Cultura de paz

Cultura de la paz

Paloma portando en el pico una rama de olivo, uno de los smbolos de la paz.

La cultura de la paz consiste en una serie de valores, actitudes y comportamientos que rechazan la violencia y previenen los conflictos tratando de atacar sus causas para solucionar los problemas mediante el dilogo y la negociacin entre las personas, las naciones, teniendo en cuenta un punto muy importante que son los derechos humanos, pero as mismo respetndolos y tenindolos en cuenta en esos tratados. Esta fue definida por resolucin de la ONU, siendo aprobada por la Asamblea General el 6 de octubre de 1999 en el Quincuagsimo tercer periodo de sesiones, Acta 53/243.

ndice

1 Resolucin 53/243 o 1.1 mbitos de Accin 2 Manifiesto 2000 para una cultura de paz y no violencia o 2.1 Rechazar la Violencia o 2.2 Liberar la Generosidad o 2.3 Escuchar para Comprender o 2.4 Preservar el Planeta o 2.5 Reinventar la Solidaridad 3 Movimiento Por Una Cultura De La Paz 4 Frum Barcelona 2004 5 Citas sobre la Cultura de la Paz e Informacin Adicional 6 Referencias 7 Vase tambin 8 Enlaces externos

Resolucin 53/243

Bandera de las Naciones Unidas. En este documento titulado Declaracin y Programa de Accin sobre una Cultura de Paz, la Asamblea General hace alusin y nfasis en la Carta de las Naciones Unidas, a la Constitucin de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y reconoce que "la paz no es solo la ausencia de conflictos". Est conformada por 9 Artculos e incluye un Programa de Accin con Objetivos, estrategias y agentes principales y una Consolidacin de las medidas a adoptar todos los agentes pertinentes en los planos Nacional, Regional e Internacional, en el cual se habla de medidas para promover una Cultura de la Paz por medio, principalmente, de la educacin. En dicho documento se hace un llamado a todos los (individuos, grupos, asociaciones, comunidades educativas, empresas e instituciones) a llevar a su actividad cotidiana un compromiso consistente basado en el respeto por todas las vidas, el rechazo a la violencia, la generosidad, el entendimiento, la preservacin ambiental y la solidaridad.

mbitos de Accin
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Promover varias cultura de paz por medio de la educacin y los valores Promover el desarrollo econmico y social sostenible Promover el respeto de todos los derechos humanos Garantizar la igualdad entre mujeres y hombres asi sean grandes o pequeos Promover la participacin democrtica Promover la comprensin, la tolerancia y la solidaridad Apoyar la comunicacin participativa y la libre circulacin de informacin y conocimientos Promover la paz y la seguridad internacionales para una mejor claridad

Manifiesto 2000 para una cultura de paz y no violencia

Tomando el ao 2000 como un nuevo comienzo, se intenta concienciar al mundo sobre la necesidad de tener una cultura de No Violencia y con esto se exige la participacin de todos en este cambio evolutivo, en el cual 5 parmetros principales nos ayudarn a forjar un mundo ms justo, ms solidario, ms libre, digno y armonioso, y con mejor

prosperidad para todos. Nuestro pas debe ser uno libre de la guerra, conflictos, corrupcin, y cosas negativas que afecten a las personas y al futuro que viene, no malogremos el futuro ya que podra ser ms productivo que esta fecha actual o podra ser todo lo contrario dependiendo del cuidado que tengamos los de la actualidad. El Manifiesto se encuentra en Internet y puede ser firmado sin necesidad de contar con cuenta de correo electrnico

Respetar la vida de los dems, la dignidad de los dems. No tener prejuicios y acabar con la discriminacin. Respetar a los no nacidos a los que ya no estn en cuerpo pero s en alma. Agradecer a la ONU por promover y crear lo que ahora conocemos como cultura de paz y esforzarnos para que el planeta sea sin violencia. Como dice ese dicho "Respeten para que lo respeten" o "Respeto guarda respeto" o "No hagas a uno lo que no quisieras que te hagan a ti".

Rechazar la Violencia
Practicar la No violencia activa y rechazar la violencia fsica, sexual, psicolgica, econmica, social y en todos sus aspectos, en particular a los ms dbiles, como son los nios y adolescentes. Hoy en da, existe el llamado "Bullying" que se da mayormente en los colegios, por lo que debemos educar a nuestros hijos hacia una cultura de paz y as vivir en una cultura que no tolere la violencia.

Liberar la Generosidad
Compartir el tiempo y los recursos materiales para terminar con la exclusin, la injusticia y la opresin poltica y econmica.

Escuchar para Comprender

Defender la Libertad de Expresin y la "Diversidad Cultural", privilegiar el "dilogo" sin ceder al fanatismo y al rechazo, tambin es cuando una sola persona o ms aconsejan bien a una persona que est confundida y necesita de consejos; y una persona debe aprender a escuchar como tambin debe aprender a comprender a las personas que nos rodean.

Preservar el Planeta
Promover un consumo responsable y tener en cuenta la importancia de la vida y el equilibrio de los recursos naturales del Planeta. franks davids arias llana te ama ionice

Reinventar la Solidaridad
Contribuir al desarrollo de mi comunidad, propiciando la plena participacin de las mujeres y el respeto de los principios democrticos, con el fin de crear juntos nuevas formas de solidaridad.

Movimiento Por Una Cultura De La Paz

Para octubre de 2006, el Movimiento Por una Cultura De La Paz inclua a ms de 700 organizaciones, que participaron en un informe sobre los avances en dicha cultura en el ao 2005.2 Dicho informe fue inscrito en la Resolucin A/60/33 adoptada por la Asamblea general de la ONU en 2005, fue reconocido especficamente por Bangladesh, la Unin Europea, Qatar, las Islas Fiji y Tailandia. La evaluacin de los progresos y obstculos para la Cultura de la paz se ha resumido por regiones en el citado informe. Tambin hay un informe con consejos para las Naciones Unidas. La ONU se encarga de mandar datos a la asamblea general.

Frum Barcelona 2004

La Unesco aprueba en su Conferencia General en noviembre de 1997 los tres temas principales a los cuales se enfocara el Frum Barcelona 2004 y los cuales son: 1. La Diversidad Cultural. 2. El Desarrollo Sostenible. 3. Las Condiciones de Paz. El Ayuntamiento de Barcelona, la Generalitat de Catalunya y la Administracin General del Estado aprobaron el 24 de noviembre de 1999 una Agenda de principios y valores que regiran el Frum. Esta se basa en la Declaracin Universal de Derechos Humanos y en los principios de las Naciones Unidas. Quiere decir que debemos colaborar a una cultura de paz.

Citas sobre la Cultura de la Paz e Informacin Adicional

"Puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz" (Declaracin de la Constitucin de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura) "La cultura de la paz comienza cuando se cultiva la memoria y el ejemplo de figuras que representan el cuidado y la vivencia de la dimensin de la generosidad que nos habita, como Gandhi, Mons. Helder Cmara, Luther King y otros. Importa que hagamos las revoluciones moleculares (Gatarri), comenzando por nosotros mismos. Cada uno establece como proyecto personal y colectivo la paz como mtodo y como meta, paz que resulta de los valores de la cooperacin, del cuidado, de la compasin y de la amorosidad, vividos cotidianamente." (Leonardo Boff, telogo y escritor brasileo) Martin Auer Recopila informacin bajo el nombre "La Guerra Extraa: Historias para una Cultura de Paz"

La Asamblea General de las Naciones Unidas proclam el ao 2000 el "Ao de la Cultura de Paz". Por este motivo decid aunar toda esta coleccin de historias. Desde que empec a escribir libros para nios, he considerado importante abordar el tan difcil tema de la guerra y la paz de una manera que sea comprensible para los nios. Me parece que no es suficiente decir a los nios que la guerra es terrible y que la paz es mucho ms agradable. Esto, en s mismo, constituye ya un adelanto si consideramos que hubo en su da una literatura juvenil que glorificaba el ejrcito y los episodios blicos. Pero la mayora de los nios de nuestras latitudes saben que la guerra es algo terrible y que la paz es mucho ms agradable. Sin embargo, es la paz posible?, o es la guerra un mal inevitable que vuelve constantemente a afectar a la humanidad?, acaso no aprendemos tanto en la clase de historia como en el telediario que la guerra ha existido y todava existe en cualquier rincn del mundo? La cultura de paz, el entendimiento entre los seres humanos, la resolucin pacfica de los conflictos: todo esto est bien y es bueno, pero qu sucede si los dems no estn de acuerdo? No puedo imaginar cmo vamos a eliminar la guerra de la historia de la humanidad si no buscamos las causas profundas de la guerra. Solamente cuando se conoce el origen de una enfermedad se puede combatir con mtodos precisos y eficaces. Es verdad que falt a casi todas las clases de historia en la universidad, pero en casa he continuado hasta la fecha estudiando historia porque, como escritor, la pregunta de qu determina las acciones y los pensamientos de la gente est siempre rondndome en la cabeza. Desde luego no pretendo haber encontrado la piedra filosofal o intentar explicar en mis historias las causas de la guerra. Tampoco puedo presentar el

remedio milagroso para evitar futuras guerras. Sin embargo estas historias quieren ser algo ms que 'catalizadores para el pensamiento'. Los escritores estamos constantemente intentando dar a la gente algo sobre lo que pensar, pero en algn momento, alguien tiene que empezar a ponerse a pensar. Las historias que he recogido aqu intentan sugerir una lnea que el lector puede desarrollar, dar una pista por dnde y cmo empezar a buscar las causas de la guerra. Probablemente la mejor manera de resumir las intenciones del libro es la siguiente: Intento mostrar cmo nuestras acciones pueden

interconectarse de una manera tal que condenen a perecer a aquellos que no intenten por todos sus medios conseguir sus propios objetivos. Pero, por otro lado, existe la posibilidad de que si cada uno de nosotros intentamos promover nuestros propios intereses, podemos tambin, aunque no sea nuestra intencin, acabar perdiendo ms de lo que ganamos o hacindonos a todos ms dao. La nica manera de resolver este dilema parece pasar por la necesidad de que todos nos comuniquemos y coordinemos nuestros actos. La leccin parece realmente sencilla, pero lo ms difcil es descubrir los complejos modos en que las acciones de los individuos, los grupos, las naciones y los estados de este planeta estn interconectados. Intento ensear a los nios y nias a empezar a descubrir esa especie de mecanismo social. En ese sentido, creo que ste es un enfoque novedoso dentro del campo de la literatura infantil. Conceb la historia de "El soador" en un taller de una semana organizado por la asociacin cultural 'Fuegos Artificiales' en el valle de Oetz en el Tirol. El tema del taller era 'Libre como el viento y las nubes' y escrib con los nios el 'Libro del viento y de las nubes'. "El Nio Azul" lo escrib para una serie infantil televisiva llamada 'Siebenstein' de la cadena alemana ZDF. Lo escrib justo despus de la cada del muro entre Alemania del Este y del Oeste en 1989, cuando todo el mundo estaba convulsionado por una euforia de paz que dur bien poco. Cuando la historia apareci publicada en un libro, ya habamos dejado atrs la Guerra del Golfo. Esta historia cuenta como el endurecimiento del alma puede producir miedo. El meollo de la historia no es que el nio tira finalmente el fusil, sino por qu lo tira. El "podras deshacerte de tu fusil", no es suficiente. Lo primordial es tener esperanza para cambiar.

"El Planeta de las Zanahorias" muestra como un sistema social concreto puede desarrollar una dinmica propia, que casi imposibilita cambios en dicho sistema, y en la que incluso los ms desfavorecidos de dicho sistema pueden llegar a ser sus defensores. "La Extraa Gente del Planeta Hortus" trata simplemente sobre los costes econmicos ocasionados por una guerra. "Cuando llegaron los soldados", muestra de una forma condensada, que ya pueden entender nios bastante pequeos, que la conquista y la explotacin son la esencia de la guerra, no la diferencia de opinin ni de raza ni de cultura o los conflictos de intereses. Expone que una sociedad igualitaria no tiene necesidad de conquista mientras que una sociedad jerrquica no puede existir sin conquista. El tema se trata de manera ms extensa en Informe al Consejo de los Sistemas Solares Unidos. "La Gran Guerra de Marte" es un intento de demostrar como el hecho de que todo el mundo persiga su propio inters - de hecho inofensivo - puede conducir a resultados no deseados. De igual manera, "El Esclavo", ilustra cmo la gente puede llegar a crear sistemas de los que ellos mismos se pueden convertir en sus prisioneros. Escrib "Los Granjeros a los que se les daban bien los nmeros" despus de leer 'La lgica de la accin colectiva' del economista Mancur Olson. En su libro, el autor demuestra con confianza cmo es tericamente imposible que un gran grupo de individuos acte racionalmente por sus propios intereses (ste es el modelo favorito de los economistas modernos) para hacer algo juntos por una causa comn, incluso si todos saben que sera mejor para todos si cada uno se comprometiese a esta causa. l tambin demuestra por qu es ms fcil para grupos pequeos y ms manejables hacer algo por una causa comn que para grupos grandes. "La Extraa Guerra" muestra una de las formas posibles de resistencia pasiva. El tipo de resistencia depende obviamente de las metas de los agresores. Si los agresores intentan exterminar al otro grupo, esta forma de resistencia pasiva no ser posible. Pero la mayora de las guerras se hacen para subyugar a un pueblo, no para exterminarlo. Arobanai trata de la vida de los pigmeos como ejemplo de un modo de vida de cazadores y recolectores. Est basado en la investigacin llevada a cabo por Colin Turnbull. "Serpiente Estelar" es la historia de un joven guerrero azteca as como la historia del nacimiento del reino azteca. "Serpiente Estelar" y "Aronbanai" contrastan uno de los pueblos ms pacficos y amorosos que hayan vivido en este planeta con uno de los ms crueles y guerreros. Se deben leer juntas para poder comparar los diferentes aspectos de las vidas de ambos pueblos. Cmo es posible

que seres de la misma especie sean tan diferentes en sus sentimientos, sus pensamientos y sus acciones? "Los Dos Prisioneros" nos introduce al conocido 'dilema del prisionero' de la teora de juegos. Es un modelo clsico que muestra cmo el intento racional de obtener un beneficio para uno mismo puede sin embargo daar a todos los implicados. En cuanto uno acepta las condiciones del modelo, no hay solucin. Escrib Justicia para un congreso sobre libros para nios celebrado en Israel en 2001. Justicia es un concepto muy ambiguo y a menudo se abusa de l. Qu es una distribucin justa de los bienes? Dar a todo el mundo lo que se merece? O dar a todo el mundo lo suficiente para que tengan una vida decente? Y quin decide? Y si alguien comete un crimen, qu es un castigo justo? ojo por ojo? Debera un asesino ser asesinado? Debera un violador ser violado? Y, qu hay de los asesinos mltiples? Solo puedes matar a una persona una vez. Para los asesinos de mis abuelos, que fueron asesinados en el holocausto, nunca podra existir un castigo justo. Y para mi padre, que sobrevivi, nunca podra existir una compensacin justa. Mi padre nunca busc justicia ni venganza. Su objetivo en la vida era entender lo que haba ocurrido, cmo poda haber ocurrido y cmo se podra evitar que ocurriera algo similar en el futuro. Dinero trata de la conquista econmica. Acontecimientos tales como el descrito ocurrieron muchas veces en la historia del colonialismo. Esta historia tambin trata de explicar el aspecto ms misterioso del dinero: Por qu se puede obtener algo por l? Todas las anteriores formas de dinero son relativamente fciles de entender: Las personas estaban deseando intercambiar cosas tiles por dinero porque las cosas que eran usadas como dinero tambin eran tiles. Granos de cacao, conchas de cauri, camellos, cobre, plata u oro: se saba que se podan cambiar por casi todo porque eran cosas tiles en s mismas. Se podran comer, ordear, montar o convertir en herramientas o joyera. Cualquier cosa que mucha gente quiera tener sirve como dinero, como moneda de cambio. Hoy en da se acepta papel moneda sin valor (no, el banco no garantiza darte oro por ello. Eso era hace mucho tiempo), porque se necesita el dinero del gobierno para pagar los impuestos. Este es el simple secreto. La Historia de un Rey Bueno la escrib en Corea en 2010. Asist a una reunin de escritores e ilustradores de todo el mundo. Todos ellos haban contribuido a una coleccin de historias de paz y se haban reunido para celebrar la publicacin del libro. Se habl mucho sobre el poder del amor y la importancia de la tolerancia y la amistad. Cuando las personas cantan y bailan juntas no lucharn entre ellas en un futuro, fue una afirmacin muy aplaudida. No me gust contradecir esta afirmacin pero tuve que hacerlo porque simplemente, sta no es verdad. Cuntas veces en la historia ha ocurrido que personas que han sido buenos amigos y vecinos se encuentran de repente en lados opuestos del frente de batalla! A pesar de que la tolerancia, la amistad y el amor son valores indispensables, no son suficientes. Debemos tambin ensear a nuestros hijos, pensamiento crtico y un punto de vista analtico del mundo. Tenemos que ayudarlos a ver a travs de la propaganda poltica y la retrica de la paz. Y lo que es ms importante, tenemos que entender y ayudar a nuestros hijos a entender que el comportamiento de un grupo difiere del comportamiento individual de las personas que

lo forman. Los pases no empiezan a luchar porque no se gustan entre s. No se puede utilizar la psicologa para explicar el comportamiento de pases, tribus, sociedades o comunidades religiosas porque tales organizaciones estn compuestas de muchos individuos con diferente psicologa, diferente visin del mundo, intereses diferentes y un conocimiento muy limitado de lo que los otros miembros del grupo son capaces de hacer. El comportamiento del grupo es determinado por el comportamiento de todos sus miembros, pero el resultado puede ser completamente diferente de lo que cualquier miembro del grupo individualmente haya intentado alcanzar. Como ejemplo escrib esta historia. "El Informe para el Consejo de los Sistemas Solares Unidos" resume todos los temas, y quizs es lo que el Nio Azul descubri durante los aos en los que estudi el Planeta Azul mientras miraba por el telescopio. Fue en el mismo taller en el valle de Oetz donde escrib los primeros borradores de esta historia. Se anim a los nios a que me pidieran que les contase historias, y una nia, que por casualidad tiene mi mismo apellido y cuyo nombre es Nina, me trajo una nota que deca: "Martin, por favor, dime por qu hay guerras". La historia est basada, entre otras cosas, en la investigacin de Lewis Mumford (El Mito de la Mquina), pero tambin en mis propias reflexiones. Sola pensar que haba habido una poca en la que la humanidad no conoca la guerra. Cuando le el libro de Jane Goodall's sobre la guerra de los chimpancs, tuve que revisar esta opinin. Incluso en la poca de los cazadores y recolectores poda suceder que un grupo, en aras de encontrar nuevo territorio para la caza, entrara en conflicto territorial con otro grupo. Uno de los grupos abandonaba el territorio y as se saldaba el conflicto. Las guerras podan tener lugar, pero no eran un elemento esencial de las culturas. Pero con la llegada de la agricultura, el cultivo y la ganadera, la gente empez a poder almacenar provisiones e incluso tener tiempo para las guerrear. En cuanto a las vctimas, sus provisiones podan robarse sin necesidad de destruir a sus propietarios. La guerra se convirti en una institucin permanente porque serva como medio para aunar los excedentes de los grupos ms pequeos de poblacin e invertirlos en estrategias que resultasen en un incremento de la productividad. Osea, en la produccin de ms excedentes que de nuevo podran invertirse en el progreso del grupo. Y este sistema fue mucho

ms eficaz a la hora de procurar la subsistencia del grupo que las negociaciones o las asociaciones voluntarias lo hubieran sido. Las motivaciones de los individuos detentando el poder o de los guerreros no eran tan importantes. En la naturaleza, la aparicin de cuernos, por ejemplo, son producto de mutaciones azarosas. Que los cuernos permanezcan o desaparezcan en las distintas especies depende de si stos facilitan o impiden la capacidad reproductora. El jefe de una tribu podra haber declarado la guerra a su odiado vecino por razones de prestigio, causas religiosas, por pura arrogancia, por agresividad acumulada, por frustracin sexual, lo que fuere. Pero la guerra, como institucin, es capaz de perdurar por varios motivos. Primeramente, porque promueve la concentracin de la poblacin en grandes imperios y esto facilita consecuentemente la acumulacin de excedentes. En segundo lugar, porque la guerra exige que una gran parte de la poblacin produzca ms excedentes que ellos hubieran estado dispuestos a invertir voluntariamente en el bien comn o en el futuro. Y finalmente, la guerra contina porque de alguna manera promueve progreso en tanto que desarrolla la productividad del trabajo humano. Sin embargo, las ventajas sociales no tienen que representar necesariamente ventajas para el individuo. Una comunidad de quinientas familias campesinas libres hubiera sido ms feliz que un ejrcito de cien mil familias campesinas bajo el poder de un jefe guerrero. Pero solamente el imperio de un jefe guerrero podra haber creado capitales con templos y escuelas religiosas para estudiar el movimiento de las estrellas. La agresin de la que los seres humanos somos capaces es ciertamente una condicin previa para que las guerras tengan lugar, pero no es la causa fundamental. Acaso eran los jvenes de Austro-Hungra ms agresivos en 1914 que, digamos, en 1880? O fue que el Kiser se hizo ms agresivo en sus ltimos aos? A menudo la agresividad y el odio de un pueblo hacia sus vecinos debe ser animado para que la gente est ms dispuesta a ir a la guerra o dejar a sus hijos ir. A menudo tambin se tiene que refrenar la agresividad de los soldados. Y por otro lado, algunos seres humanos han sido entrenados para pertenecer a unidades

especiales de luchadores natos, como por ejemplo los boinas verdes en Vietnam, una unidad del ejrcito moderno compuesto por hombres de primera lnea que actuaban con disciplina y fiabilidad, dejndose llevar cuanto menos posible por sus emociones. La capacidad de los seres humanos para perseguir objetivos framente y para actuar sin pasin alguna es, quizs, todava ms peligrosa que la capacidad para la agresin. A pesar de la importancia de los esfuerzos pedaggicos para reducir la agresin, para promover el entendimiento entre las diferentes culturas, para ensear la capacidad de resolver los conflictos personales pacficamente, ninguna de estas medidas pueden por s solas eliminar las causas de la guerra. La economa de mercado que en la actualidad dirige las relaciones humanas sobre nuestro planeta tiene como objetivo, como ninguna otra estructura social antes tuvo, producir cada da ms bienes que requieran menos trabajo, as como invertir los excedentes inmediatamente en incrementar la produccin y la productividad. Esto no slo nos conduce al momento en el que el planeta estar pronto alcanzando el lmite de lo que puede aguantar ecolgicamente hablando, sino que tambin a las races de las nuevas guerras. Se dice que las guerras del futuro se llevarn a cabo por la obtencin de los cada das ms escasos recursos, como por ejemplo el agua. Esto es concebible. Pero de la misma manera, es concebible que las guerras del futuro se lleven a cabo entre los bloques gigantes de multinacionales econmicas y tengan como objetivo quin vende qu a quin. Para evitar futuras guerras, los seis billones de seres humanos, que pronto sern siete u ocho billones, tendrn que ponerse de acuerdo en adoptar nuevas estructuras econmicas y sociales. Solamente cuando ellos sepan algo de los otros y puedan actuar considerando al otro, entonces, podrn evitar el creciente peligro de perjudicar a todos producido por la bsqueda de las ventajas personales. No tiene sentido seguir hablando de aumentar constantemente la productividad, producir cada da ms bienes con el menos trabajo posible; el intercambio de bienes comerciales no debera estar ms en la base de cualquier intercambio humano. El hecho que las cosas se pueden producir cada da

con menos esfuerzo laboral no debera llevarnos a producir ms, sino que debera llevarnos a usar ese tiempo libre intercambiando servicios entre todos: arte, ocio, atencin, salud, educacin, investigacin, deportes, filosofa .... Si cada utensilio pudiera realizar su propio trabajo, obedeciendo o anticipndose a la voluntad de los otros, como las estatuas de Ddalo, o los trpodes de feso, de los que dice el poeta "que por su propio acuerdo entraron en la asamblea de los dioses"; si, de igual manera, la lanzadera tejiese por s sola y el plectro tocase la lira sin una mano que le guiase, entonces los dueos de los talleres nunca ms necesitaran sirvientes, ni los amos esclavos. Aristteles Acaso no hayamos ya alcanzado ese estadio?