-30 13.36-43 13.38 13.47 13.47 13.47-50 14.3s 15.1-20 15.9 15.9 15.9 15.9 15.9 15.9 15.9 15.9 15.9 15.9 15.9 15.9 15.11 15.11 15.11 15.13 15.14 15.19

154 470 395 465 305


310 459 439

272 96 6 58 -13 19 286

353 41 58 23 186 48 667 39 239 6 592 8 378 28 532 8 532 8 494 71 623 70 532 8 532 8 532 8 532 8 532 8 595 30 661 4 658 17 330 30 565 26 645 55 652 85 198 44 245 18 493 66 532 8 623 70 665 28 65 672 673 70 407 81 560 10 560 10 564 26 187 49 187 49 180 19 177 1 180 19 187 49 442 305 50 22 50 22 54 36 215 143 216 147 228 5 292 23 296 41 300 69 313 2 339 1 530 3 656 8 50 23 83 23 301 7 60 48 60 47 504 21

16.15 16.18 16.18 16.18 16.18 16.18 16.19 16.19 16.19 16.19 16.19 17.5 17.5 17.5 17.5 17.21 18.1-4 18.6 18.7 18.15 18.15 18.16 18.17 18.17 18.18 18.18 18.19,20 18.20 18.20 18.20 18.20 18.20 19.6 19.6 19.11 19.11 19.12 19.12 19.14 19.17 19.17 19.17 19.21 19.29 20.1-16 20.16 20.16 20.16 20.16 22.2-14 22.2-14 22.5 22.5,6 22.12 22.14 22.14 22.14 22.21 22.37 23.2 23.3 23.5 23.14 23.24 23.26ss 23.37 23.37 23.37 24.5

349 349 350 532 661 669 349 349 352 176 222 162 570 617 672 51 345 658 658 437 438 438 350 190 349 214 350 357 332 388 571 650 258 258 42 256 257 260 333 128 129 153 296 295 664 533 666 667 669 663 664 667 667 667 666 667 669 382 142 32 303 446 461 310 674 571 238 668 339

23 22 25 5 8
50 22 23

40 397 176 310 51 43 65 36 8 16 16 276 278 279 24 4 23 138 24 68 45 9 57 76 23 29 5 16


21 40

4 122 123 270 45 40 27 12 34 40 51 14 27 41 39 39 34 40 51 5 226 2 21 331 33 13 78 58 1 41 1

-46-

24.13 24.15 25.8,9 25.21 25.35 25.35 25.41 25.42s 26.26 26.26 26.26 26.26 26.26-28 26.26-28 26.26-28 26.27 26.28 26.28 27.3-5 28.18 28.18 28.18 28.18 28.18 28.18 28.18 28,18 28.19 28.19 28.19 28.19,20 28.19,20 28.20 28.28 MARCOS 1.4 1.15 1.15 1.15 1.15 1.15 1.15 1.25 2.23-28 3.2-4 3.2-4 5.34 6.17ss 9.24 9.29 10.29 10.42s 14.7 14.22 14.22 14.22 14.22-24 14.22-24 14.23 14.24 16.5 16.15 16.16 16.16 16.16 16.16 16.16 16.16 16.20

595 274 247 243 172 172 466 424 526 616 618 619 197 378 486 41 618 620 325 526 528 528 618 645 648 649 652 375 393 475 351 619 650 526 598 198 211 515 599 599 672 325 407 407 407 378 442 623 51 296 351 238 526 616 619 378 486 520 618 665 598 269 336 376 475 477 667 640

30 35 30 4 370 373 65 191 17 35 44 52 42 4 2 1 44 53 7 16 34 39 43 55 70 74 85 4 21 4 31 51 76 16 4 45 122 6 6 8 67 4 81 81 81 28 305 71 36 41 136 1 17 35 52 4 2 15 44 28 4 18 7 8 5 23 39 27

LUCAS 1.13-42 1.31-35 2.41-52 3.22 4.18 6.1-10 6.23 6.37 6.37 6.37 7.30 7.47 7.47 7.48-50 7.50 7.50 8.8 8.13 8.18 8.48 10.7 10.16 10.16 10.16 10.16 10.16 10.27 11.11-13 11.24-26 11.24-26 11.39ss 11.41 11.41 11.41 11.49 11.52 12.14 12.31 13.5 13.10-17 13.23,24 14.1-6 14.18 14.18-20 14.24 14.24 15.7 16.9 16.11 16.13 17.10 17.10 18.11 21.33 21.34 21.34 22.19 22.19 22.19 22.19 22.19 22.19 22.19,20 22.19,20 22.19,20 22.20 22.20 22.24-27

337 524 639 617 599 407 169 148 150 470 669 132 133 200 132 378 669 668 669 378 381 57 182 186 197 303 293 673 668 676 674 133 155 156 533 533 57 465 599 407 666 407 667 667 667 669 599 395 395 395 31 166 165 618 51 234 79 526 616 618 619 622 280 378 486 618 620 346

12 5 25 43 9 81 356 254 259 96 51 152 155 57 152 28 51 42 51 28 3 22 28 47 40 18 25 72 42 83 78 155 281 282 12 12 14 59 7 81 33 81 39 41 39 51 7 6 6 6 2 334 332 43 35 46 29 17 35 44 52 65 69 4 2 44 53 8

22.38 24.26 24.35 24.45 24.46s 24.47 24.47 24.47 24.47 24.47 24.47 24.47 JOO l.lss 1.3 1.5 1.5 1.10 1.12,13 1.14 1.14 1.16 1.18 1.29 1.29 1.29 1.29 1.29 2.1-11 3.5 3.13 3.14,15 3.16 3.16 3.16 3.16 3.17s 3.17,18 3.18 3.35 3.36 4.23,24 5.9-18 5.21 5.21 5.23 5.27 5.27 5.29 6.29 6.37 6.39,40 6.39,40 6.40 6.40 6.40 6.44 6.44 6.48-58 6.48-58 6.51 6.52 6.52 7.19 7.22,23 7.39 7.48 8.13

345 642 251 564 598 196 211 213 325 599 664 665 64 645 560 560 645 124 456 616 330 672 126 312 314 331 665 639 114 645 125 569 623 665 672 168 125 521 645 169 272 407 645 645 245 645 645 172 564 672 645 645 161 665 672 565 674 621 646 665 520 622 331 407 652 674 674

2 39 7 26 4 31 122 132 6 8 27 28 1 55 10 12 55 94 60 36 32 67 103 2 51 38 28 25 31 55 95 49 70 28 67 350 96 18 55 356 27 81 55 58 18 55 58 370 26 68 55 58 310 28 67 26 76 61 59 28 15 64 39 81 85 78 78

-47-

8.34 8.36 8.36 8.36 8.37 8.44 8.44 8.44 8.44 8.44 8.44 9.3 9.14-16 9.16 9.41 10.3 10.9 10.12 10.12-16 10.27 10.27 10.27,28 10.27-30 10.28 10.28 10.28 10.28 12.42 13.3 13,3 13,3 14.6 14.6 14.13 14.16 14.26 15.3,4 15.5 15.5 15.5 15.5 15.5 15.5 15.5 15.5 15.5 15.5 15.10 15.12 15.12 15.16,17 16.8 16.8 16.8 16.8,9 16.12,13 16.14 16.17 16.23 17.10 17.17 17.20 17.24 18.6 18.36 18.36 20.21 20.21 20.21-23

559 7 114 31 159 297 573 67 560 12 36 nico 44 23 179 16 240 1 473 115 495 81 219 159 407 81 674 78 674 78 338 3 672 67 309 10 544 14 176 400 544 14 665 30 663 12 532 5 662 8 669 46 677 90 674 78 526 17 645 55 648 70 72 10 672 66 165 333 600 11 600 11 663 12 39 39 149 256 152 266 153 269 162 315 172 372 205 85 506 6 561 14 565 26 663 12 593 14 663 12 663 12 324 1 600 11 606 12 600 12 58 31 672 65 600 11 245 17 652 85 570 51 570 51 647 65 639 25 351 31 57 13 346 9 351 31 56 6

20.23 21.15 21.17 21.17 ATOS 1.7 2.38 2.42 2.46 3.21 4.11,12 4.12 5.29 5.29 5.29 5.29 5.29 5.31 7.51 7.51 lO.lss 10.2 10.15 10.22 10.38 10.43 10.43 10.43 10.43 10.43 10.44 11.14 13.38,39 13.40,41 13.46 13.46 13.48 15 15.1-5 15.9 15.9 15.9 15.9 15.10 15.10 15.10 15.10 15.10,11 15.24 16.3 16.3 16.14 16.14 17.25,26 17.25-28 17.28 17.30 17.34 19.12 19.15 20.7 20.21 20.21 20.24 20.24 20.28 21.26 26.18

349 350 349 350 670 211 251 251 632 125 313 35 352 62 304 593 564 571 667 336 336 232 336 616 122 154 202 202 241 203 570 125 667 667 671 662 61 540 125 156 302 339 59 83 302 540 50 540 656 657 506 564 552 502 553 330 357 452 452 251 599 599 515 599 525 656 560

23 30 22 30 56 122 7 7 119 98 5 7 38 75 21 14 26 60 39 8 8 31 8 36 83 273 65 66 2 71 51 97 39 39 60 8 66 7 98 284 8 1 42 27 8 7 27 7 9 12 5 26 34 4 42 34 71 36 36 7 4 8 6 4 14 9 10

ROMANOS 1.3 1.4 1.16 1.16 1.16 1.16 1.16 1.16 1.16 1.17 1.17 1.17 1.17 1.17 1.17 1.18 1.18 1.18 1.19-21 1.21 1.22 1.28 1.32 2.6 2.6 2.10 2.13 2.13 3.5 3.10-12 3.11,12 3.12 3.19,20 3.20 3.20,21 3.21 3.21-26 3.22 3.22 3.23 3.23 3.24 3.24 3.25 3.25 3.25 3.25 3.25 3.26 3.28 3.28 3.28 3.28 3.28 3.28 3.28 3.28 3.28 3.31 3.31 3.31 4.1 4.3 4.3 4.3 4.3 4.4,5 4.5

641 652 57 119 225 389 506 602 665 198 510 515 582 589 663 324 516 599 559 602 578 559 559 172 172 172 128 148 589 330 560 560 324 601 511 115 30 589 665 114 312 120 511 122 174 201 485 589 313 120 122 123 313 511 580 583 583 587 129 130 243 585 124 158 161 584 124 30

37 85 9 67 11 11 4 22 29 47 5 5 20 54 15 1 8 10 9 22 2 9 9 370 373 370 122 252 54 33 10 12 1 17 10 41 3 54 28 32 3 73 10 82 382 63 86 54 4 73 82 87 4 10 12 27 29 43 123 132 15 33 90 292 307 33 89 3

-48-

4.5 4.5 4.5 4.5 4.5,6 4.6 4.6 4.6 4.6ss 4.6-8 4.9SS 4.9ss 4.11 4.13 4.14 4.14S 4.15 4.15 4.15 4.15 4.16 4.16 4.16 4.16 4.16 4.18 4.20 4.25 4.25 5.1 5.1 5.1 5.1 5.1 5.1 5.1 5.1 5.1,2 5.2 5.2 5.2 5.2 5.2 5.2 5.2 5.2 5.11 5.12 5.12 5.12 5.12ss 5.18,19 5.19 5.19 5.20 5.20 5.20 6.4 6.9 6.12 6.14 6.14 6.14 6.15 6.17 6.19 6.19 6.23 6.23

158 161 510 581 585 511 588 594 513 583 139 226 280 158 116 156 115 205 153 324 117
123

201 204 242 163 161 312 602 38 124 142 161 163 197 279 285 138 121 149 153 159 162 197 201 596 268 323 547 547 323 581 509 589 126 243 324 376 189
517

513 517 607 604 593 211 213 169 675

292 307 5 12 34 10 53 24 7 23 201 19 70 292 42 285 38 88 270 5 50 84 61 81 10 320 307 1 22 18 91 217 305 320 36 60 89 195 81 256 269 297 314 37 63 34 12 1 7 9 3 12 3 67 103 5 5 14 4 4 10 6 17 5 17 122 132 356 81

7.5 7.6 7.6 7.7 7.7 7.10 7.14 7.14 7.14 7.14-25 7.18 7.18 7.18,19 7.18,19 7.19 7.19 7.22 7.22,23 7.22,23 7.22,23 7.23 7.23 7.23 7.23 7.23 7.23 7.23 7.23 7.23 7.25 7.25 7.25 8.1 8.1 8.1 8.1 8.2 8.3 8.4 8.7 8.7 8.7 8.7,8 8.10 8.10 8.12 8.12,13 8.13 8.13 8.14 8.14 8.14 8.15 8.16 8.16-26 8.17 8.17 8.25 8.28 8.28 8.28ss 8.28,29 8.29,30 8.30 8.30 8.30 8.33 8.33 8.34

105 513 599 107 601 325 515 562 599 513 495 605 607 608 135 605 572 572 577 594 107 331 335 335 517 566 577 605 607 135 572 577 131 161 514 517 607 270 131 506 561 562 114 169 218 604 131 594 596 513 517 572 513 673 666 169 171 665 669 676 663 669 664 139 170 533 510 581 39

30 10 10 39 17 7 8 17 10 13 76 8 19 21 168 8 63 64 85 19 39 40 1 2 6 34 84 8 17 168 64 85 143 308 14 6 17 23 143 3 13 17 32 352 153 5 143 19 32 10 6 63 12 73 31 356 366 30 47 87 14 49 27 196 362 13 7 17 2

8.35 8.35 8.39 9.5 9.5 9.8ss 9.11 9.11 9.11 9.11,12 9.13 9.14ss 9.16 9.17 9.19 9.20 9.22-24 9.23 9.23 9.30ss 9.31 9.33 9.33 10.4 10.10 10.10 10.10 10.12 10.17 10.17 10.17 10.17 10.17 10.17 11.5 11.6 11.6 11.20 11.22ss 11.32 11.32 11.33 11.33,34 12.1 12.1 12.1 12.1 12.1 12.1 12.2 12.5 12.6-8 13.1 13.1,2 13.4 13.4 13.5,6 13.5-7 13.9 13.9 13.9 13.9 13.9 14.1 14.1 14.3 14.6 14.13ss 14.17

669 669 669 524 635 669 662 668 677 677 677 670 506 676 662 671 675 671 675 669 667 146 247 603 124 174 226 665 119 197 224 506 570 672 671 115 511 596 670 533 665 670 671 213 234 236 271 284 286 606 189 320 382 382 237 382 593 382 123 293 384 593 608 530 623 623 657 530 50

47 49 49 5 6 50 10 43 88 88 88 58 6 84 10 63 79 60 82 50 39 239 31 24 92 384 23 28 67 39 5 4 51 69 60 41 10 34 58 10 28 55 64 132 45 7 26 88 93 12 3 9 5 4 7 4 14 5 87 25 14 14 21 5 70 70 13 5 24

-49-

14.17 14.17 14.17 14.23 14.23 14.23 14.23 14.23 15.4 15.4 15.4 15.16 1 CORNTIOS 1.8 1.21 1.21 1.21 1.30 1.30 1.30 1.30,31 1.31 1.31 2.4-12 2.8 2.11 2.14 2.14 2.14 2.14 2.14 2.14 3.4-8 3.7 3.8 3.8 3.8 3.12 3.19 3.21,22 4.1 4.4 4.4 4.4 4.7 4.13 4.15 5.6 6.9,10 7.2 7.2 7.2 7.2 7.2 7.2 7.5 7.9 7.9 7.9 7.14 7.18,19 7.32 7.37 8.8 8.9-13 9.9 9.10 9.14

83 184 301 115 206 230 292 592 534 662 677 274 666 560 569 663 161 509 602 663 219 339 574 525 452 36 105 239 505 559 560 347 506 138 171 247 180 559 347 282 134 335 608 565 419 419 580 596 42 53 256 257 264 297 260 42 256 257 259 657 260 238 293 530 593 656 381

23 36 7 35 89 17 23 8 16 12 92 34 32 10 50 12 306 1 22 12 163 3 71 14 36 3 30 7 2 9 12 11 6 194 366 29 20 8 11 80 163 3 21 26 160 159 7 32 3 19 14 17 63 51 43 4 16 16 31 12 40 1 26 5 14 9 3

9.16 9.19 9.27 9.27 9.27 9.27 9.27 9.27 10.16 10.16 10.16 10.16 10.16 10.16 10.16 10.16 10.16 10.16 10.17 10.18-33 11.5,6 11.20 11.20 11.23-25 11.23-25 11.24 11.24 11.24 11.24 11.25 11.25 11.25 11.25 11.26 11.26 11.27 11.27 11.27 11.27 11.27 11.27-29 11.28 11.28 11.29 11.29 11.31 11.31 11.33 12.4 12.8-10 12.13 12.22s 13.2 13.3 13.13 14.2 14.26-31 15.12 15.27 15.27 15.32 15.56 15.56,57 15.57 16.1 2 CORNTIOS 1.9 1.24

506 656 51 234 517 594 605 607 188 335 520 520 612 616 620 621 625 625 189 620 60 41 46 378 486 251 526 616 622 79 366 619 620 141 274 45 285 521 521 621 493 251 335 191 521 152 219 80 320 320 565 439 142 129 143 78 60 540 645 649 238 218 121 216 138 217 351

6 9 37 47 4 19 9 19 1 5 9 15 11 35 54 59 82 84 3 57 54 3 35 4 2 3 17 35 65 29 22 52 53 210 35 13 91 16 18 60 69 3 5 5 18 268 163 39 9 9 26 287 218 123 225 4 54 7 55 70 1 153 79 146 192 151 31

2.14ss 3.3-16 3.4-12 3.5 3.5 3.5 3.6 3.6 3.7-9 3.8 3.8 3.9 3.12ss 3.15 3.15-17 3.18 3.18 5.2s 5.17 5.19 5.20 5.20 5.21 5.21 5.21 5.21 5.21 5.21 5.21 6.1 6.14 6.14 6.14 6.17 7.10 9.6 9.7 9.7 9.12 10.4 10.4,5 10.8 10.8 11.23-25 12.9 12.9 13.8 13.10 GLATAS 1.7-9 1.8 1.8 1.8 1.8 1.9 1.9 2.2 2.4,5 2.5 2.5 2,5 2.6 2.14 2.16 2.16 2.17 2.17 2.19

571 600 574 506 560 565 278 602 603 602 665 602 144 559 130 168 293 169 565 616 282 664 161 509 510 515 589 602 663 573 353 530 655 655 599 171 238 593 283 351 59 58 222 520 219 623 58 58 357 352 58 316 499 186 303 346 656 531 657 657 346 657 124 511 163 229 196

57 10 71 3 12 26 59 22 25 22 29 22 229 7 133 351 27 352 26 36 80 27 306 1 5 5 54 22 15 66 41 6 6 6 9 367 1 17 82 32 17 42 176 9 161 70 25 26 72 38 24 15 1 48 20 10 11 6 12 14 10 13 93 10 317 12 33

-50-

3.2 3.11 3.13 3.13,14 3.14 3.14 3.14 3.15 3.22 3.22 3.24 3.24 3.27 3.28 4.9 5.1 5.1 5.1 5.1 5.1 5.4 5.4 5.4 5.6 5.6 5.7 5.9 5.17 5.17 5.17 5.17 5.17 5.17 5.17 5.19-21 5.21 5.22 5.24 6.6s 6.14 6.15 EFSIOS 1.4 1.4 1.4 1.4 1.4 1.4 1.4 1.4,5 1.4ss 1.5,6 1.6 1.7 1.9 1.9,10 1.11 1.11 1.11 1.12 1.13 1.13 1.13,14 1.15ss 1.17,18 1.22 1.22 1.22,23 2.1

606 511 136 604 65 129 606 229 123 205 113 603 573 189 175 60 232 303 530 656 54 229 290 128 511 175 580 135 163 513 562 572 577 605 494 596 592 594 381 517 565 532 662 663 668 668 672 677 661 663 676 672 154 663 664 534 665 676 644 663 665 663 663 561 320 645 177 560

11 10 179 5 3 127 11 12 84 81 22 24 67 3 393 52 31 15 6 11 41 8 11 111 11 393 7 169 319 13 17 64 84 8 75 32 9 19 3 4 26 7 10 19 43 45 65 88 5 14 87 65 273 12 26 15 30 87 51 12 30 12 12 15 9 55 5 10

2.2 2.2 2.3 2.5 2.5 2.5 2.5 2.8 2.8 2.8,9 2.8,9 2.8,9 2.8,9 2.8,9 2.8,9 2.9 2.10 2.10 2.10 2.10 4.5,6 4.8 4.10 4.10 4.11s 4.15 4.17,18 4.28 4.30 5.5 5.6 5.8 5.9 5.9 5.22 5.25 5.25 5.25-27 5.26 5.30 6.1-3 6.2,3 6.2,3 6.4 6.5-8 6.9 6.16 FILIPENSES 1.6 1.6ss 1.9,10 1.28 1.29 2.7 2.7 2.13 2.13 2.13 2.25 3.7ss 3.9 3.20 4.3 4.3 4.3 4.3 4.3 COLOSSENSES 1.1-29

176 559 547 506 560 572 582 511 564 37 120 124 124 228 513 511 565 567 592 606 31 356 526 639 356 320 560 221 668 596 596 506 103 592 428 320 428 178 332 650 383 139 415 383 383 383 472 668 666 561 597 564 525 639 561 564 567 283 597 581 57 532 663 664 673 677 540

16 7 6 3 10 61 20 10 26 11 73 88 93 6 7 10 26 39 7 12 40 67 16 27 67 9 10 169 42 32 32 10 20 9 224 9 224 7 1 78 9 197 133 8 10 11 104 42 32 15 38 26 16 26 14 26 39 82 37 17 16 7 13 25 70 89 7

1.9-11 1.13 1.18 1.22 1.27 2.1-23 2.3 2.3 2.8 2.9 2.9 2.9 2.9 2.9 2.9 2.10 2.11 2.12 2.12 2.13 2.14 2.14 2.14 2.16 2.16 2.16 2.16 2.16 2.16s 2.16,17 2.17 2.18 2.20ss 2.20,21 2.20,21 2.20-23 2.20-23 2.26 3.4 3.6 3.10 3.10 3.13 3.14 3.18s 3.19

561 171 320 596 653 540 528 649 175 528 616 640 641 647 648 136 198 148 198 560 126 168 198 50 59 83 291 657 175 232 184 361 302 83 83 59 184 184 627 596 103 168 146 144 428 382

15 360 90 34 96 7 37 74 393 34 36 30 34 64 70 179 46 250 46 10 103 350 48 25 44 25 14 13 393 20 35 46 10 25 27 45 35 35 99 32 20 351 241 231 224 6 43 65 3 39 4 11 12 18 245 22 5 14 5 9 2 10 32 11 2

1 TESSALONICENSES 4.4 260 4.4 264 5.12s 368 2 TESSALONICENSES 2.3s 352 2.4 177 2.4 321 2.13-15 663 2.16,17 245 1 TIMTEO 1.5 1.9 2 2.1 2.1,2 2.5 2.5 2.6 2.15 3.2 3.2-6 147 113 604 384 382 37 39 533 259 42 381

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3.7 3.9 3.15 3.16 3.16 4.1 4.1 4.1 4.1 4.1 4.1 4,1 4.1-3 4.1-3 4.2s 4.3 4.3ss 4.5 4.8 5.5,6 5.8 5.9 5.1lss 5.14 5.17 5.17s 6.15 2 TIMTEO 1.9 1.9-11 1.13 2.15 2.15 2.15 2.19 2.21 2.24 2.25 2.26 3.16 3.16 3.16 3.16 4.3,4 4.8 TITO 1.5-7 1.6-9 1.9 1.14 1.14 1.15 1.15 1.15 2.14 3.1 3.5 3.5 3.5 3.5,6 3.5-8 3.10 FILEMOM 14 HEBREUS 1.3 2.7,8

471 544 180 526 640 353 44 60 83 185 228 264 50 338 175 44 261 258 292 384 300 300 299 300 419 381 627 668 664 597 137 598 515 677 675 544 564 559 544 606 662 663 2 170 356 381 544 59 339 259 260 264 211 382 478 511 582 565 376 353 593 650 649

104 14 20 18 33 42 22 49 29 39 4 63 29 3 393 22 45 30 21 13 67 67 64 67 161 3 99 45 26 36 188 1 2 90 82 14 26 7 14 14 12 12 363 62 2 14 46 1 34 41 64 122 5 27 10 19 26 10 41 17 74 70

2.8
2.14 2.16,17 2.17

3.6
3.14 3.14

4.2 4.7
4.14-16 4.15 4.16

5.1
7.1-28 8.1-13 9.1-28 9.26 9.28 10.4 10.5-16 10.10 10.10 10.14 10.26 10.29 11.1 11.1 11.4 11.4 11.6 11.6 11.6 11.6 11.8 12.8 12.25 13.15 13.15 13.17 13.17 13.21

645 502 502 553 666 595 666 667 667 122 502 485 277 224 224 224 45 45 270 270 45 270 45 668 676 38 162 139 608 149 153 172 239 585 605 533 271 608 303 381 517 474 565 643 147 38 148 147 148 586 439 209 275 174 596 169 596 640 146 271 608 146 202 357 577 382 383

55 5 5 43 32 30 32 39 39 82 5 86 52 10 10 10 27 27 22 20 27 22 27 42 83 25 312 202 22 256 269 372 6 33 9 12 26 22 20 3 4 123 26 49 247 23 252 244 252 42 291 109 36 386 34 354 34 30 239 26 22 239 65 69 84 5 7

TIAGO
1.6,7 1.17 1.17 1.18 2.19 2.21 2.24 2.24 2.24

3.5
5.16

1 PEDRO 1.2 1.5 1.5 1.9 1.9 1.12


2.4,5

2.5 2.5 2.6 2.6 2.9


2.11 2.13,14

3.1

3.6 3.7 3.7 3.18 4.1 4.8 4.17 , 5.1 5.2 5.2 5.3 5.5,6 2 PEDRO 1.4 1.10 1.10 1.10 1.10 1.21 2.1 2.1-10 2.2ss 2.10 2.20 3.9 3.9 3.9 3.9 3.9 1 JOO 1.7 1.7 1.7 1.8 1.8 2.1 2.2 2.2 2.12 3.8 3.8 3.9 3.14 4.1 4.11 4.19 5.10 5.10 5.10-12 5.18 2 JOO 1 3 JOO 1 JUDAS 4 APOCALIPSE 3.5 3.5 3.5 3.5 4.11 10.3 20.15 20.15 20.15 20.15 20.15

383 260 382 641 641 145 217 356 62 593 347 384 641 242 534 596 673 337 2 540 533 668 676 533 665 666 675 676 589 645 665 165 332 39 533 665 154 131 547 332 583 2 593 131 201 206 159 332 356 356 540 532 663 673 677 552 319 532 663 664 673 677

7 43 6 37 37 238 151 62 76 17 11 12 34 12 14 33 73 13 -7 12 42 83 10 28 32 81 84 57 59 28 328 45 4 10 28 273 139 7 45 27 -14 141 62 88 297 45 62 62 7 7 13 70 89 34 4 7 13 25 70 89

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Estudos Homilticos
SEXTA-FEIRA SANTA Srie Trienal "B" Epstola: Hebreus 4.14-16; 5.7-9 Sexta-Feira Santa dia de lembrar a crucificao e a morte de Jesus. Muitas igrejas se enchem de gente neste dia. oportunidade de ensinar ao povo os benefcios da paixo e morte de Cristo e de anunciar o juzo de Deus aos que no levam o sofrimento vicrio de Cristo a srio. O texto da Epstola deste dia tem como figura dominante Jesus Cristo como sumo sacerdote. Este um tema que acompanha todo o livro de Hebreus. Atravs do texto em foco fica claro o sentido do ofcio sacerdotal de Jesus. Neste ofcio o Salvador tomou sobre si as nossas culpas e problemas, tornando-se o Deus por ns, o grande sumo sacerdote (Confira Hb 7.26-28). O texto original (grego) no tem grande dificuldades de compreenso e traduo. O termo empregado em 4.14 para confisso lembra tanto o contedo objetivo da confisso como o ato subjetivo ou particular de confessar. O termo traduzido por "tendo sido aperfeioado" (Almeida Revista e Atualizada), do versculo 5.9, pode ser traduzido por "consumado", o que d melhor a idia de ter atingido o fim, o propsito, ou seja redeno da humanidade. Cristo tornou-se o Autor da salvao eterna ao completar a obra redentora. Olhando as demais leituras da srie Trienal para este dia, encontramos a descrio do sofrimento e vitria do Messias no Salmo 22.1-24, onde o salmista faz uma profecia tipolgica de Cristo. Para o Antigo Testamento so sugeridas as leituras de Is 52. 13-53.12 ou Os 6.1-6. Ambas so adequadas para a Sexta-Feira da Paixo. Uma descreve o sofrimento vicrio do Servo do Senhor e a outra mostra que Deus quer uma religiosidade legtima de seu povo. O evangelho do dia, Jo 19.17-30, relata a crucificao e a morte de Jesus. As leituras se relacionam muito bem e a nfase do ofcio sacerdotal de Cristo, que a epstola fornece, pode ser mantida. Diante deste quadro, sugerimos que para este sermo o pregador tenha um objetivo de f que pode ser assim descrito: que o ouvinte, aps ouvir esta palavra de Deus, na hora da tentao, no abandone ou troque o contedo de sua f, mas saiba permanecer fiel, recorrendo a Cristo, o seu sumo-sacerdote. A molstia que o texto aponta e a tentao e suas conseqncias nefastas sobre os que no sabem resistir, no recorrendo ao sumo-sacerdote Cristo. O texto igualmente lembra que a desobedincia a Deus conduz condenao (5.9). Uma boa diagnose da realidade para a qual o pregador ir falar certamente mostrar como esta molstia apontada pelo texto se manifesta hoje. Os meios que o texto aponta para a molstia ser superada so Cristo, que foi semelhante a ns, mas sem pecado e que por isto compreende o que passamos na tentao. Cristo sendo o nosso sacerdote venceu a tentao e a fraqueza por ns. Cristo foi obediente, consumando assim a nossa salvao. Como esboo para esta pregao sugerimos o seguinte: Tema: Valorize o fato de ter um sumo sacerdote. 1. Conserve firme a confisso. 1.1. Muitos na hora da tentao trocam o contedo da sua confisso. Os 6.1-6 mostra o contraste entre a religiosidade falsa e a legtima. 1.2. Cristo o nosso sumo-sacerdote e compreende nossas fraquezas. Ele as tomou sobre si. Graas a ele podemos conservar firmes a nossa confisso. 2. Achegue-se ao trono da graa. 2.1. Todos precisam de ajuda (socorro, 4.16) nas mais diversas ocasies. Sem socorro estamos perdidos. 2.2. Cristo, o sumo sacerdote, providenciou um trono da graa, onde podemos nos achegar. Ern Walter Seibert SANTSSIMA TRINDADE Srie Trienal "B" Epstola: Rm 8.14-17 1. O domingo da Festa da SS. Trindade. De todas as festas litrgicas do Ano Eclesistico a do domingo da Trindade aquela que menos celebrada como festa. Podemos constatar facilmente que as festas litrgicas esto em ordem decrescente, quanto ao entusiasmo de sua celebrao, em nossas congregaes. Quanta diferena entre o esprito do Natal e o deste domingo da Trindade! Em verdade, esta questo da festividade do domingo da Trindade, vem de longa data. Este fato se confirma pela lembrana de que a festa da SS. Trindade s se firmou como festa universal da igreja do ocidente a partir do sculo XIV, e que na igreja ortodoxa praticamente ignorada. A partir desta constatao o pregador no ter dificuldades em saber quem sero os participantes deste culto, e com que esprito estaro presentes nele. Estar ali o "pequeno rebanho" dos participantes regulares dos cultos e com o esprito de estarem em um "culto comum" e no num domingo festivo. Diante disso, uma das preocupaes que deveriam estar presentes, durante o trabalho homiltico do pastor, a seguinte: que tipo de mensagem ser re-

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levante para este "pequeno rebanho" que esta participando conscientemente de um "culto comum", mas na tradio litrgica participa de um culto festivo? 2. As leituras bblicas do culto Em seu trabalho homilticos, indispensvel que o pregador familiarize-se com todas as leituras bblicas do culto dominical. Relacionando estes textos entre si e, de modo especial, com o texto da pregao, ele ter farto material para elaborar o sermo. 2.1. As leituras do Antigo Testamento a. Salmo 96. O tema central deste salmo poderia ser resumido assim: o povo de Deus - a Igreja - tem a incumbncia de conclamar todos os povos a se converterem e louvarem ao nico Deus verdadeiro - Pai, Filho e Esprito Santo - pois ele o nico que julga e salva todos os povos. b. Deuteronmio 6.4 -9. Este texto pode ser expresso com a seguinte idia: o povo de Deus deve manter-se constante no ouvir, ensinar e propagar a palavra de seu Deus - o nico Senhor -, pois s assim continuar amando ao nico Deus verdadeiro, de todo o corao, de toda a alma e de todo o entendimento. 2.2. As leituras do Novo Testamento a. Joo 3.1-17. Neste texto podemos dizer que os dois versculos centrais so o 5 e 16, os quais tambm nos do a idia principal: a salvao e regenerao do pecador obra exclusiva do Pai, atravs do Filho e do Esprito Santo. b. Romanos 8.14-17 - o texto do sermo. lgico que este texto vai ocupar a maior ateno do pregador em todo o trabalho homiltico. No ser difcil para o pregador extrair do texto e do contexto as idias principais, pois, como disse Spurgeon: "este captulo de Romanos 8 como o jardim do den, que continha toda sorte de deleites". A idia principal poderia ser expressa assim: Romanos 8 mostra a nova identidade da pessoa salva diante de Deus. As outras idias vinculadas com esta so: ela no ser mais condenada; ela no mais escrava do pecado, mas est livre para servir a Deus; ela foi adotada como filho de Deus; sua vida uma vida vivida no Esprito e no mais na carne; ela ser herdeira de Deus e co-herdeira com Cristo; ela tem o testemunho do Esprito, na Escritura, de que pela f em Cristo filho de Deus; ela vai participar da ressurreio e da glria de Cristo, antes, porm, tambm sofrer com ele neste mundo, como testemunha sua, etc... 3. Esboo para o sermo Tema: A Trindade nos d uma nova identidade 1. Somos filhos do Pai 1.1 - Ser criatura de Deus ainda no significa ser filho de Deus.

1.1.1 - Como criatura, verdade, o homem continua sendo a coroa da criao - SI. 139 1.1.2 - Como criatura decada em pecado, os dados de identificao do homem so desoladores: inimigo de Deus, cego, morto espiritualmente, etc. - Jo 3.6a 1.2 - O corao misericordioso de Deus Pai criou a possibilidade de retornar casa paterna - Jo 3.16, Is 53 1.3 - Como filhos do Pai, temos muitos privilgios: 1.3.1 - Providncia assegurada 12 Artigo 1.3.2 - Orao 1.3.3 Herana prometida 2. Somos co-herdeiros com Cristo 2.1 A herana no nossa por direito natural, familiar, congregacional ou como retribuio meritria. 2.2 - A herana foi conquistada pela morte e ressurreio de Cristo. Somos co-herdeiros da justia, perdo, vida eterna, ressurreio e glorificao do prprio Cristo. 2.3 - posse definitiva da herana s daqueles que permanecero fiis. 2.3.1 - Riscos de perd-la: amor ao pecado; no querer tomar a prpria cruz . . . Apontar para os perigos manifestos na vida da congregao 2.3.2 - Nos sofrimentos temos dificuldades em tomar a nossa cruz e seguir a Jesus. 2.4 - Deus nos oferece sua ajuda para que no a percamos. 3. Somos guiados pelo Esprito 3.1 Em nosso novo nascimento Jo 3.5.,6 - 32 Artigo 3.2 Para no voltarmos a andar no domnio do pecado, mas vivermos segundo a vontade de Deus. 3.3 - Para um correto discernimento espiritual: que tipo de frutos estamos produzindo em nossa vida pessoal e congregacional?- Gl 5.16-26 3.4 - Para confiarmos nas promessas de Deus registradas nas Escrituras . . . somos filhos de Deus ... somos ouvidos por Ele ... 3.5 Para enfrentarmos os sofrimentos, imitando Cristo e os mrtires do

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passado e presente. Hb 11 3.6 - Para anunciarmos o Evangelho a todos os homens - Dt 6.4-9; SI 96 Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo, como era no princpio, agora e para sempre ser, de eternidade a eternidade! Amm. * Prof. Ari Lange Escola Superior de Teologia, ICSP DOMINGO DA PSCOA RESSURREIO DO NOSSO SENHOR Srie Trienal "B" Epstola: 1 Co 15.19-28 INTRODUO O nosso texto, bem como seu contexto, o cap. 15 de 1 Corntios, trata de combater as falsas concepes que alguns membros daquela congregao sustentavam a respeito do destino do homem depois da morte. - Havia naquele tempo, entre os gregos, duas concepes fundamentais em relao ao assunto. Uns, seguindo a linha de pensamento da escola filosfica dos esticos, acreditavam na sobrevivncia da alma que, com a morte, se libertava de seu crcere, o corpo. Outros, de acordo com a filosofia da escola de Epcuro e dos pr-socrticos Leucipo e Demcrito, advogavam a descontinuidade da existncia, a desintegrao total da personalidade no universo atmico. Tanto para uns como para os outros a ressurreio do corpo era um absurdo como vemos em At 17.32. O apstolo Paulo empenha-se em todo o captulo 15 de desfazer as dvidas com a concepo verdadeira e revelada pela Escritura da vida alm-tmulo que consiste na ressurreio. Fundamenta a ressurreio dos mortos com a ressurreio de Cristo e reprova a insensatez da razo humana que aceita o nascer de gros de trigo de outros gros, que primeiro morrem na terra, e no quer admitir a analogia com o corpo humano. Em nossos dias as concepes daquele tempo praticamente so as mesmas e tambm a verdadeira continua inalterada nas pginas sagradas da Escritura. Devemos, com o mesmo vigor de um apstolo Paulo, opor a doutrina da ressurreio a todas as falsas concepes e conveniente conhec-las tambm a fim de melhor refut-las. Por isso, baseados em nosso texto e contexto, sugerimos o seguinte tema com suas subdivises: As diferentes concepes quanto ao destino do homem depois da morte 1. As falsas 2. A verdadeira 1. As falsas concepes 1.1 - As que admitem uma vida alm-tmulo. Estas novamente se subdividem em duas linhas fundamentais: as que advogam uma vida farta de

prazeres materiais e as que apenas admitem deleites do esprito. Exemplifiquemos cada uma. 1.1.1 - Os antigos germanos acreditavam no paraso Walhalla, em que entravam imediatamente os guerreiros tombados na batalha. L se reuniam em torno de lautos, banquetes, servidos por jovens formosas, as valqurias. Tambm os parasos dos muulmanos e japoneses seguem semelhantes coordenadas da imaginao carnal. Ainda na ltima grande guerra testemunhamos a temeridade de voluntrios japoneses que pilotavam torpedos suicidas e at hoje presenciamos o fanatismo de muulmanos vidos de entrar numa guerra santa em troca de prazeres paradisacos na vida do alm. Imagstica semelhante tambm se reflete na Literatura. Um exemplo o poema Vou-me embora pra Pasrgada de Manuel Bandeira. 1.1.2 - A outra linha que admite apenas deleites do esprito seguiu Scrates e ainda defendida pelos espritas de nossos dias. Em seu dilogo Fdon, Plato relata as palavras de Scrates a seus amigos Smias e Cebes antes de tomar o veneno a que fora condenado. Disse a eles de no ficarem tristes com a sua morte, pois ele estava indo para outros deuses, sbios e bons, e para homens melhores que aqui na terra. S deste ltimo fato no estava to certo. Mas ele tinha uma grande esperana de que havia algo reservado aos mortos, algo muito melhor para os bons que para os maus. A mesma linha seguem os espritas de nossos dias para os quais a meta final a total libertao do esprito do corpo, que sua priso, e serve apenas para aperfeio-lo. 1.2 - As que no admitem uma vida almtmulo. Representantes dessa concepo, entre os gregos, eram os filsofos da natureza Leucipo e Demcrito e o materialista Epicuro. Entre os romanos citamos Lucrcio que exps a sua teoria materialista em sua obra DE Natura. Aqui, no Brasil, ela foi popularizada pelos adeptos do Positivismo, escola sociolgica fundada por Albert Comte. Vemos essa concepo estampada numa inscrio latina sobre o porto principal do cemitrio So Joo Batista, no Rio de Janeiro: Vertere ad locum tuum (Volta a teu lugar). Concepo que tambm se reflete na frase do povo comum: "A terra papa tudo". Tambm em nossa Literatura ela ocorre constantemente. Um exemplo so os versos de Castro Alves: "Ver tudo findo... s na lousa um nome que o viandante a perpassar consome". Todas essas concepes so um produto da mente natural e da imaginao carnal do homem no convertido. Quo diferente a concepo da Escritura que Paulo defende em nosso texto, que nenhuma mente natural pde arquitetar, mas foi revelada pelo prprio Deus. 2. A concepo verdadeira. 2.1 - Haver uma ressurreio. 2.1.1 - Para a vida eterna ou para o castigo eterno.

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O nosso texto s fala da ressurreio para a vida eterna. No menciona a ressurreio para a condenao. Por isso, os milenistas querem ver aqui um apoio para a sua doutrina falsa do milnio. Mas O texto no permite uma tal interpretao. Como o apstolo se preocupa quase exclusivamente com a ressurreio em si, ele s toca de leve na outra vida, nos versculos 24-28, ressaltando a vitria final sobre todas as foras opostas e a soberania de Deus que ser tudo em todos. A escritura fala muito sobre a vida eterna, mas reservada em descrever como ela ser. No Apocalipse h algumas descries, mas por demais figuradas. Uma certeza, porm, podemos ter: ser uma vida de felicidade eterna muito acima do que a nossa mente terrena possa imaginar. 1 Co 2.9. Os textos do Antigo Testamento para este domingo falam tambm desta vida, mas figuradamente. Embora o apstolo no se refira ressurreio para a condenao, temos a referncia no evangelho para este domingo, Mt 25.31-46, especialmente no ltimo versculo. Tambm Jesus se refere em outras passagens da Escritura a essa ressurreio como, por exemplo, em Jo 5.28,29. Tambm o apstolo Paulo se refere a esse evento diversas vezes em passagens como Rm 2.5-10; 2 Co 5.10; 2 Ts 1.8,9; At 17.31. 2.1.1 - garantida pela ressurreio de Cristo. Nos primeiros versculos do cap. 15 o apstolo cita diversas aparies do Cristo ressurreto, uma das quais a mais de 500 irmos. Em face de tantas testemunhas oculares no havia dvidas quanto a sua ressurreio. Se a ressurreio de Cristo era um fato confirmado, tambm a nossa ressurreio o ser, pois Cristo as primcias dos que dormem, isto , o primeiro molho de uma colheita de cereais. E onde h um primeiro molho, ali haver muitos outros a serem colhidos. 2.1.3 - possvel devido ao poder criador de Deus.

No entrava na cabea de alguns membros da congregao de Corinto como tambm na de muitos hoje, como um corpo apodrecido na terra poderia ser recomposto. Paulo o ilustra base de uma semente. um permanente milagre de Deus a criao de novas sementes de uma semente apodrecida na terra. O mesmo Deus que pode produzir este milagre, to desgastado aos nossos olhos, poder tambm produzir o milagre de fazer renascer o nosso corpo apodrecido na terra. "Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual" 15.44, um corpo idntico ao nosso atual, mas transformado e plenamente adaptado vida futura. 2.2 A vivncia dessa concepo em nossa vida diria. 2.2.1 O nosso problema ou molstia O nosso problema que essa concepo tantas vezes no se reflete em nossa vida diria. Temos dvidas, falta de convico, preocupaes excessivas com esta vida, medo e pavor quanto ao futuro e a nossa morte, sem nimo de defender os contradizentes e falta de amor e fervor para divulg-la. 2.2.2 A soluo ou remdio Arrependimento dirio e confiana no perdo em Cristo. Meditao constante na Palavra de Deus e uso freqente dos sacramentos. Deus ento, pela graa em Cristo, fortalecer a nossa f e nos aparelhar para "sermos tais que vivem em santo procedimento e piedade, empenhados por serem achados por ele em paz, sem mcula e irrepreensveis" 2 Pe 3.11,14. O nosso pensar e agir seja sempre sub specie aeternitatis, i. , dentro da perspectiva eterna. Sejamos tambm ns firmes, inabalveis e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o nosso trabalho no vo, 1 Co 15.58. Prof. Paulo F. Flor Escola Superior de Teologia. ICSP

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Ateno pastores e lderes congregacionais! Vem a a

III SEMANA DO LEIGO


03 a 05 de junho de 1988

Venha e vamos analisar juntos A ADORAO DO POVO DE DEUS. So trs palestras: 1. A Adorao na Bblia, Antigo e Novo Testamentos (fundamentao bblica). 2. A Adorao e a Liturgia (a teologia presente na adorao dos cultos). 3. A Adorao na Vida Particular e Congregacional (os aspectos prticos de toda nossa adorao). Alm disso teremos os estudos em grupos, debates e mesa redonda. Escreva pedindo informao. Faa logo a sua inscrio:

INSTITUTO CONCRDIA DE SO PAULO


Rua Raul dos Santos Machado, 25 Jardim Helga, Campo Limpo 05794 - So Paulo, SP Tel. (011) 511-5077

1948 - 1988: 40 ANOS DE ICSP

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