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FABRCIO OLIVEIRA & ARNALDO ZANGELMI

MODERNIDADE E REFLEXIVIDADE
Anthony Giddens e a interpretao do mundo contemporneo.
Fabrcio Roberto Costa Oliveira Arnaldo Jos Zangelmi
Doutorando em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade pela UFRRJ Doutorando em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade pela UFRRJ

RESUMO
O objetivo deste artigo discutir as mais importantes concepes de Anthony Giddens a respeito da modernidade. Partir emos de sua concepo de modernidade de forma geral e investiremos em particular na interpretao que ele d reflexividade, que tem sido um conceito de importncia central nos debates das cincias sociais. Neste texto exploramos uma compreenso mais abrangente das sociedades contemporneas, bem como dos debates tericos das cincias sociais.

PALAVRAS CHAVE: Anthony Giddens; Modernidade; Reflexividade; Teoria Social; Sociedade Contempornea ABSTRACT
The aim of this article is to discuss the most important Anthony Giddens conceptions on modernity. Well start from his conception about modernity more generally and invest particularly in his interpretation about reflexivity, which has been an important concept in the social sciences discussions. This article enable us a more comprehensive understanding of conte mporary societies, as well as of the theoretical debates of social sciences.

KEYWORDS: Anthony Giddens; Modernity; Reflexivity; Social Theory, Contemporary Society

rea Temtica:

Teoria Sociolgica

Ano 1, vol. 1, n. 2, set. de 2011/fev. de 2012

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Introduo
Como tantas coisas na vida, isso se deu por acaso. As grandes decises se tomam quase sem pensar, ao passo que os pequenos dilemas nos torturam (Anthony Giddens). Essa resposta foi dada por Anthony Giddens a Christopher Pierson quando este ltimo o perguntou a respeito do incio de sua carreira acadmica. Para mais detalhes ver Giddens e Pierson (2000).

A ideia de modernidade vem sendo debatida h muito e tornou-se um eixo fundamental para a compreenso das sociedades contemporneas, bem como do significado da emergncia das cincias sociais. O socilogo britnico Anthony Giddens um dos mais conhecidos intrpretes da modernidade e suas ideias influenciaram enormemente vrios ramos da teoria social contempornea. Figura importante na construo do Novo Trabalhismo Ingls1 e das concepes da Terceira Via2, seu pensamento influenciou uma enorme variedade de contextos e temticas, transitando pelas anlises de classes sexualidade, dos nacionalismos s identidades pessoais, etc. Alguns podem ser levados a pensar que sua obra, ao invs de abrangente e variada, superficial. Esses crticos argumentam:
que ele nunca fica numa posio por tempo suficiente quer para ser obrigado a definir-se, quer para estabelecer a verdade daquilo que (para eles) no passa de meras conjecturas. Mas at mesmo seus crticos mais severos dificilmente negariam que sua obra fervilha de ideias polmicas e de sugestes instigantes. Outros preferiro simplesmente admitir e apreender com esse tour de force intelectual (PIERSON, 2000: 8).

pelo autor de que vivemos atualmente a radicalizao e a expanso da modernidade. Em seguida, apresentaremos um debate a respeito da reflexividade, em que Giddens desenvolve a ideia de que os indivduos so mais reflexivos e cnscios de suas aes do que muitos tericos tinham pensado at ento. No tpico seguinte esclareceremos algumas nuances acerca da reflexo sobre confiana e risco e suas implicaes para o conceito de modernidade. Apresentaremos tambm algumas concepes crticas s teorias de Giddens como as elaboradas por Alexander (1987, 1995), Domingues (2002), Lash (1997) e que por vezes propem ajustamentos s concepes a respeito das sociedades contemporneas. Por ltimo, faremos as consideraes finais, buscando sistematizar as anlises realizadas, fazendo um balano sobre as potencialidades e os limites da obra de Giddens. Reflexes sobre a modernidade em Anthony Giddens Giddens dedicou muito de sua energia intelectual s reflexes a respeito da modernidade e de seus desdobramentos para a vida social. O autor a define numa primeira instncia como:
um estilo, costume de vida, ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia (GIDDENS, 1991:11).

Na interpretao da modernidade, a ideia de reflexividade um dos conceitos centrais e tem sido debatido com grande fervor nas cincias sociais. O conceito est inserido em um importante debate entre aqueles que acreditam em uma maior liberdade individual e coadunam da ideia de que os indivduos e instituies so em grande parte reflexivos em suas aes e aqueles que investem na ideia de um maior poder coercitivo das estruturas sociais. Neste texto, vamos questionar os limites e potencialidades das concepes tericas de Anthony Giddens para explicar os processos sociais da modernidade. Assim, questionaremos: como ele se posiciona em relao premissa de que vivemos na ps-modernidade? Quais as principais caractersticas que Giddens atribui modernidade? Qual a relao entre a modernidade e o conceito de modernidade? Quais as relaes entre modernidade e os conceitos de confiana e risco? Na primeira parte do trabalho vamos expor algumas das principais caractersticas que Giddens atribui modernidade e mostrar a ideia defendida
Quadro 1 - O dinamismo da modernidade

Ele prprio admite que esta definio, apesar de localizar geogrfica e temporalmente a modernidade, deixa suas principais caractersticas ainda bastante obscuras (GIDDENS, 1991:11). Desta forma, o que vamos fazer buscar tornar sua noo de modernidade mais inteligvel. Para isso, iniciaremos por uma ideia fundamental para Giddens, que est, explicita ou implicitamente, presente em todos os seus escritos: a ideia de que a modernidade nos distanciou muito dos tipos tradicionais de ordenamento social antecedentes. Para ele:
tanto em sua extensionalidade quanto em sua intencionalidade, as transformaes na modernidade so mais profundas que a maioria dos tipos de mudanas caractersticos dos perodos precedentes (GIDDENS, 1991:14).

Sobre algumas caractersticas do dinamismo da modernidade, Giddens sistematiza alguns de seus elementos fundamentais, conforme o Quadro 1.

Separao de tempo e espao: a condio para a articulao das relaes sociais ao longo de amplos intervalos de espaotempo, incluindo sistemas globais. Mecanismos de desencaixe: consistem em fichas simblicas e sistemas especializados (em conjunto = sistemas abstratos). Mecanismos de desencaixe separam a interao das particularidades do lugar. Reflexividade institucional: o uso regularizado de conhecimento sobre as circunstncias da vida social como elemento constitutivo de sua organizao e transformao. Fonte: Giddens (2002:26). Ano 1, vol. 1, n. 2, set. de 2011/fev. de 2012

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Em extenso, as caractersticas da modernidade cobrem o globo e, em termos intencionais, elas alteraram algumas das mais ntimas e pessoais caractersticas de nossa existncia cotidiana. As interaes sociais passam a independer do local fsico em funo de novas tecnologias, alguns smbolos, como moedas passam a ser universais e o conhecimento passa a ser elemento constitutivo da organizao social. Nesta perspectiva, o autor ressalta que poucas s~o as pessoas que continuam [...] sem conscincia [] de que suas atividades locais s~o influenciadas, e s vezes at determinadas, por acontecimentos ou organismos distantes (Giddens, 1997:47). Por outro lado, Giddens (1997: 74) no deixa de ressaltar que [] hoje em dia, as aes cotidianas de um indivduo produzem consequncias globais (Giddens, 1991, 1997 e 2002). Assim, acredita que [...] estamos alcanando um perodo em que as consequncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes (GIDDENS, 1991:13). Neste sentido, Giddens cita trs caractersticas principais que diferenciam a modernidade de todos os perodos predecessores. Primeira, a de que o ritmo de mudana mais extremo na modernidade do que em qualquer outro contexto pr-moderno. Segunda, o escopo da mudana, pois ondas de transforma~o penetram toda a superfcie da terra (GIDDENS, 1991:16) e, a terceira caracterstica a natureza intrnseca das instituies modernas, pois algumas formas sociais modernas no se encontram em perodos histricos precedentes, como exemplo o sistema poltico do estado-nao, a dependncia da produo de fontes de energia inanimadas, ou a completa transformao em mercadoria de produtos e trabalho assalariado (GIDDENS, 1991: 16). Afirma ainda que a grande experincia da modernidade repleta de perigos globais, no de maneira alguma o que os pais do Iluminismo tinham em mente quando falaram da importncia de contestar a tradi~o (GIDDENS, 1997: 76). Alm de trabalhar conceitos a respeito daquilo que entende como sendo modernidade, no deixa de explicitar seu otimismo em relao ao perodo histrico compreendido por ela. Deste modo, afirma que:
o desenvolvimento das instituies modernas e sua difuso em escala mundial criaram oportunidades bem maiores para os seres humanos gozarem de uma existncia segura e gratificante que qualquer outro tipo de sistema pr-moderno (GIDDENS, 1991: 16).

totalit|rios, que combinam [...] poder poltico, militar e ideolgico de forma mais concentrada [...] fato jamais visto antes da [] emergncia dos estadosna~o modernos (GIDDENS, 1991: 18). Segundo Giddens, entretanto, no se deve, em funo de todos os problemas advindos com a modernidade, acreditar que estaramos vivendo outro perodo que no o moderno. Neste sentido, o autor mostra evidente desconforto com a argumentao de que estaramos no limiar de uma nova era, que estaria para alm da modernidade. Daniel Bell (1973) se refere a este alm como sendo uma sociedade ps-industrial. Lyotard (1990), Bauman (1998) e Harvey (1992), embora com enfoques diferentes, se referem a este contexto como sendo ps-moderno. J Lipovetsky e Charles (2004) consideram o perodo atual como hipermoderno. A respeito desta polmica, que envolve um nmero muito maior de autores e caracterizaes do perodo contemporneo, Giddens reconhece e coaduna da ideia de que estamos num universo que no compreendemos plenamente e que est fora de nosso controle, pois as mudanas ocorridas a partir do sculo XVII foram to abrangentes em seus impactos e que [] dispomos apenas de ajuda limitada de [] conhecimento de perodos precedentes de transio na tentativa de interpret-las (1991: 14). Apesar de admitir a complexidade do tempo presente, Giddens discorda fortemente de que a modernidade tenha sido superada. Desta forma, afirma que no necessria a criao de novos termos e prope olhamos:
para a natureza da prpria modernidade a qual, por certas razes bem especficas, tem sido insuficientemente abrangida, at agora, pelas cincias sociais (GIDDENS, 1991: 12).

O autor procura deixar claro que o desenvolvimento das instituies modernas e os novos modos de vidas tm tambm um lado sombrio e preocupante. Neste sentido, cita como exemplo as preocupaes com os problemas ecolgicos e os governos

O autor acredita ser mais razovel enxergar os processos de transformaes da contemporaneidade como o processo de amadurecimento da modernidade. Nesta perspectiva, enfatiza que para entendermos melhor o que est acontecendo insuficiente inventar novos nomes, pois no estaramos entrando num outro perodo histrico, mas vivenciando um perodo no qual [] as consequncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes (GIDDENS, 1991: 13). E, ao [] invs destes desenvolvimentos nos levarem para alm da modernidade, estariam, na verdade, [...] nos proporcionam uma compreenso mais plena da reflexividade inerente prpria modernidade (GIDDENS, 1991: 55). Segundo o autor, no estamos nos deslocando para alm da modernidade, mas sim vivendo a fase de sua maior radicalizao (GIDDENS, 1991: 57), conforme podemos notar pela sntese do Quadro 2.

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Quadro 2 - Uma Comparao das Concepes de "Ps-Modernidade" (PM) e "Modernidade Radicalizada" (MR) Ps-Modernidade 1. Entende a transio corrente em termos epistemolgicos ou como decompondo totalmente a epistemologia. Modernidade Radicalizada 1. Identifica os desenvolvimentos institucionais que criam um sentido de fragmentao e disperso.

2. Enfoca as tendncias centrfugas das transformaes sociais correntes e de seu carter de deslocamento.

2. V a alta modernidade como um conjunto de circunstncias em que a disperso est dialeticamente vinculada a tendncias profundas para uma integrao global.

3. V o eu como dissolvido ou desmembrado pela fragmentao da experincia.

3. V o eu como mais do que, apenas, um lugar de foras entrecruzadas; a modernidade possibilita processos ativos de auto-identidade.

4. Afirma a contextualidade das reivindicaes de verdade ou as v como "histricas". 5. Teoriza a falta de poder que os indivduos sentem em face das tendncias globalizantes.

4. Afirma que as caractersticas universais das reivindicaes de verdade se impem a ns de uma maneira irresistvel dada a primazia dos problemas de um tipo global. O conhecimento sistemtico sobre estes desenvolvimentos no impedido pela reflexividade da modernidade. 5. Analisa uma dialtica da falta e da posse de poder em termos tanto da vivncia como da ao.

6. V o "esvaziamento" da vida cotidiana.como resultado da introduo dos sistema abstratos.

6. V a vida cotidiana como um complexo ativo de reaes aos sistemas abstratos, envolvendo tanto apropriao como perda.

7. V o engajamento poltico coordenado, impossibilitado pela primazia da contextualidade e disperso. 8. Define a ps-modernidade como o fim da epistemologia/do indivduo/ da tica Fonte: (Giddens, 1991: 150).

7. V o engajamento poltico coordenado como possvel e necessrio, num nvel global bem como localmente. 8. Define a ps-modernidade como transformaes possveis para "alm" das instituies da modernidade

Como se percebe no Quadro 2, uma implicao clara das diferentes perspectivas (ps-moderna e modernidade radicalizada) a diferente forma de compreender a identidade pessoal. Enquanto a perspectiva ps-moderna caracteriza o eu como dissolvido - passivo diante de um processo de fragmentao inexorvel a perspectiva de Giddens situa o eu como ator fundamental nesse processo, responsvel pela construo ativa de sua identidade. Diferenas desse gnero so expressas tambm em relao ao conhecimento sistematizado, vida cotidiana, engajamento poltico, etc., o que indica o esforo de Giddens em demonstrar que sua perspectiva se diferencia da ps-moderna, em muitos casos sendo uma alternativa em relao aos problemas que essa perspectiva caracteriza como insolveis. Assim, a viso de Giddens diferentemente do desalento e/ou descompromisso ps-moderno atribui parte significativa da responsabilidade aos atores sobre sua condio e seu futuro. Para Giddens, temos contornos de uma ordem nova e diferente, mas estes so insuficientes para afirmarmos que a nossa civilizao tenha deixado de ser moderna, pois as caractersticas da Modernidade Radicalizada tm uma maior correspondncia com o perodo histrico contemporneo. Um dos novos contornos da modernidade a ideia de reflexividade, fundamental para compreendermos, de

modo geral, a teoria social de Giddens e, em particular, suas ideias a respeito do significado da modernidade para a vida social. Reflexividade na modernidade De acordo com Giddens, hoje tempo e o espao separam-se de seus antigos referenciais concretos. A atividade social se desencaixa dos contextos locais de presena e interao fsica, abrindo possibilidades de mudanas liberadas das restries dos hbitos e prticas locais. Assim, surge na modernidade uma nova reflexividade, em que as pessoas constantemente examinam e reformulam as prticas sociais luz de novas informaes sobre essas prticas. Desta forma, para Giddens, nos contextos pstradicionais, no temos escolha seno decidir como ser e como agir. Em outras palavras, as escolhas se tornaram obrigatrias num contexto de modernizao reflexiva.
Partindo desta perspectiva, at os vcios so escolhas: so modos de se enfrentar a multiplicidade de possibilidades que quase todos os aspectos da vida cotidiana, quando se olha da maneira adequada, oferecem (GIDDENS, 1997: 94).

Para Giddens h uma diferenciao entre a modernizao que chama de simples e a nova, que ele chama reflexiva. A modernidade reflexiva caracte-

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115 alm disso, normalmente muito mais do que simplesmente a conscincia de um fato bruto. Ele teorizado pelo agente leigo de maneiras impregnadas pelo pensamento sociolgico (GIDDENS, 1991: 49).

rizada como de alta reflexividade social, em que [...] pensamento e ao esto constantemente refratados entre si (GIDDENS, 1991: 45). Isso entendido como monitoramento reflexivo da a~o, que se radicaliza e se expande para todos os aspectos da vida humana. Giddens (1989: 35) ressalta que reconhecer a import}ncia [] da monitora~o reflexiva da conduta na continuidade cotidiana da vida social n~o quer dizer [] refutar o significado das fontes inconscientes de cogni~o e motiva~o, mas estar atento [] { diferencia~o que separa consciente de inconsciente. Nas prprias palavras de Giddens,
A reflexividade tem dois sentidos: um que bastante amplo e outro que diz respeito mais diretamente moderna vida social. Todo ser humano reflexivo no sentido de que pensar a respeito do que se faz parte integrante do ato de fazer, seja conscientemente ou no plano da conscincia prtica. A reflexividade social se refere a um mundo que cada vez mais constitudo de informao, e no de modos preestabelecidos de conduta. como vivemos depois que nos afastamos da tradio e da natureza, por termos que tomar tantas decises prospectivas. Nesse sentido, vivemos de modo muito mais reflexivo do que as geraes passadas. [...] A radicalizao da modernidade significa ser obrigado a viver de modo mais reflexivo, enfrentando um futuro mais incerto e problemtico (GIDDENS, 2000:87).

Giddens considera que, nesse revisionismo e reordenao reflexiva das relaes sociais, cada vez mais crescente a importncia e influncia do conhecimento acadmico das cincias sociais na vida cotidiana dos mais diferentes atores. Para o autor, as cincias sociais esto mais presentes na modernidade do que as cincias naturais, visto que [] a revis~o crnica das pr|ticas sociais { luz do conhecimento sobre estas pr|ticas [...] faz parte e integra [...] o prprio tecido das instituies modernas (1991: 46). Assim, para Giddens, a modernidade eminentemente sociolgica e une sujeito e objeto de conhecimento. Dessa forma, investe na ideia de que o desenvolvimento do conhecimento sociolgico
[...] parastico dos conceitos dos leigos agentes; por outro lado, noes cunhadas nas metalinguagens das cincias sociais retornam rotineiramente ao universo das aes onde foram inicialmente formuladas para descrev-lo ou explic-lo (GIDDENS, 1991: 24).

Giddens acredita que o conhecimento sociolgico mantm uma relao instrumental com o mundo social com o qual se relaciona [] e, desta forma, [] tal conhecimento pode [] intervir na vida social (GIDDENS, 1991: 23). Assim, aes muitas vezes interpretadas como alheias aos conhecimentos sistematizados passam a ser vistas como passveis de serem influenciadas por formas de conhecimento cada vez menos restritas ao ambiente acadmico, veiculadas por uma variedade de meios de comunicao. No pensamento de Giddens, a posi~o de piv da sociologia na reflexividade da modernidade vem de seu papel como o mais generalizado tipo de reflex~o sobre a vida social moderna (GIDDENS, 1991: 49), penetrando nas vrias instncias e redimensionando uma gama enorme de aes. Dentro deste mesmo escopo de ideias, Giddens (1991: 50) ressalta que a apropria~o do conhecimento n~o ocorre de uma maneira homognea, entretanto, [] com frequncia diferencialmente disponvel para aqueles em posi~o de poder e [] capazes de coloc-lo a servio de interesses seccionais. Nesse sentido, ganha relev}ncia as an|lises sobre os desequilbrios nas possibilidades de acesso informao e sua utilizao em benefcio das variadas demandas, envoltas nas disputas nos vrios mbitos da sociedade. Argumentando a favor da reflexividade das instituies e dos indivduos, Giddens est indo de encontrado s teorias estruturalistas. Neste sentido, afirma que somos seres conscientes e intencionais que, entre outras coisas, lemos sociologia e refletimos sobre suas descobertas (GIDDENS, 2000: 63). Em convergncia com essa perspectiva, expe sua postura frente aos discursos sociais: Dou mais importncia ao que as pessoas dizem a respeito do que fazem do que a maioria dos socilogos (GIDDENS, 2000:64). Nesse mesmo sentido, Giddens enfatiza alguns limites, recorrentemente questionados, entre as foras sociais e as possibilidades de ao reflexiva:
No nego absolutamente que haja influncias sociais que afetam o nosso comportamento, mas elas s o fazem por intermdio de nossas atitudes e opinies (...). A coao tambm pressupe ao (GIDDENS, 2000: 67).

Este tr}nsito contnuo de informaes, para Giddens, levaria as pessoas a usarem estatsticas e conceitos acadmicos para suas reflexes, mudando os rumos das prticas sociais de acordo com os conhecimentos produzidos pelas cincias - inclusive o das cincias humanas e sociais, que, atravs dos mais diversos veculos de comunicao, chegam populao. Neste sentido, ressalta Giddens que:
qualquer pessoa num pas ocidental que decide se casar hoje em dia, por exemplo, sabe que a taxa de divrcios alta ( e pode tambm, embora de maneira imperfeita ou parcial, conhecer um pouco mais sobre demografia do casamento e da famlia). O conhecimento da alta taxa de divrcios pode afetar a prpria deciso de se casar, bem como decises sobre consideraes relacionadas o regime de propriedades etc. A conscincia dos nveis de divrcio,

Dessa forma, acredita que necessrio considerar o aspecto estrutural da sociedade sem menosprezar a descentrao do sujeito e chegar equivocada concluso de que o sujeito seja simplesmente um signo dentro de uma estrutura de significao (GIDDENS, 1989). Embora reconhea a racionalidade e intencionalidade dos indivduos, Giddens argumenta que nem sempre as pessoas expressam suas motivaes e, muitas vezes, comete-se o erro de pensar que as pessoas sejam menos conscientes

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do que realmente so, porque se pressupe que o conhecimento se limita quilo que as pessoas so capazes de dizer sobre o que sabem. Dito de outra forma, adverte o autor que:
o que os atores so capazes de dizer a respeito do que fazem, e porque fazem, apenas uma pequena parte da enorme soma de conhecimento envolvida na conduta cotidiana (GIDDENS, 2000:66).

Nesse sentido, como a compreenso no se limita aos especialistas, cada membro da sociedade pode se tornar um terico social pr|tico (GI DDENS, 1998: 291). Nesse ponto, fica claro porque Giddens, acompanhando parte do pensamento hermenutico atual, considera necessria uma abordagem especfica para as cincias humanas, diferente dos procedimentos das cincias naturais (GIDDENS, 1998: 291). Para Giddens, o socilogo tenta compreender um mundo que j compreendido por seus membros (GIDDENS, 2000). Sendo assim, o senso comum tem diferentes significados para as cincias naturais e humanas. A sociologia tem uma dupla hermenutica, como espiral, se aproximando e distanciando dos conhecimentos cotidianos. Essa a diferena entre o socilogo profissional e o leigo. O socilogo vale-se das noes comuns, mas as amplia e reformula. o exerccio consciente e organizado da reflexividade social: a aplica~o reflexiva do conhecimento sobre o mundo social para enfrentar o desafio de novas circunstncias e condies no mundo social (GIDDENS, 2000: 13), pois h| sempre reordena~o reflexiva das relaes sociais luz das contnuas entradas (inputs) de conhecimento afetando aes de indivduos e grupos (GIDDENS, 1991: 25). Nessa atual reflexividade da sociedade, modificase consideravelmente nossa relao com a tradio. Segundo Giddens, as formas de vida produzidas pela modernidade nos desvencilharam de todos os tipos tradicionais de ordem social, de uma maneira que n~o tm precedentes (GIDDENS, 1991:14). Para o autor, na modernidade houve uma mudana substancial na sociedade j que foi neste perodo que o mundo [] superou seu passado deixando se de sujeitar [] {s tradies, costumes, h|bitos, rotinas, expectativas e crenas que caracterizaram sua histria (GIDDENS, 2000:19). No entanto, Giddens no est dizendo que no existem mais tradies, mas sim que hoje elas se misturam entre si e s~o recursos adapt|veis, flexveis e pl|sticos, num mundo globalizado e cosmopolita de culturas e estilos de vida entrecruzados (2000: 20). O autor ressalta que a tradi~o n~o inteiramente est|tica devido ao fato de ser recriada a cada uma nova gera~o conforme esta assume sua herana cultural dos precedentes. Giddens afirma que a tradio no apenas resiste { mudana como pertence a um contexto no qual h| [] poucos marcadores temporais e espaciais em cujos termos a mudana pode ter alguma forma significativa (2000: 44).

Neste sentido, Giddens (1997: 73) argumentada que a modernidade reconstruiu a tradio enquanto a dissolvia, e assim, o mundo moderno no implica na morte da tradio, pois situa e contextualiza tradies como contextos alternativos de tomada de decises e como fontes alternativas de conhecimento, valor e moralidade. Para o autor Se antes vivamos em um mundo tradicional, hoje vivemos em um mundo de tradies (GIDDENS, 2000:20). Nessa perspectiva, o passado torna-se uma influncia entre outras para a ao, e os hbitos preexistentes passam a serem apenas diretrizes limitadas. Assim, o futuro, irresistivelmente interessante, se abre para numerosos cen|rios. Hoje atingimos uma moderniza~o intensa, com alto grau de reflexividade social, na qual, cada vez mais, as formas condies em que vivem os indivduos e, cada vez mais, o resultado de suas prprias aes e, inversamente, tais aes visam, cada vez mais, administrar ou enfrentar os riscos e oportunidades criados pelos prprios indivduos, pela prpria sociedade (GIDDENS, 2000: 20). A respeito da relao entre tradio e reflexividade, Giddens afirma que:
a reflexividade da vida social moderna consiste no fato de que as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz de informao renovada sobre estas prprias prticas, alterando assim constitutivamente seu carter. Temos que elucidar a natureza deste fenmeno. Todas as formas de vida social so parcialmente constitudas pelo conhecimento que os atores tm delas. (...). Em todas as culturas, as prticas sociais so rotineiramente alteradas luz de descobertas sucessivas que passam a inform-las. Mas, somente na era da modernidade, a reviso da conveno radicalizada para se aplicar (em princpio) a todos os aspectos da vida humana, inclusive a interveno tecnolgica do mundo material (GIDDENS, 1991:45).

Para Giddens, na sociedade tradicional, os seres humanos dependiam mais de foras exteriores, que limitavam a ao humana, como clima, estaes do ano, relevo, etc. Hoje, segundo o autor, criamos nossos prprios ambientes. Nesse processo, por um lado, a modernidade cria riscos (ambientais, alimentares, etc.) e, por outro, oportunidades (de controle, reviso, etc.). Cada pessoa deve procurar seu caminho entre as ameaas e promessas da modernidade. Sendo assim, somos cada vez mais responsveis pela nossa prpria identidade, deslocada do lugar e no mais to dependente de fatores externos, como a natureza e as tradies. Nesse sentido, vale investir na compreenso das ideias de confiana e risco, noes que, por estarem centradas nas perspectivas dos atores sociais, demonstram a proeminncia e os contornos da reflexividade na atualidade. Confiana e risco De acordo com Giddens, as noes de confiana e risco assumem formas especficas na modernidade. Ambos so meios de organizar o tempo futuro. Risco remete a libertar-se do passado para encarar o futuro. a an|lise ativa das contingncias futuras. A procura de construir o futuro ativamente.

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117 ao estar simplesmente em casa, estou envolvido num sistema perito, ou numa srie de tais sistemas, nos quais deposito minha confiana. No tenho nenhum medo especfico de subir as escadas da moradia, mesmo considerando que sei que em princpio a estrutura pode desabar. Conheo muito pouco os cdigos de conhecimentos usados pelo arquiteto e pelo construtor no projeto e construo da casa, mas no obstante tenho f no que eles fizeram (GIDDENS, 1991: 35).

Confiana comprometer-se futuramente com uma pessoa, grupo ou sistema (GIDDENS, 1991: 77). Para Giddens, as modalidades de confiana nas instituies modernas dependendo do caso, permanecem como compreenses vagas e parciais de sua base de conhecimento (GIDDENS, 1991: 35). Ainda segundo o autor, a confiana est| envolvida [] de uma maneira fundamental com as instituies da modernidade Esta afirma~o feita por Giddens para se referir a utilizao do dinheiro, pois nele que se confia e n~o apenas, [], nas pessoas com as quais as transaes especficas s~o efetuadas (GIDDENS, 1991: 34). Estas ideias podem parecer abstratas, mas para Giddens:

Segundo Giddens (1991), a confiana, resumidamente, pode ser entendida como uma forma de f, em que a segurana se d| mais em fun~o de um compromisso do que compreenso cognitiva. A confiana pode ser um meio de enfrentar o risco, controlar o acaso. Aceitar o risco pode ser um meio de gerar confiana. Cada vez mais pensamos em termos de risco, conforme sintetizamos no Quadro.3.

Quadro 3 - Ambientes de Confiana e Risco nas Culturas Pr-Modernas e Modernas PR-MODERNAS Contexto geral: importncia excessiva na confiana localizada. l. Relaes de parentesco com o um dispositivo de organizao para estabilizar laos sociais atravs do tempo-espao 2. A comunidade local como um lugar, fornecendo um meio familiar. MODERNAS Contexto geral: relaes de confiana em sistemas abstratos desencaixados 1. Relaes pessoais de amizade ou intimidade sexual como meios de estabilizar laos sociais 2. Sistemas abstratos como meios de estabilizar relaes atravs de extenses indefinidas de tempo-espao.

3. Cosmologias religiosas como modos de crena e prticas rituais fornecendo uma interpretao providencial da vida humana e da natureza 4. Tradio como um meio de conectar presente e futuro; orientada para o passado em tempo reversvel. l. Ameaas e perigos emanando da natureza, como a prevalncia de doenas infecciosas, insegurana climtica, inundaes ou outros desastres naturais. 2. A ameaa de violncia humana por parte de exrcitos pilhadores, senhores da guerra locais, bandidos ou salteadores. 3. Risco de uma perda da graa religiosa ou de influncia mgica maligna. Fonte: (Giddens, 1991:92).

3. Pensamento contra-factual orientado para o futuro como um modo de conectar passado e presente.

l. Ameaas e perigos emanando da reflexividade da modernidade.

2. A ameaa de violncia humana a partir da industrializao da guerra. 3. A ameaa de falta de sentido pessoal derivada da reflexividade da modernidade enquanto aplicada ao eu.

O Quadro 3 revela amplas transformaes na forma com que as pessoas se relacionam umas com as outras e com a sociedade de forma mais ampla. Um dos motivos destas transformaes a diminuio da influncia da tradio, pois sair da tradio, do futuro como destino, decidir com base no risco. O risco passa a ser, hoje, critrio fundamental para as decises, pois:
quanto mais as atividade se estruturam em funo dos fatos passados, mais as pessoas tendem a pensar em termos de destino. Quanto mais decidimos ativamente sobre os eventos futuros, mais passamos a pensar em termos de risco, estejamos cientes disso ou no. O mesmo vale para a nossa relao com a natureza, a qual cada vez mais afetada pela interveno humana. No passado, a tradio e a natureza eram como que cenrios estruturantes da ao. Quanto mais as coisas vo-se tornando no-naturais e notradicionais, mais decises tm que ser tomadas a seu respeito por algum, no necessariamente os mais diretamente interessados (GIDDENS, 2000: 78)

No entanto, necessrio saber que risco diferente de perigo, que existia grandemente na Idade Mdia, por exemplo. Porm, no se pensava em termos de risco, mas sim em termos de destino, de boa ou m| fortuna concedida por Deus. O mundo atual, segundo Giddens, no mais arriscado do que antes e Foi a no~o de risco que se tornou mais essencial, assim como a de confiana [...] por cauda da existncia de sistemas fiduci|rios mais din}micos (GIDDENS, 2000: 79). Hoje vivemos em uma sociedade de risco e risco pressupe a tentativa de controle, fazer opes em um quadro de prospectivas, na busca por segurana. Tambm h diferenas entre o risco externo, previsvel pela repetitividade de acontecimentos, e outro mais recente, o risco fabricado. Esse ltimo dado pelo prprio progresso da cincia, vem da

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prpria ao da razo, da tentativa de controle. Para esse, temos poucos dados em acontecimentos para fazer previses, pois a cincia elimina incertezas na mesma medida que cria outras dvidas, novos riscos. Conforme mais avanamos na sociedade de risco, obrigamo-nos a rever maneiras de agir consideradas evidentes. O futuro torna-se cada vez mais absorvente, porm, ao mesmo tempo, opaco e temos com o ele poucas ligaes diretas, somente uma pluralidade de cen|rios (GIDDENS, 2000:143). Giddens (2000: 143), com base em estudo recente, cita como exemplo de risco fabricado, a propagao de alguns produtos qumicos (principalmente sintticos e pesticidas) que podem tirar a fertilidade humana e extinguir a nossa civilizao. Estudos como este, mostram a diminuio, nos ltimos 50 anos, da contagem mdia de espermatozides no organismo dos homens. Outros cientistas, muitas vezes patrocinados pelas indstrias que fabricam esses produtos, julgam que os danos so insignificantes e ocorrem naturalmente. Para Giddens, entre o alarmismo e a dissimulao, apenas o dilogo pblico pode resolver esses impasses. Nesse sentido, preciso levar e institucionalizar esses riscos fabricados para o }mbito pblico, para que faamos nossas opes, intervindo reflexivamente. Cabe aos polticos, ao Estado e sociedade incluir as vrias perspectivas cientficas dentro do jogo poltico, institucionaliz-las, para que possamos participar desse dilogo e controlar o progresso tecnolgico. Ou seja, devemos criar um dilogo pblico sobre os rumos tecnolgicos e cientficos. Nesse sentido, a necessidade de refletir e optar coletivamente sobre os riscos, tambm deve ser colocada em relao ao mercado, o que caracteriza parte da perspectiva poltica de Giddens, ligada ao novo trabalhismo ingls. O autor salienta que a esquerda hoje acredita que o Estado deve promover a igualdade, contra a sociedade de mercado. A direita no combate a desigualdade e no acredita na interveno estatal nesse sentido, preferindo o foco na gerao de riqueza e na livre fluncia do mercado. Giddens, por sua vez, acredita em uma sociedade em que se concilia gerao de riqueza com controle da desigualdade (GIDDENS, 2000). Assim, no podemos deixar de tentar influenciar nosso futuro, apesar das limitaes do pensamento iluminista. Giddens, como Polanyi (2000), no acredita na auto-regulao do mercado, base do pensamento liberal. Segundo o autor, devemos tentar ampliar nossa tentativa de diminuir sua instabilidade. parte dos riscos modernos que criamos e convivemos. Para tanto, ele considera que existem medidas que podem desencorajar as especulaes financeiras sem perder o fluxo de investimentos de longo prazo. A confiana de Giddens nessas tentativas advm de sua perspectiva de que na modernizao reflexiva diferente da linearidade da modernizao simples que alguns pretendem temos um espao para

lidar com contradies e limitaes da ordem moderna. Isso o ps-moderno, sem ruptura, para Giddens. Para ajudar neste debate vamos expor resumidamente como Giddens diferencia modernizao simples de modernizao reflexiva. Ele entende que moderniza~o simples a moderniza~o maneira antiga, unilinear; j a modernizao reflexiva implica lidar com as limitaes e contradies da ordem moderna (Giddens e Pierson, 2000: 146). Hoje nossa relao com a cincia e a tecnologia mais dialgica, cotidiana e questionadora. Hoje refletimos at sobre os limites de nossas reflexes e nossas certezas. Por dois sculos aps a revoluo industrial, a cincia, dominada somente pelos especialistas, era inquestionvel. Hoje, ela no mais to externa vida das pessoas, a sociedade dialoga com a cincia. Os cientistas divergem e ns temos que refletir, entender e fazer opes (como o que comer, por exemplo). No aceitamos mais unilateralmente a cincia. Giddens (2000) tambm salienta a atual democratiza~o das emoes, na qual, apesar de haver relaes de poder, os relacionamentos so mais direcionados para a negociao e para a livre troca, do que para as expectativas, papis e normas tradicionais. Sem a autoridade absoluta da tradio, abre-se espao para o dilogo, o consenso, a autonomia e a igualdade. A tendncia na modernidade para relacionamentos baseados muito mais na comunicao afetiva do que em papis sexuais institucionalmente estabelecidos (GIDDENS, 2000: 93). Nesse sentido, o papel da mulher se modifica, pois o caminho para a moderniza~o reflexiva passa necessariamente por uma ampla democracia sexual com todas as oportunidades e tambm problemas que isso acarreta (GIDDENS, 2000: 135). Para Giddens, tais mudanas na esfera privada influenciam a esfera pblica da organizao social. a busca da democracia em ambas e pelo alto grau de reflexividade da modernidade. Nela, temos a crescente autonomia moral frente s expectativas da sociedade, a livre opo de como levar a vida sem o peso total das tradies. Assim, abre-se espao para a explorao e a experimentao pessoal. Nesse contexto, tanto no mbito privado como no pblico, o dilogo cada vez mais relevante. Temos, assim, tambm, uma poltica mais gerativa, como, por exemplo, nos movimentos sociais e na ao para o consenso poltico, trazendo o que Giddens (2000) denomina de engajamento poltico positivo e poltica-vida (Giddens, 2002). Giddens, com base nessas caracterizaes, defende que h| uma nova identidade para o eu na modernidade, passvel de monitoramento e revises. O eu torna-se um projeto reflexivo, baseando-se em identidade auto-construda, individual e coletivamente. Para ele, o eu n~o entidade passiva determinada por influncias sociais externas; porque ao tramar suas auto-identidades, independente de que contextos especficos da ao sejam t~o locais, os indivduos contribuem para (e pro-

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movem diretamente) as influncias sociais que so globais em suas consequncias e implicaes (2002: 9). O Quadro 4 demonstra como, nessa nova situa~o, o eu se depara com frequentes dilemas, ou seja, possibilidades de ao diante de vrios cenQuadro 4 - Dilemas do eu.

rios, buscando, a cada momento, fazer opes, definir rumos. Essas apropriaes do eu s~o desconfortveis, instveis, angustiantes, pois so desprovidas da sensao de pleno controle sobre seus resultados.

Unificao versus fragmentao : o projeto reflexivo do eu incorpora numerosos acontecimentos contextuais e formas de experincia atravs da mdia, atravs dos quais deve estabelecer uma rota. Impotncia versus apropriao: as opes de estilo de vida tornadas disponveis pela modernidade oferecem muitas oportunidades de apropriao,- mas tambm geram sensaes de impotncia. Autoridade versus incerteza: em circunstncias em que no h autoridade definitiva, o projeto reflexivo do eu deve encontrar seu rumo entre a lealdade e a incerteza. Experincia personalizada versus mercantilizada: a narrativa do eu deve ser construda em circunstncias em que a apropriao pessoal afetada por influncias padronizadas sobre o consumo. Fonte: (Giddens, 2002: 186)

A exiguidade de dilemas - situao tpica tanto das sociedades tradicionais, que forneciam guias inquestionveis para as aes, quanto da arrogncia racionalista de alguns momentos da modernidade, nos quais o progresso era tido como inexorvel - na modernidade tardia perde espao para uma atmosfera problematizadora, questionadora, que a cada momento coloca desafios reflexividade dos sujeitos. Neste sentido, uma interpretao que pode ser feita a respeito da construo da identidade a ideia de que nesse mundo, todos tm que procurar conformar-se com o paradoxo moderno empreendendo um projeto reflexivo individual, em outras palavras, cada um deve buscar seu prprio caminho entre as ameaas e promessas da sociedade moderna (OBrien, 2000: 22). Observaes Crticas No obstante a visibilidade e potencial explicativo da teoria de Giddens, no foram poucas as crticas que este tem recebido no campo das cincias sociais. A seguir, apresentaremos algumas dessas crticas para, assim, apresentar alguns limites explicativos dos conceitos apresentados por Giddens. Alexander (1987), importante interprete de Giddens, afirma que os primeiros trabalhos deste autor caracterizavam-se por uma continuao de teorias de tendncias estruturalistas e neomarxistas. Mas, no decorrer de sua trajetria intelectual tais premissas foram revistas e Giddens passa a insistir na necessidade de uma teoria complementar da ao.
construindo a partir da insistncia fenomenolgica sobre a natureza reflexiva da atividade humana, ele desenvolve uma teoria da estruturao cujo objetivo entretecer a contingncia, a estrutura material e regras normativas (ALEXANDER, 1987:23).

Mas, para Alexander (1987), Giddens, influenciado pela microssociologia, concebe o ator de modo excessivamente reflexivo. Assim, Alexander (1987) acredita que ele exagerou tanto ao subestimar as estruturas sociais quanto ao superestimar a reflexividade dos indivduos. Em texto escrito em 1995, Alexander leva adiante as crticas a Giddens, afirmando que as transformaes recentes que ele teria interpretado, como sem precedente histrico, no seu polmico texto A vida em uma sociedade ps-tradicional, apenas a prpria modernidade, como sempre foi. Neste sentido, argumenta que Giddens acabaria cometendo os mesmos erros dos primeiros tericos da modernizao, ao investir na adjetivao da modernidade como sendo alta, tardia e reflexiva, colocando a modernidade em posio binria. Segundo Alexander (1995), os maiores equvocos de Giddens estaria nos argumentos desenvolvidos texto A vida em uma sociedade pstradicional, citado acima, em que o autor teria insistido numa divis~o bin|ria entre vida tradicional e vida moderna (p.44). Nas prprias palavras de Alexander,
o que Giddens realmente faz, entretanto, historicizar o presente invocando as alternativas da modernizao de uma maneira at mesmo arbitrria (...). Finalmente, a verso de neomodernismo de Giddens empobrecida com um senso moral e ideolgico (1987: 45).

Para Domingues (2002), que foca sua crtica quanto ao conceito de reflexividade, a obra de Giddens advm de um legado racionalista estreito e no tematizado.
essa perspectiva acaba por limitar o enorme alcance que esse conceito pode ter para a teoria social contempornea, inclusive nas coordenadas de outros desenvolvimentos da modernidade, para alm de seu eixo ocidental (DOMINGUES, 2002: 55).

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Domingues (2002: 57) vai adiante afirmando que Giddens e Beck, utilizam o conceito [] de reflexividade de forma frouxa e [] extremamente prxima e dependente daquela que conformou o ncleo fundamental da tradi~o ocidental. Toda esta crtica ao carter racionalizante da reflexividade, faz sentido para Domingues (2002:63), pois:
apenas em certas situaes a reflexividade deixaria seu carter prtico para assumir um aspecto racionalizante, assumindo carter discursivo ou no, ao passo que se exercita imagstica e acusticamente no inconsciente, isto , em absoluto sem a linguagem. E somente em condies extremas a reflexividade racionalizante poderia inclusive assumir uma postura que configura claramente uma relao entre sujeito e objeto, no obstante as ideologias racionalistas das quais Beck e Giddens se fazem continuadores.

Domingues insatisfeito com os conceitos de reflexividade colocados at ento, dando enfoque ao proposto por Giddens, prope que a reflexividade seja vista em trs esferas: a cognitiva, a moral e a esttica. Dessa forma, acredita ter avanado em relao forma colocada por Giddens que seria:
um tanto ambgua, mas creio evidente e tributria da fenomenologia, ao opor monitoramento prtico simples e na verdade mal definido dvida radical (aparente da conscincia discurs iva) e, ainda mais vagamente, em Beck, ao falar da modernidade reflexiva (DOMINGUES, 2002: 64).

fortalecer essa argumentao, podemos citar Domingues (2002), ao afirmar e citar como exemplo o caso do Brasil. Para o autor, embora o pas tenha sofrido influncia ibrica, ele prprio contribui para a gestao da modernidade, no qual diversas tradies misturam-se e conformam uma modernidade plural e diferenciada, mediante reencaixes de mltiplos tipos e contedos (DOMINGUES, 2002:65). Assim, a partir da perspectiva de fugir de divises binrias e explorar uma multiplicidade de possibilidades, que Domingues procura rever a noo de reflexividade. Para Lash (1997:146), Beck e Giddens deixaram de fazer uma pergunta fundamental para que construssem uma teoria de maior alcance e capacidade explicativa: por que, poderamos perguntar, encontramos a reflexividade em alguns locais e no em outros? Por que em alguns setores econmicos e n~o em outros?. Embora Giddens e Beck caminhem juntos em suas concepes a respeito de modernidade e reflexividade, os autores possuem uma diferena fundamental: enquanto Beck considera os sistemas especialistas tambm como obstculos obteno de segurana, Giddens os considera instrumentos que justamente nos ajudam a obter segurana (Lash, 1997: 143-144). Lash (1997:146-147) vai adiante nos questionamentos:
fora da esfera da produo imediata, como possvel uma me solteira, que vive em um gueto urbano, ser reflexiva? Ulrich Beck e Anthony Giddens escreveram com profundidade sobre a autoconstruo das narrativas de vida. Mas, partindo da necessidade da estrutura e da pobreza estrutural, quanta liberdade esta me do gueto possui para autoconstruir sua prpria narrativa de vida?

A ideia de tradio de Giddens tambm duramente criticada, pois seria definida pelo autor, como anti-reflexiva, ao contrrio da tradio moderna apresentada como reflexiva. Esta concepo implicaria em um racionalismo que a tudo permeia, a despeito das consequncias no intencionais e incontroladas que se multiplicam hoje (DOMINGUES, 2002:64). Segundo Domingues possvel pensar em tradies muito variadas que no podem ser classificadas como subsumidas pela ideia modernista de tradi~o no singular (2002: 64). Para Santos (2000), a premissa da reflexividade no implica numa eliminao da tradio, e neste sentido seria de suma importncia pensar a coexistncia entre formas tradicionais e modernas. Santos lana ainda um pergunta instigante para ressaltar o que pensa a respeito da oposio entre tradio e modernidade:
at que ponto factvel afirmar que as formas tradicionais de ser e pensar, em que observamos a prevalncia de autoridades locais e relaes interpessoais, foram totalmente substitudas pela reflexividade moderna? (2000:90).

Neste sentido, Lash parte da premissa de que a ideia de reflexividade precisa ser revista, no sentido de incorporar questes econmicas e considerar as condies estruturais. Dentro desta mesma ideia, supe a necessidade de se considerar que h vencedores e perdedores da reflexividade, e o lugar do agente na estrutura de informa~o e comunica~o (LASH, 1997: 147). O autor ainda afirma que na modernidade reflexiva, as oportunidades na vida das pessoas vo depender do espao ocupado no modo de informa~o, e isso decisivo para o resultado dos que sero vencedores ou perdedores da reflexividade. Neste sentido, na modernidade reflexiva,
as oportunidades so uma questo de acesso, no ao capital produtivo ou s estruturas da produo, mas, em vez disso, do acesso e do lugar nas novas estruturas de informao e comunicao (LASH, 1991: 147).

Santos (2000) faz referncia a obra de Canclini (1992) para fortalecer seus argumentos, afirmando que este demonstra como prticas tradicionais coexistem com outras, consideradas modernas e reflexivas. Essas ltimas crticas caminham juntas com a ideia de Alexander (1995), de que Giddens teria investido demasiadamente em divises binrias no seu entendimento de modernidade. No sentido de

Demonstramos, desta forma, que h um leque amplo de crticas discusso realizada por Giddens acerca da modernidade, que se estende desde queles que consideram que esse autor promove uma diviso binria e radical entre vida tradicional e moderna (ALEXANDER, 1995), o que n~o corres-

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ponderia realidade, at aqueles que argumentam sobre a influncia do legado racionalista sobre as formulaes de Giddens (DOMINGUES, 2002) e a falta de uma problematizao mais aprofundada do conceito para elucidar que o acesso a informao e possibilidades de concretizao da reflexibilidade se revelam diferenciadas entre os diferentes estratos da sociedade (LASH, 1997). Consideraes Finais Percebemos que Giddens buscou construir uma teoria que levasse em conta a articulao entre ao e estrutura. Neste sentido no se restringiu nem a nfase nas instituies, nem nas aes individuais. Neste sentido, feliz a delimitao de sua teoria - da estruturao, ao argumentar a favor da necessidade de rever o papel do indivduo na sociedade, no o vendo mais como mero apndice das grandes estruturas. Leva adiante suas ideias ao considerar que a abrangncia da modernidade muito significativa e atinge uma enormidade de espaos da vida social. Isso envolveria tanto as tradies, numa forma de anlise mais ampliada, e a vida cotidiana, numa anlise mais singular. Neste cenrio, a ideia de reflexividade aparece como central, tornando-se, dessa forma, um conceito de extrema relevncia para a compreenso do debate contemporneo. Desta forma, seria por causa do reconhecimento da importncia do conceito, que tantas foram as crticas e sugestes de reelaborao, renovao e incorporao de novos elementos para se tornar mais abrangente e eficaz como instrumento de anlise. Podemos assim inferir que, o tamanho da ateno e dedicao intelectual foi proporcional a extrema relevncia do mesmo para a compreenso das sociedades contemporneas. As crticas recebidas por Giddens, de que sua ideia de reflexividade seja racionalista em demasia, requer ateno especial. E neste caso, podemos nos perguntar se Giddens no teve como interesse enfocar plos norteadores capazes de sistematizar melhor sua concepo a respeito das transformaes das prticas dos atores sociais e instituies na modernidade. Da tambm pode advir a nfase na diferenciao entre tradicional e moderno. Ademais, ser racionalista no , necessariamente, ser etnocntrico ou elitista, pois a racionalizao no apenas benfica e no ocorre da mesma forma em todos os lugares. So racionalidades especficas, acentuadas pela quebra do isolamento como bem Giddens demonstra. Mas, tambm no se pode negar a consistncias das crticas e problematizaes colocadas ao conceito defendido por Giddens. importante reforar que Giddens no argumenta que a reflexividade substituiu as tradies, extinguindo-as numa binariedade bvia, mas que a postura frente s tradies, ainda presentes, foi modificada. Ao afirmar que no vivemos em um mundo tradicional, mas sim em um mundo de tradi-

es, ele deixa claro como elas passaram a ser elementos articulados numa nova perspectiva. Outro ponto a ser salientado que o pensamento de Giddens, apesar de no aprofundar nas possveis causas econmicas desses fenmenos, reconhece a existncia de desigualdades de poder sobre as vrias formas de conhecimento, fundamentais para a postura reflexiva por ele descrita. No entanto, essa problematizao sobre o carter desigual das oportunidades fundamental para a compreenso da realidade contempornea no podem obscurecer o fato apontado por Giddens de que a reflexividade um fenmeno em ascenso, que penetra evidentemente nos vrios mbitos da sociedade, mesmo que de forma desigual. Cabe, ento, a construo de anlises especficas sobre os contornos desse processo em cada contexto, seus potenciais, limites e possveis formas de interveno. Acreditamos que as crticas fazem todo sentido e devem ser levadas em considerao, no necessariamente para desqualificar as ideias centrais de Giddens, mas para fornecer estmulos importantes para uma melhor formulao sobre a reflexividade na modernidade, sendo tambm um convite para pesquisas mais densas e elucidativas sobre o assunto. E que no tenhamos a ingnua noo de que estas novas formulaes e pesquisas tragam consenso, haja vista as possibilidades de vises de mundo divergentes nas cincias sociais, que devem rever suas premissas no desenrolar do processo histrico.

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Fabrcio Roberto Costa Oliveira - Graduado em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto (2002), mestre em Extenso Rural pela Universidade Federal de Viosa (2005) e doutorando de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Entre maro e junho de 2011, realizou estgio sanduche no Centro de Estudos Sociais da Faculdade de Economia, na Universidade de Coimbra (CES-FEUC). Os principais temas de pesquisa so: sociologia da religio, movimentos sociais rurais, histria oral, memria e identidade. Arnaldo Jos Zangelmi - Graduao em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto (2004) e mestrado em Extenso Rural pela Universidade Federal de Viosa (2007). Atualmente professor de ensino superior da Universidade do Estado de Minas Gerais e bolsista (doutorado) do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Tem experincia nas reas de Sociologia, Antropologia e Histria, atuando principalmente nos seguintes temas: identidade, movimentos sociais e memria.

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Notas
1O

Novo Trabalhismo uma corrente poltica de centro-esquerda inspirada na socialdemocracia. Teve proeminncia nessa corrente o exprimeiro ministro ingls Tony Blair, que contou com as contribuies de Giddens como assessor durante seu governo. 2 Terceira Via uma linha de pensamento desenvolvida desde a dcada de 1990 que, com base na socialdemocracia, busca articular algumas proposies tanto de direita quanto de esquerda.

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