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EMOO: OUTRA PALAVRA QUE INTERESSA S ARTES E AO SEU ENSINO

Luiza H S Christov

importante a reflexo sobre a palavra emoo, porque a mesma est presente nos mais diferentes discursos, quer seja de professores de artes, de artistas ou mesmo de educadores em geral com vises, muitas vezes, reducionistas que limitam o entendimento sobre emoo busca de relaes interpessoais no conflituosas ou, no campo das arte, valorizam emoo como livre expresso. Em ambos os casos, falta ateno para sua relevncia na constituio do ser humano e para a sua relevncia como aspecto profundamente imbricado ao processo cognitivo e tico. Uma rpida pesquisa em dicionrios leva constatao de que, de modo geral, a palavra emoo vem associada a uma reao orgnica de intensidade e durao variveis, geralmente acompanhada de alteraes respiratrias, circulatrias e de grande excitao mental. Porm, a pesquisa sobre a origem etimolgica da palavra revela camadas mais instigantes. Origina-se do latim, a partir de duas razes: motio e ex. Motio raiz associada idia de movimento e ex raiz associada ideia de exteriorizao, de colocar-se para fora de si mesmo. Na origem, ento, emoo expresso de ao, de movimento que revela externalizao de algo. Discutir as relaes deste movimento em contextos de artes e de ensino de artes um dos objetivos deste texto dividido em dois tpicos: 1. Filosofia e Psicologia pensam a palavra emoo e 2. Emoo e conhecimento Filosofia e Psicologia pensam a palavra emoo A primeira documentao do francs motion de 1538. A do ingls emotion de 1579. O italiano emozione, o portugus emoo datam do comeo do sculo XVII. Nas duas primeiras lnguas, a acepo mais antiga a de "agitao popular, desordem". No sculo XVIII, documentada no sentido de "agitao da mente ou do esprito". Sofre um deslocamento de um contedo social para um contedo individual. Aristteles (384 a.C. 322 a.C) admite o que ele chama de afeco da alma acompanhada por prazer ou pela dor. So associadas a valores que cada afeio tem para a vida de cada um, de cada polis. So reaes imediatas a partir destes valores. Segundo Aristteles, nem todos os males so temidos, somente aqueles que se conhece a ameaa, o risco, a possibilidade de produzir grandes dores. Aristteles analisa as afeces da alma como algo complexo, associadas a certos rgos corporais, mas que contm tambm uma parte cognitiva, sem a qual a afeco ou emoo no ocorre. Assim, Aristteles define o medo como uma dor ou inquietao provenientes da imaginao de um mal

iminente que possa causar destruio ou dor. No basta que algo presente possa causar destruio ou dor; preciso que seja considerado por algum como podendo ter tal efeito para provocar emoo. Alis, nem necessrio: algum pode ter um medo meramente imaginrio, sem que nada exista que possa objetivamente ser causa iminente de dor ou destruio. E, contrariamente, algo altamente destrutivo ou doloroso pode ser iminente sem que algum tenha medo: basta para isso que no creia que seja destruidor ou causador de dor. A emoo assim algo complexo em que o elemento cognitivo tem um papel preciso a desempenhar. tese aristotlica que a emoo no razo, mas tambm tese aristotlica que a emoo no pode ser avessa razo. Em outros termos, embora uma emoo possa estar privada de razo, toda emoo tal que tem de poder ser acompanhada de razo (Zingano, 2011). Em outras palavras, Aristteles relacionava emoes a valores, a princpios valorizados na polis que contextualizavam temores, alegrias, prazer e dor. O quadro abaixo registra o que pensavam sobre emoo 4 filsofos que influenciaram o pensamento ocidental. Filsofo S. Toms Aquino Hobbes Descartes Kant Idias associadas emoo de emoo se une mudana fsica, est mais associada ao apetite sensvel da alma que ao apetite espiritual, j que muda o corpo. emoes so princpios invisveis que movimentam o corpo. So apetites: desejo, deleite que movem os seres humanos para a vida. So molestas as emoes que impedem o apetite vital. emoes tem funo de incitar a alma a permitir conservao do corpo. Tristeza e alegria so fundamentais: tristeza d sinais sobre destruio do corpo e alegria sobre preservao. Razo deve frear emoes que podem destruir a vida. Emoo tem funo biolgica. Alegria e tristeza ligadas ao prazer e dor servem para alertar sobre situaes que preservam ou que ameaam a existncia.

Se para Aristteles, emoes so cunhadas em contextos culturais, engendram-se na polis, assentadas em valores e aproximam-se razo justamente no processo de valorar aquilo que provoca dor e prazer, os filsofos destacados no quadro acima enfatizam o aspecto biolgico das emoes e merecem ateno, pois podem dar sinais sobre preservao e destruio da vida. No interior da filosofia e em pleno sculo, Espinosa (1632-1677), contemporneo de Descartes, enfatiza a idia original de movimento presente na palavra emoo, apesar de usar a palavra afeto. Afetos so afeces instantneas de provocadas por imagens de coisas em mim, provocadas pelas relaes que estabeleo com outros corpos. So modificaes, so movimentos, pois envolvem sempre um aumento ou diminuio da capacidade dos corpos para a ao e obriga o pensamento a mover-se

em uma direo determinada. A depender da direo deste movimento, pode-se dizer que existem afeces boas e ms. Segundo Espinosa, as boas afeces geram alegria e as ms, tristeza, as quais constituem as duas grandes tonalidades afetivas do homem. Na filosofia contempornea, Jean Paul Sartre (Filsofo francs, 1905 -1980) escreve uma crtica s teorias sobre emoo em 1039. Afirma que emoo um novo modo de conscincia, manifesto quando a insero no mundo exige mudana de inteno, de modo de ser. Sem a provocao emocionada do mundo, o ser no muda. Para Sartre, h uma profunda unio entre o ser emocionado e o objeto emocionante ou as relaes criadas no mundo que tocam o ser emocionado aponto de fazer com que ele se mova e passe a ver e considerar e ser tocado pelo mundo a partir de novos lugares. Assim, o estado emocional complexo desmembra-se em reaes corporais e conduta que deslocam o corpo, mas tambm em estados de conscincia correspondentes percepo do que emociona e de si mesmo como ser capaz de se deixar tocar pelo mundo. O sujeito emocionado e o objeto emocionante esto unidos numa sntese indissolvel. A emoo uma transformao do mundo, quando no possvel encontrar caminhos ou quando no possvel seguir caminhos difceis. H uma tentativa de ver o mundo pela magia, ou pela necessidade de magia transformadora. Elementos inconscientes, no reflexivos, intuitivos entram em jogo e provocam o surgimento de uma nova conscincia no sentido de obrigarem o ser emocionado a criar novas relaes. Conscincia e inconsciente se entrelaam para provocar mudana de lugar e superao de sofrimento, de medo, de dor ou para preservar satisfao, alegria. Para Sartre, a emoo no no um comportamento puro: o comportamento de um corpo que se percebe provocado pelo mundo em que est, por profundo enraizamento em seu contexto. E embora rena elementos nem sempre reflexivos, nem absolutamente conscientes, a emoo permite a conscincia de que somos seres tocados pelo mundo. No campo da psicologia, destacam-se abordagens do behaviorismo comportamentalismo - e psicanlise e, ainda as abordagens de Vigotski e de Wallon a respeito da palavra emoo. Na perspectiva comportamentalista, Watson (1878-1958) entendia que as emoes no passavam de simples respostas fisiolgicas a estmulos especficos. Um estmulo (como a ameaa de uma agresso fsica) produz mudanas fsicas internas, tais como o aumento do batimento cardaco, acompanhado das respostas explcitas apropriadas e adquirias. Mas importante ressaltar que, nesta mesma perspectiva terica, Skinner (1904-1990) apresenta uma viso mais complexa, defendendo que no bastam estmulos externos de natureza fsica para provocar emoo, mas que esta resulta tambm de ao do sujeito em seu ambiente criando novas relaes e situaes que podem provocar emoes. O sujeito no passivo a receber estmulos, mas gera relaes e estmulos tambm que, por sua vez, fazem surgir novas formas de tocar e ser tocado.

Na perspectiva da psicanlise, temos que a palavra afeto corresponde ao que Freud formula para emoo. O afeto no um conceito em Freud, mas vrios. Ele fala em afeto de diversos modos, em vrios sentidos diferentes. Ora num sentido mais genrico como sinnimo de emoo e sentimento, ora como quantidade/quota de energia ou excitao, ora como processo de dispndio de energia. Os afetos relacionam-se ao corpo, ao impulso vital e s representaes. No esto separados da conscincia, mesclam conscincia e inconscincia e impulso de vida e de morte. Emoes desenvolvem- se a partir de apropriao dos significados da lngua e da sua relao com a nossa formao de conceitos. Sem certas idias sobre ns, as outras pessoas, os objetos, tambm no h dinmica emocional humana. Na perspectiva da psicologia cognitiva, Vigotski, autor com quem j entramos em contato nesta mesma disciplina, entende que emoes desenvolvem- se a partir de apropriao dos significados da lngua e da sua relao com a nossa formao de conceitos. Sem certas idias sobre ns, sobre as outras pessoas, sobre os objetos, no h dinmica emocional humana. Vigotski acredita que na percepo global e confusa da criana, as impresses exteriores esto unidas com o afeto que lhes matiza o tom sensitivo da percepo. Ela percebe antes o afvel ou o ameaador, e no os elementos objetivos da realidade exterior. A partir de suas investigaes com crianas, constatou que entre as formas de comportamento entre cinco e seis meses de vida, observam-se os primeiros movimentos defensivos, movimentos de alegria, at os primeiros desejos. Para este autor, as emoes precisam ser pensadas numa totalidade dinmica e aberta na qual no se destituem de identidade, mas adquirem singularidade como processo psicolgico circulante na vida social, nas negociaes institucionais e discursos que lhe dizem respeito, numa certa cultura, no encontro com o mundo. No distingue sentimento como algo superior, humano, de emoo como algo mais biolgico, animal e primitivo. Entende que certas funes mais simples tm algo em comum com as mais complexas. Somos emoes e sentimentos ao mesmo tempo. Somos emoes menos culturalizadas e mais culturalizadas. Com o desenvolvimento da psicologia como cincia, ao longo do sculo XX, surge consenso entre diferentes teorias no que se refere distino entre sentimento e emoo. Sentimento seria r revestido de um nmero maior de elementos intelectuais e racionais. No sentimento, existira alguma elaborao no sentido do entendimento e da compreenso sobre a emoo. Seria intil fazermos uma listagem de sentimentos e outra de emoes. Eles se confundem. Este esforo de distino apenas analtico e serve para vislumbrarmos que h um aspecto de nosso aparato emocional que est assentado em valores forjados culturalmente que fundamentam o que sentimos.

Ainda na perspectiva da psicologia cognitiva, temos outra referncia que se constitui j em uma teoria e est presente na obra de Henri Wallon (filsofo, mdico e psiclogo francs, 1879-1962) iniciou suas pesquisas com crianas lesadas neurologicamente e elaborou uma teoria da emoo. Para ele, a emoo tem dupla origem tanto biolgica quanto social e garante a sobrevivncia da espcie humana. Afetividade o termo usado por Wallon para identificar um domnio funcional abrangente que contempla diferentes manifestaes: desde as primeiras, basicamente orgnicas, at as diferenciadas como as emoes, os sentimentos e as paixes. Para Wallon, existem dois nveis de emoo que ele denomina de afetividades: afetividade orgnica e Afetividade social. Afetividade orgnica abarca reaes generalizadas, mal diferenciadas com estados de bem-estar e mal-estar associados s primeiras expresses de sofrimento e de prazer que a criana experimenta com a fome ou saciedade. H uma impulsividade para a sobrevivncia. A Afetividade social prepara a reduo da impulsividade, pois a afetividade sofre impacto das condies sociais; constituem-se em reaes instantneas e efmeras que se diferenciam em alegria, tristeza, clera e medo. Engendram sentimentos que so as emoes reguladas por representaes simblicas, so nomeadas, so associadas a valores e identificadas e legitimadas em cada contexto cultural. No campo da psicologia, de forma mais geral, h uma tendncia em se afirmar que emoo um impulso neural que move um organismo para a ao. Este impulso sofre transformaes no emaranhado de reales socioculturais nos quais os seres humanos so inevitavelmente mergulhados. Os sentimentos seriam as diferentes formas assumidas por este impulso e esto fundados em valores, repesentaes simblicas e como tal na linguagem. Os sentimentos abarcam elaborao de valores e conceitos a respeito de emoes.

Emoo e conhecimento Se h um autor que estabeleceu a relao entre emoo e conhecimento em profundidade este autor foi John Dewey. Vamos partir de algumas imagens atribudas por Dewey ao conhecimento. Nosso autor no parte do conhecimento como um produto acabado, para indagar de sua validez ou de sua possibilidade, mas dos fatos crus da existncia: o que faz e como faz o homem para obter o conhecimento? O conhecimento, em Dewey, o resultado de uma atividade que se origina em uma situao de perplexidade e que se encerra com a resoluo desta situao. A perplexidade uma situao indeterminada e o conhecimento o elemento de controle, de determinao da situao. Se tudo, na existncia, transcorre em perfeito equilbrio, no h, propriamente, que buscar saber ou

conhecer, mas, quando muito, um re-conhecer automtico. Conhecer, assim, no aprender noes j sabidas, no familiarizar-se com a bagagem anterior de informaes e conhecimentos; mas, descobrilas de novo, operando como se fssemos seus descobridores originais. Para Dewey a experincia de aprendizagem s de fato experincia quando o aprendiz tem a oportunidade de perceb-la integralmente, de estabelecer relaes diversas com o que j sabe, com outras experincias, com signos j construdos e com hipteses que poder ento produzir. A experincia requer uma ao ativa do sujeito que aprende e um pensar e agir compreendendo o todo. Dewey faz uma critica aos que acreditam que para aprender preciso primeiro conhecer as propriedades de um objeto ou aprender a manusear seus instrumentos, pois para ele o sujeito que aprende tem que operar com o todo e colocar em jogo suas potencialidades corprea, intelectual e emocional. Uma experincia se constitui em experincia de conhecimento se abarcar trs movimentos essenciais: 1. DO INTELECTO: para pensar, analisar, para nomear e conceituar o real. 2. DA PRTICA: para sair do lugar, mudar de perspectiva, para manusear e intervir material e moralmente no mundo. 3. DA EMOO: para padecer e se permitir ficar em estado de perplexidade diante da realidade, para sofrer e deixar-se tocar por curiosidades sempre mais radicais, para integrar a prtica e a reflexo em experincia nica de conhecimento. Nossa aproximao da relao emoo e conhecimento ser melhor guiada se entrarmos em contato com o pensamento mesmo de Dewey, lendo o fragmento que destacamos. Recomendamos, inclusive, a leitura do captulo inteiro do qual extramos o que se segue:

Fragmento extrado do captulo Tendo uma experincia do livro Arte como experincia, de John Dewey. Este livro foi publicado em portugus pela Editora Martins Fontes em 2010. ...Somos dados a pensar sobre as emoes como coisas to simples e compactas quanto as palavras que utilizamos para nome-las. Alegria, tristeza, esperana, temor, ira, curiosidade so tratadas como se cada uma, em si prpria, fosse uma espcie de entidade que entra em cena j completa, uma entidade que poder durar muito ou pouco tempo, mas cuja durao, cujo crescimento e curso mostram-se irrelevantes quanto a sua natureza. De fato, as emoes so qualidades, quando so significativas, de uma experincia complexa que se move e muda. Digo quando so significativas porque de outra maneira so apenas distrbios e erupes de uma criana perturbada. Todas as

emoes so qualificaes de um drama e transformam-se medida que o drama se desenrola. Diz-se que algumas vezes as pessoas se apaixonam primeira vista. Mas o que sucede com elas no algo que s pertena quele instante. O que seria do amor se fosse esmagado num momento em que no houvesse espao para a carcia e para a solicitude? A natureza ntima da emoo manifesta-se na experincia de assistir a uma representao no teatro, ou de ler um romance. Assiste-se ao desenvolvimento de um enredo; e o enredo requer um cenrio, um espao onde desenvolver-se, e um tempo para desdobrar-se. A experincia emocional, mas no existem nela coisas separadas denominadas emoes. Tanto assim que as emoes esto unidas aos eventos e objetos em seu movimento. No so, a no ser em casos patolgicos, privadas. E mesmo uma emoo "sem objeto" exige algo a que unir-se alm de si prpria, e assim produz rapidamente uma desiluso, se houver falta de algo real. A emoo pertence certamente ao eu. Mas pertence ao eu que se ocupa com o movimento dos eventos em direo a um resultado desejado ou no desejado. Saltamos instantaneamente quando nos assustamos, assim como no instante em que nos envergonhamos. Mas o temor e a vergonha no so, neste caso, estados emocionais. So, por si prprios, apenas reflexos automticos. Para que se tornem emocionais devem converter-se em partes de uma situao inclusiva e duradoura que implica conexo com os objetos e seus resultados. O salto de temor torna-se temor emocional quando se encontra ou se pensa na existncia de um objeto ameaador que precisa ser enfrentado ou do qual se deve escapar. O rubor torna-se emoo de vergonha quando uma pessoa conecta, em pensamento, uma ao que executou com uma reao desfavorvel de outra pessoa. As coisas fsicas dos confins da terra so fisicamente transportadas e fisicamente dispostas para agir e reagir umas sobre as outras na construo de um novo objeto. O milagre da mente que algo semelhante ocorre na experincia sem que haja transporte e sem disposio de ordem fsica. A emoo a fora que move e consolida. Ela seleciona aquilo que congruente e tinge com seu matiz aquilo que selecionado, proporcionando, assim, unidade qualitativa a materiais externamente dspares e dessemelhantes. Prov, portanto, unidade em e atravs das partes variadas da experincia. Quando a unidade do tipo j descrito, a experincia oferece carter esttico, ainda quando no seja, dominantemente, uma experincia esttica. Dois homens encontram-se; um o solicitante de um emprego, enquanto que o outro tem a deciso em suas mos. A entrevista pode ser mecnica, consistindo na colocao de perguntas, das quais as respostas, perfunctoriamente, estabelecero a soluo para o caso. No h experincia na qual os dois homens se encontrem, nada que no seja repetio, por meio de aceitao ou recusa, de alguma coisa que j aconteceu muitas vezes. A situao encontra-se disposta como se fosse um exerccio de escriturao mercantil. Mas pode ocorrer uma interao na qual se desenvolva uma nova experincia. Onde encontraramos um dar conta de tal experincia? No no livro-razo, nem num tratado de economia ou de sociologia ou de psicologia de pessoal, e sim no drama ou na fico. Sua natureza e significao podem ser expressas somente pela arte, porque h uma unidade da experincia que pode ser expressa apenas enquanto uma experincia. A experincia constitui-se de um material cheio de incertezas, movendo-se em direo a sua consumao atravs de uma srie de variados incidentes. As emoes fundamentais do solicitante podem ser no princpio esperana ou desespero, e orgulho ou desapontamento no final. Essas emoes caracterizam a experincia enquanto uma unidade. Mas, na medida em que a entrevista prossegue, emoes secundrias envolvem como variaes das primrias. mesmo possvel que cada atitude e cada gesto, cada sentena, quase cada palavra, produzam mais do que uma flutuao na intensidade da emoo fundamental; isto , produzam uma mudana de forma e de colorao em sua qualidade. O empregador v por meio de suas prprias reaes emocionais o carter do

solicitante. Projeta-o imaginativamente no trabalho a ser feito e julga sua aptido pela maneira pela qual os elementos da cena se unem e colidem ou ajustam-se mutuamente. A presena e o comportamento do solicitante ou se harmonizam com suas prprias atitudes e desejos, ou conflitam e discordam. Fatores como esses, inerentemente estticos quanto a sua qualidade, so as foras que conduzem os diversos elementos da entrevista a um resultado decisivo. Tomam parte na ordenao de toda situao, qualquer que seja sua natureza dominante, na qual haja incerteza e indeciso. H, portanto, padres comuns a vrias experincias, no importa quo diversas sejam uma da outra nos pormenores de seu tema. H condies a serem preenchidas sem as quais uma experincia no pode vir a ser. O esquema do padro comum dado pelo fato de que toda experincia o resultado de interao entre uma criatura viva e algum aspecto do mundo no qual ela vive. Um homem faz algo; levanta uma pedra, por exemplo. Em conseqncia padece, sofre alguma coisa: o peso, a resistncia, a textura da superfcie da coisa levantada. As propriedades assim sofridas determinam o agir subseqente. A pedra excessivamente pesada ou muito angulosa, ou no suficientemente slida; ou, ainda, as propriedades sofridas mostram que ela adequada para o uso para o qual foi pretendida. O processo continua at que emerja uma adaptao mtua do eu e do objeto, e ento tal experincia especfica alcana um trmino. O que verdade quanto a este simples exemplo verdade, quanto forma, relativamente a toda experincia. A criatura operante poder ser um pensador em seus estudos e as condies ambientes com as quais ele interage podero consistir de idias, em vez de uma pedra. Mas a interao de ambos constitui a experincia total que tida, e o trmino que a completa a instituio de um sentimento de harmonia. Por no se apresentar apenas como fazer e sofrer em alternncia, mas consistindo nos dois em relao mtua, uma experincia tem modelo e estrutura. Algum pr a mo no fogo que a consome no necessariamente ter uma experincia. A ao e sua conseqncia precisam estar juntas na percepo. Esta relao o que proporciona sentido; capt-la o objetivo de toda inteligncia.

Para finalizar esta sntese, registramos que o objetivo deste breve panorama sobre diferentes entendimentos a respeito da palavra emoo pode favorecer a construo conceitual dos leitores de modo a circunstanciar suas abordagens sobre si mesmos, sobre suas relaes com o mundo, mas, sobretudo, sobre situaes de produo de artes e de conhecimentos sobre artes. Referncias ALMEIDA, Laurinda R. e Mahoney, Abigail A. Henri Wallon: psicologia e educao. So Paulo, Loyola, 2000. CHAU M. Sobre o Medo. In Os Sentidos da Paixo. So Paulo: Cia. das Letras, 1987. CHAU, M. As Nervuras do Real. So Paulo: Cia da Letras, 1998. CHAU, M. Espinosa - uma filosofia da liberdade. So Paulo: Edt. Moderna, 1995. DANTAS, H. A afetividade e a construo do sujeito na psicogentica de Wallon. In: La Taille, Yves de et al. Piaget, Vygotski, Wallon. Teorias psicogenticas em discusso. So Paulo: Summus, 1992. DEWEY, John. Tendo uma Experincia est traduzido no volume John Dewey da coleo Os Pensadores da Editora Abril Cultural, 1980.

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