Você está na página 1de 4

metfora de la vida y la vida se transfigura" (p. 248 Y ss).

Seala
posterionnente Danto como la metfora y la obra de arte no pueden ser
sustituidas por una descripdn .o representadon de ellas.
" ... Hace lo que las obras de arte siempre han hecho: exteriorizar una forma de
ver el mundo, expresar el interior de un perodO cultural, ofrecerse como un
espejo en el que atrapar la conciencia de nuestros reyes". (p. 295) Con esta
frase conduye el JibroDanto, refirindose a lo que logra la "caja de Brillo", en
el mundo del arte.
VIDA Y MUERTE DE LA IMAGEN
HISTORIA DE LA MIRADA EN OCCIDENTE
Por: Rgis Debray
''El nacimiento de la imagen est unido desde el principio a
la muerte. Pero si la imagen arcaica surge de las tumbas,
es como rechazo de la nada y para prolongar la vida. " (p.
19)
la tradidn de la imagen -posee una -constante presencia de la muerte. las
culturas anteriores le concedan un destaGldo lugar a la prolongacin de la vida
a traves de la muerte por medio -de la imagen.. la presencia del difunto se
perpetuaba a travs de su se cargaba con nuevos sentidos y
poderes, pasaba a sustituirto, finalmente lo representaba. Muchas de las
representaciones pJastiGlS de ras culturas anteriores justifiGlban su presenda
como prolongacin de la vida a travs de la muerte, mediante unas
realizadones Glrgadas de -colorido y riqueza expresiva y no como se pensara
de un sentido fnebre. Como por ejemplo el arte realizado por los egipcios,
pues todas sus rnanifestadones expresivas posean como sentido la
prolongacin de una vrda a travs de una superior que se daba al morir.
"Fijmonos, pues, en los griegos, esa cultura del sol tan enamorada de la vida y
la visin que las confunda: para un griego antiguo, no era, como para
nosotros, respirar, sino ver, y morir era perder la vista. Nosotros decirnos su
ltimo ellos dean su ltima mirada" (P. 21)
"dobviene de eidOlon,que signifiGl fantasma de los muertos, espectro, y slo
despus imagen, retrato. El eidolonarcaico designa.el alma del difunto que sale
del cadver en forma de sombra intangible, su doble, cuya naturaleza tenue,
pero an corprea, facifita la figuracin plstica. la imagen es la sombra y la
sombra es el nombre comn del doble. Adems como observa Jean Pierre
Vernant, la palabra tiene tres acepciones concomitantes: "imagen del sueo
(onal), aparidn suscitada por un dios (phasma), fantasma de un difunto
(psyche)"" (p. 21) Posiblemente de all toma la lengua litrgica la palabra
"representad6n", como aquello que ocupa er lugar del cadver pero es un
fretro vaco que se cubre con una tela mortuoria y es utilizado en las
ceremonias fnebres.
"En imagen suba el emperador de la hoguera al elo, en imagen y no en
persona. cada de los cuerpos, ascensin de los dobles. Como la gloria al hroe
griego, la apoteosis al emperador romano, la santidad al papa cristiano ( ... ) al
hombre de occidente lo mejor le Jlega por su conversin en imagen, pues su
imagen es su mejor parte: su yo inmunizado, puesto en lugar seguro". (p. 23)
La presencia de la imagen fotogrfica de un ser querido, cuando este ha
muerto, pasa a representar las caractersticas positivas de l llegando incluso a
adquirir rasgos angelicales o divinos, pierde sus caractersticas como ser
humano para atribursele poderes curativos, milagrosos y sobrenaturales. Es
comn en nuestra cultura encontrar muchas de estas fotograf1as a manera de
altares en las casas, ya ellas se les hacen peticiones, se les encomiendan otros
seres y se les reza como seres divinos.
"Entre el representado y su representadn hay una
transferencia del alma. sta no es una simple metfora de
piedra del desaparecido, sino una metonmia real, una
prolongadn sublimada pero todava sica de su carne. La
imagen es el vivo de buena calidad, vitaminado, inoxidable.
En definitiva, fiable." (P. 24)
La transformacin que cultural e histricamente se ha dado con el empleo de
imgenes de cadveres es un aspecto importante de desarrollar en el aparte
sobre el sentido trgico de la imagen, al investigar esto se acude a una
tradicin fotogrfica, a aspectos que en otros momentos de la historia
formaban parte del funeral religioso, eSpecialmente en lo concerniente a los
nios.
"La imagen, toda imagen, es sin duda esa argucia indirecta, ese espejo en el
que la sombra atrapa -a la presa. El trabaja del duelo pasa as por la confeccin
de una imagen del otro que vale por un alumbramiento." (p. 27) Es importante
considerar todos los aspectos que reflexionan sobre la imagen de los difuntos
pues muchas de las obras de las artistas rontemporneos presentas fotografiiS
de cadver
l
en ocasiones -parecen dormidos o en otras acuden a la tradicin
religiosa, histrica o cultural de esto.
''la triste sucesin de /o visual ser poSiblemente /o que le
quede a la mirada demasiado protegida cuando el
esqueleto y lo putJefacto, /o ftido Y /o sombro
desaparezalfl del saludable horizonte (p. 33)
"Desde que se separo de las paredes de la gruta, la imagen primitiva ha estado
unida al hueso, al marfil, al cuerpo, a la piel del animal, todos ellos materiales
que se obtienen con la muerte" (P. 26) es esta otra manera de abordar el
mismo enfoque trgico de la imagen actual, su recurrencia a esos aspectos.
"Primero esculpida, despus pintada, la imagen est en el origen y por su
misin mediadora entre los vivos y los muertos, los humanos y los dioses; entre
una romunidad y una cosmologa; entre una sociedad de seres visibles y la
sociedad de las fuerzas invisibles que los dominan. Esta imagen no es un fin en
s mismo sino un medio de adivinacin, de defensa, de embrujamiento, de
curadn, de inidacin. Integra la dudad en el orden natural, o el individuo en
la jerarqua csmica, "alma del mundo" o "armona del universo". An ms
brevemente: un verdadero medio de supervivencia. Su virtud metafsica, que la
ha hecho portadora de poderes divinos o sobrenaturales, la hace til.
Operativa. Lo contrario de un objeto de lujo. Por lo tanto, no se pueden oponer
los objetos poseedor-es de sentido, "que seran las obras de arte", a los

Interesses relacionados