INSTITUTO DE EDUCACION SUPERIOR

FEDERICO RANGEL FUENTES

FILOSOFIA DE LA EDUCACIN
DOC. JESUS HECTOR RODRIGUEZ VERGARA

ENSAYO

LA IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA PARA LA EDUCACION CONTEMPORANEA

MARCOS GOMEZ GONZALEZ SEGUNDO CUATRIMESTRE

VILLA DE ALVAREZ, COLIMA. 15 DE OCTUBRE DE 2013.

INDICE

Desarrollo..03

Conclusiones09

Apoyo bibliogrfico ..10

Una de las preguntas que el hombre se hace, cada vez que escucha la palabra FILOSOFIA, es: Para qu sirve la filosofa?, Y al momento se podra responder: no sirve para nada. ser complicado intentar definir en una pequea cantidad de palabras la definicin de la Filosofa; despus de algunas lecturas y bastantes definiciones entend cual es la esencia de la filosofa, veo que en la mayora de las actividades diarias usamos esta disciplina pero de manera rpida y sin hacer algn tipo de conclusin o de reafirmacin del conocimiento, sin embargo encontr algo que me puede servir de referencia para comprender por principio todo lo que puede abarcar el pensamiento filosfico, como menciona Santiago Fernndez-Burillo, (2005):

Todo lo que concentra al hombre, llamndole a elevada contemplacin en el santuario de su alma, contribuye a engrandecerle, porque le despega de los objetos materiales, le recuerda su alto origen y le anuncia su inmenso destino. En un siglo de metlico y de goces, en que todo parece encaminarse a no desarrollar las fuerzas del espritu, sino en cuanto pueden servir a regalar el cuerpo, conviene que se renueven esas grandes cuestiones, en que el entendimiento divaga con amplsima libertad por espacios sin fin. Slo la inteligencia se examina as propia. La piedra cae sin conocer su cada; el rayo calcina y pulveriza, ignorando su fuerza; la flor nada sabe de su encantadora hermosura; el bruto animal sigue sus instintos, sin preguntarse la razn de ellos; slo el hombre, esa frgil organizacin que aparece un momento sobre la tierra para deshacerse luego en polvo, abriga un espritu que, despus de abarcar el mundo, ansa por comprenderse, encerrndose. En ello identifico algunas cosas del diario acontecer, como la piedra, el rayo, la flor, el animal y la ignorancia son las cosas con las que vivimos y estamos consientes de que estn ah, pero sin detenernos a pensar en para que son, de que me sirven o cual es la importancia de esto en mi vida. Pero que cada una (o) tiene una funcin o uso en la naturaleza donde se juntan las cosas y las personas, en pocas palabras lo que es el mundo y el hombre.

Desde hace mucho tiempo la filosofa ha dedicado nmeros estudios para dar a entender o tratar de explicar cul es su campo de su utilizacin o dar a conocer que es lo ella estudia, en muchas etapas del educando se utiliza, desde la poca de PARMENIDES hasta la filosofa moderna. Por tanto en un primer sentido se tiene que:

EL SER ES LO MISMO QUE EL PENSAR EL SER ESTA DETERMINADO POR EL PENSAR

EL PENSAR ES EL PRINCIPIO DE DETERMINACION DEL SER Pero segn la interpretacin idealista moderna, lo define como que: El ser solo existe dentro y para una consciencia, Sin embargo esta concepcin se diferencia por las posturas de idealismo moderno: Uno.- idealismo dogmatico BERKELEY. EL SER CONSISTE EN LA REPRESENTACION SUBJETIVA DENTRO Y A ATRAVEZ DE LA CONSCIENCIA.

Dos.- idealismo trascendente KANT o FICHTE. EL SER CONSISTE EN LA OBJETIVIDAD HECHA POSIBLE A TRAVES DE LA UNIDAD DE LA CONSCIENCIA DE SI MISMO.

Tres.- idealismo absoluto SCHELLING y de HEGEL: EL SER EL LA SUBJETIVIDAD ABSOLUTA DEL ESPIRITU ABSOLUTO QUE SE HA HECHO OBJETIVA A SI MISMA.

Ahora se muestra una visin distinta del ser y el pensar: El pensar est reducida a la esfera del ser; el pensar es siempre un pensar del ser, pero no del no-ser. Con ello se ha tomado pues la decisin acerca del camino del pensar. En base a una reflexin sencilla: all donde no hay nada, donde falta todo ser, Sobra el pensar. EL PENSAMIENTO SE RELACIONA CON EL SER DE TAL FORMA QUE EL SER, EN SU PROPIA NATURALEZA, SOLO PUEDE SURGIR A TRAVEZ DE SU LIBERACION DE LA APARIENCIA; Y EL PENSAR CONSISTE PRECISAMENTE EN ESTA LIBERACION.

Se concluye pues que: si bien el ser en el pensamiento se presenta como liberador del no-ser, esto significa que el ser es libre del no-ser tambin en concreto. Pues lo que no se muestra, puede sin embargo ser por si mismo. Por tanto el pensamiento procede indirectamente, examinando la apariencia dxica y finalmente, derrumbndola, hace surgir precisamente el ser en su propia naturaleza. De la nada no surge nada, por eso fracasa la suposicin dxica del origen del ser respecto de la nada., Luego el pensamiento puede sacar la correspondiente conclusin acerca del ser. Pues si de la nada no puede ser el origen del ser, entonces no solamente no es posible que el ser tenga origen, si no que inversamente tambin es necesario que no se diluya en el no ser Si su origen no puede ser la nada, por principio no tiene la posibilidad de no ser. EL SER NECESARIAMENTE ESTA LIBRE DE TODO NO-SER

PERSPECTIVAS 1.- El pensamiento mismo pertenece precisamente a la physis, y ciertamente de tal forma que, como pensamiento del ser permanente, preserva la Physis de la ofuscacin debida a la apariencia dxica y salva la verdad de su propia naturaleza. 2.- El ser de la metafsica, donde el ser se hace patente solo en el pensamiento, destruyendo la apariencia dxica. 3.- Un pensamiento pos metafsico que ya no tiene como tema el ser, sino la premisa de la apertura del ser. Donde la nada es precisamente la condicin bajo la cual es posible realmente la apertura del ser. Concluyo pues que el ser y el pensar son las dos partes de un todo y su relacin es simultanea y bidireccional, simple mente son indisolubles. Ahora despus de establecer la relacin del ser y el pensar en donde para mi el pensar debe ser la filosofa la base de la educacin, ya que al pensar reafirmas cualquier contenido adquirido, dentro o fuera de un saln de instruccin y donde el pensar aclara en buena parte las preguntas que de primera impresin el hombre se formula en su mente. Sin embargo Temistocles Muoz Lpez. (2009) en el documento menciona: Si educar es, cuando menos, transmitir informacin y habilidades que no se traspasan con el cdigo gentico y adems nos ponemos de acuerdo en definir al hombre como aquel animal que produce informaciones y, engendra habilidades que no se heredan biolgicamente, tendremos que paideia y, nthropos forman dos perspectivas de una sola realidad. La educacin pudo haberse iniciado, de tal guisa, har ms de tres millones de aos. Octavi Fullat En sentido amplio la educacin tiene muchas definiciones, algunas simples, otras ms complejas yo me quedo con una muy simple. Educacin: es la piedra que llevo en mi interior y que ao con ao he logrado esculpir desde mi infancia y que adems me pasare la vida entera modelndola o el resultado de todas las emociones y coacciones experimentadas, de las seales que han dejado unos y otros, que han modelado mi vida y las ilusiones.

Contino con otra definicin, o quiz es uno de los primeros conceptos de educacin, de aquellos tiempos, Octavi Fullat, (1992). Los estudios sociolgicos pueden ayudar en este menester, pero no tanto Los cuantificadores -Durkheim, Max Weber o Pareto- cuanto los cualificadores, los que promovi George Simmel -1858-1918- con sus libros y con sus exposiciones de ctedra en las universidades de Berln y de Estrasburgo. "Hay una gama de operaciones, cualquiera de las cuales puede... erigirse en ejemplo de enseanza, tales como escribir en el pizarrn, corregir ejercicios, castigar, responder preguntas, demostrar un procedimiento, disponer el material de lectura..." El hombre por su naturaleza es educado, de inicio en el seno familiar, despus en diferentes instituciones, o centros de enseanza, poco a poco va cambiando la visin de las cosas, y as logra liberarse de la ignorancia con la que llega al mundo, y en un punto de la vida inicia el nuevo camino ahora como educador, sin dejar de adquirir nuevos conocimientos. La educacin juega un papel trascendental en la evolucin de nuestra especie, desde las formas ms rudimentarias de los seres humanos, hasta las tcnicas y mtodos ms sofisticados en la actualidad., Jorge Eduardo Noro en su obra curso de filosofa y educacin nos dice: La filosofa de la educacin - explcita o implcita -- es el encuentro de una slida fuente filosfica con los problemas y los principios de la pedagoga. No se constituye en un saber absoluto, pero no puede renunciar a su funcin de un saber rector e integrador de los otros discursos. No se puede construir una filosofa de la educacin a partir de una produccin filosfica que solamente se limita a "describir al hombre y a la sociedad de nuestro tiempo", sin atreverse a anticipar el porvenir o sin leer (profticamente) los signos de los tiempos que permiten avizorar horizontes nuevos. En las siguientes columnas menciono dos de los tipos de educacin que se imparte.

Tipos de Educacin. Segn caracteres. Comparada Anrquica Continua o permanente De base Segn contenidos. artstica cvica corporal o deportiva esttica, artstica

De masas Difusa o paralela En medio abierto Extraescolar o paralela Funcional Libertaria No formal Nueva Preescolar Poltica Social

familiar musical sexual sensorial especial

De este modo la educacin se ha vuelto uno de los ejes primordiales dentro de la sociedad y esto se basa en el hecho de saber que como bien menciona Savater (1997): Todos los nacimientos humanos son en cierto modo prematuros: nacemos demasiado pequeos hasta para ser cras de mamfero respetablesEl nio pasa por dos gestaciones: la primera en el tero materno segn determinismos biolgicos y la segunda en la matriz social en que se cra, sometido a variadsimas determinaciones simblicas el lenguaje la primera de todas y a usos rituales y tcnicos propios de su cultura. La pregunta que ahora salta de mi pensamiento es: Cmo est la educacin en la actualidad? Las escuelas son las apropiadas para este siglo? Los alumnos de hoy, son idnticos a los alumnos de ayer? Yo creo que los contenidos no satisfacen las curiosidades actuales, los educadores tiene viejas prcticas y usan constantemente contenidos educativos incompletos que desorientan a los adolescentes ms que ubicarlos en su contexto, y porque no decir en ocasiones los adultos perdemos el sentido de lo que hacemos y de lo importante que son las cosas en las que participamos, en algunos momentos hasta nos sentimos a la deriva. Se observa culturas prefabricadas (artificiales), modas despreciando las culturas locales y tendiendo a generalizar en todos los sectores sociales. Donde solo el individuo es importante, lo que conduce a la indiferencia por otro, a quien supone que no necesita y que tampoco siente la responsabilidad por escucharle. Prefiere vivir el da, sin metas ni apegos a personas, familias y comunidades. Hoy las relaciones humanas son como objeto de consumo de un par de horas, minutos o quiz de algunos das, con relaciones afectivas sin compromiso, ni

responsabilidad. Donde las nuevas generaciones son las ms afectadas por la cultura de consumismos, en donde la mayor parte del tiempo su mente viaja a mundos imaginarios con ideales no validos y con grupos sociales que en todo momento hablan de libertad e igualdad. Crecen sin valores con constantes cambios culturales, emergiendo siempre nuevas costumbres y diferentes estilos de vida de culturas inexistentes, con nuevas formas de relacionarse pero sin compromiso alguno. Haciendo un anlisis las instituciones educativas se han transformado a lo largo de la historia en todas las civilizaciones; las formas educativas se han impartido con conocimientos especficos muy propios de cada clase social, sean acaudalados o clrigos los mas privilegiados y se hay tiempo a las clases populares para lograr someterles y lograr una convivencia en grupal. Si se habla de antropologa educativa entiendo que es la disciplina que se ha ocupado de manera fecunda del fenmeno educativo, donde lo mas importante es la interpretacin y el estudio de los procesos educativos. La educacin se ha impartido en base a las necesidades de cada cultura, ya sea con caractersticas econmicas, polticas y culturales de las regiones en todo el mundo. Es por dems mencionar que la educacin es el factor ms importante del desarrollo socioeconmico y cultural de todos los pueblos, pero como asi lo es tambin quiero decir que el nivel de educacin que se le imparte a la sociedad es directamente proporcional a la preparacin de quien o quienes disea e implementa los modelos de todas las polticas pblicas y el xito de las mismas. En la actualidad la educacin se imparte en mltiples dimensiones, social, cultural, poltico y econmico, histrica, psicolgica e ideolgica entre otras. Donde se clasifican en disciplinas y sub disciplinas que intentan explicar e interpretar ms a fondo los procesos educativos sus teoras y metodologas Por tanto el multiculturalismo, la revolucin tecnolgica, informtica y cientfica entre otros son los causantes de todos los efectos, que de hecho son muy significativos en los actuales procesos educativos. En consecuencia se han abierto nuevos enfoques para replantear los nuevos problemas de la sociedad. Para lograr una visin integral y mantener el desarrollo del hombre y su salud, se deben alimentar adems del cuerpo, la mente, el alma y el espritu. Y poder considera la educacin como comprensiva, equilibrada e inclusiva. Una visin que rena a la ciencia, el arte y la tica. Y se pueda aceptar como una educacin satisfactoria que genere polticas integrales, genere una medicina integral y una espiritualidad integral y dicho lo anterior no solo aplicable al ser humano sino tambin al universo en el que vivimos.

APOYOS BIBLIOGRAFICOS. Fernandez-Burillo, Santiago. (2005). Curso de Filosofa Elemental. Editorial Arvo Net. Octavi Fullat. (1992). Filosofa de la Educacin. Editorial CEAC Otfried Hoffe. (2003). Breve historia ilustrada de la filosofa. Traduccin Jos Luis Gil Aristu. Ediciones pennsula. Temistocles Muoz Lpez. (2009). Los sistemas Educativos. La educacin y las organizaciones que educan. Universidad Autnoma de Coahuila. Francisco Larroyo. (1977) Sistema de la Filosofa de la Educacin. Editorial Porrua. Xavier Zubiri. (1983). Inteligencia y Razn. Espaa: Editorial Alianza. Harry S. Broudy. (1991). Filosofa de la Educacin. Editorial Noriega Limusa. Ingeborg Schussler. (1978). La relacin entre el pensar y el ser en el poema de parmenides. DOI: Anuario Filosfico. Fernando Savater. (1997). El valor de educar. Editorial Ariel S.A.