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Giovanna Giglioli

Bloque histrico y hegemona en Antonio Gramsci

Nmero 79 extraordinario Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica 1994

Summary: This essay, after putting forth the gramscian thought in its political and ideological genesis, offers a critical interpretation of its fundamental categories of analyses viewed from the scope of its actuality. In this manner, concepts such as historical block, hegemony and civil society, appear in the gramscian texts provided with an internal dialectic which presents them as elements of a totality but, at the same time, -thus differing from traditional critique- allows them to be distinguished as distinct facets and moments of the dynamics of present capitalismo According to the perspective of this essay, gramscian political thought appears then in its thorough reality as capable of understanding the terms and objectives of different proposals which, presently, put forth a confrontation between State and civil society.

Resumen: El presente ensayo, despus de ubi car ampliamente el pensamiento gramsciano en el contexto poltico e ideolgico de su gnesis, interpreta crticamente sus fundamentales categoras de anlisis desde la perspectiva de su vigencia actual. De esa manera, los conceptos de bloque histrico, hegemona y sociedad civ aparecen en los textos gramscianos provistos de una dialctica interna que permite mostrarlos como elementos de una totalidad pero, a la vez -y a diferencio.de lo que hace la crtica tradicional- distinguir/osen tanto que expresiones de distintos mbitos y mo mentos de la dinmica del capitalismo de nuestro tiempo.

Giovanna Giglioli

Bloque histrico y hegemona en Antonio Gramsci

Introduccin 1926es un ao crucial en las vidas de AntonioGramsci y del partido comunista italiano. Entreenero y noviembre, los acontecimientos sesuceden con dramtica conflictividad. El partido,tras una larga lucha interna, renueva finalmente su programa poltico. En las Tesis de Lyn, las posiciones obreristas y economicistas de la primera posguerra - ese abstracto esquematismoque caracteriz despus de la revolucinrusa al marxismo europeo - son suplantadas por una propuesta estratgica de alianzas popularesclaramente enmarcada en la bsqueda de las efectivas fuerzas motrices de la revolucinitaliana. Pero, paradjicamente, es en suelo francs donde empieza a gestarse esa labor de "reconocimiento del terreno nacional", tan largamentepreparada y pregonada por Gramsci. Produeto extemporneo del exilio, el programa de Lynse dirige a una Italia donde, en el marco del reflujo generalizado del movimiento obrero internacional y de la progresiva recuperacin mundial del sistema, se van cerrando hasta los ltimos resquicios de libertad y legalidad. Ah uno de los ltimos sntomas de tolerancia del rgimen fascista, a la vez que de abierta oposicin popular, se haba dado en 1924 cuando un bloque obrero alcanzaba 19 escaos en las elecciones nacionales. Quince para el partido comunista, uno de ellos para Gramsci. Finalmente Secretario General del partido tras un duro trabajo organizativo desarrollado desde Viena y Mosc, Gramsci regresaba entonces a Italia confiando de lleno en la inmunidad parlamentaria y en las posibilidades residuales de la lucha poltica. Por eso, cuando el fin de toda

superviviencia constitucional provoca en 1926 el xodo de los mejores dirigentes de la oposicin, a Gramsci en cambio lo encontramos en Italia, enfrentando abiertamente a Mussolini desde el parlamento y dedicado al trabajo de analizar ulteriormente la situacin nacional en funcin de una revolucin popular, cuyas posibilidades reales se haban sin embargo esfumado unos aos atrs. El producto final de esa solitaria batalla ser doblemente impresionante: por un lado, uno de sus mejores escritos polticos, La cuestin meridional. por otro, el ingreso sin retorno a las crceles fascistas, donde su lucha continuar en las ms dolorosas condiciones de aislamiento poltico y personal. Con el arresto culmina en forma dramtica una vida militante que siempre haba estado cargada de soledad y conflictos, una especie de carrera contra el tiempo y a veces dirase que contra la propia historia. Aquello haba empezado en Turn durante la guerra, cuando Grasmsci tuvo que hacerse cargo, prcticamente solo, del frente poltico y cultural del partido socialista, luchando desde las pginas del Avanti y del Grido del popolo por la afirmacin del carcter universal de la revolucin rusa. Luego, una vez terminada la guerra, la experiencia de los consejos de fbrica dirigida en el verano de 1920 por el reducido grupo de L'Ordine nuovo que, con Gramsci a la cabeza, haba logrado suplantar al PSI, burocrtico y desmovilizador, en la direccin del movimiento popular. Aquel original intento de prefiguracin revolucionaria de una democracia socialista se vi sin embargo desautorizado por las propias organizaciones obreras del pas que, pese al

Rev. Filosoffa Univ. Costa Rica, XXXII (78-79), 253-285,1994

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creciente apoyo popular y al respaldo de Lenin, aislaron la lucha de los trabajadores llevndola a un prematuro fracaso. La experiencia de los consejos, en el transfondo de la creciente violencia fascista, cerraba para Italia el "bienio rojo", abierto en toda Europa por el sorpresivo triunfo bolchevique y el estallido de la crisis mundial de posguerra. Al ao siguiente, igualmente se cerraba para el resto del mundo capitalista, en el marco de los diferentes procesos de recomposicin poltica nacional y ante el prximo abandono sovitico del internacionalismo revolucionario y el comunismo de guerra. Desde este punto de vista, el carcter paradjico y extemporneo de las actuaciones del partido comunista italiano empezaba con su propia fundacin en enero de 1921. Tardamente inspirado, al igual que sus congneres europeos, en los ya obsoletos lineamientos izquierdistas del 20 Congreso de la Comintern (julio 1920), el nuevo PCI perteneca ms a las ilusiones del pasado que a los proyectos del presente. El mismo Gramsci, pese a sus divergencias con Bordiga, se mantuvo fiel hasta mediados de 1922 a las sectarias exigencias de la lucha antirreformista, y lo hizo quizs - a juzgar por una serie de escritos suyos sobre el significado del fenmeno fascista - en contra de su propia inteligencia de la realidad, vctima, como tantos otros, de un mal entendido compromiso con la revolucin mundial.' Tambin el cambio, sin embargo - l que producira el acercamiento a la estrategia leninista del frente nico, el xito electoral de 1924 y las Tesis de Lyn - haba sido obra de Gramsci. Como delegado del PCI ante el Ejecutivo de la Internacional en Mosc y luego en Viena, Gramsci fue realizando un trabajo lento y paciente para aislar al grupo de Bordiga y adecuar las polticas del PCI a los nuevos lineamientos revolucionarios, para que el obrerismo y el vanguardismo fueran finalmente superados por una poltica realista de alianzas obrero-campesinas y por una amplia labor de organizacin y concienciacin populares. Ya conocemos cul fue el desenlace, para Gramsci y el PCI, de esta ltima lucha librada fuera de la crcel y de la clandestinidad. Pero, antes de volver a los acontecimientos de 1926 y a sus frutos tericos, para enfrentar luego la honda reflexin gramsciana de los Cuadernos de la crcel, ser oportuno tomar distancia de un viejo prejuicio de la iz-

quierda marxista, segn el cual el triunfo definitivo del fascismo y la recuperacin del capitalismo mundial fueron entonces el producto de los errores y debilidades del movimiento revolucionario nacional e internacional. No porque esos errores no se dieran ni porque no sea importante examinarJos, sino porque ciertos enfoques no son ms que peligrosas extrapolaciones del difcil proceso de rectificacin y maduracin estratgicas que, sobre todo por obra de Gramsci, se gest en ese entonces como resultado de una lucha intelectual y poltica por encarar la realidad al margen de prejuicios y esquemas doctrinarios. VerJa de otra manera no representa solo una perspectiva sobre el pasado, sino tambin sobre el presente, ya que la conviccin de que los errores de entonces fueron la causa fundamental de la recuperacin del sistema no deja de reproducir solapadamente en nuestro das, ya tan cansados de estriles dogmatismos, el viejo y cada vez ms infundado prejuicio del necesario colapso del capitalismo y, tras l, la misma parlisis terica y estratgica contra la que se levant entonces la radical reflexin de los Cuadernos de la crcel y que hoy podra impedimos recuperar libre y crticamente sus ms valiosos aportes. Al volver ahora a las obras gramscianas de 1926, vemos cmo ya es un lugar comn resaltar tanto la madurez poltica como la irremediable extemporaneidad de las Tesis de Lyn, aparecidas cuando la crisis mundial de posguerra se ha cerrado irreversiblemente y el rgimen fascista mantiene el control total de la situacin italiana. El papel de La cuestin meridional, interrumpida por el arresto en noviembre del 26 y bastante semejante a las Tesisen sus contenidos estrictamente estratgicos, parece en cambio ser muy otro. As como estas suelen ubicarse al final del largo extravo poltico del movimiento revolucionario de posguerra, aquella suele ser ubicada por los interpretes gramscianos en el comienzo de la decisiva reflexin de los Cuadernos de la crcel. Conceptos fundamentales como el de bloque histrico y hegemona ya se hallan presentes en La Cuestin meridional, el primero no explcitamente teorizado pero s funcionando prcticamente en el anlisis de la formacin socialitaliana organizada alrededor del bloque industrial-agrario en el poder, el segundo ensanchando el mbito de la propuesta estratgica

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revolucionaria concebida ya como lucha popular creadora de nuevas formas culturales. En el transfondo, el gran tema de la obra: el papel decisivo de los intelectuales tradicionales y orgnicos en el mantenimiento del bloque histrico y en la lucha por su subversin. Pero hay algo ms: La cuestin meridional no slo marca el comienzo de la reflexin gramsciana "desde la derrota", sino tambin de una nueva etapa en la intrincada historia de las relaciones entre Gramsci, el PCI y la Internacional. Efectivamente, cuando en 1926 aparecen las Tesis de Lyn, donde quedan finalmente plasmados los lineamientos polticos propuestos por el Comintern desde 1922, el atraso que haba venido caracterizando al movimiento obrero europeo frente a la Internacional ya se va convirtiendo en ventaja. Una nueva paradoja, producto fundamentalmente del cambio que se presenta en las exigencias polticas de la URSS, lleva ahora a emprender el viraje ultraizquierdista que desembocar en las tesis suicidas del socialfascismo y la estrategia de la toma directa del poder en vista de un ilusorio colapso capitalista. As Gramsci, hasta entonces "el hombre de la Internacional", al escribir a finales de 1926 La cuestin meridional, no slo traza importantsimas pautas analticas y estratgicas para la revolucin italiana, sino que a partir de ese momento afirma implcitamente la independencia radical de su pensamiento frente a la Internacional estalinista y al propio partido comunista italiano. El enfrentamiento de Gramsci con la burocracia sovitica y el PCI nunca llegar al terreno de la polmica directa, pero ello no debe engaamos acerca de la radical originalidad de su pensamiento. El corte de la ulterior reflexin gramsciana con el discurso oficial se dar, discreto y solitario, en la honda renovacin terica de los Cuadernos de la crcel, abarcando un mbito multifactico que incluye desde el anlisis de los complejos rasgos del perodo histrico hasta la redefinicin de criterios ontolgicos y epistemolgicos. Condenado en 1928 por el Tribunal de defensa del Estado, Gramsci ir de una prisin a otra hasta morir en abril de 1937, unos das antes de su liberacin. En una carta de marzo de 1927 a su cuada Tania expone por vez primera su intencin de dedicarse de lleno a escribir. Un proyecto,en el que se expresan la poderosa nece-

sidad de contrarrestar "toda la mezquindad, la aridez, la miseria de una vida que es exclusivamente voluntad" (carta a Tania del 3/8/31) Y la obsesin, que Gramsci supone ser un fenmeno caracterstico de los presos, por hacer algo "fiir ewig, segn una compleja concepcin de Goethe" (carta del 19/3/27). Mucho se ha especulado sobre estas ltimas palabras, generalmente con el fin de proteger a Gramsci de toda sospecha de academicismo y salvar la solidez de su espritu militante. Estril precaucin en el caso de un hombre que nunca acceder a pedir clemencia al rgimen fascista, "que tiene sus convicciones profundas y no las vende por nada en el mundo" (carta del 12/9/27), y tambin prejuicio inaceptable del ms estril practicismo marxista que ve tan slo una amenaza en la reflexin de profundo alcance histrico y cultural, libre de sectarismos y pletrica de pensamiento crtico y radical.' Efectivamente y en contraste con la marcada ausencia de creatividad y autonoma que viene paralizando el desarrollo te6rico-crtico y ligando las suertes del movimiento revolucionario a intereses pragmticos y autoritarios, Gramsci representa una figura de excepcin en el marxismo post-leninista de nuestro siglo, dejando un pensamiento de multifactica riqueza, en el que se refleja la riqueza misma de la nueva realidad histrica de su tiempo. La de una Europa donde las hondas transformaciones de la dinmica capitalista vienen a insertarse en contextos tradicionalmente ms democrticos y participativos que el ruso. Donde el intervencionismo y el asistencialismo estatales, la integracin de amplias masas a la vida de las naciones -respuestas inevitables a las exigencias econmicas y a las crisis polticas y sociales de la posguerra -, as como el consiguiente desplazamiento de las tomas de decisiones al mbito de la negociacin entre intereses organizados llegan a profundizar an ms las diferencias que desde siempre haban existido entre la Rusia zarista y los herederos de la revolucin francesa, entre el potencial poltico de una sociedad civil sumamente compleja, abierta y participativa y el de un Estado meramente autocrtico y represivo. El primer plan de trabajo de la crcel se orienta a la investigacin del tema de los intelectuales italianos. El objetivo poltico, en el marco del gran descubrimiento terico de La cuestin meridional, es sin duda identificar los

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elementos histricos que han venido determinando el apoyo decisivo de los intelectuales al totalitarismo fascista, el porqu de su frgil vocacin democrtica y popular y, tras ello, las posibilidades de su rescate poltico as como de la formacin de nuevos intelectuales orgnicos. Dada la complejidad del problema, no es casual entonces que desde un comienzo Gramsci vaya ampliando el anlisis e incursionando, para el presente y para el pasado, en la complejidad real de la formacin social y estatal italiana y, al mismo tiempo, reflexionando para el contexto diferenciado pero unitario de la frustrada revolucin de Occidente.' El mismo Lenin, poco antes de su muerte, haba pedido a los europeos estudiar las condiciones de su propia revolucin, distintas para cada pas, pero en 'el marco comn de una historia que, aunque fuera de manera conflictiva y desigual, haba sido construda tambin con la participacin popular. No cabe duda de que es Gramsci quien, desde la soledad de la crcel y la derrota consumada del proyecto revolucionario, recoje la invitacin leninista, pero en condiciones que exigen un trabajo mucho ms complejo de anlisis poltico y renovacin estratgica que el que Lenin haba vislumbrado desde lejos y cuando apenas se perfilaban los rasgos propios de la nueva coyuntura mundial. En este esfuerzo terico y poltico, Gramsci lograr el significativo resultado - ignorado durante largo tiempo y, sin embargo, sumamente sugerente todava - de recoger las ms acertadas objeciones del reformismo al esquemtico determinismo marxista de la poca, para integrarlas fluidamente a una visin de la realidad y del cambio histricos que sigue siendo plena y conscientemente marxista y revolucionaria. Mas ya no ajena a las exigencias polticas de sociedades de arraigada tradicin participativa y larga trayectoria cultural. Desde este ltimo punto de vista, por cierto, deben interpretarse los interesantsimos trabajos gramscianos sobre el folklore y la cultura, la filosofa y el sentido comn y, ms an, su radical replanteamiento del carcter del marxismo como cabal concepcin del mundo que contina y supera, en su plena originalidad y autonoma, a la cultura burguesa. Ni materialista ni idealista, sino "humanismo absoluto de la historia" (MS, pg.169), el marxismo es para Gramsci, como ya lo haba denominado Antonio Labrio-

la, filosofa de la praxis, y su redefinicin, al margen de toda visin positivista y "ortodoxa", es tambin y sobre todo momento fundamental de la construccin militante de una hegemona alternativa. La redaccin de los Cuadernos empieza en 1929 en la crcel de Turi, una vez obtenido el permiso de las autoridades y conseguidos unos pocos materiales. La obra, ya es sabido, no tiene carcter sistemtico, se trata de notas, retornadas una y otra vez para ser ulteriormente profundizadas y desarrolladas, hasta cubrir un total de 33 cuadernos de incomparables coherencia y unidad tericas y metodolgicas, por lo menos para el lector crtico y creativo. Reunidos y enviados a Mosc por Tatiana Schucht en 1938, los Cuadernos se empezarn a publicar diez aos despus, al finalizar la segunda guerra, segn un orden temtico que se refleja en los clsicos ttulos de los 6 tomos que por largos aos han dado a conocer al mundo el pensamiento de Gramsci. Poco despus saldrn los escritos polticos anteriores al arresto, un ao antes se haba publicado la correspondencia de la crcel. A El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Los intelectuales y la organizacin de la cultura, El risorgtmento, Notas sobre Maquiavelo y el Estado moderno, Literatura y vida nacional, Pasado y presente, se ha aadido finalmente en 1975 la edicin crtica de los Cuadernos a cargo de Valentino Gerratana y del Instituto Gramsci.' En ms de 40 aos de historia, esta obra original, que bien podra haber marcado todo el posterior desarrollo marxista, ha tenido en cambio la suerte de sufrir una peculiar dispersin ideolgica y poltica por obra de sus intrpretes. Frecuentemente despolitizado en funcin de intereses netamente polticos, Gramsci ha sido alternativamente presentado como hermeneuta de la cultura y la historia italianas, marxista acadmico restaurador del sentido primigenio de la dialctica filosfica y el humanismo socialista, reformista de inclinaciones socialdemcratas, traductor ortodoxo del leninismo para las sociedades de Europa occidental, precursor e inspirador del eurocomunismo. No cabe duda de que ese peculiar privilegio gramsciano (la expresin es de Juan Carlos Portantiero) de ser reclamado por las ms diversas corrientes culturales y polticas ha sido motiva-

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dopor las apremiantes exigencias de la lucha ideolgica de nuestro tiempo. Pero el hecho de que entre los marxistas se haya escogido a Gramsci,y solamente a l, tanto para mostrar el carcter obsoleto del proyecto revolucionario comunista como para reafirmarlo o bien desviarlo en un sentido socialdemcrata, ha respondido sin duda a circunstancias especficas desu obra. No tanto al carcter fragmentario, o incluso supuestamente ambiguo, de los textos gramscianos, sino mucho ms a una serie de caractersticas que los diferencian positivamente de la gran mayora de los escritos marxistas de nuestro siglo, a menudo impenetrablemente monolticos y unidireccionales. Nos referimos a la fuerza crtica y creadora de una teora que, si bien se inscribe en el mbito de una opcin poltica definida, siempre brota libre y directamente del anlisis inteligente y riguroso de la realidad, logrando as una apertura y disponibilidad histricas que hasta ahora solo espordicamente han sido aprovechadas por el pensamiento crtico y realista, siendo ms a menudo manipuladas por oportunismos polticos de distintos signos. Ignorada as en su momento histrico, tergiversada luego en el marco de un prolongado enfrentamiento entre bloques mundiales - cuyos intereses parecan hasta hace poco irreconciliables -, ms recientemente silenciada por el ruidoso colapso de mitos y gigantes, dogmatismos y contra-dogmatismos, la obra de Gramsci se ofrece hoy de nuevo a la atencin del mundo. Cuando ya no cabe ninguna duda acerca de la necesidad de una profunda renovacin de las fuerzas ms progresistas, cuando la solucin de los problemas mundiales y regionales exige en forma perentoria nuevos enfoques y mayor apertura poltica, los tiempos parecen finalmente propicios para aprovechar la extraordinaria disponibilidad histrica de la produccin gramsciana en funcin de las necesidades de nuestro presente que, ms all de todo pragmatismo y de todo conformismo, demandan una gran apertura crtica ante la realidad, as como una plena independencia de cualquier exigencia doctrinaria, incluyendo las que todava puedan hallarse presentes en los escritos del propio Gramsci. Si la teora poltica de los Cuadernos de la crcel nos aparece hoy como el ncleo ms vital

y fecundo de la produccin marxista de este siglo, es por la amplitud y profundidad con que concibe su tarea y por la vigencia que todava mantienen sus categoras de anlisis y gran parte de sus propuestas polticas, nacidas en los inicios de un perodo histrico, cuyos rasgos esenciales no han desaparecido, sino que se han extendido desde el mundo desarrollado a los ms amplios contextos del tercer mundo, para hallarse en nuestros das, algunos fortalecidos, otros sometidos a crisis y cuestionarnientos. Si, como decamos ms arriba, Gramsci pens en funcin de sociedades, en las que el poder poltico ha penetrado profundamente la esfera de la sociedad civil, donde, en palabras de Pietro Ingrao, "la politizacin de lo social" discurre paralela a" la socializacin de lo poltico", entonces, pese al auge del neoliberalismo que ciertamente no vara la actual conformacin general de las sociedades de masas, los planteamientos fundamentales de Gramsci, sobre todo los concernientes a la problematizacin de las relaciones entre Estado y sociedad civil, siguen teniendo vigencia en el marco de la bsqueda de nuevos mbitos y formas de luchas populares.' Sobre todo, quizs, en Amrica Latina, donde los anlisis y propuestas estratgicas de los Cuadernos de la crcel vienen despertando desde hace tiempo un inters poltico e intelectual cada vez ms hondo. Sin duda parte integrante de lo que Gramsci llam estratgicamente "Occidente" y sin duda actualmente ms interesada que el conjunto de los pases desarrollados en el fortalecimiento y la democratizacin de una sociedad civil, de la que todava permanecen marginados amplios sectores de la poblacin (indgenas, mujeres, grupos de pobreza extrema, etc.), Amrica Latina es hoy, segn algunos autores, el terreno ideal para una aplicacin crtica y creativa de las categoras gramscianas.? Particularmente para Centroamrica - en el marco de difciles procesos de democratizacin o de hondas crisis de identidad nacional, movidos tanto por la necesidad de comprender el fracaso de los procesos revolucionarios como de renovar esfuerzos por hallar caminos viables para el logro de sociedades ms justas - nos parece importante una mayor difusin del pensamiento de Gramsci, para que sea libre y crticamente aprovechado por toda corriente poltica e intelectualmente progresista. Esencialmente,

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-por su gil instrumental analtico y estratgico, -por el enfsis en el tema de la creacin de un proyecto nacional-popular, -por la amplitud de su exploracin del sentido poltico de todas las manifestaciones e interacciones sociales. Atrevida exploracin esta ltima que, ms all de todo caso concreto y para cada caso concreto, lleva a una reconceptualizacin, sorprendente y prometedora, del significado del enfoque dialctico de la totalidad social. Ms all de la afirmacin meramente metodolgica, Gramsci llega en efecto a recrear momentos fundamentales y hasta entonces descuidados de la unidad compleja de lo real, a hacer patente, por ejemplo, el significado poltico de la filosofa y la cultura, en tanto que concepciones del mundo que se convierten en gua para la accin, y con ello, el significado filosfico y cultural de la poltica, creadora a su vez de nuevas formas de conciencia y de vida. Etiquetar a Gramsci, por este tipo de anlisis evidentemente novedosos en el mbito marxista, de "terico de la superstructura" signifique quiz tan slo aadir a las viejas deformaciones de su pensamiento un prejuicio ms. Si efectivamente se pretende con ello sealar un desplazamiento del determinismo "en ltima instancia" desde la estructura econmica al mundo complejo de las superestructuras, como abiertamente lo interpretan algunos de sus crticos', corremos el riesgo de dejar a Gramsci apresado en el mismo universo dicotmico y maniqueo, que en realidad queda finalmente superado en su enfoque de la totalidad social y, ms radicalmente an, en su concepcin de la historia y la realidad. Si Gramsci desplaza su inters al mbito en que juegan las ideas, los valores y tradiciones culturales, las creencias y las prcticas colectivas e individuales de la vida cotidiana, es porque, como ya lo venamos adelantando, ha hallado en las sociedades de Occidente una nueva modalidad de funcionamiento de la poltica que, por su carcter participativo, involucra activamente ese mundo donde se gesta el consenso popular. No con independencia de las circunstancias estructurales y de la dinmica econmica, sino en plena armona con las nuevas formas de capitalismo organizado. Es, por tanto, a partir de un concepto firmemente unitario y dialctico de la totalidad social

que Gramsci puede vislumbrar el ensanchamiento del mbito de la poltica en la reproduccin del sistema y, por ende, en el fracaso de todo intento revolucionario inspirado en el mecanicismo clasista y en un burdo reduccionismo econmico en la consideracin del papel del Estado. Desde este punto de vista, y nicamente desde l, podramos considerar entonces a Gramsci como "terico de la superestructura" sin diluir, por ello, su esfuerzo terico en el mar de las negaciones socialdemcratas del marxismo. Hay un concepto en los Cuadernos que expresa a plenitud esa reconceptualizacin de la unidad del todo social y, ms all an, incluso de la historia y la realidad. Es el concepto de bloque histrico, del que se partir entonces para plantear los grandes temas de la teora poltica gramsciana: el Estado y la hegemona, la sociedad civil, los intelectuales y la cultura. Finalmente, queremos aclarar que nuestra exposicin se limitar a los escritos de la crcel, donde las tesis gramscianas alcanzan su plena madurez, y, como decamos, tendr en buena medida el carcter de una discusin crtica que, respetando plenamente los textos, permita sin embargo, gracias a una libre reorganizacin de contenidos, detectar ms claramente tanto los rasgos problemticos de la teora como las bases de su vigencia para nuestro presente histrico. Bloque histrico y hegemona Ms arriba definamos a grandes rasgos las caractersticas fundamentales de las sociedades europeas en la dcada de los 30, resaltando la capacidad de respuesta terica gramsciana ante el perfilarse de una nueva etapa capitalista cuyas races se hallan, por un lado, en las exigencias inherentes al desarrollo del modo de produccin, y por otro, en las tradiciones culturales, democrticas y participativas, de los pueblos de Occidente. Gramsci, marxista revolucionario y heredero consciente de aquellos valores, es efectivamente quien se encarga de traducir el lenguaje poltico de Lenin a las tradiciones populares y jacobinas de Occidente. Enfrentado a una realidad histrica -donde la irrupcin de las masas en la vida nacional completa el proceso de politizacin del conjunto de las superestructuras origi-

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nado siglos atrs - dirige a aquellas sociedades una mirada renovadora, analtica, realista, desprejuiciada. La gastada tesis marxista del Estado-instrumento queda as sustituda por una radical reinterpretacin del fenmeno del poder en el contexto de Occidente. En abierta polmica con el utpico proyecto de trasladar mecnicamente ah la estrategia bolchevique de la "guerra de movimiento", trmino con el cual Gramsci suele caracterizar el ataque sorpresivo al aparato estatal, plantea el tema del papel de las superestructuras en las sociedades de Occidente, donde el poder poltico no se concentra, como en Oriente, en la presencia poderosa y excluyente de Estados autocrticoso En una clebre cita de los Cuadernos, distingue as "dos grandes planos superestructurales, el que se puede llamar de la sociedad civil, que est formado por el conjunto de los organismos llamados "privados", y el de la sociedad poltica o Estado, y que corresponden al grado de hegemona que el grupo dominante ejerce en toda sociedad y a la de dominio directo o de comando que se expresa en el Estado y en el gobierno jurdico" (1, pg. 16). Estamos sin duda frente a un texto ejemplar, donde el anlisis marxista aparece finalmente renovado y extraordinariamente enriquecido por la creacin de nuevos conceptos, aptos para la comprensin del carcter complejo del capitalismo contemporneo. Entre ellos destaca el de sociedad civil, a la que Gramsci desliga del mbito de la estructura econmica al que Marx lo haba relegado para devolverlo, "hegelianamente",' al mundo de las superestructuras complejas donde abarca todos los elementos ideales e institucionales que el Estado deja por fuera. Para Gramsci, sociedad civil significa Iglesias, partidos, sindicatos, sistema educativo, medios de comunicacin con su tarea de dar vida y difusin al complejo mundo de las ideas, la cultura y los valores, desarrollando hegemona, es decir direccin y consenso, ms all de la mera dominacin de clase. Pero entonces, aunque ello no se encuentre todava explcitamente teorizado en el texto recin citado, el mismo concepto de Estado sufre una profunda transformacin. Como se afirma una y otra vez en los Cuadernos, ste - en tanto que Estado ampliado, que abarca en su concepto el poder efectivo, real y no meramente formal - ya no es slo sociedad poltica, sino "sociedad poltica + socie-

dad civil, vale decir, hegemona revestida de coercin" (M, pg.158). El mbito de la accin poltica llega as a coincidir con el de las superestructuras, donde sociedad poltica (o Estado en sentido estricto) y sociedad civil se articulan orgnicamente de la misma forma en que se articulan hegemona y dominacin en el Estado capitalista de Occidente y en que debern articularse hegemona y violencia en las luchas revolucionarias por un nuevo Estado. Es as, en el marco de formaciones sociales donde ha podido detectar nuevas modalidades polticas en correspondencia con las exigencias ms propias de un nuevo perodo del capitalismo, que Gramsci plantea su novedosa estrategia de la "guerra de posiciones", sobre la que volveremos en su oportunidad. Esta revolucionaria redefinicin del Estado como "sociedad poltica + sociedad civil" no habra podido darse, evidentemente, sin que Gramsci hiciera a un lado los dogmas economicistas que en las superestructuras solo queran ver reflejos pasivos de la estructura, en el socialismo solo un resultado automtico de la evolucin histrica. Dejando para un segundo ensayo el tratamiento de la teora gramsciana de la superestructura, de la que provisionalmente nos conformamos con haber presentado algunos conceptos bsicos, queremos destacar ahora cmo lo planteado hasta aqu nos lleva a detectar la emergencia de otro concepto, absolutamente fundamental en la teora poltica gramsciana: el de bloque histrico. Su definicin ms clsica, "estructura y superestructura forman un bloque histrico"(MS, pg. 46), se dirige efectivamente en los Cuadernos a caracterizar al todo social como articulacin orgnica de estructura y superestructura", y donde, por tanto, esta ltima no puede ser metodolgicamente concebida sino en su ntima unidad con la estructura, como elemento activo de un todo en movimiento. Ni instancia autnoma con respecto de la estructura ni mero reflejo suyo, la superestructura debe por tanto analizarse, segn Gramsci, en su necesaria articulacin con la estructura, en el marco de la totalidad social concreta y del movimiento cambiante de la historia. El que la superestructura se muestre as funcional o disfuncional en relacin con la estructura, rica y compleja o bien pobre y estancada, ms o menos poderosa y pujante, depender siempre y unica-

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mente de circunstancias histricas concretas y variables. No cabe duda de que, en el marco de la exposicin y de los textos citados, nos estamos refiriendo hasta ahora a un bloque histrico concreto, en este caso y gracias a una legtima generalizacin, al conjunto ms amplio del capitalismo de Occidente. Ello no puede dejar de llamar la atencin sobre el hecho de que a las superestructuras del capitalismo de Occidente no puede atribuirseles un carcter que trascienda el contexto de su aplicacin. El hacerlo es fuente de innumerables confusiones, como la que puede detectarse en la tesis de Bobbio, quien atribuye al concreto anlisis gramsciano de las sociedades europeas de los aos 30 el carcter de una afirmacin general de filosofa de la historia, hallando as en los Cuadernos un subversivo desplazamiento del determinismo en ltima instancia hacia la superestructura. Tesis insostenible, no ciertamente por razones de "ortodoxia", sino por su carcter abstracto que - al prescindir de la naturaleza concreta y articulada del anlisis gramsciano - sigue insertndose en el mbito de la teora del reflejo, una vez invertidas sus relaciones tradicionales. El resultado es que un anlisis y una estrategia centrados en el papel clave de la sociedad civil capitalista en un contexto determinado adquieren una dimensin ahistrica que se aplicara en general al papel de las superestructuras en cualquier todo social. Pero la misma confusin que nos advierte acerca del peligro de desvirtuar la dimensin concreta del anlisis gramsciano de las superstructuras capitalistas, nos seala tambin la necesidad complementaria de no reducir el concepto de bloque histrico nicamente a su dimensin concreta, ignorando as la reformulacin epistemolgica general que este encierra en relacin con uno de los ms antiguos y decisivos problemas tericos del marxismo, cuyas consecuencias prcticas son por otra parte obvias: el de la conceptualizacin de las relaciones entre estructura y superestructura como partes constitutivas del todo social o, como a veces lo expresa Gramsci, de las relaciones entre poltica y economa en el proceso histrico. No cabe duda de que estamos aqu frente a un problema capital, en cuya solucin se juega la diferencia entre una visin dialctica de la historia, como producto de la voluntad humana

en circunstancias dadas, y otra, inspirada en el reduccionismo mecanicista y economicista, que deja la creacin histrica a los movimientos evolutivos de la estructura. Es a este problema al que Gramsci pretende dar respuesta cuando afirma que "estructura y superestructura forman un bloque histrico", es decir una totalidad en la que - independientemente de su ubicacin en el tiempo y en el espacio - el mbito de las relaciones materiales de produccin nunca determina mecnicamente el complejo universo de las superestructuras, siendo por el contrario la articulacin y la interaccin especficas entre ambos las que determinan el carcter y las transformaciones de la totalidad. Es ms, al margen del concepto de bloque histrico como todo social en el que se articulan estructura y superestructura, no sera pensable el anlisis gramsciano del papel de las instituciones, las ideologas y expresiones culturales heterogneas, de los valores y las prcticas de lucha yde vida, propios de las superestructuras complejas del capitalismo de Occidente. Porque a partir de la reconceptualizacin del todo social como bloque histrico articulado se abre la posibilidad de los anlisis y las propuestas estratgicas concretas. Los textos gramscianos que apoyan esta ltima afirmacin -la de un segundo nivel del concepto de bloque histrico, sinnimo de totalidad social articulada - son numerosos. Recordemos tan solo la insistencia con que los Cuadernos teorizan sobre las relaciones entre estructura y superestructura afirmando que el apartarse del concepto de bloque histrico lleva a confundir fcilmente la historicidad inherente a toda forma ideolgica y superestructural con un carcter de mero "reflejo" o "apariencia" insustancial. O recordemos la tesis, ms tajante an, de la creacin histrica como "catarsis" de la necesidad en libertad, como paso del momento meramente econmico al tico-poltico, "esto es, la elaboracin superior de la estructura en superestructura en la conciencia de los hombres" (MS, pg. 47). Quiz haya sucedido que textos como esos hayan terminado alimentando ms bien que despejando la confusin a la que nos acbamos de referir, ya que la afirmacin de que la historia se hace en el mbito de las superestructuras fcilmente podra confundirse con el indiscutible enfsis gramsciano acerca del papel y el al-

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cance de la poltica en las sociedades de capitalismo maduro. Entre estos dos niveles no se da, sin embargo, una sospechosa semejanza, sino que el segundo representa ms bien una concrecin histrica particular de la tesis general segn la cual, como escriba Marx, los hombres toman conciencia de los conflictos y actan sobre ellos en el mbito de la voluntad y la libertad - el de la superestructura - y no en el de la estructuracin objetiva de las relaciones materiales de produccin. Afirmar que la creacin histrica requiere de una "elaboracin de estructura en superestructura" no significa efectivamente ms que enfatizar contra el mecanicismo la tesis de que los desenlaces histricos fundamentales se deciden en la prctica a travs de la accin poltica (siempre superestructural para el marxismo), que son obra de los hombres mismos que transforman las realidades objetivas en condiciones dadas e histricamente determinadas. No significa en ningn caso ni que el mbito de la poltica siempre abarque la totalidad de las superestructuras complejas y sus organismos de participacin popular, ni que pueda "deshistorizarse" al estilo de Bobbio el concepto especfico de sociedad civil. Quiz, en el polo opuesto, parte de la crtica gramsciana de izquierda haya quedado deslumbrada por la insistencia de los Cuadernos sobre el recin citado criterio de Marx, al que Gramsci atribuye reiteradamente una validez no slo psicolgica sino tambin gnoseolgica. Y quiz no haya podido distinguirlo de la consideracin exhaustiva y fecunda, que en l se apoya, de la realidad poltica del presente. De ah la sobrepolitizacin de la teora y la limitacin del concepto de bloque histrico nicamente al mbito del anlisis concreto de situaciones concretas. Lo rescatable de este ltimo punto de vistasostenido con especial nitidez por Christine Buci-Glucksmann - es que ha permitido revalorar la historicidad concreta del todo social, utilizar el concepto de bloque histrico como instrumento poltico de medicin del carcter y el grado de articulacin existentes entre estructura y superestructura en una formacin social o en un perodo histrico dados. Intrnsecamente ligado al anlisis de las relaciones de fuerza, ese concepto orienta entonces la intervencin revolucionaria en funcin de la creacin de un bloque histrico alternativo (para el presente), o

bien explica, en los anlisis de antecedentes histricos, el curso tomado por los acontecimientos. Esta tendencia crtica, sin embargo, al negarse a tomar el concepto de bloque histrico tambin como sinnimo de totalidad social, no puede dejar de identificar el concepto mismo con una de sus formas particulares. Por las mismas exigencias de su uso poltico, no puede tratarse ms que de aquellas donde la articulacin entre estructura y superestructura muestra un carcter plenamente orgnico, adjeti vo con el que Gramsci una y otra vez designa la acabada funcionalidad de la superestructura respecto de la estructura. En otras palabras, el concepto de bloque histrico se refiere entonces a formaciones sociales capitalistas donde la hegemona prevalece sobre la dominacin y, por otra parte, a futuras sociedades cabalmente hegemnicas, metas histricas del socialismo," ya que slo esas formas plenas son aprovechables por su carcter de modelo para funcionar como instrumentos de medicin poltica. Por otra parte, tampoco todos los autores que otorgan expresamente al concepto de bloque histrico ambas dimensiones como Sereni, Texier o Portelli" se salvan necesariamente de confusiones. Nos parece efectivamente que, por lo menos los ltimos dos, caen a veces en la tentacin de forzar los anlisis y estrategias gramscianos a ajustarse a una interpretacin dogmtica y universalmente vlida de la articulacin entre estructura y superestructura en el bloque histrico, con lo que desde el punto de vista del mtodo se acercan peculiarmente al enfoque de Norberto Bobbio, comentado ms arriba. As Portelli - quien, a diferencia de Bobbio, enfatiza ms el momento de la articulacin que el de la superestructura, considerando que tratar de establecer la prioridad ltima de una de las dos instancias de la totalidad carece de sentido termina restndole vigor y peso poltico especficos, como muy bien lo apunta Buci-Glucksmann, a los anlisis gramscianos de las superestructuras capitalistas de Occidente. Ms agudo todava se presenta el problema en el caso de Texier quien - constantemente preocupado por mantener, contra Bobbio y en abierta y apasionada polmica con l, la vital determinacin marxista en ltima instancia de la estructura econmica termina ubicando a Gramsci muy cerca de la "ortodoxia" contra la que tanto luch.

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En conjunto, nos parece, sin embargo, que la posicin de estos autores en el sentido de optar por un uso extensivo e incluyente del concepto de bloque histrico armoniza ms con los textos y las intenciones gramscianos, si no en todos sus aspectos, por lo menos en la perspectiva con que los Cuadernos enfocan el tema del lugar de la teora poltica en el marco de la filosofa de la praxis. Al respecto, hemos mantenido hasta aqu una difcil discusin, donde se han mezclado cuestiones de mtodo y de contenidos. Queremos ahora hacer un alto en el camino, para insertarla en el contexto de una problemtica terica ms amplia que nos permita finalmente exponer y fundamentar una versin ms acabada del concepto de bloque histrico, para abordar luego desde ah los temas fundamentales del capitalismo y la revolucin de Occidente. Hemos hablado hasta ahora en trminos algo ambiguos de la teora poltica gramsciana, en la que, como es comn entre los autores marxistas, se presentan por lo menos dos niveles claramente diferenciables: el del anlisis concreto de situaciones concretas en funcin de propuestas estratgicas, y el de la produccin de conceptos. Como ya lo comentbamos, son varios, sin embargo, los crticos que interpretan esta segunda dimensin como mero reflejo de la primera tarea, considerada la nica realmente esencial a la teora poltica marxista o que, por el contrario, fuerzan el anlisis concreto a ajustarse a un conjunto de requisitos doctrinarios. Es cierto que en Gramsci los dos niveles tericos no se encuentran siempre diferenciados en los textos y que fcilmente puede llegarse en todo caso a sobrevalorar la conexin esencial entre uno y otro, pero quiz las opciones interpretativas anteriores deban verse ms bien a la luz del viejo debate marxista, nunca solucionado y siempre renovado, acerca de la legtima funcin de la teora en el mbito de una concepcin del mundo o de la historia, cuyo principal objetivo es realizarse en la prctica. Quiz por esta caracterstica,la teora ha sido vista a menudo, como lo lamenta el mismo Gramsci, tan slo como "accesorio, como sierva de la prctica", reducida a mera descripcin de los hechos. Sin embargo, esta actitud, lejos de apoyarse en un chato pragmatismo, ha buscado siempre un respaldo epistemolgico en la ciencia. As en las dcadas de los aos 20 Y 30, los "ortodoxos", remontndose a Plejanov y a

los escritos filosficos de Lenin, conceban a menudo el marxismo terico como una suma de partes, donde la teora de la sociedad y la historia (y por ende de la economa y la poltica) deban trabajarse con los mtodos rigurosos de las ciencias naturales y apoyarse en una filosofa formada por el materialismo tradicional aunado a la 16gica de la contradiccin o dialctica, con lo cual caan, desde el punto de vista gramsciano, en una nueva y siempre vieja metafsica que asignaba a la prctica revolucionaria el carcter de una inexorable concrecin de leyes histricas. Aquella bsqueda de inquebrantable unidad de teora y prctica terminaba as, por la ausencia de toda mediacin dialctica, en una burda escisin que obligaba uno de los dos trminos a presentarse como mero reflejo del otro. Y por mucho que el discurso ortodoxo - renovado recientemente por el althusserianismo en boga en los aos 60 y 70, al que por cierto se adscribe Buci-Glucksmann - exija hoy como ayer el adecuarse de la prctica a una malentendida universalidad de la teora, en realidad, dado el compromiso histrico inherente al marxismo, siempre redunda en reducir de hecho la teora a una ideologa legitimadora de una determinada prctica poltica. Gramsci reacciona fuertemente en su tiempo ante aquella versin. La universalidad, dice por un lado, no es punto de partida, sino conclusin. Los principios tericos siempre surgen como expresin originaria de una realidad concreta, de ah pasan a convertirse en paradigmas interpretativos, verificados una y otra vez en el anlisis de fenmenos histricos. La dialctica, separada de la historia, - afirma por otro lado siempre es solo metafsica. En polmica con Bujarin, enfrenta el problema de las que Lenin haba llamado "las partes constitutivas del marxismo", llegando a una tesis sumamente original que sostiene la cabal convertibilidad de economa, ciencia poltica y filosofa por el principio unitario de la praxis. A partir de ah, Gramsci resuelve a su manera los prejuicios practicistas y doctrinarios acerca de la naturaleza de la teora, afirmando que "ciertamente la filosofa de la praxis se realiza en el estudio concreto de la historia pasada y en la actividad actual de creacin de nueva historia. Pero se puede hacer la teora de la historia y de la poltica, ya que si los hechos son siempre identificados y mutables en el flujo del movi-

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miento hist6rico, los conceptos pueden ser teorizados, de otro modo no se podra saber qu es el movimiento o la dialctica y se caera en una nueva forma de nominalismo" (MS, pg. 133). La filosofa de la praxis es, en ese sentido, "metodologa general de la historia" y de la acci6n poltica. y, ms all del mbito especfico de lo hist6rico-polftico -evidentemente desbordado en la cita anterior por la utilizaci6n del trmino filosofa de la praxis y, de manera ms contundente, por el criterio gramsciano de la unidad fundamental de los elementos constitutivos del marxismo - en los Cuadernos se deja clara, adems, la imposibilidad de una teora poltica que no sea traducible, por lo menos en sus principios fundantes, al lenguaje universal de la filosofa como "crculo hom6geneo", cuyo centro unitario es la praxis, "o sea la relacin entre la voluntad humana (superestructura) y la estructura econ6mica" (MS, pg.99). Con estas ltimas afirmaciones gramscianas nos hallamos finalmente ante algo radicalmente nuevo. Aqu el concepto de bloque hist6rico, cuyo anlisis ya pareca agotado, se enriquece, por la "unidad de los elementos constitutivos del marxismo", con una nueva dimensi6n. Ya no solamente expresi6n de la articulaci6n de estructura y superestructura en el todo social, ni solamente instrumento del anlisis poltico, se erige ahora adems en criterio ontolgico y epistemolgico central de la filosofa de la praxis - expresi6n con la que Gramsci designa, recurdese bien, no a una filosofa especfica, la del marxismo, sino al marxismo mismo como concepci6n del mundo, como teora y prctica totales de la revoluci6n. Efectivamente, la definici6n de praxis como "relaci6n entre la voluntad humana (superestructura) y la estructura econ6mica", tan explcita aunque tan poco escuchada por los intrpretes gramscianos, no es otra que la definici6n misma del bloque hist6rico. Igualmente en las Notas sobre Maquiavelo, a la par de otras definiciones orientadas a enfocar la articulaci6n de estructura y superestructura en el todo social, hallamos otra formulaci6n tan sorpresiva como sugerente: "Concepto de bloque histrico, es decir unidad entre la naturaleza y el espritu (estructura y superestructura)" (M, pg.19), en la que Gramsci ampla abiertamente el mbito de la totalidad dialctica ms all de lo hist6rico-

social, para afirmar, al igual que lo hiciera el joven Lukcs en Historia y conciencia de clase, la unidad de ser y pensar en el marco de una reflexi6n filos6fica dirigida a superar el prejuicio materialista del marxismo tradicional. Esta nueva dimensi6n del concepto de bloque hist6rico, que consideramos aqu parte ineludible e importantsima del planteamiento gramsciano, despierta sin embargo las mayores resistencias entre sus crticos ms "politizados". As, por ejemplo, Buci-Glucksmann, polemizando con Hughes Portelli, contrapone enfticamente el bloque hist6rico gramsciano a la totalidad dialctica del joven Lukcs," subrayando las importantes diferencias de fondo que de hecho existen entre ambos autores. Sin embargo, si abandonamos el prejuicio de una interpretaci6n nica y excluyente, podemos reconocer sin problemas que s hay una dimensi6n, la ms fundan te y originaria, del concepto de bloque hist6rico que es epistemol6gicamente afn a la de la totalidad dialctica lukacsiana, insertndose ambas en el marco de una lucha comn contra el economicismo mecnico de la poca, al referirse tanto al mbito de lo hist6rico social como al ms englobante de las relaciones entre ser y pensar, naturaleza y espritu. Para sintetizar, en el marco de la encendida polmica que se ha venido gestando alrededor del concepto de bloque hist6rico, optamos por su uso extensivo e incluyente, en el que reconocemos por lo menos tres niveles. Adems del que acabamos de subrayar de distintas maneras y a la luz de los textos gramscianos, donde el concepto de bloque hist6rico se revela virtualmente coincidente con el de praxis, hallamos un nivel especficamente referido a lo hist6rico-social, de ninguna manera inmediatamente identificable con el del anlisis del funcionamiento especfico de la sociedad capitalista contempornea ni de la creaci6n de nuevas formas revolucionarias. Es este ltimo efectivamente un tercer nivel, quiz el ms significativo, mas de ninguna manera concebible, desde nuestro punto de vista, al margen de una afirmaci6n previa acerca de la naturaleza dialctica e internamente articulada del todo social. La intenci6n no es ciertamente, vale la pena aclararlo, fragmentar el concepto de bloque hist6rico. Le atribumos, por el contrario, una unidad sustancial, que se concreta en una multiplicidad de sentidos: afirmaci6n de la totalidad

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dialctica de lo real en una primera instancia, luego sinnimo de totalidad social articulada, finalmente bloque hist6rico concreto de estructura y superestructura. En los diferentes niveles y sus relaciones recprocas se expresarn, a lo largo del desarrollo siguiente, tanto la unidad dialctica del concepto como la importancia te6rica que esta reviste para una comprensi6n ms cabal de la vigencia gramsciana. Pero, adems, en el marco de la anterior discusi6n, abordar los temas del Estado, la hegemona y el bloque hist6rico, a partir de este ltimo concepto ms bien que de otro, es tambin, por s mismo, un hecho de mltiples sentidos. En un nivel, en efecto, y siempre que se lo asle cuidadosamente, - el del anlisis de las modalidades de poder del Estado capitalista y de las propuestas estratgicas, es decir de la teora aplicada -se trata de una opci6n entre otras posibles. Ciertamente podra partirse de cualquiera de los tres conceptos, siempre y cuando las interrelaciones entre todos ellos reproduzcan finalmente las mediaciones descubiertas por Gramsci en ese todo diferenciado y concreto la sociedad capitalista de Occidente - que es su objeto de estudio." Pero, en otro sentido - el que atae al mbito de la producci6n de conceptos universales y por ende a las definiciones de carcter ontol6gico y epistemol6gico, nivel que con Gramsci reivindicbamos hace un rato contra todo achantamiento pragmtico de la teora - la elecci6n del concepto de bloque hist6rico como punto de partida de esta exposici6n ya no es intercambiable. Porque pertenece, a diferencia del Estado o la hegemona, no solamente al universo de la teora poltica en su doble dimensi6n, sino tambin al terreno en que esta misma se fundamenta, el de los criterios que sostienen la totalidad del marxismo gramsciano. Encarna, ms an, su mismo "centro unitario": el concepto de praxis. Empezar por el concepto de bloque hist6rico, desde este segundo punto de vista, adquiere entonces otro significado. El de presentar la teora del capitalismo y la revoluci6n de Occidente a partir, aunque no se la trabaje aqu expresamente, de la concepci6n gramsciana de una filosofa de la praxis, aut6noma y original, que "se basta a s misma, contiene en s todos los elementos fundamentales para construir una total e integral concepci6n del mundo ...para vivificar una

integral organizaci6n prctica de la sociedad, esto es, para llegar a ser una civilizaci6n ntegra y total" (MS, pg. 166). Estos enfoques acerca del bloque hist6rico como momento central de la teora gramsciana de ninguna manera implican una despolitizaci6n, como parecen creerlo algunos autores. Una primera raz6n, aunque no la ms decisiva, nos traslada de nuevo al contexto en el que surge la producci6n de los Cuadernos. En este mbito, nos orientamos a resaltar el hecho - que por s solo resta peso a las objeciones de la crtica de izquierda y a las interpretaciones restrictivas del bloque hist6rico - de que aquella redefinici6n de las relaciones entre espritu y naturaleza, estructura y superestructura, lejos de pertenecer al universo de la especulaci6n filos6fica tradicional, constituye por s misma un momento fundamental de la lucha poltica e ideol6gica librada por Gramsci en su presente hist6rico. Veamos: Gramsci forja su concepto de bloque hist6rico en polmica con la versi6n del marxismo difundida en Italia por Benedetto Croce, a quien considera como el gran ide6logo del liberalismo y organizador intelectual del bloque hist6rico pre-fascista analizado en La cuestin meridional. En este sentido, Gramsci se est enfrentando a una figura clave de la superestructura burguesa en el mbito fundamental de la lucha ideol6gica: el de la concepci6n del mundo, inspiradora no solo de una filosofa en el sentido tcnico, sino tambin de valores culturales y formas de acci6n y de vida de amplio alcance poltico popular. Pero, la polmica contra la versi6n crociana del materialismo hist6rico es ya, por s misma, tambin polmica contra el llamado "marxismo ortodoxo", igualmente determinista e igualmente mecanicista, que ha retomado esquemas y categoras propias de la concepci6n burguesa del mundo, a la que pretenda superar. Es por ello que los argumentos que Gramsci utiliza contra Croce no difieren sustancialmente de los empleados contra el Ensayo popular de Bujarn, solo que en el segundo caso la polmica se hace ms amplia, al incluir la exigencia de una autntica autonoma intelectual y cultural de la filosofa de la praxis. Hallamos aqu, entonces, un segundo frente de lucha - en el que el concepto de bloque hist6rico, en su doble dimensi6n de articulaci6n dia-

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lctica de ser y pensar y de estructura y superestructura en el todo social - se enfrenta radicalmente a la teora leninista del reflejo, heredera del materialismo vulgar, adialctica, dicotmica, inspiradora de un fatalismo poltico que paraliza la inteligencia y la accin. 14 Las implicaciones polticas de las opciones filosficas y epistemolgicas de la teora del reflejo son en s evidentes, hoy como ayer expresan una incompatibilidad profunda con la pretensin marxista de que los hombres sean los actores de su propia historia. Pero, adems, en la dcada de los aos 30, derrotado el movimiento obrero y slidamente restablecido el sistema capitalista tras la superacin de la crisis del 29, esas ideas tienen un correlato poltico directo y ya de antigua trayectoria "ortodoxa": la teora del colapso capitalista, imprudentemente adoptada por la Internacional Comunista mediante las tesis socialfascistas y la estrategia del enfrentamiento inmediato por el poder del Estado. La lucha de Gramsci por una renovacin profunda de los anlisis y la estrategia marxistas difcilmente podra haber ignorado la revisin de los criterios filosficos y epistemolgicos en que se sustentaban esos errores polticos, ni el sealamiento decidido de la honda dependencia del marxismo mecanicista de la visin del mundo de sus enemigos, quienes terminaran asimilando los elementos ms sofisticados e inteligentes de la crtica de Marx, para utilizarlos en contra del pueblo y dejarle a este tan solo el viejo prejuicio materialista y objetivista, ya presente en el mito cristiano de la creacin divina del mundo. Los tres frentes de lucha de Gramsci son as parte de una batalla nica y completamente poltica para volver a abrir los caminos de la teora y la prctica del marxismo hacia la comprensin de una realidad histrica compleja, donde los multifacticos recursos del Estado capitalista y su extraordinaria resistencia al embate de las crisis econmicas niegan rotundamente no solo la teora del necesario colapso del sistema, sino tambin y ms global mente toda teora filosfica y sociolgica del reflejo, negadora a su vez, como lo han mostrado ampliamente acontecimientos recientes, de la autonoma y novedad histricas del proyecto revolucionario socialista. Desde la anterior perspectiva, el concepto gramsciano de bloque histrico no tiene por qu

limitarse, para que no se pierda as su carcter intrnsecamente poltico y revolucionario, a designar formaciones sociales donde la articulacin de estructura y superestructura es plenamente orgnica y hegemnica. La dimensin polmica que encierra la reformulacin de lo real histrico y del todo social en los trminos de este concepto gramsciano es, en s, poltica y revolucionaria en una coyuntura que demanda con urgencia una nueva y desprejuiciada conceptualizacin de la revolucin y la poltica e, incluso, de la filosofa como concepcin del mundo que se concreta en la accin histrica. Ello, sin duda, sigue siendo vlido en nuestros das, cuando el marxismo "ortodoxo" ha consumado el fracaso que ya empezaba a perfilarse en la dcada de los 30, y por las mismas razones que Gramsci apuntaba en ese entonces: economicismo, subvaloracin del "espritu", concepcin del Estado como mero instrumento de dominacin que, del marco del anlisis del capitalismo, se traslada mecnicamente a su realizacin histrica socialista, subestimando el arraigo de las tradiciones nacionales y las aspiraciones democrticas de los pueblos. Cuando, adems, las terribles guerras tnicas y religiosas, los entrabados procesos de democratizacin en el tercer mundo, las hondas crisis de identidad en las sociedades desarrolladas o, en otro orden, los generalizados ajustes estructurales inspirados en un neoliberalismo de problemticas consecuencias sociales, nos recuerdan, ms que nunca, hasta dnde han fallado el pensamiento y la accin dogmticos y mecanicistas y cmo, ms que nunca, necesitamos repensar todas las formas y metas de la lucha popular a partir de anlisis que logren sobreponerse a la tentacin de caer, con la conciencia tranquila, de un dogmatismo a otro, de un pragmatismo a otro. Una segunda razn, por la cual sostenemos aqu el carcter intrnsecamente poltico de nuestra interpretacin del concepto de bloque histrico, es todava de mayor peso, ya que a partir de la reformulacin filosfica radical contenida en ese concepto se posibilita tericamente, segn creemos poder mostrarlo en este trabajo, el conjunto de las categoras polticas de los Cuadernos, y no viceversa, como lo sostienen quienes interpretan el concepto de bloque histrico a la luz del de hegemona o de Estado. Efectivamente, no importa por donde empiece

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el anlisis concreto; al final la posibilidad de superar el esquematismo instrumentalista de la "ortodoxia" descansa, tericamente, en la redefinicin gramsciana del marxismo en un sentido antieconomicista. Pero adems, el concepto incluyente de bloque histrico que venimos manejando aqu nos permite mostrar no solamente cmo Estado, hegemona y bloque histrico se entrelazan en el mbito de los anlisis polticos de los Cuadernos, cmo se definen y precisan uno a otro. Tambin abre metodolgicamente la alternativa de su separacin, la posibilidad, segn veremos de gran trascendencia poltica, de bloques histricos no hegemnicos, donde, pese a una articulacin debilitada de estructura y superestructura, se desarrolle exitosamente la capacidad de resistir los embates de las crisis econmicas y, ms an, de crisis orgnicas o "del Estado en su conjunto". Despus de analizar as en su faceta ms inmediatamente polmica la redefinicin epistemolgica lograda por Gramsci a travs del concepto de bloque histrico, vamos a enfocar ahora su papel directamente poltico en el conjunto de la teora gramsciana sobre el capitalismo y la revolucin de Occidente. Efectivamente, sobre aquella reformulacin de la relaciones entre "naturaleza y espritu" se inscribe la posibilidad histrica de plantear los temas de la hegemona burguesa y del Estado capitalista ampliado, y renovar desde ah las propuestas estratgicas del movimiento revolucionario. y con respecto del Estado, en una nota anterior mencionbamos por cierto la novedosa interpretacin de Buci-Glucksmann quien, al recrear la teora gramsciana sobre el capitalismo y la revolucin de Occidente, parte del concepto de Estado ampliado ms bien que de la hegemona. Sin embargo, para que nuestra propia interpretacin no presente ms adelante incongruencias, es importante que sealemos ahora cmo, para Buci-Glucksmann y para cualquier otra interpretacin que siga ese modelo, el Estado ampliado, cuando se trata del bloque histrico, siempre es Estado pleno, es decir, hegemnico." As que nuevamente, aunque el anlisis poltico resulte enriquecido por esa opcin, hallamos ah la identificacin de bloque histrico con bloque hegemnico, aunque sea por intermedio del Estado, y nuestra objecin sigue por ello vigente.

Ya hemos aludido varias veces en este trabajo al tema de la hegemona, sin duda el que en mayor medida ha contribuido a la fama de Gramsci. Quizs debamos aclarar que ello no significa que se le conozca siempre a cabalidad ni que se le interprete siempre correctamente. Es ms, por la misma trascendencia que se le ha atribuido, ha sido el blanco preferido de las muchas deformaciones que se han hecho del pensamiento gramsciano. Por eso - tomando en cuenta, adems, la significativa coincidencia ltima entre Estado y Estado hegemnico, obviamente vlida tambin para quienes partiendo de la hegemona llegan, en cambio, al Estado - empezaremos aqu por entresacar de los textos de los Cuadernos una definicin de hegemona que nos permita sintetizar los distintos planteamientos y nos sirva de gua para el desarrollo que sigue. Pocos conceptos, en el mbito poltico y militar, son tan antiguos y de uso tan generalizado como el de hegemona. Pocos han sido adoptados con ms provecho y menos reservas por autores marxistas. Cal es entonces, nos preguntamos, la originalidad de Gramsci? Sobre todo con respecto de Lenin, reiteradamente sealado en los Cuadernos como el responsable de haber desarrollado, en la teora y en la prctica, el concepto marxista de hegemona. La respuesta la da en alguna medida el mismo Gramsci cuando se presenta en ese punto como continuador y traductor del leninismo para el complejo contexto de Occidente, aunque su labor no llegue a trascender el mbito de la teora para insertarse en otra continuidad ms significativa: la de la revolucin socialista. Pero, en ese desarrollo-traduccin que Gramsci hace del leninismo - y ciertamente no solo en relacin con el concepto de hegemona - se alcanzan transformaciones y logros radicales, producto sin duda de la desprejuiciada comprensin gramsciana de las diferencias y los desarrollos del capitalismo de Occidente y, a la vez, de una muy diferente visin del mundo y de la continuidad histrica y cultural. As en Gramsci, la hegemona ya no es solamente la capacidad de direccin del proletariado y su vanguardia sobre las masas populares. Trasciende en primer lugar el mbito de los procesos revolucionarios, para presentarse en trminos ms universales como direccin de una clase o de un Estado, sobre el conjunto de la sociedad.

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En ambos casos, segn Gramsci la hegemoguesa, tal como esta se gest en forma ejemplar na se da sobre clases y grupos sociales aliaa partir de la revolucin francesa para seguir cados, pero, y en ello va mucho ms all que Leracterizando, por lo menos tendencialmente, al nin, ser tanto ms plena cuanto ms logre la poder poltico capitalista. De estas dos facetas integracin de sectores cada vez ms amplios complementarias se sigue dialcticamente su de la sociedad, tendiendo a incluir, una vez anttesis, que permite enfatizar la diferencia de que se tenga el poder, tambin a la mayora de las modalidades y los objetivos de ambas estralas clases subalternas .16 La mayor amplitud de tegias hegemnicas, en el marco de una misma este aspecto de la hegemona, el de las alianrealidad histrica desgarrada sin embargo, deszas de clase, as como la explcita referencia a de la perspectiva marxista de Gramsci, por la una hegemona ejercida desde el poder estatal, inevitable persistencia estructural de la explotacin clasista. aspecto que Lenin haba subsumido de forma ms simplista bajo el concepto de "dictadura La hegemona abarca por otra parte, segn del proletariado", son altamente reveladoras. Gramsci, lo que nunca haba llegado a abarcar Revelan en primer lugar una concepcin mela hegemona leninista. Tanto las funciones econos vertical, y por ende ms autnticamente connmicas, como las polticas y culturales en sensual, del poder popular en el socialismo (el sentido amplio, logrando por todo ello hacer avanzar, en una u otra medida, al conconsenso es de hecho en Gramsci el correlato natural de la hegemona). Pero, adems, - por la junto de la sociedad. Sin este aspecto - que original introduccin del posible consenso de Gramsci suele subsumir bajo el concepto de las "clases subalternas", unida a la afirmacin lo nacional-popular - no hay realmente hegemona ni consenso, ni los que se desarrode la hegemona como atributo de una clase o llan en forma siempre parcial en las socieun Estado ms bien que de la clase o el Estado dades capitalistas, ni los que tienden en los revolucionarios - revelan la presencia de algo procesos revolucionarios socialistas hacia mucho ms importante y novedoso en la concepcin gramsciana de la hegemona frente a la una virtual plenitud." leninista. y finalmente una ltima observacin en relacin con la originalidad del concepto gramsciaNos referimos a la posibilidad, que por otra no de hegemona. Como lo acabamos de seaparte se concreta en los anlisis de los Cuaderlar, en Gramsci la unilateral atribucin leninista nos, de atribuir hegemona a la clase y al Estado de la hegemona al campo de la revolucin proburgueses, no en los trminos socialdemcratas letaria es sustituida por la que hemos llamado de una virtual negacin de la dominacin - lo con Buci-Glucksmann la bipolaridad del conque nada tendra de novedoso ni de original - sicepto. Mas, en nuestra opinin, hay una segunno en los trminos marxistas de una combinada dimensin, normalmente ignorada, de esa bicin dialctica, siempre histricamente variable polaridad y es la que en Gramsci permite distiny virtualmente precaria, de ambas dimensiones --guir la hegemona revolucionaria de la que, por en el ejercicio efectivo del poder capitalista. otro lado, se ejerce desde el poder constituido. Esta ltima observacin nos permite resaltar Ello independientemente de que el anlisis se un aspecto que, pese a su extraordinaria impormueva en el campo del capitalismo o del sociatancia, es descuidado a veces, sobre todo por lismo. los intrpretes ms izquierdistas de Gramsci, y Esta distincin, que aparece como un caso es el carcter bipolar de la hegemona, as coparticular de otra ya sealada - la que se da enmo de los dems conceptos polticos de los tre hegemona de clase y hegemona estatal y Cuadernos. Estos surgen, en efecto, del examen que nos parece insuficiente interpretar nicade una realidad escindida y conflictiva, para mente en los trminos de una evolucin de la aplicarse ah a sus distintas dinmicas y con diteora desde una atribucin restringida de la heferentes objetivos. gemona hacia su extensin posterior a la insAs la lucha socialista por la hegemona en la tancia estatal - reviste para nosotros una gran sociedad civil - uno de los aspectos ms conociimportancia. No solamente porque evidencia el dos y celebrados de la estrategia revolucionaria vigor y la flexibilidad del historicismo frente a gramsciana - se propone en los Cuadernos couna visin lineal de la historia como mera sucemo correlato de la estrategia hegemnica bur-

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sin de modos de produccin, sino tambin porque pronto nos permitir encaminamos a detectar y resolver algunos problemas tericos y polticos significativos de la teora poltica de Gramsci. Con el fin de ilustrar las anteriores caractersticas con un ejemplo histrico sobre el que Gramsci vuelve una y otra vez en los Cuadernos, hemos escogido el clsico proceso revolucionario francs de 1789. Por su calidad de antecedente fundamental del desarrollo capitalista, por ser el mbito donde el anlisis gramsciano de la hegemona se realiza de la forma ms viva y cabal y, finalmente, por tratarse de un proceso que nos permite resaltar las caractersticas propias de una hegemona revolucionaria versus una institucionalizada y promover desde ah la comprensin de las relaciones entre hegemona, Estado y bloque histrico en el terreno del capitalismo y la revolucin de Occidente. En qu consiste, nos preguntamos, el carcter hegemnico del proceso revolucionario guiado a partir de 1789 por la burguesa francesa? La respuesta, que ya habamos esbozado anteriormente, podra sintentizarse en el carcter nacional-popular" que va adquiriendo el proyecto burgus a lo largo del desarrollo revolucionario y que hace, por tanto, posible la direccin de una clase sobre el conjunto de la sociedad. Direccin y consenso en ltima instancia histricamente limitados por las caractersticas clasistas del proyecto, pero no por ello menos reales dentro de dichos lmites, no por ello menos significativos desde la perspectiva del anlisis poltico. . A grandes rasgos podra decirse por ahora que Gramsci hace residir ese carcter nacionalpopular fundamentalmente en tres elementos. El primero es la reforma intelectual y moral de la TIustracin que fue polticamente decisiva no solo en el sentido de promover la concienciacin de las lites revolucionarias, sino en el ms amplio y profundo de llegar a convertirse en factor de cohesin cultural de la nacin y de participacin popular en la lucha dirigida por la burguesa, quien en condiciones histricas expansivas, a diferencia de las clases dominantes anteriores, se muestra capaz de forjar un proyecto que francamente trasciende los lmites econmico-corporativos. 19 El movimiento ilustrado en Francia revoluciona los valores nacionales y populares, pre-

parando el terreno para la asimilacin de nuevas formas de vida poltica, educando en los principios de libertad e igualdad, convirtiendo la soberana popular en una aspiracin comn. Forma una nueva cultura laica y racionalista, crtica hacia el pasado, optimista hacia el futuro, que une a la nacin francesa. Difcilmente encontraramos un mejor ejemplo en los textos gramscianos de cmo la posibilidad de concebir la hegemona en trminos tan originales descansa, en ltima instancia, sobre la redefinicin epistemolgica contenida en el concepto de bloque histrico como totalidad social. El papel que Gramsci asigna al movimiento de la TIustracin en la revolucin francesa, o tambin en otros anlisis a la reforma protestante, se apoya efectivamente sobre criterios generales: la poltica no le sigue a la economa, las formas superestructurales no son reflejo de los movimientos de la estructura; por el contrario, pueden incidir decisivamente en estos ltimos. Sin una revolucin cultural de alcance nacional y popular, la burguesa francesa nunca habra podido revolucionar en forma duradera y profunda el conjunto de las relaciones sociales ni la configuracin poltica de la sociedad. Generalizando ms all del caso francs, no cabe duda de que, en el enfoque gramsciano, la revolucin intelectual y moral es siempre parte integrante e ineludible de toda autntica revolucin social. As la poltica llega indiscutiblemente a incluir el mbito, hasta entonces ignorado, de las formas de conciencia y de vida de los pueblos. En ello se apoya por cierto una de las tesis ms originales y fecundas de la estrategia socialista de los Cuadernos: la revolucin intelectual y moral, requisito imprescindible de todo cambio histrico autntico y duradero, debe empezar siempre antes de la toma del poder - de ah justamente que deba empezar como "reforma" porque en la creacin de un nuevo bloque histrico, la articulacin entre la conciencia y el ser social - tema clsico, aunque slo esbozado, de la obra de Marx - no podr darse jams a posteriori, mecnicamente, como si fuera el "espritu" mero reflejo de la estructura. En este punto, sobre el que se fundamentar en gran medida la propuesta estratgica de la "guerra de posicin" - humanismo y realismo coinciden en Gramsci: la presencia de una nueva concepcin del mundo de hondo arraigo po-

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pular es una de las condiciones para que el cambio revolucionario sea a la vez una posibilidad histrica real y una autntica expresin de las aspiraciones de los pueblos." Un segundo elemento que viene a configurar en la revolucin francesa un proyecto de carcter nacional-popular, 10 encontramos en las alianzas polticas logradas ah por la burguesa. Sin duda, la revolucin es un proceso complejo y variable; incluso es sumamente difcil determinar sus lmites cronolgicos. Cundo termin realmente? se pregunta Gramsci con tantos otros historiadores. La respuesta no es fcil ni polticamente neutral. Mas, lo importante en este contexto es fijar el momento ms elevado de la hegemona burguesa que, segn Gramsci, alcanza sin duda alguna su mxima expresin en eljacobinismo, tan tergiversado y mal enfocado por los autores marxistas que falsamente lo asemejan a una actitud golpista de lites desligadas del pueblo. Es, por el contrario, justamente en 1793 cuando, gracias al movimiento jacobino, la revolucin alcanza el mximo nivel de integracin poltica nacional-popular permitido por su carcter burgus, cuando los ms amplios sectores sociales (campesinos, obreros, sansculottes urbanos) hallan participacin activa en el proceso y se unen en el consenso revolucionario. Ciertamente, el retroceso es inevitable, tanto que la burguesa halla apoyo en los mismos jacobinos para detener las consecuencias subversivas que se perfilan. Pero en la lucha conjunta ya se han sellado para el futuro el consenso y el carcter nacional-popular de la revolucin. El bloque histrico que saldr de ah,- y ya no estamos hablando de hegemona revolucionaria, sino de la consumada formacin del Estado - pese a los desarrollos posteriores e incluso a las futuras crisis profundas de la sociedad francesa, muestra una slida articulacin orgnica de sus distintos momentos, visible no solamente en sus futuras posibilidades de re-articulacin, sino y sobre todo en la capacidad expansiva que aquella revolucin nacional proyect en su momento hacia el resto del mundo capitalista, en gran medida beneficiario y heredero de su profunda transformacin poltica y cultural. y por fin el tercer elemento que configura al proyecto burgus como proyecto nacional-popular y que est, por otra parte, en la base de las

amplias alianzas polticas, lo hallamos en la capacidad burguesa de hacerse cargo de un conjunto de reivindicaciones econmico-sociales de los sectores populares aliados. Sin esa base, que nos recuerda oportunamente el condicionarniento de la estructura sobre las superestructuras complejas, los primeros dos elementos habran abortado antes de cobrar una fuerza decisiva Es importante recordar cmo Gramsci escribe al respecto que "El hecho de la hegemona presupone indudablemente que se tienen en cuenta los intereses y las tendencias de los grupos sobre los cuales se ejerce la hegemona, que se forma un cierto equilibrio de compromiso, es decir que el grupo dirigente har sacrificios de orden econmico-corporativo, pero es tambin indudable que tales sacrificios y tal compromiso no pueden concernir a lo esencial, ya que si la hegemona es tico-poltica no puede dejar de ser tambin econmica." (M,pg.40/41). Una cita muy oportuna, ya que son muchos los intrpretes que han "ideologizado" a Gramsci, identificando la hegemona con un hecho nicamente poltico, tico y cultural. Esta ltima observacin ya nos conduce ms all del terreno de la hegemona revolucionaria para sealar los rasgos comunes que esta comparte con la hegemona institucionalizada, tanto en el mbito capitalista como en el del futuro socialismo. En todo caso, desde la perspectiva gramsciana, la hegemona no puede dejar de resultar de la articulacin orgnica de los distintos momentos, incluyendo el econmico. Slo despus de aclarar este punto, cabe reconocer el enfsis de los Cuadernos en el aspecto superestructural de la hegemona, producto de circunstancias histricas especficas cuya gestacin se remonta por cierto directamente al proceso revolucionario francs. Un rasgo especfico del capitalismo de nuestro tiempo es efectivamente el enfsis en la direccin poltica y cultural de masas, ms all de la mera dominacin de clase. Un rasgo especfico de la estrategia popular socialista deber ser, por ello mismo, la bsqueda de una slida hegemona alternativa en el mbito renovado y ampliado de la vida poltica de las naciones. Sin embargo, ni la tesis gramsciana general de que es siempre en el mbito superestructural de la sujetividad humana donde los hombres hacen la historia, ni la tesis ms concreta de que el capitalismo ha ampliado la esfera de la lucha

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por el poder al manejo de la totalidad de las superestructuras, pueden ser confundidas con un "olvido" de la determinacin en ltima instancia por parte de la estructura econmica. Lo que sucede aqu es que la segunda de estas tesis se inscribe en un marco terico, a cuya formacin puede por cierto haber contribuido de forma decisiva, que reinterpreta novedosamente a travs del concepto de bloque histrico el sentido de la tradicional determinacin marxista en ltima instancia. Efectivamente - citando nuevamente la famosa afirmacin de Marx - si bien es cierto que es en la superestructura, en el terreno de las ideologas, donde los hombres toman conciencia de los conflictos y donde tambin los resuelven, tambin lo es que dichos conflictos tienen su origen ltimo en la estructura, donde se gestan las fuerzas materiales de produccin y se forman los grupos sociales. Los datos de la estructura, escribe Gramsci, son medibles exactamente utilizando el mtodo de las ciencias fsicas. Por ello revisten un carcter objetivo y, por s solo, inerte; no son capaces de engendrar historia, movimiento, cambio. Estos se dan ah donde hay vida, accin y bsqueda humana de libertad orientadas a conmover el universo cerrado de la estructura. Es este ltimo el mbito abierto e intrnsecamente pluridimensional de las superestructuras que admite, por su naturaleza, una gran multiplicidad de posibilidades. Pero, de la misma manera en que no hay hegemona que no incluya algn grado de direccin y compromiso de carcter econmico, tampoco podra haber libertad incondicional para la accin humana. La estructura abre para las superestructuras complejas un haz de posibilidades muy variadas, en todo caso nunca determinables de antemano con independencia de su propia configuracin concreta en la accin, pero siempre inscritas en los lmites histricos sealados por la estructura. Si tuviramos que utilizar una metfora geomtrica, pensaramos para la conceptualizacin del bloque histrico como totalidad social en un tronco de cono que de una reducida base inferior se abre hacia arriba, configurando una superficie mucho ms amplia, pero siempre de contornos delimitados. El concepto de detenninacin en ltima instancia queda as renovado integrndose al de bloque histrico complejo y

articulado. Ah surge la posibilidad de la hegemona como direccin orientada al progreso o bien a la subversin. Ah se inscribe el reconocimiento gramsciano de la extraordinaria politizacin del capitalismo de Occidente. En este sentido cabe resaltar con Portantiero, y contra los crticos ortodoxos, que en Gramsci la "primaca de la poltica" debe ser entendida "no como esencia sino como momento superior de la totalidad de las relaciones de fuerzas sociales"," y ello evidentemente an ms en momentos de decisivos cambios histricos. En el caso de la revolucin francesa, los lmites impuestos por las necesidades de la estructura parecen ser, segn Gramsci, los lmites mnimos de la dominacin burguesa. Por lo dems, sobre ellos se monta la ms radical capacidad de direccin que se haya dado hasta ahora en una sociedad de clases, por lo menos sin duda alguna en el mbito de un proceso revolucionario empeado en la constitucin de un nuevo Estado. Ciertamente a raz de lo anterior, algunos crticos han considerado que los anlisis y conclusiones de Gramsci acerca de la revolucin francesa encarnan la definicin misma de lo que es hegemona, por lo menos en el mbito capitalista. Pero, este punto de vista olvida en primer lugar el hecho de que las mismas limitaciones estructurales del capitalismo - al implicar la convivencia de dominacin y direccin, de sociedad poltica y sociedad civil - implican tambin la variable articulacin de ambos momentos y funciones en el mbito de las superestrcturas complejas. En el capitalismo, por tanto, no puede hablarse ms que de grados de hegemona o grados de organicidad de un bloque histrico, intrnsecamente susceptibles de variaciones profundas que pueden oscilar desde la mxima organicidad compatible con las exigencias del sistema hasta situaciones de crisis globales. De ah la necesidad estratgica de un anlisis permanente de ese grado de organicidad del todo social como parte fundamental del anlisis de las relaciones de fuerza. En contraste con estos puntos de vista que pretenden absolutizar as el concepto de hegemona y, tras este, el de bloque histrico, confirindoles un carcter de plenitud orgnica que no puede, en realidad, ser ms que coyuntural

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(y obviamente no solo en la sociedad burguesa,

aunque ah ese hecho tiene adems races estructurales insuperables), reivindicamos aqu ms bien, en primer lugar, la funcin analtica de esa hegemona burguesa plena lograda en el proceso revolucionario francs. En este sentido, los brillantes estudios de los Cuadernos sobre ese proceso - retornado una y otra vez y contrapuesto a menudo al del Risorgimento italiano, ejemplo ms bien de la que Gramsci llama, utilizando otra categora de extraordinaria fecundidad, revolucin pasiva" -constituyen un parmetro fundamental tanto para el anlisis del presente como para la elaboracin de estrategias adecuadas. Pero adems aquel punto de vista deja de lado el hecho fundamental de que dicho parmetro se inscribe en el mbito de la que llambamos ms arriba hegemona revolucionaria, hecho que debe iluminar, entre otras cosas, las formas inevitablemente distintas que adquiere al convertirse en hegemona institucionalizada. Efectivamente, la primera siempre tiene que ser plena, en tanto que lucha por abrirse camino, formar un nuevo Estado, un nuevo bloque histrico, crear una concepcin del mundo alternativa, una nueva cultura. Ese tipo de lucha, de la que la revolucin francesa es sin duda un modelo, y no solamente en el ambito burgus, requiere siempre, como escribe Gramsci, una "concentracin inaudita de hegemona". La direccin que se ejerce desde el poder constituido es, en cambio, cualitativamente distinta, ya que tanto su objetivo, mantener el carcter orgnico del bloque histrico, como los medios de que dispone en la sociedad poltica y en la sociedad civil son cualitativamente distintos. Y ello es cierto tanto para el capitalismo como para el socialismo, aunque permanezcan, en un caso, las limitaciones impuestas por la explotacin burguesa del trabajo y, en otro, no sea posible vislumbrar ms que el remoto horizonte de la futura sociedad sin clases. Para nosotros es importante insistir en que no se trata aqu de la mera evolucin de un concepto, concebido primero como atributo de clase y extendido ms tarde al mbito del poder estatal, versin sostenida con especial nitidez por Buci-Glucksmann, sino de una autntica ruptura con la tesis segn la cual solo pueden concebirse una hegemona burguesa y otra proletaria. Ello segn una concepcin determinista de la

historia como mbito de la sucesin lineal de los diferentes modos de produccin, mientras que en la original perspectiva historicista de Gramsci se hace, adems, efectivo el reconocimiento fundamental de la distancia poltica que media entre la revolucin y la institucionalidad en el marco de todo modo de produccin, plantendose as una bipolaridad que atraviesa vertical y no slo horizontalmente la historia misma. Tan es as que el modelo hegemnico burgus institucionalizado Gramsci lo encuentra ms bien en los Estados Unidos de Norteamriea, creadores de nuevas y ms funcionales modalidades de hegemona capitalista," al mismo tiempo que, ante la necesidad de consolidacin del Estado sovitico, se aboca a un apasionado llamado para que la hegemona revolucionaria de los bolcheviques contine bajo otras formas en la dictadura proletaria. No cabe duda, por cierto, de que esta nueva bipolaridad, que estamos contemplando aqu, habra podido iluminar en su momento sobre los peligros de prdida de hegemona del poder sovitico, al eliminar el estril prejuicio de una hegemona convertida en un dato a priori cuando se trata del sistema socialista, revolucionario por definicin, en tanto que superacin histrica del capitalismo. Aqu vislumbramos por fin el punto realmente fundamental de nuestra distincin: la hegemona revolucionaria est en los orgenes, tanto histricos como estructurales, de la subsiguiente hegemona estatal, en cualquier modo de produccin. En el momento en que esa irrenunciable plenitud de la hegemona revolucionaria ha configurado una sociedad determinada, un bloque histrico en el poder, estos no solo cuentan para su ejercicio hegemnico de otros medios en funcin de objetivos tambin diferentes, sino que se abre adems para ellos la posibilidad de que, aun en ausencia de una efectiva hegemona, pueda mantenerse el control de la sociedad no solamente por la fuerza, sino tambin por el uso apropiado de una serie de otros elementos. En el caso del capitalismo de Occidente, forjado al calor de la hegemona burguesa de 1789, asistimos efectivamente a lo largo del desarrollo histrico a un alternarse de formas hegemnicas del ejercicio del poder con formas no hegemnicas que se apoyan en la complejidad de un tipo de Estado que, como veremos, ya no puede ser reducido ni a la fuerza ni a la hegemona.

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y hemos llegado con ello a un momento fundamental de la exposicin. Efectivamente, a la luz de las diferencias sealadas - en sntesis, las que median entre Estado y revolucin - pueden explicarse, en su relacin recproca, dos situaciones que los anlisis gramscianos enfrentan una y otra vez y que, de otra manera, quedaran sueltas o traslapadas en el conjunto de la teora, Nos referimos a dos hechos capitales, sobre los que descansa toda la vigencia y fecundidad del anlisis gramsciano del capitalismo y la revolucin. El primero es que toda hegemona alternativa de carcter popular 24 no solo necesita siempre desplegarse al mximo, sino que ello es ms cierto todava cuando el bloque histrico que se pretende sustituir se halla al borde de la desintegracin, en plena crisis de hegemona. El segundo, dialcticamente complementario, es el hecho de que todo bloque histrico constituido, aun en situacin de "crisis de la sociedad en su conjunto" o crisis orgnica o de hegemona, siempre es capaz - por lo menos en ausencia de una vigorosa y organizada hegemona alternativa - de una extraordinaria resistencia, de sustituir los desgastados mecanismos de dominacin y lograr reacomodos y procesos de recomposicin poltica. Estas dos tesis se apoyan, como lo veremos ms adelante, en la teora de Marx, pero, y como siempre sucede en Gramsci, en la medida en que esta resiste la prueba de la historia. La opcin italiana, y luego alemana, por la dictadura fascista pese al fermento revolucionario de posguerra, los procesos de recomposicin poltica que hacen posible para otras sociedades capitalistas de Occidente la superacin de la crisis revolucionaria mundial, comprueban de hecho ambos asertos desde el propio presente histrico, en el que Gramsci - "pensador de la derrota", como lo ha llamado Portantiero - elabora su teora poltica. En relacin con esa coyuntura mundial que desembocar en el indiscutible fortalecimiento del Estado capitalista de Occidente, en particular en el caso italiano, Gramsci forja el concepto de crisis orgnica, rastreando adems en los Cuadernos los antecedentes histricos, tanto de la crisis como de su desenlace, en el proceso del Risorgimento y en la constitucin del Estado liberal. La crisis orgnica, que ya hemos mencionado varias veces y cuyo esclarecimiento nos ayudar notablemente a comprender el carcter

de la resistencia estatal, no debe confundirse con una crisis econmica y ni siquiera con una meramente poltica. Es, como ya decamos "crisis del Estado en su conjunto", de la hegemona y del consenso; se caracteriza por la prdida de representatividad de los partidos que se divorcian de las masas que entran, a su vez, en un fermento desordenado sin objetivos ni conduccin polticos. Normalmente, apunta Gramsci, una crisis orgnica se da por el fracaso de algn proyecto decisivo de las clases dominantes, como el de la guerra en el caso de la burguesa italiana. Ah el bloque histrico se halla al borde de la desintegracin, los movimientos de la superestructura ya no se corresponden con los de la estructura, hay vaco de poder y, mas an, ausencia de alternativas organizadas. Lo que diferencia a la crisis orgnica gramsciana de la revolucionaria leninista es justamente, en primer lugar, su carcter global y no solamente econmico-poltico; en segundo lugar, el hecho ms importante an de que, pese a ese carcter total de la crisis, el bloque histrico siempre es concebido como capaz de rearticulacin. Hay, pues, en Gramsci un nfasis en la capacidad de resistencia de una sociedad, o del sistema en su conjunto, ante las crisis tanto de carcter meramente econmico como de carcter orgnico. Ciertamente Lenin nunca haba sostenido una teora del colapso. Hay, sin embargo, una diferencia importante entre ambas posiciones. Para Lenin, el desenlace dependa de la organizacin y la fuerza revolucionarias. Para Gramsci tambin, pero desde una ptica que privilegia en todo momento la consideracin de la inmensa fuerza poltica desarrollada por las superestructuras de las sociedades occidentales, el conjunto de "fortalezas y casamatas" de la sociedad civil capaz de resguardar el ncleo del poder de dominacin, de la extraordinaria flexibilidad del Estado ampliado en sus mltiples posibilidades de rearticulacin con los movimientos de la estructura. De ah la inconveniencia de establecer una relacin indisoluble entre bloque histrico y hegemona en cualquiera de sus versiones. Es cierto que - en una acepcin amplia del primer concepto que incluya as tambin a los procesos revolucionarios, subversivos y creadores de nuevas articulaciones de estructura y superestructura -la separacin no cabe (o de otro modo

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se convierte el proceso en revolucin pasiva). Pero, cuando se trata en cambio de Estados en el poder, aun en presencia de crisis radieales de hegemona. vemos que el bloque histrico est capacitado para mantener y hasta renovar su articulacin interna. Llegamos a una conclusin ya avanzada anteriormente: en el desarrollo histrico concreto, hegemona y bloque histrico siempre se presentan como realidades interdependientes. La primera se da como posibilidad en el mbito del bloque histrico donde se articulan estructura y superestructura. pero el segundo puede en cambio subsistir sin la hegemona, bajo otras formas de articulacin. En otras palabras, es en el concepto de bloque histrico - si aceptamos su sentido de sinnimo de totalidad social articulada donde se inscribe el de hegemona y no viceversa. Sin estas distinciones puede llegarse a mutilar de dos maneras contrapuestas y complementarias la fecundidad de la teora de Gramsci. Una, propia sin duda de quienes estn de alguna manera conscientes del problema que dejan irresuelto, consiste en la paradjica identificacin de toda forma de poder capitalista, y por ende de todo Estado capitalista, con un poder hegemnico, con lo que se llega a perder todo el vigor analtico de las tesis gramscianas. Un ejemplo de esta posicin lo hallamos en Luciano Gruppi, por otra parte uno de los ms serios y conocidos intrpretes del concepto de hegemona." O bien se llega, en cambio, a una restriccin de la estrategia gramsciana de la lucha por una nueva hegemona y una nueva cultura populares al mbito de los pases desarrollados y democrticos nicamente, donde el carcter bsicamente hegemnico y consensual del poder aparece a muchos como un dato generalizado. Ah est el origen de las interpretaciones primermundistas de la teora poltica gramsciana, provenientes a menudo del mbito del tercer mundo. Ya hemos resaltado la incompatibilidad de esas interpretaciones con un hecho histrico irrefutable: la derrota del movimiento comunista mundial y, ms en particular, de los revolucionarios italianos ante el rgimen fascista como coyuntura de origen de la teora gramsciana del capitalismo y la revolucin de Occidente. En nuestra Introduccin ya hemos esbozado los rasgos fundamentales de dicha coyuntura y recientemente los hemos reiterado. Lo que cabe

todava es subrayar el carcter ejemplarmente orgnico de la crisis italiana y quizs aun, por lo menos en un comienzo, del bloque histrico capitalista en su conjunto. Pese a ello y al fermento revolucionario que presionaba desordenadamente hacia la extensin de la revolucin rusa a los pases europeos, es la resistencia del bloque histrico la que se impone frente a la posibilidad de cualquier forma de automatismo catastrfico. La salida italiana hacia el cesarismo como solucin arbitral entre fuerzas antagnicas en equilibrio, pero en ausencia de una prolongada y adecuada estrategia popular, es la prueba ms contundente de que un bloque histrico concreto, aun en plena crisis de representatividad y hegemona, aun ante la necesidad de sustituir la hegemona por la dominacin ms brutal, puede subsistir y rearticularse exitosamente aunque sea a costa del sufrimiento y la represin populares." Por otro lado, desde esa coyuntura Gramsci no slo plantea los grandes temas de la hegemona y la sociedad civil en el Estado ampliado - el mbito del anlisis del capitalismo - sino tambin elabora la estrategia revolucionaria de la guerra de posicin. Es ms, para el terico marxista el objetivo es obviamente el segundo. Si Gramsci solamente teorizara en funcin de sociedades hegemnicas, cmo se explicara la propuesta de una lucha popular a largo plazo y de largo alcance para la conquista de la sociedad civil bajo el rgimen fascista, la creacin de ncleos populares participativos y alternativos de cultura proletaria, la difusin de una nueva concepcin del mundo confiada al trabajo de los nuevos intelectuales orgnicos? Cmo se explicara, en sntesis, toda la lucha de la crcel para renovar la lucha del pueblo, todo el empeo en la creacin de una voluntad nacional-popular contrapuesta a la que la dictadura pretende promover en beneficio propio? Ciertamente no queremos omitir aqu la importancia que revisten esas cuestiones para el mundo subdesarrollado y en especial para Amrica Latina, cuyas sociedades no se nos presentan hegemnicamente estructuradas desde el poder burgus, nacional e internacional, donde la sociedad civil casi nunca le gana la batalla a la sociedad poltica, ni siquiera una vez planteados los difciles procesos de democratizacin de corte neoliberal. Aqu est en juego, para nues-

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tras realidades, la posible vigencia del pensamiento gramsciano. Ya una vez fundamentada ampliamente, desde la coyuntura de la primera posguerra, la viabilidad histrico-poltica tanto de la resistencia sin hegemona como de sus consecuencias estratgicas para la revolucin de Occidente, ser oportuno sealar ahora cmo Gramsci hace descansar sus tesis en la propia teora de Marx. Cuando plantea el tema poltico fundamental del anlisis de las relaciones de fuerza como problema que debe analizarse a la luz de las relaciones entre estructura y superestructura, Gramsci define para ello dos principios metodolgicos, sobre los que vuelve por otra parte insistentemente en los Cuadernos, ambos tomados del Prlogo de Marx a la Contribucin a la crtica de la economia poltica. Los cita de memoria en varios textos de la forma siguiente: 1) Ninguna sociedad se propone tareas para las que no existan ya condiciones necesarias y suficientes o no estn por lo menos en gestacin, y 2) Ninguna sociedad desaparece ni puede ser sustituida si antes no desarroll todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones. No cabe duda, como ya ha sido comentado ampliamente por la crtica gramsciana, de que el primer principio reitera por un lado la estrecha dependencia de los movimientos superestructurales respecto de la estructura, recalcando por otro la posibilidad real en su momento histrico de la creacin de una hegemona popular alternativa. El segundo, dialcticamente complementario y contrastante, recalca en cambio los mltiples recursos y posibilidades del sistema y de todo bloque histrico concreto para reactivar, desde la administracin de las superestructuras complejas, la capacidad de resistencia ante los embates de las crisis y de los ataques subversivos. A la luz de estos principios que sin duda alguna constituyen una nueva formulacin del concepto de bloque histrico - quizs la ms original y completa, aunque no explcita, la ms inmediatamente poltica entre todas y la nica en reclamar la herencia directa de Marx - las cosas parecen entonces claras y la tarea consiste ahora en ubicar ms precisamente en ese ancho mbito superestructural, que ya sabemos coincidente con el del Estado, el ncleo de la capacidad de resistencia del sistema, que sobrepasa sin duda la modalidad hegemnica.

Empecemos esta vez por preguntarnos en cul de los elementos de la superestructura descansa esa capacidad de seguir desarrollando "todas las formas de vida" que, como escriba Marx, "estn implcitas" en el conjunto de relaciones de una sociedad determinada. Nuestra respuesta es que en el capitalismo de Occidente este ncleo vital no es sencillamente el Estado, segn vena perfilndose hasta ahora, sino y sin lugar a dudas la sociedad civil. Esa es la instancia que, en el marco del Estado, explica la resistencia del sistema, la que debe de una vez por todas deslindarse claramente del concepto de hegemona, para que la coherencia interna y la vigencia poltica de la teora de Gramsci dejen de peligrar. El no tener constantemente presente en Gramsci, es el momento de recordarlo, la existencia de dos distintos conceptos de Estado - el restringido, coincidente con el aparato de Estado o sociedad poltica, y el ampliado, es decir, la totalidad articulada de sociedad civil y sociedad poltica coincidente con el conjunto de las superestructuras - puede llevar, y de hecho ha sucedido, a una serie de equvocos con respecto de este punto. Efectivamente no falta quien considere obsoleta la inclusin gramsciana de la sociedad civil en el Estado en un momento histrico como el actual cuando, en el marco del colapso socialista y de los intentos democratizadores en nuestra regin y otras partes del mundo, la teora y la prctica polticas progresistas enfatizan ms bien por doquiera la necesidad de un creciente enfrentamiento de la sociedad civil, donde reside, frente a la sociedad poltica, toda la potencialidad libertadora y hasta moralizadora de nuestros tiempos. Sin embargo, el equvoco es evidente. Gramsci, lejos de ser un antagonista del anterior punto de vista, es ms bien uno de sus principales precursores, en el mbito marxista todo un innovador. Como ya lo exponamos ms arriba, es su investigacin del poder efectivo del Estado capitalista de Occidente lo que le lleva en la dcada de los treintas a detectar dos distintos mbitos en el marco del Estado. En primer lugar, el de la dominacin, ligado al aparato estatal - es decir el gobierno con sus funciones tcnico-jurdicas, administrativas y militares - y luego el de la sociedad civil, cuyas funciones se vinculan al ejercicio de la hegemona y al logro del consenso.

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Repasemos un poco este concepto gramsciano de sociedad civil, mbito superestructural que abarca el universo ideolgico, tico, filosfico, religioso, es decir el conjunto de contenidos ideales propios de una concepcin del mundo y una cultura que son a la vez coherentes e internamente desiguales, y por supuesto las instituciones, por las que esos contenidos adquieren vida en la conciencia y en la conducta de los hombres. "Formado", en este ltimo sentido, "por el conjunto de los organismos vulgarmente llamados privados" (1, pg. 17), el mbito de la sociedad civil adquiere en Gramsci algo que los conceptos marxistas de lo superestructural haban hasta entonces desestimado: una materialidad, muy alejada, para decirlo con Norberto Bobbio, de la justificacin a posteriori por las ideologas que haba caracterizado los planteamientos de Marx. El concepto clave que distingue aqu el planteamiento de Gramsci y cuyo futuro xito en manos de Althusser y sus discpulos ser inmenso, es entonces el de aparato de hegemona, expresamente teorizado por vez primera en los Cuadernos gramscianos como "aparato de hegemona poltico y cultural de las clases dominantes" (M, pg.154). Es lo que representan, en las sociedades capitalistas europeas de la posguerra, las instituciones educativas, religiosas, polticas y culturales que, al margen del Estado en sentido restringido, revisten sin embargo un papel polticamente activo y esencial en la difusin ideolgica y la integracin poltica, abriendo el mbito de la participacin popular y de las negociaciones entre intereses organizados. De estos anlisis que renuevan tericamente al marxismo depende sin duda alguna la propuesta estratgica alternativa de la "guerra de posicin". Ah es donde Gramsci, pese a su definicin de "Estado = sociedad poltica + sociedad civil", es quien ms que cualquier otro hace del enfretamiento entre Estado (pero, en el sentido restringido de aparato de dominacin!) y sociedad civil el ncleo vivo de la lucha popular. Slo un anlisis como el gramsciano, capaz de ver en el Estado (en su sentido ampliado de esfera efectiva de poder) toda su autntica eficacia poltica, podra plantear la lucha por el poder como lucha estratgica por la conquista de la sociedad civil contra el Estado y dentro de l. Mas, para volver a nuestro tema, en esa lucha, que tanto las fuerzas populares como las clases

dominantes libran de hecho en el mbito de la sociedad civil, los objetivos no pueden limitarse a la mera propaganda poltica ni a la sola difusin ideolgica. No puede ms que apuntarse tambin y sobre todo al control de las viejas instituciones, por un lado, y a la creacin de nuevas, por otro, a la conquista o mantenimiento, reorganizacin o renovacin de los aparatos de hegemona de la sociedad civil. Es sin duda la presencia efectiva de esos organismos de difusin y participacin, elementos constitutivos de la sociedad civil propia del capitalismo maduro, la que explica en ltima instancia la resistencia de las sociedades de Occidente a los embates de las crisis econmicas y aun de las crisis orgnicas. En ausencia de una hegemona alternativa, de un proyecto nacional-popular alternativo capaz de desarticular desde abajo, por su arraigo y vigor, al bloque histrico existente, la solucin ser siempre de una u otra forma la recomposicin poltica. La hegemona - as como la hemos visto desplegndose en el terreno vivo de la historia de la revolucin francesa, as como la hemos definido en sus rasgos generales vlidos tambin para el mbito estatal, como capacidad de direccin tica y cultural, econmica y poltica - no es entonces lo mismo que la sociedad civil, ni siquiera es su correlato ineludible. Es ciertamente, en un sentido u otro su antecedente. Pero, una vez constituidos en la sociedad civil los aparatos de hegemona, estos permanecen ah disponibles, aun en ausencia de una hegemona y un consenso efectivos, para los fines de recomposicin poltica, en sentido amplio, del bloque histrico en el poder. Sin embargo, esta distincin casi nunca es considerada por la crtica. Es ms, como ya lo sealbamos, son muchos los equvocos al respecto y las consecuencias que de ellos se derivan. Las razones se hallan sin duda en una actitud poco vigilante por parte de los intrpretes gramscianos, mas tras ella encontramos, tambin indudablemente, un respaldo en la ambigedad de los propios textos gramscianos. Efectivamente ah se halla una reiterada tendencia a la identificacin entre hegemona y sociedad civil o a establecer por lo menos una relacin tan estrecha entre ambas que se hace sumamente difcil pensarlas en algn momento como relativamente independientes. Veamos,

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por ejemplo, un texto de los Cuadernos que se ha convertido en un clsico sobre el tema, invariable e injustamente eximido por sus crticos de toda problematizacin. En su ya mencionado alejamiento del concepto de sociedad civil utilizado por Marx, quien la ubica en el mbito de la estructura econmica, Gramsci coloca en cambio la sociedad civil en la superestructura, a la par y en dialctico contraste con la sociedad poltica, para entenderla "como la entiende Hegel y como frecuentemente se la usa en estas notas, o sea en el sentido de hegemonfa poltica y cultural de un grupo social sobre la sociedad entera, como contenido tico del Estado" (PyP, pg. 204). Entonces, no solamente mbito de la hegemona y del consenso, no solo condicin necesaria, sino tambin condicin suficiente de la hegemona capitalista, la sociedad civil no podra distinguirse aqu - y lo mismo dgase de otros textos muy conocidos - de su funcin hegemnica. Es cierto que esa tesis aparece siempre en frases sueltas con carcter de aforismos y que en el conjunto de la teora gramsciana, y a la luz de sus anlisis ms concretos, prevalece en cambio la distincin. Pero tambin es innegable que - pese a los numerosos textos de los Cuadernos, en los que cobra una gran relevancia explicativa la distincin entre la hegemona como efectiva capacidad de direccin, apoyada en el consenso popular, y la presencia, por otro lado, de una sociedad civil estructurada segn un modelo hegemnico y participativo que queda disponible aun en tiempos de crisis orgnica o de dictadura - dicha distincin, como veremos tan significativa, suele pasar inadvertida. El problema es que as como la identificacin entre hegemona y sociedad civil suele producir las consecuencias que ya hemos sealado, mutilando la proyeccin y vigencia del pensamiento gramsciano, la separacin entre ambas, por el contrario, - al superar una grave ambiguedad terica presente en los textos - abre metodolgica y polticamente las posibilidades de una amplia y fecunda aplicacin de los conceptos y categoras de los Cuadernos a nuestro presente histrico. La distincin, como ya lo veamos, no es explcita en el terreno de las definiciones, que a menudo tienden ms bien a hacer de la sociedad civil el mbito excluyente de la funcin hege-

mnica del Estado capitalista. Por ello es importante intentar mostrarla en los textos de Gramsci, as como ya hemos intentado hacerlo respecto de la realidad histrica en que este se mueve. Entre los tantos, hemos escogido el texto siguiente, inscrito en la polmica con el trotskismo y en la contraposicin clsica gramsciana entre Oriente y Occidente, "guerra de movimiento" y "guerra de posicin": "...la tarea fundamental era nacional, es decir, exiga un reconocimiento del terreno y una fijacin de los elementos de trinchera y de fortaleza representados por los elementos de la sociedad civil, etc. En Oriente el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado y sociedad civil exista una justa relacin y bajo el temblor del Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado slo era una trinchera avanzada, detrs de la cual exista una robusta cadena de fortalezas y casamatas; en mayor o menor medida de un Estado a otro, se entiende, pero esto precisamente exiga un reconocimiento de carcter nacional." (M, pg. 83). Una primera observacin, quizs innecesaria: aqu Estado se entiende en el sentido restringido de aparato de dominacin. Por lo dems, se trata de un texto ejemplar de la postura estratgica y de los anlisis gramscianos sobre el capitalismo de Occidente. Ah se ligan dos elementos esenciales para el tema que estamos tratando: una caracterizacin de la sociedad civil basada sobre la presencia de un conjunto de aparatos de hegemona que la configuran como "una robusta estructura" o "robusta cadena de fortalezas y casamatas" que hacen de la sociedad poltica tan solo una "trinchera avanzada", ya no el nico blanco estratgico de la lucha revolucionaria. En este texto, al igual que en varios otros, la estructura y la capacidad de resistencia de la sociedad civil dependen claramente de la presencia en ella de los aparatos de hegemona, no as de la hegemona misma como direccin efectiva de las clases dominantes que ni siquiera es aludida. El segundo elemento esencial para nuestra tesis es la referencia de Gramsci al conjunto de los Estados de Occidente como sedes todos ellos, aunque "en mayor o menor medida de un Estado a otro", de esa sociedad civil caracterizada justamente por su capacidad de resistencia.

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Ambos elementos juntos, a la luz de ese descubrimiento clave que es en el marxismo gramsciano el aparato de hegemona, nos permiten as sostener que tras ciertas ambigedades y oscilaciones conceptuales, el ms autntico ncleo de la capacidad de resistencia de los Estados capitalistas de Occidente reside no necesariamente en la hegemona, sino ms bien en la estructura de la sociedad civil, donde, aun en situaciones de hondas crisis orgnicas, el conjunto de los aparatos permite, como en el caso del fascismo italiano segn los anlisis gramscianos, si no una pronta readecuacin del consenso, s una adecuada manipulacin de los organismos de la sociedad civil combinada con formas de hegemona restringidas y de brutal represin hacia las clases directamente enfrentadas al rgimen. As el bloque histrico, aun al borde de la desintegracin, logra reunir fuerzas sociales significativas e interponer ante cualquier intento de ataque frontal al aparato de Estado (guerra de movimiento) las "trincheras" y "fortificaciones" de la sociedad civil, es decir, utilizar y reorganizar una parte significativa del aparato hegemnico existente y que sigue disponible, aun en pocas de crisis profunda, como posible "contenido tico" y como "reserva organizativa" del Estado capitalista. Desde este punto de vista, la sociedad civil en el capitalismo de Occidente no es entonces solamente el mbito de la hegemona burguesa, sino tambin el de su crisis y de su reorganizacin. Por eso mismo, es tambin el mbito fundamental de la lucha popular en tanto que parte integrante y decisiva del Estado capitalista concebido en su amplitud y alcance reales, del Estado ampliado en el que se articulan sociedad poltica y sociedad civil. En esta ltima debe darse entonces, segn Gramsci, la batalla decisiva dirigida a la conquista y transformacin en un sentido nacionalpopular de los aparatos de hegemona existentes y a la creacin de otros nuevos ms populares y participativos, a la difusin de una nueva filosofa y una nueva cultura que permitan hacer del ataque final al aparato de Estado el momento culminante de un proceso de autnticas y conscientes races populares. Nuevamente aparece aqu el tema primordial de la reforma intelectual y moral de masas como requisito para la revolucin. Solo una hegemona plena puede

efectivamente aspirar a la creacin de un bloque histrico alternativo al existente. En cambio, para que este se sostenga, es suficiente con que las fuerzas contrapuestas no logren su desarticulacin final ya que este posee los recursos ideales y materiales para reorganizar su propia supervi vencia. Por eso Gramsci propone para el movimiento italiano en la poca fascista una poltica de lucha hegemnica en todos los frentes, de amplias alianzas y de conquista de la sociedad civil. En efecto, el predominio de la fuerza sobre la hegemona, de la sociedad poltica sobre la sociedad civil no han anulado a esta ltima, tan solo la han sometido, instrumentalizndola para la organizacin de masas y la propaganda, sustituyendo la hegemona por la manipulacin de las ideologas segn el viejo esquema marxista acerca del papel de las superestructuras. As, mientras la hegemona real se ve restringida a la burocracia y el ejrcito, el Estado, aun bajo la dictadura fascista, sigue siendo tambin Escuela, tambin Iglesia, "fasci" y corporaciones, tambin filosofa, tica y cultura. El Partido ha sometido al Estado, la fuerza al consenso, la manipulacin a la hegemona. Mas nada de ello hace de la dominacin fascista una dominacin simple al estilo ruso o de Oriente. Sigue sirvindose en Occidente de los instrumentos complejos y plurales que, por razones histricas, conforman irreversiblemente a la sociedad civil. Con respecto de esto ser oportuno retomar un punto que ya habamos mencionado en otra oportunidad y que permite, ms all del caso del fascismo, sustentar la vigencia de los anlisis gramscianos para un contexto ms amplio, que incluya, entre otros, los pases subdesarrollados de Amrica Latina. Se trata de la unidad fundamental del modo de produccin capitalista de Occidente que el mismo Gramsci resalta una y otra vez. Como fenmeno histrico - cuyos orgenes son complejos y diferenciados, cuyo desarrollo es mltiple y desigual, que ha pasado y seguir pasando por etapas cualitativamente nuevas, reestructuraciones y conflictos profundos - el capitalismo se presenta, pese a todo, como un fenmeno unitario en medio de las diferencias, provisto de continuidad en la discontinuidad y de caractersticas que, aun en su desigualdad en el tiempo y en el espacio, son capaces de alcan-

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zar y afectar en algn grado al sistema en su conjunto. En este ltimo sentido - si bien es cierto que hegemona y sociedad civil pueden llegar a separarse - tambin lo es que esa sociedad civil fuerte y resistente es de alguna manera, en sus orgenes, producto de una hegemona de la clase burguesa. Baste pensar al respecto tan solo en la revolucin francesa que marca, como veamos, uno de los momentos ms decisivos y expansivos de la hegemona capitalista. Desde este punto de vista, en su unidad ltima de carcter mundial, el sistema puede considerarse en su conjunto como hegemnico, lo cual explicara la expansin de formas de sociedad civil originalmente producidas por la hegemona burguesa a contextos no hegemnicos, donde coyuntural o tradicionalmente se impone la dominacin de la sociedad poltica. Para sintetizar: el Estado capitalista de Occidente es en Gramsci siempre Estado ampliado, es decir, "sociedad poltica + sociedad civil", aunque ese Estado no siempre se presente, para decido en los trminos de Buci-Glucksmann, como un "Estado pleno", lo que equivale en ltima instancia a uno plenamente hegemnico que garantice la articulacin cabalmente orgnica y funcional de estructura y superestructura. Ello aparece con claridad solo en la medida en que se logre efectuar la distincin fundamental en el mbito del Estado entre sociedad civil y hegemona, distincin que Gramsci deja a menudo en la ambigedad, comprometiendo con ello la posibilidad vital de comprender y asimilar para fines estratgicos la extraordinaria resistencia de las sociedades capitalistas de Occidente, centrales pero tambin perifricas, desarrolladas pero tambin subdesarrolladas, a los embates de las crisis y de los ataques directos al aparato de dominacin burguesa. Reanudando los hilos de nuestra discusin terica: para lograr las anteriores distinciones y, antes an, para poder detectar en los textos e inclusive en la misma realidad histrica los problemas que las motivan, es imprescindible partir en la recreacin de la teora gramsciana del reconocimiento de un criterio ontolgico y epistemo lgico que, en los orgenes mismos de su concepcin del mundo plantee la relaciones entre ser y pensar, naturaleza y espritu o si se quiere entre sujeto y objeto, en trminos de articulacin dialctica ni materialista ni idealista si-

no inscrita en el ms radical historicismo inmanentista." Ese criterio, planteado por Gramsci como un primer nivel del concepto de bloque histrico, permite a su vez la conceptualizacin de la totalidad social como articulacin no economicista de estructura y superestructura, mbito este ltimo donde los hombres hacen su propia historia en los lmites marcados por las circunstancias de la estructura. Se trata aqu de un segundo nivel del concepto de bloque histrico en el que se inscribe la posibilidad de la hegemona estatal como direccin econmica, poltica, tica y, en general, cultural tambin para las sociedades de clase, donde se articula siempre de una forma u otra con la dominacin. Sin este segundo nivel, el bloque histrico concreto, desde una formacin social dada hasta el modo de produccin en su conjunto, no puede estudiarse independientemente del concepto de hegemona que se convierte as ineludiblemente, para tantos intrpretes, en el Leitmotiv de la teora poltica de Gramsci. Es el caso de la versin de Buci-Glucksmann, donde el bloque histrico se presenta como hegemnico por definicin y, por ende, necesariamente provisto de un Estado pleno. El dejar abierta, en cambio, la posibilidad de comprender el bloque histrico tambin como sinnimo de totalidad social articulada, permite la separacin de bloque histrico y hegemona y, con ello, de Estado ampliado y Estado pleno, donde este ltimo se presenta, al igual que la hegemona, como una mera posibilidad, nunca como una necesidad, mientras que el Estado ampliado (sociedad poltica + sociedad civil) en mayor o menor grado, s se muestra, como de hecho se hace evidente tanto en el mundo desarrollado como en el perifrico, como una caracterstica constante del capitalismo de Occidente. De esta manera es posible fijarse, sin apartarse ni de los textos de Gramsci ni de la realidad que vivimos, en la importancia poltica fundamental de la sociedad civil en el capitalismo de Occidente que - con sus aparatos de hegemona, formados alguna vez por la plenitud hegemnica de la revolucin burguesa - constituye cada vez ms ampliamente la trinchera de lucha tanto del Estado como de las fuerzas populares que lo antagonizan o que, desde dentro, intentan modificarlo.

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En la actualidad. como ya se sealaba desde las primeras pginas de este trabajo. el tema de las relaciones entre Estado y sociedad civil se ha vuelto definitivamente prioritario para la teora y la prctica poltica. Desde la perspectiva conservadora de corte neoliberal y desde las tendencias ms progresistas. el enfrentamiento Estado-sociedad civil se presenta como ncleo de los intereses y las polmicas ms vitales de nuestro tiempo." En relacin con todo ello. lo peculiar de Gramsci sigue siendo la inclusin. extraamente olvidada por casi todos los tericos progresistas. de la sociedad civil en el mbito del Estado concebido como ampliado. Extraamente olvidada. porque es una posicin. la de Gramsci, analtica y polticamente sugerente en relacin con una serie de problemas que hoy se plantean en los ms distintos contextos mundiales. y una posicin. adems. especialmente apta para enfrentar la polmica con las tendencias neoconservadoras. Efectivamente. estas ltimas han venido enfatizando cada vez ms el papel potencialmente transformador de la sociedad civil concebida nicamente como mbito donde juegan las libres fuerzas del mercado - frente al Estado "benefactor". fuente. en su desviado intervencionismo, de todos los males sociales y polticos del presente. De esta manera es como esas corrientes enfocan otro gran tema actual. el de la ingobernabilidad, en los trminos de un sofocamiento estatal de las potencialidades libertadoras de la economa. De ah una propuesta que consiste "en una redefinicin restrictiva de lo que puede y debe ser considerado poltico. con la correspondiente eliminacin del temario de los gobiernos de todas las cuestiones. prcticas. exigencias y responsabilidades definidas como exteriores a la esfera de la verdadera poltica. "Este es - concluye Claus Offe - el proyecto neoconservador de aislamiento de lo poltico frente a lo no-poltico"." Agudamente nota el mismo Offe cmo la politizacin de la sociedad civil - que ya se comentaba como propia de las sociedades que se conformaron a partir de la poca de Gramsci alrededor de un modelo de Estado intervencionista y luego "benefactor" - supone desde la perspectiva conservadora "tanto un avance como una prdida de la autoridad del Estado". ya que " al extenderse las funciones y responsabilida-

des del Estado. se degrada su autoridad (es decir. su capacidad de tomar decisiones de obligado cumplimiento); la autoridad del Estado slo puede ser estable en la medida en que es limitada y. por tanto. complementada por esferas de accin no-poltica y autosustentadas que sirven tanto para exonerar a la autoridad poltica. como para equiparla con fuentes de legitimidad"." Offe detecta en este texto algo muy significativo: el enfsis conservador en la reprivatizacin de la sociedad civil (de lo no-poltico) redunda paradjicamente en un fortalecimiento de lo poltico-estatal. ya que este queda as definido en trminos restrictivos (menos diludos y por ende ms firmes y autoritarios). hallando a la vez el fundamento de dicho poder. al estilo clsico liberal. en una exaltacin de lo privado (economa. moral. etc.) que se convierte por tanto. desde fuera. en el sustento polticamente incuestionable del carcter restrictivo del poder poltico mismo. El enfsis en la sociedad civil como esfera de lo privado saludablemente enfrentada a lo pblico como mbito del orden y la represin termina. as. coincidiendo con la tcita reafirmacin del carcter incuestionable del Estado finalmente reubicado por encima de la sociedad misma. En el campo opuesto. los nuevos movimientos sociales igualmente "parten de que no pueden seguirse resolviendo con una perspectiva prometedora y coherente los conflictos y las contradicciones de la sociedad ...por medio del estatismo. la regulacin poltica ... ,J1 etc. Pero. "en contraste con ello. tratan los nuevos movimientos sociales de politizar las instituciones de la sociedad civil de forma no restringida por los canales de las instituciones polticas. representativas-burocrticas. reconstituyendo as. por tanto. una sociedad civil que ya no depende de una regulacin. control e intervencin cada vez mayores. Con ello se orientan hacia prcticas que se sitan en una esfera intermedia entre el quehacer y las preocupaciones "privadas". por un lado. y las actuaciones polticas institucionales. sancionadas por el Estado. por otro lado. "32 Los textos de Offe son especialmente claros y explicativos. Pero. ms all de ellos. existe una tendencia generalizada a plantear el problema Estado-sociedad civil en esa misma ptica. As. para citar un ejemplo muy nuestro. Edelberto Torres-Rivas, Secretario General de FLACSO en Costa Rica, insiste una y otra vez

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sobre el actual enfrentamiento de Estado y sociedad civil desde las contrapuestas perspectivas del tardoliberalismo y de los movimientos sociales ms progresistas. Aunque no sea objeto de sus estudios, a ese planteamiento de TorresRivas le subyace inevitablemente ese reconocimiento de un "planteamiento analtico comn" a ambas tendencias (que abarca por cierto tambin la conceptualizacin de la ingobemabilidad), que tanto llama la atencin de Offe y del que parten proyectos polticos evidentemente contrapuestos." En trminos polticos, ambos autores - y, repetimos, no son los nicos; podra, por ejemplo, hallarse una posicin muy similar en Alain Touraine - no tienen otra salida que defender, frente a la concepcin conservadora que restringe a la vez el mbito.de accin del Estado como el de accin y conformacin de la sociedad civil, una posicin de ensanchamiento en un sentido progresista y popular de la sociedad civil promovido por los nuevos movimientos sociales. Aparece as una curiosa paradoja, de la que esos autores parecen por otra parte tener cierta conciencia: la sociedad civil, en la ptica progresista, debe politizarse para enfrentar la represin y estancamiento social promovidos por el Estado e integrar al desarrollo nacional las fuerzas populares actualmente marginadas. Pero, a la vez, ello termina desdibujando los confines entre Estado y sociedad civil, dando vida a la posibilidad de que esta sea copada por aqul, es decir, a un permanente peligro de neutralizacin de la lucha. En este punto es donde se hace manifiesto el mencionado "planteamiento analtico comn" a los enfoques neoconservadores y progresistas en el sentido de que la solucin de los problemas fundamentales del presente reside para ambas tendencias en un radical enfrentamiento entre Estado y sociedad civil. Pero, mientras que los conservadores reclaman coherentemente la plena despolitizacin de esta ltima, las corrientes progresistas quedan atrapadas en la ambigedad, al reclamar simultneamente tanto la despolitizacin de la sociedad civil (frente a las limitaciones y presiones de origen estatal) como su politizacin autnoma y polmica frente al Estado. De lo anterior se deriva la paradoja que hace un momento atribuamos a las posturas progresistas. El hecho es que no muestran igual cohe-

rencia que las conservadoras, tras cuya claridad inclusive es posible reconocer, como lo hace Offe, el oculto proyecto de un fortalecimiento ltimo del Estado (en trminos gramscianos, justamente del Estado como sociedad poltica, como Estado restringido, es decir, de la dominacin frente a la hegemona). Gramsci, en las Notas sobre Maquiavelo, escriba algo que bien puede constituirse en un respaldo terico adecuado para aquella lcida lectura de Offe: "es necesario convenir que el liberalismo es tambin una reglamentacin de carcter estatal, introducida y mantenida por va legislativa y coercitiva. Es un acto de voluntad consciente de los propios fines y no la expresin espontnea, automtica del hecho econmico." (M, pg. 39). Sobre esta base adquiere, efectivamente, todo su sentido la aguda observacin acerca de la aspiracin neoconservadora a un fortalecimiento ltimo del Estado por intermedio de la apologa neoliberal de la sociedad civil. En el caso de los nuevos movimientos sociales, por el contrario, ese mismo "planteamiento analtico" que se vena sealando acta en sentido inverso. Ah la concepcin <feuna sociedad civil aislada, contrapuesta a un aparato estatal tambin artificialmente aislado, lleva a que la sociedad civil, lejos de ganar autonoma frente al Estado, la pierda. Ah la respuesta te6rica y prctica podra hallarse ms bien en la distincin gramsciana entre Estadoesociedad poltica, por un lado, y Estado ampliado = sociedad poltica + sociedad civil (hegemona revestida de coercin), por el otro. De hecho, tanto la separacin analtica como el enfrentamiento radical entre sociedad civil y Estado (en el sentido restringido de sociedad poltica) no responde ms que al inters fundamental de los conservadores, dirigido tanto a someter el Estado a la dinmica de la sociedad civil, como (no olvidemos la cita reciente de Gramsci) al logro de una sociedad civil firmemente "reglamentada", en su anacrnica determinacin economicista, por el Estado mismo. Para las tendencias progresistas, en cambio, no hay otra posibilidad de recuperar la autonoma de la sociedad civil frente a la sociedad poltica a no ser que se reconozca su inclusin de hecho en el mbito del Estado ampliado. Porque ello permite el ms pleno desenmascaramiento de la utilizacin conservadora de la separacin-enfrentamiento entre ambas instan-

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cias, destinada finalmente a reiterar en la realidad esa unin articulada y dialctica que Gramsci descubri con tanto esfuerzo y espritu transformador. Pero, adems y sobre todo, porque la visin de Gramsci acerca del Estado ampliado como realidad del presente, es la nica que puede convertir a la sociedad civil en un autntico campo de lucha por una hegemona alternativa. Porque, entonces, su politizacin ya no representa una amenaza de fortalecimiento de lo pblico frente a lo privado (temor que muestra una clara y peligrosa dependencia de las tesis neoliberales), a no ser naturalmente en el sentido prctico de una posible reaccin represiva. En primer lugar, porque la politizacin de la sociedad civil, desde la perspectiva del Estado ampliado que aqu venimos manejando, es de por s un hecho consumado. No tendra por qu ser entonces objeto de temor, sino campo de lucha en funcin de una modificacin en sentido progresista de la sociedad y del Estado, de las relaciones polticas vigentes en cada caso entre dominacin y consenso. Lo que habra que plantearse efectivamente, si nos ubicamos en la ptica del cambio, no es que la sociedad civil se "enfrente" al Estado, sino que ah pueda gestarse y organizarse una orientacin progresista e integradora de nuevas fuerzas. Todo ello en el mbito de una sociedad civil que es una, (no dos: la de los neo liberales y la de los nuevos movimientos sociales, como de alguna manera parece desprenderse de la presencia de un punto de partida comn, seguido de una escisin de concepciones y objetivos). En esa nica sociedad civil, creada alguna vez por las tendencias progresistas del capitalismo en ascenso y por la posterior integracin de las masas a la vida nacional (en el mbito de la hegemona estatal burguesa), es donde se puede trabajar, conquistando en ella lo que ya de por s tiende hacia el progreso e intentando modificar lo que lo obstaculiza. Es muy posible que el sueo gramsciano de que esa lucha desde y por la sociedad civil en busca de una nueva hegemona encaminada hacia el socialismo se halle en estos momentos definitivamente desactualizado. Pero, ello - lejos de restar vigencia a sus anlisis del Estado capitalista y a su propuesta de creacin (ya sin etiquetas revolucionario-leninistas) de una

orientacin social menos discriminatoria y elitista - bien podra, por el contrario fortalecerla. Nos preguntamos, efectivamente, si esa lucha impostergable no podra hallar ms bien una positiva inspiracin, por lo menos para el presente, en la conciencia de las fuerzas populares y progresistas de que su enfrentamiento con el Estado capitalista no puede dejar de ser por ahora ms que una lucha interna por su transformacin. Y ello gracias a la presencia de un espacio que, por su historia y tradiciones, se halla virtualmente abierto a una mayor y ms amplia participacin y desde el cual puede cuestionarse activamente a la sociedad poltica: el espacio complejo de la sociedad civil. A este espacio, que Gramsci en su afn por rescatarlo del mecanicismo ortodoxo releg por reaccin nicamente al mbito de la superestructura, hay que devolverle evidentemente tambin su dimensin econmica y estructural. No creemos que en realidad esta ltima se halle realmente eliminada de los Cuadernos, solamente que el enfsis se traslada ah a su expresin superestructural o, con otras palabras, a las fuerzas polticas que se constituyen a partir de los movimientos estructurales." Notas
1. En 1924, en ocasin de la muerte de Lenin, Gramsci haba contrapuesto la figura del Ifder bolchevique a la de Mussolini, a quien describi como "el tipo concentrado del pequeo burgus italiano, feroz mezcla de todos los detritos dejados en el suelo nacional por varios siglos de dominacin de extranjeros y de curas" (artculo de L'Ordine Nuovo del 1/3/24). Una definicin que, pese a su precisa referencia a la situacin italiana, apunta con agudeza a rasgos humanos y polticos de corte universal. Pero, ms all de su notable penetracin psicolgica, Gramsci haba vislumbrado desde aos atrs el carcter de "tremenda reaccin de la clase propietaria", representado por el movimiento fascista ante el catastrfico equilibrio de las fuerzas polfticas antagnicas en una situacin de crisis global de la sociedad italiana. An as, hubo que esperar hasta mediados de 1921 para que se diera el viraje polftico de la Internacional y hasta 1923 para que los comunistas italianos, incluyendo a Gramsci, comprendieran la necesidad de una lucha popular que uniera a los obreros del norte desarrollado con los campesinos del Mezzogiorno explotado en una estrategia de amplio alcance, capaz de enfrentarse al fascismo e ir reconstruyendo el derrotado movimiento revolucionario. 2. El carcter "desinteresado", segn un adjetivo usado por el mismo Gramsci, del trabajo de la crcel consiste solamente en el hecho de que, ms all de decisiones de corte poltico inmediato, apunta a una comprensin global de la

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problemtica revolucionaria en la nueva coyuntura mundial. Un esfuerzo que, por su carcter y sus resultados, llega a romper con los rgidos esquemas economicistas de la poca y a producir una reflexin radical sobre la naturaleza misma de la poltica, como esfera de accin que abarca todo el complejo mundo de las superestructuras. Inaugura as nuevas pautas de anlisis, abre novedosas perspectivas estratgicas y, sin que sea necesario siquiera plantearlo abiertamente, denuncia la paradjica permanencia del viejo fetichismo del poder en el horizonte de las luchas revolucionarias por un mundo nuevo. 3. Como lo veremos ms en detalle, el concepto gramsciano de Occidente est lejos de ser meramente geogrfico. Es concebido como anttesis del Oriente, trmino que Gramsci, quizs con el fin de evitar la censura fascista, utiliza habitualmente para referirse al contexto de la revolucin rusa, caracterizado por un Estado que concentra en la fuerza y la dominacin la totalidad del poder polftico. En contraste con ello, las sociedades de Occidente se caracterizan por la existencia de un mbito institucional de carcter participativo, no estatal en sentido estricto, el de la sociedad civil, donde el poder polftico asume formas que son tambin de direccin y consenso, lo cual, como veremos, plantea al movimiento revolucionario la necesidad de una estrategia muy distinta de la utilizada por los bolcheviqueso Es muy probable que Gramsci se refiera con el concepto de Occidente bsicamente al contexto europeo y, ms en general, al conjunto de los pases desarrollados, entre los que ya destacaban los Estados Unidos de Norteamriea. Sin embargo es tambin indudable que la vigencia de los anlisis gramscianos para las sociedades de Occidente se ha extendido, con el paso del tiempo, a contextos mucho ms amplios que incluyen en nuestros das, cada vez ms claramente, tambin a las sociedades de capitalismo perifrico. 4. An as los tomos confeccionados segn el criterio temtico anterior, y cuyos ttulos indican con la mayor claridad los contenidos esenciales de la obra, siguen siendo tiles y de ms gil consulta para lectores no especialistas. Por ello los usaremos en este trabajo. La edicin crtica ha sido publicada en espaol en 1981 por Ediciones Era de Mxico en 6 tomos. La traduccin es de A.M. Palos y J.L.Gonzlez. 5. As lo muestra incluso la abundante produccin terica que en nuestros das, desde distintas perspectivas, enfrenta de nuevo prioritariamente esa gran temtica gramsciana. Pensemos, tan solo a manera de ejemplo y sin seguir ningn orden especfico, en la obra de Jurgen Habermas, Claus Offe o Alain Touraine, entre otros. 6. Al respecto Jos Aric, en La cola del diablo,(itinerario de Gramsci en Amrica Latina), recuerda cmo a finales de los aos 60, en un Post-scriptum a la ponencia presentada al Congreso Gramsciano de Cagli ari , Alessandro Pizzorno contrastaba los efectos dainos del "gramscisrno" de los aos 50 en la izquierda italiana con la fecunda utilizacin latinoamericana de importantes categoras, en particular la de "nacionalpopular", cuya vigencia "para comprender cierta fase

de los movimientos de masa en los pases en va de desarrollo"(cf. de varios autores, Gramsci y las ciencias sociales. pg. 163) le pareca indiscutible. Aric retorna ah la tesis de Pizzorno para desarrollarla en forma convincente y documentada. Los primeros contactos gramscianos del marxismo latinoamericano nos conducen a la extraordinaria figura del peruano Jos Carlos Maritegui, los ms recientes hallan su expresin ms acabada en los ya numerosos escritos crticos y creativos de autores de toda Amrica Latina, entre los cuales destacamos los del brasileo Carlos Nelson Coutinho y, an ms, los del argentino Juan Carlos Portantiero. (Cf., entre otros, de Coutinho "Le categorie di Gramsci e la realt brasiliana" en Critica marxista. #5, 1985; "Nueva lectura del populismo brasileo" en Suplemento 4; "Gramsci en Amrica Latina", la Ciudad futura, #6, 1987; de Juan Carlos Portantiero, adems de su excelente obra Los usos de Gramsci, "Gramsci en clave latinoamericana", en la Ciudad futura, #6, 1987, donde tambin se encuentra el artculo de Aric "Gramsci y el jacobinismo argentino"). 7. El caso ms conocido, y tambin ms sugerente y mejor fundamentado, es sin duda el de Norberto Bobbio, autor, para el Congreso de Cagliari de 1967, de la ponencia Gramsci y la concepcin de la sociedad civil. destinada a convertirse posteriormente en un clsico de la interpretacin gramsciana y en fuente de interminables polmicas. 8. Ms adelante teendremos oportunidad de analizar el porqu de esta expresin peculiar. Por ahora baste sealar que es el mismo Gramsci quien en Pasado y Presente. al plantear el tema de la sociedad civil, hace expresa referencia a Hegel. 9. Gramsci retorna de Georges Sorel el concepto de bloque histrico, dndole sin embargo un sentido diferente y original. 10. Adems de Buci-Glucksmann, autora de la excelente obra Gramsci y el Estado, ed. cit., se inscriben en este mbito interpretativo Nicola Badaloni y Antonietta Maciocchi, entre otros. (Cf. bibliografa). 11. Cf. de Hugues Portelli, Gramsci y el bloque histrico. ed. cit.; de Jacques Texier, Gramsci, ed. cit.; de Emilio Sereni, "Blocco storico e iniziativa politica nella elaborazione gramsciana e nella politica del PCI" en Crtica marxista, cuaderno 5, 1971. 12. Cf. Buci-Glucksmann, op.cit . cap.2, pg.270-281. 13. La opcin ms comn sea tal vez privilegiar el concepto de hegemona, aunque en interpretaciones ms recientes, que por su solidez y originalidad ya estn produciendo ulteriores desarrollos, como la de Christine BuciGlucksmann, el Estado se convierte en un nuevo y sugerente punto de partida (cf. de Buci-Glucksmann, Gramsci y el Estado. ed. cit.). 14. Recurdese, por cierto, que, al igual que el joven Lukcs, Gramsci sostiene que la ms autntica filosofa de Lenin se halla en sus escritos y su conduccin polticos, no en su filosofa explfcita. Y que, en todo caso, la actitud ms leninista no es doctrinaria, sino crtica y renovadora, ya que los objetivos revolucionarios exigen el desarrollo constante de la teora en funcin de una pnictica, cuyas circunstancias histricas siempre son diferentes.

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15. Cf. Buci-Glucksmann, op cit., cap. 3, pg. 339-360. 16. Vale la pena resaltar aqu la mportanca de esta expresin gramsciana de "clases subalternas" que, en el marco de una visin no mecnica de las relaciones de fuerza polfticas, ha venido sustituyendo provechosamente, dentro y fuera del marxismo, la expresin de "clases dominadas", tan poco apta para reflejar el movimiento complejo de la realidad. 17. Este tema de las relaciones entre hegemona y carcter nacional-popular en los procesos revolucionarios, al igual que otros ya mencionados, no puede ser tratado aqu. Es, sin embargo importante, sealar por lo menos un par de elementos que nos permitan evitar graves equvocos sobre el concepto de lo nacional-popular en Grarnsci, tema especialmente sugerente para los latinoamericanos y a menudo expresamente tratado y variadamente interpretado por nuestros autores. En Gramsci no hay evidentemente aspiraciones de tipo nacionalista; por el contrario, en ningn momento renuncia al internacionalismo marxista. Pero s hay en ~I una conciencia muy clara de que el desarrollo capitalista es al mismo tiempo desarrollo de las naciones y que - pese a la tensin entre el carcter universal y el carcter nacional tanto de los ideales burgueses como de la dinmica econmicopoltica del sistema -los hombres de nuestro tiempo son en gran medida, quirase o no, integrantes de una nacin y con ella comparten historia, valores, ideales, tradiciones, formas de conciencia. Comparten todo un universo cultural y, como tendremos ocasin de observarlo en los anlisis histrico-polfticos realizados por Gramsci, a menudo la difcil construccin de un proyecto comen pese a toda limitacin. Todo movimiento revolucionario hacia el socialismo es y ser, por otra parte, heredero histrico del presente y del pasado. En ese sentido, todo intento abstractamente internacionalista - es segn Gramsci el caso del trotskismo -est destinado al fracaso. Desde este punto de vista, lo nacionalpopular, as como lo veremos plasmado en el caso de la revolucin francesa, no puede dejar de ser recuperado por la estrategia socialista, encargada justamente de crear una voluntad nacional-popular que recoja lo ms vital de ese universo cultural en funcin de la creacin de una hegemona alternativa. "Es cierto, concluye Gramsci, que el desarrollo se cumple en la direccin del internacionalismo, pero el punto de partida es nacional y de aqu es necesario partir" (M, pg.139). 18. Cf. nota # 17. 19. "Las clases dominantes anteriores - escribe Gramsci - eran en esencia conservadoras en el sentido de que no tendan a elaborar un acceso orgnico de las otras clases a la suya ...la clase burguesa se considera a s misma como un organismo en continuo movimiento, capaz de absorber toda la sociedad, asimilndola a su nivel cultural y econmico." (M, pg. 156) 20. Ligada sin duda a todas las tesis anteriores, destaca aqu la importancia fundamental del tema de los intelectuales. Gestores y organizadores de la reforma intelectual y moral, as como en todo momento "funcionarios" de las superestructuras del bloque histrico, los intelectuales, por

primera vez en toda la historia del marxismo, son analizados como una capa social con funciones polticas fundamentales. Aqu no podemos detenemos en este tema que cae fuera de los objetivos del presente trabajo, mas tampoco podramos dejar de mencionarlo por tratarse de uno de los aportes ms originales de Grarnsci, lo que significa - en trminos concretos - que es el complemento ineludible de todo el trabajo gramsciano sobre el significado polftico de las ideas, la cultura y las superestructuras, sin el cual sus anlisis permaneceran en el mbito de las propuestas o de las intuiciones tericas abstractas. 21. Juan Carlos Portantiero, Los usos de Gramsci, ed. cit., pg. 114. 22. La revoluci6n pasiva alude en Gramsci a un proceso de reacomodo profundo e histricamente significativo del sistema, pero llevado adelante por fuerzas, o bien decididamente conservadoras (el caso del fascismo), o bien por fuerzas progresistas que excluyen, sin embargo a los sectores populares ms interesados en la transformacin social. En este sentido, la revolucin pasiva es en trminos histricos la anttesis del jacobinismo. En el caso del Risorgimento italiano, el resultado es el logro de un Estado nacionalliberal, pero tambin de un Estado de muy exiguas bases sociales, ya que de l quedan excluidos los sectores populares. Esta categora de revolucin pasiva ha sido utilizada con provecho por los latinoamericanos interesados en comprender una serie de procesos de tipo populista. Trataremos el terna en un prximo ensayo sobre el autor. 23. Cf. al respecto los apartados sobre "Americanismo y fordismo" en las Notas sobre Maquiavelo y otros textos de los Cuadernos. 24. Ntese que en Grarnsci, conforme con su posicin historicista, el concepto de popular es relativo al contexto. As, por ejemplo, en sus notas sobre Maquiavelo, Grarnsci identifica al pueblo con la burguesa, debido a que es a esta ltima a quien le corresponde en ese tiempo el papel revolucionario, subversivo del orden vigente. Igualmente en Marx podemos hallar un criterio semejante cuando, por ejemplo, sostiene en la Miseria de la filosofa el carcter cientfico y revolucionario de las teoras del liberalismo para el perodo de ascenso del capitalismo. 25. Cf. de Luciano Gruppi "El concepto de hegemona en Antonio Gramsci", en Revolucin y democracia en Gramsci, de varios autores, ed. cit. 26. El cesarismo es otro de los conceptos analfticos gramscianos que, por su extraordinaria importancia, ameritaran un captulo aparte. Cf. de Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, la polhica y el Estado moderno. 27. Ello explica tambin el porqu Gramsci habla de bloque histrico para designar las relaciones entre filosofa e historia o bien refirindose al concepto de hombre como totalidad articulada, constituida a la vez por un "conjunto de relaciones sociales" y por la individualidad propia de cada cual. Ninguno de estos usos, y podran aportarse otros ejemplos, tendra sentido alguno al margen de la concepcin de bloque histrico como totalidad dialctca. 28. Pensemos tan solo, sin pretensin alguna de agotar la lista de autores, en Jurgen Habermas, Claus Offe, Nor-

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ber:to Bobbio, Goran Therbom, Tbeda Skocpol, Huntington, Edelberto Torres, Alain Touraine, Luciano Tomrnasini, etc. 29. Claus Offe, Partidos polticos y nuevos movimientos sociales, cap. VII, pg. 165, ed. cit. 30.lbid. 31. Op. cit., pg. 166. 32. Op. cit., pg. 167. 33. Cf., por ejemplo, El sistema poltico y la transicin a la democracia en Centroamrica y los ms recientes escritos Una sociedad civil participativa (Texto de la intervencin presentada en el Encuentro de ONGs iberoamericanas en 1992, Cceres, Espaa) as como Amrica Latina:gobernabilidad y democracia en sociedades de crisis, en proceso de publicacin. 34. A la luz de esta observacin deberan leerse, en nuestra opinin, tanto la concepcin gramsciana de la hegemona como hegemona siempre tambin econmica, como su significativa inclusin de los administradores de la industria en el grupo de los intelectuales, entre otros elementos.

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Advertencia
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____ -= Estado, gobierno y sociedad,


tura Econmica, Mxico, 1976.

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