Você está na página 1de 10

Revista Pontes 2012 n 32 pp.

39-48 ISSN: 1808-6462

PETRNIO COMO FONTE HISTRICA DE TCITO


Eduardo Banks Resumo: A tese por ns defendida de que o historiador Cornlio Tcito serviu-se da narrativa de Petrnio como fonte histrica para redigir os seus Annais, face presena de fatos e personagens referidos no Satyricon que tambm so mostrados em Tcito, o que leva suposio de que o Satyricon original deveria conter ainda mais eventos, que serviriam de base para a composio do Annais, mormente dos Livros referentes ao perodo de Nero (54-68 da Era Crist) os quais no chegaram at nossos dias face fragmentariedade do texto sobrevivente de Petrnio. Palavras-chave: Literatura latina. Crtica. Petrnio. Tcito. Auerbach. O Satyricon uma narrativa de aventuras escrita por volta do Sculo I da Era Vulgar e comumente atribuda a um obscuro Publius Petronius Arbiter, segundo a corrente interpretativa que liga a autoria do Satyricon a uma personagem singular descrita por Cornlio Tcito em seus Anais (Annales), Livro XVI, caps. 18 e 19 como sendo o rbitro da Elegncia (Arbiter Elegantiae) e um dos favoritos de Nero, at ser caluniado por Tigelino e compelido ao suicdio para evitar uma condenao por lesamajestade, ou Titus Petronius Niger, segundo os que lem em Plnio, o Antigo (Histria Natural, L. XXXVII, 20) e Plutarco (Mor. 60 d-e) a possvel origem da novela como sendo deste ltimo. Nenhuma das duas correntes logrou comprovar a autoria do

Satyricon, havendo estudiosos que prefiram a autoria annima, embora seja mais
acreditada a corrente que segue a verso tacitiana, escopo do presente trabalho. A tese que suscitamos aqui vem no sentido de que o Satyricon foi uma das fontes de pesquisa de Cornlio Tcito para a redao dos Anais, tendo em vista a coincidncia de personagens citados tanto no primeiro quanto no segundo, e que o texto do Satyricon que chegou at nossos dias apenas um sexto ou qui um doze avos do tamanho original.

Revista Pontes 2012 n 32 pp. 39-48 ISSN: 1808-6462 Em relao concordncia de personagens, apontamos que logo nas primeiras palavras do texto na conformao que chegou at ns aparece meno a um certo Fabrcio Vejento, ou Fabrcio Velento ( Aulus Didius Gallus

Fabricius Veiento) que mostrou-nos at aqui, com rara agudeza, os defeitos da religio e desmascarou o falso furor proftico com que os sacerdotes pretendem desvendar os mistrios muitas vezes incompreensveis para eles prprios . Ora, Tcito
faz referncia a um Fabrcio Vejento que muitas injrias havia escrito contra os

senadores e sacerdotes, num livro a que dera o ttulo de Codicilo. O acusador, Tlio Gmino, acrescentava que ele havia recebido dinheiro para obter favores do prncipe e o direito de pleitear para si as dignidades. Foi isto motivo para que Neto avocasse para si o julgamento. Provada a acusao, foi Veiento expulso da Itlia e queimados seus escritos. Estes, muito procurados e lidos enquanto era perigoso t-los, caram em esquecimento depois de levantada a proibio (Tcito, Anais, L. XIV, cap. 50,
traduo de Leopoldo Pereira, Tecnoprint, s/d, pg. 372; grifamos). Ora, o crime1 de Fabrcio Vejento, ento Pretor (tambm referido por Juvenal, Stira IV), ocorreu no ano de 62 da Era Vulgar (durante o Consulado de P. Mrio e L. Asnio); assim, o Satyricon no poderia ter sido composto antes desta data, e dificilmente o seria depois da morte de Nero, em 69, quando sua memria j estava proscrita, e muito menos, depois da morte de Petrnio caso este seja realmente o autor da novela ocorrida por volta do ano 66. Ao que tudo indica, o ponto em que principia o texto sobrevivente do Satyricon segue imediatamente ao trmino da narrativa das peripcias e agruras de Fabrcio Vejento (decerto na primeira pessoa), que deveria estar reunido em algum lugar junto com Enclpio, o narrador do Satyricon preservado, e mais alguns outros, visto que o

Satyricon original talvez tivesse uma forma semelhante ao Banquete de Plato, em


que vrios personagens discorrem sobre arte e filosofia em torno de uma mesa, como
O de criticar os poderes constitudos e difundir o atesmo, ou pelo menos, a irreligio, o que para ns antes um Direito.
1

Revista Pontes 2012 n 32 pp. 39-48 ISSN: 1808-6462 faz supor o trecho em que Enclpio observa que to a propsito nos encontramos

reunidos, no somente para tratar de cincia, mas tambm para reavivar as nossas alegres conversaes com narrativas agradveis de se ouvirem . O lugar onde eles se
achavam reunidos, porm, tanto poderia ser um banquete ou festim em Roma da poca neroneana (quanto ento a obra seria uma stira ferina aos excessos de Nero e seus sequazes), ou em algum lugar de exlio (j que Fabrcio Vejento foi exilado enquanto durou o banimento de seu Codicilo) em que pessoas perseguidas por Nero se encontrassem, ou mesmo alguma priso, quando a a obra encerraria um carter de crtica mais acerba contra a tirania, e no o de mera stira. Considerando a narrativa que faz Tcito da morte de Petrnio, o Satyricon caso seja obra desse Pblio Petrnio Arbiter poderia ser ambientado volta do leito de morte do prprio Petrnio, que ora abrindo as veias, ora fechando-as, lentamente se deixou expirar enquanto recebia os amigos e conversava animadamente. Dadas as dimenses estimadas do Satyricon original de seis a doze vezes maior do que o fragmento que chegou aos nossos dias e a variedade de assuntos que abordaria somente aquilo que restou j um eloqente documento daquele perodo histrico decerto que Tcito leu o Satyricon como obra de referncia para a composio dos Livros XIII a XVI dos Anais, que tratam do governo de Nero. A parte que chegou aos nossos dias comea mostrando o narrador, Enclpio, em uma cidade do Sul da Itlia, viajando em companhia de Gito, um jovem de 16 anos de idade, com quem mantm relacionamento homossexual, e Ascilto, que parece ter sido gladiador e tambm teria mantido relaes carnais com Gito e Enclpio; este logo se desentende com Ascilto, tendo parte nisso o cime por Gito, e eles decidem separar-se. Enclpio chega por acaso a uma casa (em algumas tradues, um

palcio) onde mulheres celebravam mistrios de fecundidade, adorando o phalus


possivelmente cultos a Dioniso e Grande Me Demter da qual logo foge, mas a lder do culto, Quartila, manda seus sequazes buscarem Enclpio e Gito para

Revista Pontes 2012 n 32 pp. 39-48 ISSN: 1808-6462 tomarem parte de uma orgia, durante a qual encenam o casamento de Gito com uma menina de 7 anos, chamada Panquis, que acaba por cair da cama e ferir a cabea quando Gito intentou penetr-la. Outras personagens importantes da primeira parte do Satyricon so Eumolpo, velho chocarreiro com pretenses de ser poeta e filsofo, e cujos versos, declamados ao longo da narrativa, talvez sejam composies do prprio Nero (ou dos poetas por ele comprados para escrever poesias que depois o Imperador publicava como suas), Licas, homem rico, e sua esposa, Trifena, que tambm parecem ter sido amantes de Enclpio no passado, mas este j demonstra no querer mais nada com eles, especialmente Licas, malgrado as suas insistncias, e com quem mantm sempre um nvel hostil de conversao. Enclpio acusou Trifena em pblico de haver exaurido as foras de Gito com sua sede por sexo, o que bastou para que com isso lograsse como escapar, junto com o menino, do meio de Licas e Trifena e prosseguir com suas andanas, enquanto todos se riam do casal. A parte seguinte do Satyricon ao menos segundo o arranjo em que se costumou dispor, na maioria das edies a cena do Banquete de Trimalquio; este, um escravo liberto que se tornou membro do Colgio dos Augustais tornou-se extremamente rico, e surpreende seus amigos dando um banquete onde so cometidos todos os excessos, enquanto Trimalquio aborrece os seus convivas com suas opinies sobre arte e filosofia que para ns, at que no so to impertinentes, na medida em que Trimalquio reconhece que a vida pode reconduzi-lo ao nada de onde proveio, da mesma forma que o fez ser alguma coisa. No banquete dado por Trimalquio encontramos o que talvez seja a primeira referncia na literatura cocuage (como dizem os franceses), visto que depois de mostrar uma mesa onde os alimentos so dispostos segundo os signos do Zodaco, Trimalquio passa a discorrer sobre o significado de cada signo, afirmando o seguinte da Constelao da 10 Casa Zodiacal: sob o Capricrnio os infelizes maridos, cujas

Revista Pontes 2012 n 32 pp. 39-48 ISSN: 1808-6462

desgraas lhes fazem nascer cornos2, metfora que ser depois retomada vrias
vezes por Shakespeare (o enfeite de Vulcano, em Tito Andronico e Furioso como

um animal de chifres, em As Alegres Comadres de Windsor, dentre muitas outras).


O Banquete de Trimalquio tambm nos oferece o que talvez sejam as primeiras estrias de vampiros e lobisomens, pois Niceros, um dos convivas, reporta a que, quando era ainda escravo, viu um militar que o acompanhava em viagem at a casa da amante de Niceros, Melissa, a Tarentina, retirar a roupa, urinar em volta (ritual para afastar ladres) e transformar-se em lobo. Niceros viu ento que a roupa se havia tornado em pedra, e quando chegou casa de Melissa, esta lhe contou que um lobo havia devorado todos os animais da propriedade, mas um dos escravos o feriu no pescoo. Tornando Niceros para a casa de seu senhor, encontrou uma poa de sangue no lugar onde as roupas se tornaram em pedra, e o militar ferido enquanto um mdico pensava o seu pescoo. Trimalquio, logo aps, conta que quando jovem o filho de seu senhor havia falecido, e enquanto a famlia velava o cadver, a casa foi cercada por vampiros; um escravo da Capadcia conseguiu ferir um vampiro com uma lana, mas o vampiro tocou no escravo, que ficou logo todo arroxeado e caiu de cama, falecendo dias depois; e o corpo da criana foi artificiosamente roubado pelos vampiros, que o trocaram por um boneco de palha, enquanto os moradores acudiam ao capadcio. A narrativa do Banquete de Trimalquio somente foi encontrada na Renascena, por isso que os manuscritos mais antigos do Satyricon no a trazem; pela sua extenso, comparada ao restante fragmentrio do livro, ficou sendo o ponto alto da novela evitamos empregar o termo romance e ponto de convergncia da maioria dos estudos a respeito do Satyricon.

Os preparadores de venenos e os sicrios vm luz sob o Escorpio , o que diz Petrnio (ou Trimalquio) a respeito do nosso signo.
2

Revista Pontes 2012 n 32 pp. 39-48 ISSN: 1808-6462 A novela termina com a viagem de Enclpio, Gito, Eumolpo e de Corax cidade de Crotona (Siclia), depois de escaparem do naufrgio da embarcao de Licas, onde este e sua esposa Trifena parecem ter morrido. Os heris decidem fingir que so servos de Eumolpo, enquanto este se faz passar por um homem rico, e assim ludibriar os moradores de Crotona, na expectativa de serem convidados para todos os banquetes, em troca de depois Eumolpo os contemplar em seu testamento. Durante estes acontecimentos, Enclpio conhece Circe, jovem da cidade que se enamora por ele, mas no consuma as suas intenes, porque Enclpio se tornara impotente com as mulheres, por ter sido amaldioado por Prapo (deus da fecundidade, que era infenso aos ladres, dizendo-se que ele os poderia tornar impotentes). De fato, na primeira parte do Satyricon, Enclpio enumera vrias aes audaciosas que praticara, dentre elas, roubar um templo, possivelmente um templo consagrado a Prapo, o que explicaria a maldio de que fora alvejado. H neste lugar uma cena hilariante em que Enclpio discute acrimoniosamente com o prprio pnis, ameaando cortar-lhe a cabea caso continue a envergonh-lo, com o que o membro respondeu apenas encolhendo a cabea ( shmok), com medo; neste ponto, entendemos que Petrnio, ou seja l quem escreveu o Satyricon, antecipou-se em dois milnios a Freud, que analisou casos de homens impotentes que sentiam vontade de decepar o prprio membro, em mpetos de raiva. Enclpio ento procura duas feiticeiras, atrs de um encantamento que lhe devolvesse o vigor, mas estas s querem abusar dele, inclusive flagelando-o (Juvenal descrevia cenas de flagelao em que os homens chicoteavam as mulheres), com o que Enclpio abandona, esbaforido, a casa daquelas bruxas. O Satyricon termina (ou antes, o que resta dele) com Enclpio e Gito fugindo de Crotona, antes que descubram que Eumolpo no um milionrio; este, fica meses

Revista Pontes 2012 n 32 pp. 39-48 ISSN: 1808-6462 depois sabendo Enclpio, foi jogado do alto de um precipcio pelos moradores furiosos por terem sido por ele enganados e dado-lhe boa-vida durante um ano inteiro. No Cinema, o Satyricon foi adaptado (ou antes, recontado) por Federico Felini, que embora mantenha em geral a fidelidade ao texto, acrescentou muitos episdios obscuros ao seu filme, como o do casal suicida, constantes de fragmentos apcrifos e outras passagens raramente includas nas edies do Satyricon, por serem duvidosos. A respeito do Satyricon, existe um estudo de Erich Auerbach, includo em seu livro Mimesis, no captulo intitulado Fortunata, nome da esposa de Trimalquio. Auerbach sustenta que o ttulo de glria da cena do Banquete de Trimalquio o fato de que Fortunata descrita por um dos convivas, respondendo a uma pergunta de Enclpio sobre quem era aquela mulher, e no apresentada por ela prpria ou por um narrador onisciente, o que foi um caso nico entre os antigos. Os paralelos entre o Satyricon e a obra de Tcito so tambm mostrados por Auerbach, que frisou neste o que para um historiador contemporneo denotaria pouco rigor na exposio dos fatos histricos inclusive transcrevendo o que seriam as falas dos personagens aproximando-se mais do romance do que de um verdadeiro livro de Histria. Auerbach, no entanto, tambm comparou o Satyricon que diz ser dominado pelo sermo basso com a tcnica narrativa dos Evangelhos, usando como exemplo a passagem em que Pedro nega ser discpulo de Jesus. Para Auerbach, a narrativa evanglica chegaria ao sublime, embora usasse de personagens retirados do extrato social mais baixo, por atingir um aspecto trgico o fato de Pedro ter que, de to decidido que estava em seguir ao seu Messias at o fim, ter que implorar por sua

Revista Pontes 2012 n 32 pp. 39-48 ISSN: 1808-6462 pobre vida perante algumas criadas do palcio do Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) Caifs. Ousamos dissentir de Auerbach, e trazemos em nosso socorro a nobre opinio de Friedrich Nietzsche, que em O Anticristo, demonstra que a baixeza se encontra apenas em o Novo Testamento, e que o Satyricon uma leitura mais limpa do que os Evangelhos ou as Epstolas de Paulo de Tarso:
Que se infere disso? Que convm vestir luvas antes de ler o Novo Testamento. A presena de tanta sujeira faz disso algo muito aconselhvel. To pouco escolheramos como companheiros os primeiros cristos quanto os judeus poloneses: no que tenhamos a necessidade de lhes fazer objees... Ambos cheiram mal. Em vo procurei no Novo Testamento por um nico trao de simpatia; nele no h nada que seja livre, bondoso, sincero ou leal. Nele a humanidade nem mesmo d seu primeiro passo ascendente o instinto de limpeza est ausente... Apenas maus instintos esto presentes, e tais instintos nem ao menos so dotados de coragem. Nele tudo covardia; tudo um fechar os olhos, um auto-engano. Aps ler o Novo Testamento qualquer outro livro parece limpo: por exemplo, imediatamente aps Paulo, li com arrebatamento o mais encantador e insolente zombeteiro, Petrnio, do qual poder-se-ia dizer o mesmo que Domenico Boccaccio escreveu sobre Csar Brgia ao Duque de Parma: tutto festo imortalmente saudvel, imortalmente alegre e so... (...) Preciso acrescentar que, em todo o Novo Testamento, no aparece seno uma nica figura merecedora de honra: Pilatos, o governador romano. Levar assuntos judaicos a srio ele estava muito acima disso. Um judeu a mais ou a menos que isso importa?... A nobre ironia do romano ante o qual a palavra verdade foi cinicamente abusada enriqueceu o Novo Testamento com a nica passagem que tem qualquer valor que sua crtica e sua destruio: Que a verdade?... (Nietzsche, O Anticristo, 46)

Para Auerbach, as Epstolas de Paulo ainda tm o valor de transformar o Antigo Testamento (Tanach) de histria e lei dos judeus em anncios e prefiguraes da vinda de Cristo; ainda segundo Nietzsche, este o ponto em que o

Revista Pontes 2012 n 32 pp. 39-48 ISSN: 1808-6462 cristianismo falsifica e mistifica as Escrituras Sagradas, para faz-las coincidir com a pretenso de fazer do tal Jesus de Nazar o Maschiach prometido:
Paulo encarna exatamente o tipo oposto ao portador da boa nova; representa o gnio do dio, a viso do dio, a inexorvel lgica do dio. O que esse disangelista no ofereceu em sacrifcio ao dio! Acima de tudo, o Salvador: ele pregou-o em sua prpria cruz. A vida, o exemplo, o ensinamento, a morte de Cristo, o significado e a lei de todo o Evangelho nada disso restou aps esse falsrio, com seu dio, ter reduzido tudo ao que lhe tivesse utilidade. Certamente no a realidade, certamente no a verdade histrica!... E uma vez mais o instinto sacerdotal do judeu perpetrou o mesmo grande crime contra a Histria simplesmente extirpou o ontem e o anteontem do cristianismo e inventou sua prpria histria das origens do cristianismo. Ainda mais, fez da histria de Israel outra falsificao, para que assim se tornasse uma mera pr-histria de seus feitos: todos os profetas falavam de seu Salvador... Mais adiante a Igreja falsificou at a histria da humanidade para transform-la em uma pr-histria do cristianismo... A figura do Salvador, seus ensinamentos, seu estilo de vida, sua morte, o significado de sua morte, mesmo as conseqncias de sua morte nada permaneceu intocado, nada permaneceu sequer semelhante realidade. Paulo simplesmente deslocou o centro de gravidade daquela vida inteira para um local detrs desta existncia na mentira do Jesus ressuscitado. (Nietzsche, id. Ib., 42; grifamos)

Auerbach ainda sustenta que las representaciones realistas greco-romanas no

son tan severas e problemticas, ni tan amplias en su concepcin del momento histrico; pero su presencia sensible se halla a salvo y no conocen pugna alguna entre la apariencia y el sentido, pugna que si manifiesta plenamente a todo lo largo del realismo cristiano, desde los primeros tiempos (Mimesis, pg. 54); sua crtica remonta
a Ren Chateubriand, em O Gnio do Cristianismo, em que a religio crist mostrada como sendo superior ao paganismo em beleza; entretanto, a evoluo que a literatura demonstrou na fase crist, em comparao fase pag, no se deve ao Cristianismo, mas antes, ocorreu apesar dele.

Revista Pontes 2012 n 32 pp. 39-48 ISSN: 1808-6462 A tese de Chateubriand e Auerbach , a nosso ver, falaciosa, porque o Cristianismo somente pde superar o Paganismo porque Roma caiu. Se Roma no tivesse decado do culto dos deuses olmpicos para a adorao decadente de um escravo dos seus prprios escravos antes mesmo que o poder imperial tambm casse sob as armas dos brbaros, a arte pag conseguiria chegar a alturas inimaginveis que mal podemos prever, desde que no se tivesse tornado mulher, isto , crist, da mesma forma como somente conseguimos sentir hoje uma plida idia do que pode ter sido o Satyricon ao olhar para a parte do texto que sobreviveu, e conjecturar o que no diria aquela narrativa para os nossos dias, se tivesse chegado ntegra poca presente. REFERNCIAS AUERBACH, Erich. Mimesis. trad. Espaola de I. Villanueva y E. maz, Fondo de Cultura Econmica, Mexico, 1996. BBLIA SAGRADA. Rio de Janeiro, Sociedade Bblica do Brasil, 1969. NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo: maldio ao cristianismo / Ditirambos de Dionsio . Traduo, notas e Posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. PETRNIO, Pblio. Satiricon. Editora Atena, Rio de Janeiro, 1959. SHAKESPEARE, Willian. As Alegres Comadres de Windsor, Crculo do Livro, So Paulo, 1977. ______. Romeu e Julieta e Tito Andronico. Ed. Tecnoprint, Rio de Janeiro, s/d. TCITO, Cornlio. Anais, W. M. Jackson Inc. Editores, Rio de Janeiro, 1970.