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O LENDRIO AMAZNICO: ANALISANDO O FENOMENO RELIGIOSO NAS LENDAS E MITOS DA AMAZNIA Eliete Cristina Oliveira da Cunha1

Resumo: O presente artigo ser uma breve analise da presena do fenmeno religioso nas narrativas das lendas e mitos da Amaznia. Cada vez mais seu estudo ganha ateno e nos ajuda a fazer uma reflexo a respeito das diferentes interpretaes acerca de um sistema de crena que se encontra nas razes da histria do Amaznida. Uma das problemticas se encontra na ausncia de uma fonte primria que nos permita afirmar com exatido, o inicio dessas crenas nas lendas e como elas foram ganhando forma, j que elas so histrias narradas, que atravessam geraes.

Palavras-chave: Fenmeno Religioso; lenda; mito; crena

1. Introduo: Para explorar o fenmeno religioso acerca dos mitos e lendas necessrio compreender sua conceituao e o contexto em que ele inserido. Porm essa no uma tarefa fcil, haja vista que, semelhanas entre os conceitos de mito e lenda variam muito de acordo com a compreenso de cada autor. A fenomenologia destacada nas narrativas populares repleta de smbolos geralmente ligados ao sagrado e ao sobrenatural. Franz Pereira destaca que mesmo com o progresso nas cidades ribeirinhas, percebe-se a forte crena em deuses e demnios, histrias que narram a metamorfose de gente em bicho, pessoas que possuem o poder de invocar os caruanas2 (2001, p. 11-12). Em vista disso natural que o pensamento humano procure um mtodo de explicar algo misterioso que foge compreenso humana; criar smbolos e adequ-los ao sistema de crena cabocla um dos modos de obter melhor visualizao do que poderia ser representado como sagrado para este povo. A proposta do seguinte trabalho expor de maneira sucinta como o fenmeno religioso apresentado em algumas lendas e mitos da Amaznia que sobrevivem no cotidiano urbano,

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Graduanda em Licenciatura Plena em Cincias da Religio pela UEPa. Galvo define os caruanas como espritos ou seres que supe habitar no fundo dos rios descrevendo-os com pele muito branca e cabelos louros (1955, p. 94).

como observado no trabalho de Walcyr Monteiro3 Visagens e Assombraes de Belm, onde o autor consegue ainda que aps anos de sua 1 edio, maravilhar o leitor com suas histrias fantsticas. Vale ressaltar tambm o pensamento mtico e misterioso que envolve as narrativas que atualmente parecem ter se perdido em meio ao progresso e a perda de valores antigos.

2. Conceituao e Diferenciao de Mito e Lenda Para Mircea Eliade (2000) dificilmente ser encontrada uma definio exata de mito que seja aceita pelos estudiosos, sendo que o mito uma realidade cultural extremamente complexa que, pode ser abordada dentro de variadas perspectivas. O que se observa ao tentar definir o que seria de fato o Mito so discusses sobre o que histria falsa e histria verdadeira e a funo destas para a formao do sistema de crenas popular. De certo modo os mitos possuem uma funo para cada individuo, em que so criados smbolos que resultam em uma mensagem que compreendida somente para aqueles conhecem seus cdigos e sua funcionalidade, alm de expressar a necessidade que o ser humano possui em transmitir seu conhecimento (PEREIRA, 2001). Portanto, devido s diversas conceituaes de Mito, destaca-se uma tentativa de definir o Mito, onde ELIADE (2000) afirma:
O mito uma realidade cultural extremamente complexa, que pode ser abordada e interpretada em perspectivas mltiplas e complementares (...) o mito conta uma histria sagrada, relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do principio(...) o mito narra como, graas s faanhas dos entes sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmos, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e comeo a ser.... (p. 11)

Mas ainda sim, mito e lenda so facilmente confundidos pela complexidade de seus reais e diversos significados, sem deixar de mencionar que a pluralidade presente no territrio brasileiro acaba contribuindo para as diferentes interpretaes que surgem em torno de uma mesma narrativa. O que pode lenda em uma regio pode ser considerada mito nas demais ou vice-versa (BENICIO-REIS: 2006)

Escritor, jornalista e pesquisador paraense, tendo publicado algumas obras: As Incrveis Histrias do Caboclo do Par, Visagens, Assombraes e Encantamentos da Amaznia e um dos mais populares, Visagens e Assombraes de Belm com sua primeira publicao em 1985

As lendas continuam vivas dentro de vrios contextos, deste as narrativas populares s interpretaes que so veiculadas as prticas pedaggicas e reduzidas vezes no meio miditico. Histrias fantsticas, como so denominadas as lendas povoam a imaginao da mesma forma que o mito promove a curiosidade no individuo, por moderno que ele seja. Para PEREIRA (2001) lenda ficaria definida como:
Narrao escrita ou oral, de carter maravilhoso, no qual os fatos histricos so deformados pela imaginao popular ou pela imaginao potica. (p. 8)

Em seu trabalho Painel de Lendas e Mitos da Amaznia, Franz Pereira conclui que:
Lenda e mito no passam de smbolos distintos para identificar a mesma coisa; enfim, so sinnimos, s que no termo lenda possui uma conotao potica (p.18)

Mas ressalta-se aqui um aspecto que somente estudiosos podem estabelecer estudos e reflexes de maneira mais sucinta: a presena do fenmeno religioso que continuamente ligado a esses termos. Para isso importante delimitar o significado de fenmeno religioso, onde no ser vinculado a uma religio especifica e sim s narrativas que sobrevivem no cotidiano amaznico.

3. O Fenmeno Religioso nas narrativas populares. Sabe-se que o fenmeno religioso uma importante caracterstica em comum a todas as religies, justamente pelo ser humano possuir a necessidade de comunicar-se com o sagrado (Transcendente), onde desta maneira ele consegue criar conscientemente fenmenos e seres sobrenaturais, dos quais sempre tentam buscar uma explicao que responda e sustente em longo prazo suas dvidas e expectativas. Ao definir o que denominamos Fenmeno Religioso mile Durkeim4 (1989) infere:
Uma noo que passa geralmente por caracterstica de tudo o que religioso a de sobrenatural; por sobrenatural entende-se qualquer ordem de coisas que ultrapasse o alcance do nosso entendimento, o sobrenatural o mundo do mistrio, do incognoscvel, do incompreensvel. A Religio seria, portanto, uma espcie de especulao sobre tudo o que escapa cincia e, mais geralmente, ao pensamento claro e distinto. (p. 29)

A partir de tal considerao entende-se que o fenmeno tudo o que no podemos explicar, que foge a nossa compreenso de forma que buscamos vrias maneiras para entender
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DURKHEIM, mile. As Formas Elementares de Vida Religiosa. So Paulo, Edies Paulinas 1989.

o significado de determinado acontecimento. Geralmente dentro das narrativas populares, os fenmenos so os acontecimentos que o individuo no consegue explicar, aplicando o fato a um ser sobrenatural, inatingvel, do qual devem ter respeito para que no sofram qualquer tipo de mal em sua vida futura. No caso das lendas e dos mitos, esses acontecimentos sempre fazem referncia a vrios seres sobrenaturais que podem ser vistos, como a matintaperera, o lobisomem, o boto e outros que no podem ser visualizados, mas a crena neles muito presente. Entretanto nem sempre possvel saber a verdadeira origem de tais histrias, e como boa parte delas passada de gerao em gerao, elas acabam sofrendo alteraes por conta das diferentes interpretaes realizadas de individuo para individuo. Em vrias comunidades ribeirinhas os relatos dos chamados bichos visagentos5 so comuns para explicar um fato que abala a vida cotidiana do amaznida. Algumas narrativas merecem um destaque especial, por essas trazerem em sua essncia um elemento que recentemente muito estudado: a pajelana cabocla, com os seus rituais de cura e respeito com os elementos da natureza, alm de ser uma das bases para fundamentar e relacionar os mitos e lendas ao fenmeno religioso.

3.1.

A Lenda do Boto

Nos rios da Amaznia habitam trs tipos de boto: o boto cor-de-rosa, o vermelho e o preto ou tucuxi. Um dos estudos mais evidentes sobre esses encantadores e inteligentes cetceos, se pauta nos rgos que determinam o sexo desses animais (PEREIRA: 2001). O boto possui um encantamento capaz de seduzir a todos que se aproximam, seu magnetismo to forte capaz de seduzir at homens, quando for um boto fmea, logicamente. Por este fato curioso surgem histrias de caboclos que foram flagrados copulando com o dito animal, a justificativa para tal ato, seria justamente o alto poder de atrao que este misterioso mamfero. Mas como sabemos o boto tem uma atrao maior por mulheres menstruadas, ento comum que durante esse perodo a mulher evite viajar de barco, para no atrair o boto. comum na tradio amaznica, usar algumas partes do corpo do boto, como o olho para talism, a carne para a cura da lepra e as demais para o preparo de Patus6.
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Eduardo Galvo em Santos e Visagens: um estudo da vida religiosa de It, Baixo Amazonas, destaca que os bichos visagentos so seres com poder de assombrar as pessoas que abusam de animais ou desrespeitam a natureza. eles so atribudos a origem da malineza, em que o individuo fica doente, no havendo melhora, a pessoa poder at morrer. 6 Aqui entendido como talism.

Em GALVO (1976) sobre a lenda do boto temos: frequente sua apario como um jovem atraente que seduz as
mulheres. Algumas vezes quando a mulher casada, toma a semelhana do marido e a possui sem que a vtima perceba o que est acontecendo. A continuao das relaes faz com que a mulher emagrea e fique amarela. A menos que interrompidas, as consequncias so fatais para a vtima. (p. 68).

Nesse contexto de curar a vtima do encantamento do boto, entra em ao a figura do paj, onde este faz o diagnstico e identifica a panema7, aplicando-lhe o remdio necessrio. Para a cura so aplicados banhos de ervas preparadas especificamente pelo paj. Ressalta-se ainda na narrativa a estranha influncia do boto sobre a mulher, pois esta sob o efeito do encanto do animal capaz de atos inimaginveis, como falar com os companheiros do fundo e entoar cantigas de difcil entendimento.

3.2.

A Lenda da Matintaperera

A Lenda da Matintaperera tem uma particularidade: a maior ocorrncia dessa visagem nas cidades, mesmo que esta tenha uma grande movimentao. A lenda conhecida pelo caboclo conta a histria de uma mulher, na maioria das vezes j idosa que possui a sina de virar matintaperera durante a noite, assustando os moradores e quem estiver perto e esta sempre est acompanhada de um pssaro preto que anuncia sua presena. Testemunhas que j passaram pela experincia de estar prximo de uma matintaperera, relata que o assobio algo assustador, de causar calafrios. Outra particularidade da matintaperera sua preferencia por tabaco, quando algum oferece fumo a uma matintaperera, no dia seguinte aparece na porta da pessoa uma idosa buscar o que lhe prometeram. um ser invisvel, que s poder ser visto se caso uma pessoa corajosa cobrir as mos com um pano de cor preta, para esconder as unhas. Feito isso a matintaperera assumir sua forma real. (GALVO, 1976). Outro modo pra prender uma matintaperera preciso uma tesoura, uma chave e um tero, para efetivar a priso da matinta, e em seguida ir a um quintal terra e enterrar a tesoura aberta e no meio desta a chave e por cima o tero, aps todo esse pequeno ritual fazer uma reza para que a armadilha tenha o efeito desejado. Feito isto o morador corajoso dever esperar at amanhecer para surpreender a matintaperera na sua forma humana. Casos de Matintapereras so comuns nas narrativas contidas em Visagens e

Definido por Galvo como um mana negativo, m -sorte, desgraa, infelicidade.

Assombraes de Belm8. H quem afirme tambm que a matintaperera exera certa influencia na sade de suas vitimas, causando-lhes dores e at a morte. Croa Grande e Croa Pequena9

3.3.

Nesta narrativa relatado um caso que aparentemente deixa muita curiosidade acerca das ilhas consideradas encantadas, onde so comuns histrias de moradores que ao visita-las, ficam assombrados10 ou simplesmente desaparecem como explicitado por MONTEIRO (1993):
E contaram vrios casos semelhantes ao de Mundico e ao de Joo, atravs dos anos. Vez em quando, surgia um que duvidava, ia investigar e desaparecia. Os seus contemporneos no mais queriam saber de ir pra l. Mas, depois de um certo tempo, surgiam outros e acontecia a mesma coisa. Raimundo e Joo tinham sido os ltimos. Outra coisa que costumava ocorrer: se a pessoa se aproximava muito do local, era acometida de alta febre, durante a qual delirava a falava de estranhos personagens, aps o que morria.

A descrio acima destaca a presena de estranhos personagens nas ilhas que so conhecidos como encantados11. Para os nativos, esses seres sobrenaturais que habitam o reino do fundo12 so os protetores da mata, que ao pressentirem que algum pratica algum mal seja desmatando as matas ou matando os animais por puro prazer, assombram suas vitimas, de modo que estas ficam doentes, em que elas necessitam de um paj para tirar o encanto. As pessoas que se encorajam de visitar esse reino nunca mais retornam para sua comunidade, se caso a pessoa sair de l, ao voltar ficam assombradas, entoando cantigas incompreensveis para seus familiares. Outros casos raros contam que os nativos voltam aps adquirir o poder da cura, tornando-se pajs.

4. As Narrativas e o Fenmeno Religioso

Matintapereira do Acampamento, onde moradores relataram o caso de matintas que foram presas sob a acusao de virar Matintaperera. 9 Narrativa sobre os companheiros do fundo de Visagens e Assombraes de Belm. Croa Grande quer dizer ilha grande e Croa Pequena significa Ilha Pequena. 10 Definido por GALVO, como aquele individuo que perde sua sombra, pois esta roubada por estes seres sobrenaturais. Um individuo sem sombra uma pessoa sem alma. 11 Uma fora mgica atribuda aos sobrenaturais. Este conceito no aplicada pra santidades crists. 12 Moradia dos companheiros, caruanas.

Como podemos constatar intensa a ligao entre as narrativas das lendas e mitos da Amaznia e fenmeno religioso, aqui entendido como qualquer manifestao de ordem sobrenatural, destacados nas histrias como os encantados, companheiros de fundo, caruanas, em que estes trazem em sua essncia a capacidade assombrar o individuo que tenta prejudicar o meio ambiente. O paj tem como papel fundamental ajudar na cura da panema, da malineza e do encantamento. O paj usa de seu entendimento nas ervas e na comunicao com os encantados. H vrios tipos de paj; uns j nascem com o dom, j manifestando os primeiros sinais na barriga da me (GALVO: 1976). Outros, entretanto, so pajs somente por saber manipular as ervas e aps um tempo eles podem adquirir todo o conhecimento de um caruana.

5. Consideraes Finais: Pretendeu-se neste trabalho dar inicio uma analise que poder ser aprofundada com maior exatido dos estudiosos, onde podemos observar a necessidade humana para tentar compreender os fenmenos, que acabam criando conscientemente divindades, seres, elementos que formam toda uma histria que fundamenta na formao da identidade de um povo. Por meio de um breve levantamento bibliogrfico podemos compreender que estes seres e elementos fazem parte um vasto e complexo sistema de crena que sobrevive h geraes, que de certa forma ajuda a compreender o modo de vida que as comunidades ribeirinhas levam.

Referncias:

BENCIO, Ivan Lus de Castro; REIS, Jader Barbosa. Mitos e lendas: do imaginrio popular s praticas pedaggicas, 2006. 64 f. Trabalho de Concluso de Curso (Licenciatura Plena em Cincias da Religio) Universidade do Estado do Par, Belm. 2006.

DURKHEIM, mile. As Formas Elementares de Vida Religiosa. So Paulo, 1989.

MONTEIRO, Wacyr. Visagens e Assombraes de Belm. 1993

ELIADE, Mircea. Aspectos do Mito. Perspectivas do Homem, Edies 70. 2000

GALVO, Eduardo. Santos e Visagens: um estudo da vida religiosa de It, Baixo

Amazonas. 2 edio. So Paulo. Ed. Nacional: Braslia, INL, 1976.

PEREIRA, Franz Krether. Painel de Lendas e Mitos da Amaznia. Edio Online. Belm. 2001.