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Faculdade Pitgoras Bruna Aguiar Santos Professora: Thalita Curso: Psicologia 1 perodo

Reflexes sobre o estudo da Histria da Psicologia1

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Resumo
Neste artigo as autoras argumentam sobre a necessidade de alguns subsdios fundamentais para se entender a psicologia como produo humana e, consequentemente, entender suas problemticas atuais bem como as possibilidades de sua transformao. Apontam a importncia de se apreender os conhecimentos psicolgicos - sejam as idias psicolgicas, seja a psicologia cientfica, seja a prpria formao do psiclogo - pela e atravs da histria dos homens que os construram. Palavras-chave: Histria, Psicologia, Filosofia, Alma, Conscincia

Reflexes sobre o estudo da Historia da Psicologia

Julgamos que a reflexo deva ser feita com o objetivo de se entender a produo histrica da cincia psicolgica para, a partir da, entendermos a psicologia que estamos fazendo e que rumos ela vem tomando.

[...] a partir do ponto de vista que apreende a cincia psicolgica como uma prtica social e que entende serem os seus fundamentos, histricos e filosficos, intimamente ligados prpria forma de o homem vive e se expressa na sociedade [...]quando o homem pensa acerca do mundo, dos outros homens e de si mesmo, elabora idias psicolgicas, idias que se referem a processos individuais e subjetivos, como, por exemplo, as percepes e as emoes. O homem, sendo personagem principal desse processo de desenvolvimento do pensamento, cria idias, entre elas as idias psicolgicas. Ele cria as cincias como forma de compreenso do mundo; entre essas cincias cria a psicologia, tendo como objetivo o entendimento do que hoje chamamos subjetividade, bem como a interpretao desta na sua relao com o mundo e com outros homens. Concebemos, como primeiro ponto a ser levado em conta, que a psicologia no uma criao mgica ou abstrata. Pelo contrrio, uma criao humana e bem concreta: inicialmente, enquanto idias psicolgicas imersas na filosofia; depois, enquanto disciplina cientfica, tendo, nos dois momentos, o objetivo de compreender as aes, as atitudes, os comportamentos [...] O segundo ponto a considerar que a psicologia, por muito tempo, foi tema da filosofia. Muitos estudiosos consideram que ela se emancipou da filosofia em meados do sculo XIX. Sendo assim, nos parece que no podemos resgatar a histria da psicologia sem entendermos a filosofia como primeira forma de desenvolvimento do pensamento humano racional, quando das primeiras indagaes do homem sobre o mundo. [...] um terceiro aspecto a se observar que o aparecimento da conscincia humana concomitante ao aparecimento do pensamento racional, j que o homem de simples animal passa a ser humano, social e histrico. Essa conscincia que em primeira mo a conscincia de si, leva o homem a elaborar os primeiros conceitos sobre a subjetividade humana, que nada mais so do que as prprias idias psicolgicas, embries da futura cincia psicolgica.

1.

O porqu de compreender a Histria da Psicologia

Dos 'motivos voltados para si' emerge a busca de mudanas; daqueles 'motivos voltados para o outro' evidencia-se a orientao de ajuda e, finalmente, dos 'motivos voltados para a profisso' fica patente a atrao e fascnio que o psquico exerce sobre as pessoas (Carvalho et al., 1988, p.56).

[...] boa parte dos estudantes e profissionais da psicologia no Brasil tm a sua atuao voltada para a chamada psicologia tradicional na rea clnica, que tem, historicamente, carter privativo e individualizado. Quanto histria da psicologia, podemos dizer, por enquanto, que ela emerge como cincia quando reconhece a instncia individual do homem na sociedade e que, por motivos sociais, polticos e econmicos, necessita ser normatizada e padronizada. Quando os homens passam pelas experincias de uma subjetividade privatizada e ao mesmo tempo percebem que no so to livres e to diferentes quanto imaginavam, ficam perplexos. Pem-se a pensar acerca das causas e do significado de tudo que fazem, sentem e pensam sobre eles mesmos. Os tempos esto maduros para uma psicologia cientfica (Figueiredo, 1991, p.30). Ao analisar as propostas implantadas no ensino universitrio nos ltimos 30 anos, temos a assinalar que as universidades, por serem centros de excelncia de formao, foram categoricamente atingidas durante o perodo do governo militar. Isso significou uma reorganizao educacional atravs do "patrulhamento" dos contedos ensinados nas universidades durante este perodo. Se a poltica educacional brasileira orientada para o desenvolvimento econmico sob o prisma de um modelo de desenvolvimento capitalista, os objetivos e metas educacionais so conseqentemente elaborados segundo a determinao do plano nacional de desenvolvimento econmico, e forosamente so voltados para a formao de recursos humanos, onde a produo do saber direcionada exclusivamente para os meios de produo, visando unicamente ao crescimento econmico e acmulo de riquezas de um grupo minoritrio. Assim, o aluno universitrio, considerado como um SER histrico, ativo e criador, reduzido a um sujeito passivo, a-histrico, domesticado e dependente (Pereira, 1985, p.117). alm de retirar da psicologia a possiblidade de pensar o homem enquanto produto social, enquanto ser coletivo, e problematizar suas pesquisas, tambm, nesse mbito, privilegiou-se muito mais a tcnica por esta ser muito mais pragmtica. Quando Gomide (1984) analisa a formao acadmica em psicologia e suas deficincias, conclui que "no estamos formando profissionais capazes de construir a psicologia, mas apenas de repeti-la pois o estudante apenas aprende tcnicas e busca o cliente para aplic-las" (p. 74). Podemos ento dizer que a manifestao, ou melhor, que a concretude na atualidade do passado autoritrio imposto pelas polticas educacionais governamentais no Brasil buscou, sem dvida, o aprimoramento tcnico em detrimento da anlise das teorias que embasam essas tcnicas.

[...] a histria como forma de apropriao do senso crtico, de contextualizao do advento da cincia, o que pode levar a uma politizao, a um compromisso social do aluno frente sua atuao, seja enquanto estudante, seja enquanto profissional. Esse j outro motivo para se estudar a histria da psicologia. Estudar a histria da psicologia apreend-la na sua totalidade enquanto criao humana, isto , compreender como, por que e quando foi criada. Isso pode significar a compreenso do predomnio de linhas tericas, a eleio dominante de uma determinada rea de atuao, o aparecimento de novas reas de atuao. [...] temos duas motivaes intimamente vinculadas que impulsionam nossas reflexes: uma se relaciona com a necessidade de compreenso da transformao das idias psicolgicas em psicologia cientfica; a outra relaciona-se com a possibilidade de apreenso do senso crtico quando da anlise do processo de transformao do homem de ser passivo em ser ativo e criador, portanto, em ser autnomo, cuja capacidade essencial a de discernimento por si prprio.

2. Concepes de histria
[...] duas concepes da cincia da histria; a primeira considerada como internalista pressupe que as idias cientficas so produto de outras idias, neste sentido no considera os fatores externos tais como as condies sociais, econmicas e tcnicas, relevando somente fatores ideolgicos, supondo desta forma que a origem de um pensamento cientfico est no interior do sistema de idias de uma poca. Essa concepo revela o homem como ser criador da realidade a partir da idias, definindo a histria como hstoria intelectual. Dizemos que tal concepo uma histria desligada do homem que a produz, porque trata somente das idias em si, mantendo-as afastadas das circunstncias de ordem social que as produziram. A segunda concepo, definida como externalista, pressupe que a histria das cincias condiciona os acontecimentos cientficos s suas relaes com os interesses ss,ciais ideolgicos, filosficos e econmicos, podendo ser fatalista e mecnica, ao estabelecer uma relao de causa e efeito, isto , revela uma concepo de homem passivo diante de uma realidade na qual no pode intervir, por estar totalmente condicionado aos fatores sociais e econmicos. Assim, se a primeira concepo a histria intelectual, esta segunda pode ser considerada a histria social. Tal concepo, internalista, d a entender que o homem cria individualmente, exclusivamente no plano das idias, as suas formas de conhecimento. A outra concepo, externalista, predetermina o homem como se ele fosse simples

reflexo e registrador dos fatos, sem neles intervir. Portanto, os fatos, por serem concebidos como mecnicos e predeterminados, so independentes da ao humana, gerando uma viso de homem como ser passivo diante do conhecimento. Estamos, ento, diante de uma oposio entre subjetividade (criao de idias a partir da prpria subjetividade) e objetividade (ocorrncia de fatos de forma mecnica, que independem do homem), ou seja, contrape-se o homem enquanto autor de idias aos fatos que acontecem sua revelia. Temos assim homem/idia de um lado; fato/determinismo de outro. Porm, se formos buscar tais conhecimentos fundamentando -nos na histria social do homem, teremos uma outra concepo de histria, outra concepo de homem e outra concepo de cincia. Porm, se formos buscar tais conhecimentos fundamentando-nos na histria social do homem, teremos uma outra concepo de histria, outra concepo de homem e outra concepo de cincia. Se ponderarmos que a primeira condio bsica para a existncia humana a sobrevivncia da espcie, o homem se identifica com a natureza enquanto ser biolgico. O homem, ao desenvolver sua atividade prtica - trabalho -, cria instrumentos, formas de relaes sociais com outros homens (como, por exemplo, a linguagem) e cria idias, formas de pensar, que vo auxili-lo em novas transformaes, j que aquelas foram criadas atravs e pelo trabalho. Assim a histria da humanidade. Tem como condio fundamental a transformao dos homens e da natureza. atravs dessa histria que o homem desenvolve o pensamento, as idias e dentre elas aquelas referentes ao conhecimento do mundo. Dessa maneira, o conhecimento humano se apresenta de diferentes formas: como conhecimento histrico, filosfico, teolgico, senso comum, cientfico e tantos outros. Conclumos, ento, que a cincia uma forma de conhecimento que o homem produz e, portanto, a cincia, s pode ser entendida como atividade humana que se desenvolve a partir da atividade prtica - o trabalho. Se a primeira premissa fundamental da histria que ela criada pelo homem,a segunda premissa igualmente fundamental a necessidade de que nesta criao exista uma continuidade. A histria s possvel quando o homem no comea sempre de novo e do princpio, mas se liga ao trabalho e aos resultados obtidos pelas geraes precedentes. Se a humanidade comeasse sempre do princpio e se toda ao fosse destituda de pressupostos, a humanidade no avanaria um passo e sua existncia se escoaria no crculo da peridica repetio de um incio absoluto e de um fim absoluto (Kosik, 1976, p.218, grifos no original).

Ora, a compreenso da trama da Histria s ser garantida se forem levados em conta os 'dados de bastidores', vale dizer, se se examina a base material da sociedade cuja histria est sendo constituda (Saviani, 1982, p.38).

3. A filosofia e o desenvolvimento do pensamento


Quando o homem, atravs do trabalho, deixa de s se identificar com a natureza e passa tambm a diferenciar-se dela, faz um "descolamento" da natureza. Isso significa uma mudana qualitativa que impe o aparecimento do pensamento racional, j que o homem deixa de ser somente ser biolgico. [...] medida que o homem vai se socializando na relao com outros homens e com a prpria natureza, tambm vai superando sua condio biolgica e, sem deixar de ser um ser natural, comea a se diferenciar da natureza. Ainda, nessas sociedades o pensamento se firma pela crena, pela f. [...] atravs do mito, o homem tendia a to-somente ser um ser natural, na medida em que a narrativa mtica "revelava" que o passado tal como o presente. A filosofia nasce em virtude da necessidade de o homem ordenar, organizar seu pensamento. Assim, se, segundo Chau (1995), perguntarmos o que filosofia, a primeira resposta poderia ser "a deciso de no aceitar como bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido" (p. 12). Quando o homem deixa de ser nmade h, por conseqncia, um desenvolvimento na agricultura e na fabricao de instrumentos de trabalho. A essa mudana se impe uma preocupao mais objetiva. As questes relativas aos mistrios da vida cedem lugar s questes mais prticas, como por exemplo a origem do mundo e do prprio homem. Essa forma de pensar leva o homem a deslocar-se do pensamento mtico para o pensamento racional e, assim, as explicaes giram em torno da natureza, da physis. [...] o desenvolvimento do pensamento humano passa por outro estgio, que a atitude de filosofar, que responder aos problemas com os quais o homem se defronta na sua existncia. Essa atitude de filosofar pressupe a reflexo, o debruar sobre as questes, sem consider-las a priori resolvidas (como o crer no pensamento mtico). "Refletir o ato de retomar, reconsiderar os dados disponveis, revisar, vasculhar numa busca constante de significado. examinar detidamente, prestar ateno, analisar com cuidado. E isto o filosofar" (Saviani, 1982, p.23). Vamos ento definir filosofia como a busca organizada, sistemtica, do saber. J que o pensamento mtico, enquanto explicao do mundo, se apoiava na f daquele que estava narrando, a filosofia prope a investigao, a compreenso e organizao do saber atravs da razo e no da crena.

Por isso, podemos dizer que com a filosofia, enquanto conhecimento racional e sistemtico, nascem tambm as idias psicolgicas, as indagaes sobre o processo individual e subjetivo do homem.

4. A cincia como forma de pensamento e a psicologia como cincia


Nesse ponto da jornada humana, temos grandes revolues na vida prtica e pensada, que, para Galileu Galilei, em1616, nas palavras de Brecht (1979), levam o homem a "estudar a maior mquina de todas, a mquina dos corpos celestes, que se estende diante de nossos olhos" (p. 121). As cincias da natureza e as cincias humanas so urdidas ao mesmo tempo em que o homem vai desenvolvendo a produo social nos moldes capitalistas, ao mesmo tempo em que vai desenvolvendo o indivduo livre para a produo. A psicologia se "desliga" da filosofia e se configura enquanto cincia independente quando deixa de buscar a essncia humana e passa a adotar mtodos para no s conhecer, mas tambm intervir nesse ser humano. [...] o homem, diante da diversidade do mundo industrial, diante da possibilidade de potencializao da eficincia humana, diante da necessidade de conhecer e controlar suas prprias atividades, desenvolve uma forma de pensamento especfico acerca do seu comportamento, desenvolve mtodos para anlise e compreenso do carter individual do seu ser, bem como de sua subjetividade. Torna-se ento possvel o nascimento da psicologia cientfica como uma das formas de pensamento do homem contemporneo, significando assim sua sada da filosofia, em meio qual se mantinha como uma disciplina.

5. Conceito de conscincia como eixo da conjugao psicologia-filosofia-hitria


A origem da histria da humanidade assinala um nvel evolutivo qualitativamente novo, que difere fundamentalmente da precedente evoluo biolgica dos seres viventes. As novas formas de existncia social criam tambm novas formas da psique, as quais por sua vez so fundamentalmente distintas da psique anima: nasce a conscincia humana (Rubinstein, s/d, p, 115. Traduo e grifos nossos). Quando o homem se "descola" da natureza, passa a se diferenciar dela, se prope alguns problemas, algumas indagaes que perpassam o prprio pensamento, o comportamento e outras tantas atividades subjetivas, como os sonhos, as sensaes, as percepes e a memria. Podemos ento definir que "conscincia em seu carter imediato o quadro do mundo que se revela ao sujeito, no qual esto includos ele prprio, suas aes e estados" (Leontiev, 1978, p. 99).

A noo de alma at uma idia necessria, porque, definida enquanto entidade em si ou substncia, revela-se como o reconhecimento de atividades psquicas ou espirituais, enquanto manifestao de uma realidade independente de outras realidades, embora possa se relacionar com estas. Isto , o homem, quando passa a ter como referncia suas indagaes sobre o mundo, sobre seu prprio pensamento, suas aes ou estados externos e internos, cria a noo de alma como forma de explicar a prpria realidade, qual seja a alma enquanto realidade superior, ou como princpio ordenador do mundo.

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