Da Natureza: O Que Há de Parmênides

Da Natureza: O que h de Parmnides, Harry Edmar Schulz
DA NATUREZA
O que h de Parmnides
Harry Edmar Schulz
Outubro de 2013
1
So Carlos, 2013. Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
Prefcio
Parmnides conhecido apenas devido a alguns comentrios que permaneceram na literatura de filosofia e a alguns fragmentos que so tidos como daquele autor. Interessante perceber que h uma vasta literatura sobre o que Parmnides teria dito, suas convices e a influncia de suas idias no desenvolvimento do pensamento ocidental. Ao ver o que assumidamente restou de seu pensamento, os fragmentos que foram reunidos e aos quais foi dado um corpo, sem dvida o observador ter dvidas sobre a estrutura de idias que se construiu para este autor. De forma objetiva, dada a escassez de frases, qualquer estrutura pode ser elaborada para sustentar idias que porventura se vinculem a este autor. A palavra tem fora, pode-se repetir aqui. E, de alguma forma, a palavra de Parmnides, qualquer que tenha sido, parece que foi forte, porque o eco de seu nome nos atinge como se suas doutrinas estivessem realmente presentes no pensamento que elaboramos hoje. Mas no h doutrinas vinculadas ao seu nome, apenas o nome vinculado a alguns fragmentos (sem dvida h supostas doutrinas, sobre as quais, precisamente, a literatura farta). Sendo, ento, algo que se mostrou forte, algo que transps cerca de vinte e cinco sculos sem de fato ter muito a apresentar, torna-se interessante acompanhar as palavras ditas serem de Parmnides para verificar afinal qual fora as tornou to perenes. Isso um tema que se alinha com os objetivos do projeto Humanizao como Ferramenta de Aumento de Interesse nas Exatas, mostrando, sem qualquer dvida, que, se houve uma estratgia de abordagem especfica, vale a pena tentar conhec-la. O presente estudo , portanto, inserido no projeto Humanizao como Ferramenta de Aumento de Interesse 2
na Exatas e tem origem em uma abordagem preparada pelo presente autor para a disciplina de Filosofia Antiga IV no segundo semestre de 2013, no curso de Filosofia da Universidade Federal de So Carlos. Vale sempre frisar que tambm o presente estudo foi direcionado ao contexto didtico e que concluses atingidas nesse esforo didtico podem no ser adequadas para o estudo do autor especfico. Caso hajam questes sobre a maneira como est estudo foi conduzido, por favor entrar em contato com o presente autor, atravs de heschulz@sc.usp.br, ou harry.schulz@pq.cnpq.br.
Harry Edmar Schulz So Carlos, 12 de Outubro de 2013

Projeto: Humanizao como ferramenta de de aumento de interesse nas exatas
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Sumrio 1
Introduo: O ser e a linguagem no poema de Parmnides.......................................................................(7)
2 O poema Da natureza seguido dos comentrios

vinculados ao objetivo proposto:....................................(9)
.
Os trinta fragmentos que compem o poema foram renumerados (de 2.1 a 2.30)
2.1 ................................................................................(10) 2.2 ................................................................................(11) 2.3 ................................................................................(11) 2.4 ................................................................................(12) 2.5 ................................................................................(13) 2.6 ................................................................................(14) 2.7 ................................................................................(15) 2.8 ................................................................................(16)
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2.9 ................................................................................(17) 2.10.............................................................................(18) 2.11 ............................................................................(18) 2.12.............................................................................(20) 2.13.............................................................................(20) 2.14.............................................................................(21) 2.15.............................................................................(23) 2.16.............................................................................(23) 2.17.............................................................................(24) 2.18.............................................................................(26) 2.19.............................................................................(27) 2.20.............................................................................(28) 2.21 ............................................................................(29)
5
2.22.............................................................................(30) 2.23.............................................................................(31) 2.24.............................................................................(32) 2.25.............................................................................(32) 2.26.............................................................................(33) 2.27.............................................................................(33) 2.28.............................................................................(34) 2.29.............................................................................(34) 2.30.............................................................................(35) 3 - Discusso e Concluso: .........................................(36)
- O pensamento racional em cinco mil anos de histria: ..........................................................................(38)
5 - Bibliografia:............................................................(43)
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Objeto de estudo: DA NATUREZA (Fragmentos) Autor: Parmnides.
Introduo: O ser e a linguagem no poema de Parmnides Na primeira leitura efetuada do poema de Parmnides considerou-se que o texto em tela possua uma unidade objetiva, reproduzida a partir do pensador descrito por seus citadores (ou comentadores), ainda que composto de fragmentos. Mais tarde verificou-se que essa unidade no factual, ou seja, ela foi conferida aos fragmentos que foram citados em diferentes textos por aqueles que buscaram as informaes nesses textos ainda possveis de ser catalogadas. A leitura, evidentemente, foi feita ento no apanhado de fragmentos procurando talvez localizar o ser como entendido pelo autor descrito por seus citadores, acrescentando-se a esta localizao uma visualizao da possibilidade de uma relao com a linguagem, para a comunicao do pensamento. Entende-se que os fragmentos so cpias de cpias e, possivelmente, o pensamento original esteja contaminado com a interpretao j dos citadores e copistas. Entretanto, tendo havido uma idia original que, apesar de fragmentada, nos alcanou, um trnsito direcionado atravs dela pode ser interessante. Esse trnsito direcionado, , no presente caso, a tentativa 7
j mencionada de localizao de uma relao entre ser e linguagem. Note-se que buscar essa relao entre ser e linguagem implica em saber o que a linguagem, quando tratamos dela. De forma geral, a linguagem pode ser vista como uma estrutura sgnica inerente ao ser humano, sendo um fenmeno universal. Nesse ltimo sentido, a linguagem independente da cultura e do indivduo. Onde houver o ser humano, haver a linguagem (ver, por exemplo, NEAD, 2013, que cita, tambm, Sassure, 1995, e Bastos e Candiotto, 2007). No contexto de Parmnides, havendo a manifestao de um pensamento, h uma linguagem sendo utilizada. Note-se que o fato de se ter uma manifestao em grego acidental. A lngua apenas a manifestao cultural da linguagem, sendo prpria de um ou outro grupo humano. Se se buscar o indivduo neste grupo, ento a fala ser a forma como a linguagem utilizada pelo indivduo, imerso em um contexto cultural que utiliza uma certa lngua para expressar a linguagem. Sendo, segundo as descries acima, uma faculdade humana abstrata universal, a linguagem habilita qualquer ser humano a exprimir aquilo que necessita em sua comunicao. Mais uma vez, no contexto de Parmnides, surge uma noo daquilo que poderia ser expresso pelo ser humano, descrito de sua forma peculiar, mas que, definido como ser, habilita-nos a, finalmente, buscar uma relao entre ser e linguagem. Note-se que sabemos que a realizao da linguagem ocorre em um contexto de uma lngua. Nesse caso, a lngua pode sofrer modificaes para melhor transmitir aquilo que 8
se deseja. Sem dvida, a lngua o evento mais importante no contexto da comunicao, uma vez que talvez no consigamos conceber sociedades sem ela. A linguagem, sendo universal e inerente ao ser humano, toma uma dimenso prxima da racionalidade. Suas causas primeiras talvez no sejam detectadas definitivamente. Tambm as causas das conexes efetuadas a partir da linguagem entre coisas e palavras de uma lngua, bem como o estabelecimento de uma estrutura lingustica, assumem um aspecto arbitrrio, conveniente para um tempo e local no qual uma lngua especfica passou a ser o meio de expressar a linguagem. Mantendo esse resumo conceitual como base para a leitura, a seguir apresentam-se os fragmentos do texto denominado Da Natureza de Parmnides, assim nomeado por seus citadores, buscando nele algo que permita uma associao entre ser e linguagem. Foram utilizadas as tradues de Jos Cavalcante de Souza e de Jos Gabriel Trindade Santos, sendo mais intensa a consulta traduo do ltimo.
O poema Da natureza seguido dos comentrios vinculados ao objetivo proposto: Os trinta fragmentos que compem o poema foram renumerados (de 2.1 a 2.30), sendo acrescentado a cada um o comentrio acerca do entendimento do fragmento. Os dois autores lidos so aqui reproduzidos. O comentrio apresentado em itlico. 9
2.1
Jos Cavalcante de Souza As guas que me levam at onde o corao pedisse conduziam-me, pois via multifalente me impeliram da deusa, que por todas as cidades leva o homem que sabe; por esta eu era levado, por este, muito sagazes, me levaram as guas o carro puxando, e as moas a viagem dirigiam.
Jos Gabriel Trindade Santos
Os corcis que me transportam, tanto quanto o animo me impele, conduzem-me, depois de me terem dirigido pelo caminho famoso da divindade, que leva o homem sabedor por todas as cidades. Por ai me levaram, por ai mesmo me levaram os habilssimos corcis, puxando o carro, enquanto as jovens mostravam o caminho. HES1 - Esse pargrafo, ou estrofe, se assim se pode designar, descreve uma viagem por uma via da deusa ou divindade. O caminho aquele do homem sabedor. Em outros termos, o caminho da deusa o caminho do homem sabedor, o que sugere, nesse primeiro contato, que haja uma identidade entre a deusa e o saber. Nada aqui aponta para o ser e para a linguagem.
10
2.2
Jos Cavalcante de Souza O eixo nos mees emitia som de sirena incandescendo (era movido por duplas, turbilhonantes rodas de ambos os lados), quando se apressavam a enviarme as filhas do Sol, deixando as moradas da Noite, para a luz, das cabeas retirando com as mos os vus. Jos Gabriel Trindade Santos O eixo silvava nos cubos como uma siringe, incandescendo (ao ser movido pelas duas rodas que vertiginosamente o impeliam de um e de outro lado), quando se apressaram as jovens filhas do sol a levar-me, abandonando a regio da Noite para a luz, libertando com as mos a cabea dos vus que a escondiam. HES2 - H uma aluso de libertao da Noite, indo luz. O texto potico e, no momento, permite muitas interpretaes. Por esta ser uma metfora recorrente no sentido de atingir o conhecimento, deixando a ignorncia, pode ser que aqui tambm se refira a essa mudana. Mas o ser no desponta como centro de ateno, nem a linguagem surge como algo a atentar.
2.3
Jos Cavalcante de Souza 11
l que esto as portas aos caminhos de Noite e Dia. e as sustenta parte uma verga e uma soleira de pedra, e elas etreas enchem-se de grandes batentes; destes Justia de muitas penas tem chaves alternantes. Jos Gabriel Trindade Santos A est o portal que separa os caminhos da Noite e do Dia, encimado por um dintel e um umbral de pedra; o portal, etreo, fechado por enormes batentes, dos quais a Justia vingadora detm as chaves que os abrem e fecham. HES 3 - Volta-se aluso do dia e da noite, talvez figurativamente representando o conhecimento, com seu portal sob controle da Justia. Nesse caso, palmilhando em torno do termo Justia, talvez se possa inferir que isto signifique um substantivo para a ao de estabelecer um juzo, ou seja, uma ao que passa por um raciocnio (um julgamento). Se assim for, ento representa uma ao racional, um pensamento. Com isso pode ser que se esteja adentrando um ambiente de pensamento.
2.4
Jos Cavalcante de Souza A esta, falando-lhe as jovens com brandas palavras, persuadiram habilmente a que tranca aferrolhada depressa removesse das portas; e estas, dos batentes, um vo escancarado fizeram abrindo-se, os brnzeos umbrais nos gonzos alternadamente fazendo girar, em cavilhas e chavetas ajustados; por l, pelas portas logo as moas pela estrada tinham carro e guas. 12
Jos Gabriel Trindade Santos A ela se dirigiram as jovens, com doces palavras, persuadindo-a habilmente a erguer para elas por um instante a barra do portal. E ele abriu-se, revelando um abismo hiante, enquanto fazia girar, um atrs do outro, os estridentes gonzos de bronze, fixados com pregos e cavilhas. Por a, atravs do portal, as jovens guiaram com celeridade o carro e os corcis. HES 4 - Fala-se de jovens (no feminino) que convencem a Justia (talvez a ao do juzo) a permitir passar pela porta entre dia e noite. No sei avaliar a presena do termo feminino (assim como no saberia avaliar se fossem rapazes ao invs de moas). O artigo as sexualiza essas jovens. Eventualmente a ideia original estivesse impregnada de aspectos culturais menos claros (ou apenas se trate de uma caracterstica da lngua). Se a ao do juzo vai permitir a passagem entre o no-conhecer e o conhecer, ento essas jovens podem ter um sentido metafrico. Talvez, abusando de uma interpretao atual, seriam pensamentos puros, ou desejos puros de conhecimento (estou usando uma associao como jovem=virgem=puro, talvez vlida). Mas observe-se que estou especulando, uma vez que pretendo ir em direo ao ser e uma identificao desse fragmento com algo vinculado linguagem. Em resumo, nessa interpretao, os desejos puros (de conhecimento) abririam a porta entre no-conhecimento e conhecimento pela ao do juzo (pensamento).
2.5
Jos Cavalcante de Souza E a deusa me acolheu, benvola, e na sua a minha 13
mo direita tomou, e assim dizia e me interpelava: Jose Gabriel Trindade Santos E a deusa acolheu-me de bom grado, mo na mo direita tomando, e com estas palavras se me dirigiu: HES 5 - Como mencionado na primeira estrofe (ou conjunto de frases), o acolhimento da deusa seria o acolhimento da razo, em havendo uma identidade entre a deusa e a razo.
2.6
Jos Cavalcante de Souza jovem, companheiro de aurigas imortais, tu que assim conduzido chegas nossa morada, salve! Pois no foi mau destino que te mandou perlustrar esta via (pois ela est fora da senda dos homens), mas lei divina e justia, preciso que de tudo te instruas, do mago inabalvel da verdade bem redonda, e de opinies de mortais, em que no h f verdadeira. No entanto tambm isto aprenders, como as aparncias deviam validamente ser, tudo por tudo atravessando. Jos Gabriel Trindade Santos O jovem, acompanhante de aurigas imortais, tu, que chegas ate nos transportado pelos corcis, Salve! No foi um mau destino que te induziu a viajar por este caminho to fora do trilho dos homens , mas o Direito e a Justia. Ters, pois, de tudo aprender: o corao inabalvel da verdade fidedigna 14
e as crenas dos mortais, em que no h confiana genuna. Mas tambm isso aprenders: como as aparncias tem de aparentemente ser, passando todas atravs de tudo. HES 6 - A deusa (a razo, talvez metaforicamente) cumprimenta aquele que tenta caminhar mais distante do usual, seguindo o Direito (novamente um termo a se pensar o Direito depende de um conjunto de normas julgadas como corretas) e a Justia. Se se trata de utilizar o julgamento, o pensamento, ambos os termos remeteriam a isto (uso do pensamento), uma vez que o Direito exigiria o exerccio do pensamento para efetuar o julgamento daquilo que se considera correto. Aqui se fala do que se aprende (ou atinge) indo por este caminho (da razo?): o discernimento entre o inabalvel da verdade e as crenas dos mortais. Adicionalmente, menciona-se que se consegue discernir que as aparncias que tudo permeiam precisam parecer ser. Nesse pargrafo, portanto, houve uma primeira aluso a ser, que pode, entretanto, no contexto desse fragmento, referir-se apenas a existir. Nesse caso, o pensamento mostraria que necessrio que as aparncias paream reais, necessrio que paream existir de fato.
2.7
Jos Cavalcante de Souza Pois bem, eu te direi, e tu recebe a palavra que ouviste, os nicos caminhos de inqurito so a pensar: o primeiro, que e portanto que no no ser, de Persuaso o caminho (pois verdade acompanha); o outro, que no e portanto que preciso no ser, este ento, eu te digo, atalho de todo incrvel; pois nem conhecerias o que no (pois no exeqivel), 15
nem o dirias... Jos Gabriel Trindade Santos Vamos, vou dizer-te e tu escuta e fixa o relato que ouviste quais os nicos caminhos de investigao que h para pensar: um que , que no para no ser; caminho de confiana (pois acompanha a verdade); o outro que no , que tem de no ser, esse te indico ser caminho em tudo ignoto, pois no poders conhecer o que no , no consumvel, nem mostr-lo [...] HES 7 - O texto entra no ensinamento propriamente dito, que h um caminho que , e um que no . Acerca do caminho que no , a deusa (razo?) argumenta que essa via de total desconhecimento, porque no possvel conhecer ou mostrar o que no . A mensagem ento se torna, neste pargrafo: no possvel conhecer o que no .
2.8
Jos Cavalcante de Souza ............. pois o mesmo a pensar e portanto ser. Jose Gabriel Trindade Santos ... pois o mesmo pensar e ser. HES 8 - Embora sejam fragmentos recolhidos de diferentes fontes, esta frase justifica porque no possvel conhecer o 16
que no . Nesse momento, esta frase permite construir a justificativa: porque conhece-se atravs da ao do pensar e, sendo ser e pensar a mesma coisa, no sendo possvel no ser, no possvel pensar o que no . Na sequncia, no sendo possvel pensar o que no , tem-se que no possvel conhecer o que no .
2.9
Jos Cavalcante de Souza Mas olha embora ausentes mente presentes firmemente; pois no decepars o que de aderir ao que , nem dispersado em tudo totalmente pelo cosmo, nem concentrado... Jose Gabriel Trindade Santos Nota tambm como o que est longe pela mente se torna firmemente presente: pois no separars o ser da sua continuidade com ser, nem dispersando-o por toda a parte segundo a ordem do mundo, nem reunindo-o.
HES 9 - Nesse caso, a mente, ou a ao da razo, torna as coisas presentes (conhecidas), mencionando-se a continuidade do ser e uma ordem no mundo. mencionado que no se desagrega o ser nem dispersando-o, nem concentrando-o. Talvez isto queira dizer que aquilo que se torna conhecido pela mente, o ser que , existe para qualquer condio de sua descrio (dispersando-o ou concentrando-o). 17
2.10
Jos Cavalcante de Souza ..............para mim comum donde eu comece; pois a de novo chegarei de volta. Jose Gabriel Trindade Santos [...] para mim o mesmo Por onde hei de comear: pois a tornarei de novo. HES 10 - Eventualmente esse fragmento complete o anterior. Se sim, ser o mesmo talvez se refira situao do ser ser em qualquer descrio. A frase seguinte, que coloca o retorno ao ponto de partida, pode ser uma nfase ao que j foi dito (o ser se mantm em qualquer descrio, retornando-se sempre a ele, o que pode ser interpretado como uma caracterstica da linguagem, que universal, independente da lngua, por exemplo), ou pode estar vinculado ao texto de onde esse fragmento foi retirado. Nesse caso, mantm-se a interpretao anterior por se considerar que as escolhas dos fragmentos envolvem o pensamento do autor original.
2.11
Jos Cavalcante de Souza Necessrio o dizer e pensar que (o) ente ; pois ser, e nada no ; isto eu te mando considerar. Pois primeiro desta via de inqurito eu te afasto, mas depois daquela outra, em que mortais que nada sabem erram, duplas cabeas, pois o imediato em seus 18
peitos dirige errante pensamento; e so levados como surdos e cegos; perplexas, indecisas massas, para os quais ser e no ser reputado o mesmo e no o mesmo, e de tudo reversvel o caminho. Jose Gabriel Trindade Santos E necessrio que o dizer e pensar que sejam; pois podem ser, enquanto nada no : nisto te indico que reflitas. Desta primeira via de investigao te <afasto>, e logo tambm daquela em que os mortais, que nada sabem, vagueiam, com duas cabeas: pois a incapacidade lhes guia no peito a mente errante; e so levados, surdos ao mesmo tempo que cegos, aturdidos, multido indecisa, que acredita que o ser e o no ser so o mesmo e o no mesmo, para quem regressivo o caminho de todas as coisas. HES 11 - O discurso mais ambguo aqui. Comenta-se que dizer acerca de algo (descrever algo) e pensar algo (pensar que algo seja) precisam ser, pois o que no nada . Assim, entende-se que a deusa (razo, na metfora possvel?) est afastando o estudioso da condio de admitir pensar em algo que no . O dizer, o descrever, parece que colocado como uma ferramenta didtica. No se pode dizer o que no , assim como no se pode pensar o que no . Fazendo uma conexo com os pargrafos anteriores, em qualquer descrio no ser possvel descrever o que no , o que remete impossibilidade de haver uma linguagem que descreva o no ser. A linguagem se identifica naturalmente com o ser.
19
2.12
Jos Cavalcante de Souza No, impossvel que isso prevalea, ser (o) no ente. Tu porm desta via de inqurito afasta o pensamento; nem o hbito multiexperiente por esta via te force; exercer sem viso um olho, e ressoante um ouvido, e a lngua, mas discerne em discurso controversa tese por mim exposta. Jos Gabriel Trindade Santos Pois nunca isto ser demonstrado: que so coisas que no so; mas afasta desta via de investigao o pensamento, no te force por este caminho o costume muito experimentado, deixando vaguear olhos que no veem, ouvidos soantes e lngua, mas decide por argumento a prova muito disputada de que falei. HES 12 - H o reforo ao pargrafo anterior, no sentido de que no se deve insistir esforos em conciliar ser e no ser.
2.13
Jos Cavalcante de Souza S ainda (o) mito de (uma) via resta, que ; e sobre esta indcios existem, bem muitos, de que ingnito sendo tambm imperecvel, pois todo inteiro, inabalvel e sem fim; nem jamais era nem ser, pois agora todo junto, 20
uno, contnuo; pois que gerao procurarias dele? Por onde, donde crescido? Nem de no ente permitirei que digas e pense; pois no dizvel nem pensvel que no ; que necessidade o teria impelido a depois ou antes, se do nada iniciado, nascer? Jos Gabriel Trindade Santos S falta agora falar do caminho que . Sobre esse so muitos os sinais de que o ser ingnito e indestrutvel, pois compacto, inabalvel e sem fim; no foi nem ser, pois agora um todo homogneo, uno, continuo. Com efeito, que origem lhe investigarias? como e onde se acrescentaria? Nem do no-ser te deixarei falar, nem pensar: pois no dizvel, nem pensvel, visto que no . E que necessidade o impeliria a nascer, depois ou antes, comeando do nada? HES 13 - Efetua-se uma descrio do ser, com suas caractersticas de unidade, indestrutibilidade, no-finitude, etc., no havendo o que lhe acrescentar. Acerca do no ser, ele indizvel e impensvel, no tendo razo para comear em qualquer momento, por ser nada. A impossibilidade de descrio do no ser novamente cria um vnculo entre o ser e sua possibilidade de descrio, ou seja, uma linguagem apenas descrever o que .
2.14
Jos Cavalcante de Souza Assim ou totalmente necessrio ser ou no. Nem jamais do que em certo modo permitia fora de f nascer algo alm dele; por isso nem nascer 21
nem perecer deixou justia, afrouxando amarras, mas mantm; e a deciso sobre isto est no seguinte: ou no ; est portanto decidido, como necessrio, uma via abandonar, impensvel, inominvel, pois verdadeira via no , e sim a outra, de modo a se encontrar e ser real. E como depois pereceria o que ? Como poderia nascer? Pois se nasceu, no , nem tambm se um dia para ser. Assim gerao extinta e fora de inqurito perecimento. Jos Gabriel Trindade Santos E assim, necessrio que seja de todo, ou no. Nem a forca da confiana consentira que do que no nasa algo ao p dele. Por isso nem nascer, nem perecer, permite a Justia, afrouxando as cadeias, mas sustem-nas: esta a deciso acerca disso ou no ; decidido est ento, como necessidade, deixar uma das vias como impensvel e inexprimvel (pois no via verdadeira), enquanto a outra autntica. Como poderia o que perecer? Como poderia gerar-se? (20) Pois, se era, no , nem poderia vir a ser. E assim a gnese se extingue e da destruio se no fala. HES 14 - H a nfase no aspecto exclusivo: ou , ou no . O julgamento (ao da razo, visto aqui como uma interpretao para o termo Justia) apenas permite que algo seja ou no seja. No h possibilidade de um incio para o ser, este sempre . Da mesma forma no h a possibilidade de um incio para o no ser, este sempre no . Este ltimo, novamente dito, inexprimvel. Nada o pode exprimir, nada o pode descrever, no h linguagem para o no-ser. 22
2.15
Jos Cavalcante de Souza Nem divisvel , pois todo idntico; nem algo em uma parte mais, que o impedisse de conter-se, nem tambm algo menos, mas todo cheio do que , por isso todo contnuo; pois ente a ente adere. Jos Gabriel Trindade Santos Nem e divisvel, visto ser todo homogneo, nem num lado mais, que o impea de ser continuo, nem noutro menos, mas todo cheio do que e por isso todo contnuo, pois o que com o que . HES 15 - O pargrafo efetua uma nfase da continuidade e homogeneidade do ser, utilizando de metforas volumtricas e de saturao, dizendo que o ser no pode ser dividido, nem ser de um lado mais do que no outro, sendo cheio (saturado), terminando com a identidade do ser consigo mesmo.
2.16
Jos Cavalcante de Souza Por outro lado, imvel em limites de grandes liames sem princpio e sem pausa, pois gerao e perecimento bem longe afastaram-se, rechaou-os f verdadeira. O mesmo e no mesmo persistindo em si mesmo pousa. e assim firmado a persiste; pois firme a Necessidade em liames (o) mantm, de limite que em volta o encerra, para ser lei que no sem termo seja o ente; 23
pois no carente; no sendo, de tudo careceria. Jos Gabriel Trindade Santos Alm disso, imvel nas cadeias dos potentes laos, sem princpio nem fim, pois gnese e destruio foram afastadas para longe, repelidas pela confiana verdadeira. O mesmo em si mesmo permanece e por si mesmo repousa, e assim firme em si fica. Pois a potente Necessidade o tem nos limites dos laos que de todo o lado o cercam. Portanto, no justo que o que seja incompleto: pois no carente; ao que [no] , contudo, tudo lhe falta. HES 16 - Mais um pargrafo que continua a descrio da perfeio do ser (uso de forma livre este termo), sendo imvel, sem princpio, fim, repousando em si mesmo, sendo completo. O no-ser, por outro lado, nada tem.
2.17
Jos Cavalcante de Souza O mesmo pensar e em vista do que pensamento. Pois no sem o que , no qual revelado em palavra, achars o que pensar; pois nem era ou ou ser outro fora do que , pois Moira o encadeou a ser inteiro e imvel; por isso tudo ser nome quanto os mortais estaturam, convictos de ser verdade, engendrar-se e perecer, ser e tambm no, e lugar cambiar e cor brilhante alterar. Ento, pois limite extremo, bem terminado , de todo lado, semelhante a volume de esfera bem redonda, do centro equilibrado em tudo; pois ele nem mesmo algo maior 24
nem algo menor necessrio ser aqui ou ali; pois nem no-ente , que o impea de chegar ao igual, nem que fosse a partir do ente aqui mais e ali menos, pois todo inviolado; pois a si de todo igual, igualmente em limites se encontra. Jos Gabriel Trindade Santos O mesmo o que h para pensar e aquilo por causa de que h pensamento. Pois, sem o que ao qual est prometido , no achars o pensar. Pois no e no ser outra coisa alm do que , visto o Destino o ter amarrado para ser inteiro e imvel. Acerca dele so todos os nomes que os mortais instituram, confiantes de que eram reais: "gerar-se" e "destruir-se", "ser e no ser", "mudar de lugar" e "mudar a cor brilhante". Visto que tem um limite extremo, e completo por todos os lados, semelhante massa de uma esfera bem rotunda, em equilbrio do centro a toda a parte; pois, nem maior, nem menor, aqui ou ali, e foroso que seja. Pois nem o que no , que o impea de chegar at ao mesmo, nem possvel que o que seja maior aqui, menor ali, visto ser todo inviolvel: pois igual por todo o lado, e fica igualmente nos limites. HES 17 - Tem-se uma identificao explcita entre ser, pensar e a causa do pensamento. Os nomes para as mutabilidades so mencionados como uma consequncia daquilo que se acreditava ser real (e que no so). Mas esses nomes so acerca dele (do ser), retornando-se a metforas volumtricas do ser como uma esfera. Entendese que, se se diz algo, diz-se algo do ser. A linguagem apenas pode dizer algo do ser. Assim, os nomes 25
mencionados esto relacionados ao ser, porque o no ser no descritvel.
2.18
Jos Cavalcante de Souza Neste ponto encerro fidedigna palavra e pensamento sobre a verdade; e opinies mortais a partir daqui aprende, a ordem enganadora de minhas apalvras ouvindo. Jos Gabriel Trindade Santos Nisto cesso o discurso fivel e o pensamento em torno da verdade; depois disso as humanas opinies aprende, escutando a ordem enganadora das minhas palavras. HES 18 - H uma meno de concluso de um discurso. Se se trata da concluso de um argumento, isto um tanto ousado afirmar, uma vez que se trata de uma coletnea de fragmentos. A deusa (razo, eventualmente como metfora) comenta que se deve aprender as opinies humanas, provavelmente acerca das coisas, mas mencionada uma ordem enganadora das palavras (da deusa?, razo?). Eventualmente se procure incentivar o estudioso a efetuar uma comparao entre o que foi dito como verdade e o que acreditado como verdade pelos humanos. Talvez se deva escutar a ordem das opinies humanas, enganadora das palavras da verdade. Ou seja, seria uma ordem (humana), enganadora das palavras. uma possibilidade. De qualquer forma, entendo que todo o conjunto de fragmentos vise induzir ao pensamento e verificao da impossibilidade de se pensar o que no , de se descrever o 26
que no . Nesse sentido, se h uma linguagem descrevendo algo, ela descreve o ser.
2.19
Jos Cavalcante de Souza Pois duas formas estaturam que suas sentenas nomeassem, das quais uma no se deve - no que esto errantes -; em contrrios separaram o compacto e sinais puseram parte um do outro, de um lado, etreo fogo de chama, suave e muito leve, em tudo o mesmo que ele prprio mas no o mesmo que o outro; e aquilo em si mesmo (puseram) em contrrio, noite sem brilho, compacto denso e pesado. A ordem do mundo, verossmil em todos os pontos, eu te revelo, para que nunca sentena de mortais te ultrapasse. Jos Gabriel Trindade Santos E estabeleceram duas formas, que nomearam, das quais uma no deviam nomear e nisso erraram , e separaram os contrrios como corpos e postaram sinais, separados uns dos outros: aqui a chama do fogo etreo, branda, muito leve, em tudo a mesma consigo, mas no a mesma com a outra; e a outra tambm em si contraria, a noite sem luz, espessa e pesada. Esta ordem csmica eu ta declaro toda plausvel, de modo a que nenhum saber dos mortais te possa transviar. HES 19 - Mais uma vez menciona-se nome, ou, mais precisamente, nomear, mas nesse momento acrescentase que foram estabelecidas duas formas, as quais foram 27
nomeadas. Se estamos nos movendo no contexto das formas como idias imutveis, perfeitas, etc., ento h uma crtica possibilidade de haver duas formas. Fazendo a conexo entre ser e forma, tendo o ser esse mesmo conjunto de adjetivos, ento apenas se pode nomear o ser. Subentendo que a outra forma estaria vinculada ao noser, a qual, por envolver o no-ser, no pode ser nomeada. No h linguagem que permita fazer isso. As duas formas so descritas como sinais opostos, ou a chama leve de um lado e a noite espessa do outro. Note-se que nomear uma caracterstica da lngua, na qual se efetua uma conexo necessria decorrente da linguagem, ou seja, da capacidade inerente ao ser humano para o ato de comunicao. Nomear o ser, ento, como aquilo que pode ser descrito e pensado, uma atividade decorrente da linguagem.
2.20
Jos Cavalcante de Souza Mas desde que todas (as coisas) luz e noite esto denominadas, e os (nomes aplicados) a estas e aquelas segundo seus poderes, tudo est cheio em conjunto de luz e de noite sem luz, das duas igualmente, pois de nenhuma (s) participa nada. Jos Gabriel Trindade Santos Mas, uma vez que tudo chamado luz ou noite e o conforme a estas potncias dado a isto e aquilo, tudo igualmente cheio de luz e de noite obscura, ambas iguais, visto cada uma delas ser como nada 28
HES 20 - O pargrafo informa que a luz e a escurido impregnam tudo, sendo a mesma coisa, apenas havendo potncias diferentes.
2.21
Jos Cavalcante de Souza Sabers e expanso luminosa do ter e o que, no ter, tudo signo, do sol resplandecente, lmpido luizeiro, efeitos invisveis, e donde provieram; efeitos circulares sabers da lua de face redonda, e sua natureza; e sabers tambm o cu que circunda donde nasceu e como, dirigindo, forou-o Ananke a manter limites de astros. Jos Gabriel Trindade Santos E conhecers a natureza do ter e no ter de todos os sinais e dos raios da pura lmpada do sol as obras destruidoras, e de onde nascem, e conhecers as obras que rodam em torno da lua de olho redondo e a sua natureza, e sabers do cu que os tem a volta, e de onde nasce, e como guiando-o a Necessidade o obriga a conter os limites dos astros. HES 21 - O pargrafo descreve possveis conhecimentos que se vinculam a aspectos fsicos, ou pelo menos se relacionam a eles (sol, lua, cu, astros), mencionando uma Necessidade que faz o cu conter os astros em seus limites. De onde nasce o cu parece implicar em uma descrio de uma criao, ou talvez da criao. No que tange 29
linguagem e ao ser, este pargrafo no parece acrescentar, primeira vista, uma informao direta. Vale aqui mencionar que na mitologia grega no h o ato da criao como nas mitologias judaica, crist e muulmana, por exemplo. Em sua verso mais divulgada, o caos era o estado primal, de onde surge Gaia e outras entidades divinas. Gaia, sem ser fecundada, gerou Urano. Com Urano gerou novos deuses, sendo Cronos o filho mais rebelde, que castra o pai. A mitologia cheia de detalhes sexuados, que so tambm observados daqui para frente, nos fragmentos do poema de Parmnides.
2.22
Jos Cavalcante de Souza ................. Como terra, sol e lua, ter comum, celeste via lctea, Olimpo extremo e de astros clida fora se lanaram. Jos Gabriel Trindade Santos ... como a terra e o sol e a lua e o ter que a tudo comum e a Via Lactea e o Olimpo extremo e o calor ardente dos astros forados a nascer. HES 22 - Mais uma vez, este fragmento remete a aspectos fsicos e mitolgicos (Olimpo), mencionando o calor extremo dos astros que nascem (uma viso provavelmente pessoal). O aparecer dos astros, considerando o fragmento anterior e a meno do Olimpo, mais uma vez parece implicar em uma descrio de uma criao. O que o fragmento pretende no claro.
30
2.23
Jos Cavalcante de Souza Pois os mais estreitos encheram-se de fogo sem mistura, e os seguintes, de noite, e entre (os dois) projeta-se parte da chama; mas no meio destes a Divindade que tudo governa; pois em tudo ela rege odioso parto e unio mandando ao macho unir-se fmea e pelo contrrio o macho fmea. Jos Gabriel Trindade Santos Pois as coroas mais estreitas enchem-se de fogo sem mistura E as que vm noite depois destas, mas com elas lana-se uma parte de chama. No meio delas est a divindade que tudo governa; Pois em tudo comanda o parto doloroso e a mistura, Impelindo a fmea a unir-se ao macho, e ao contrario o macho a fmea. HES 23 - A insero da divindade no centro governante de tudo o que ocorre mais uma vez refora a idia de criao, na qual h um par de opostos: o macho e a fmea. Volta-se a mencionar que o termo criao aqui no remete mitologia judaica, crist, ou muulmana, mas mitologia grega, onde deuses sexuados competem, havendo geraes sem fecundao, bem como a fecundao de uma mulher comum por um deus, gerando um filho que realiza grandes servios entre os mortais. No poema de Parmnides, macho e fmea, esse par de opostos se contrape, em princpio ao uno anteriormente proposto mesmo na luz e na escurido (fogo e noite). Aqui a fmea se 31
une ao macho, mas no h a indicao segura de uma combinao com diferena de potncia. Nesse caso, como o presente estudo visa a relao entre ser e linguagem, o aspecto criador no aqui aprofundado.
2.24
Jos Cavalcante de Souza Primeiro de todos os deuses Amor ela concebeu. Jos Gabriel Trindade Santos Primeiro que todos os deuses, concebeu Eros. HES 24 - A mitologia tem a sua fora neste fragmento.
2.25
Jos Cavalcante de Souza Brilhante noite, errante em torno terra, alheia luz. Jos Gabriel Trindade Santos Facho noturno, em torno terra, alumiado a uma alheia luz HES 25 - Continuam os aspectos fsicos, mas, na sequncia, o fragmento posterior de uma espreita, que personaliza, ou confere vontade para um ato.
32
2.26
Jos Cavalcante de Souza Sempre olhando inquieta para os raios do sol. Jos Gabriel Trindade Santos Sempre a espreita dos raios do sol. HES 26 - A espreita mencionada. Sua existncia nesse contexto mantm a impresso de criao. Ser e linguagem no so evidenciados nesse conjunto de fragmentos.
2.27
Jos Cavalcante de Souza Pois como cada um tem uma mistura de membros errantes, assim a mente nos homens se apresenta; pois o mesmo o que pensa nos homens, ecloso de membros, em todos e em cada um; pois o mais pensamento. Jos Gabriel Trindade Santos Pois, tal como cada um tem mistura nos membros errantes, assim aos homens chega o pensamento; pois o mesmo o que nos homens pensa, a natureza dos membros, em cada um e em todos; pois o mais [o pleno] o pensamento. HES 27 - Aqui o se diz que o pensamento o que nos homens pensa...em cada um e em todos...pois o pleno o pensamento. Tal fragmento, se remete ao pensamento, 33
difcil de inserir no contexto de criao anteriormente observado. H a impresso de sugerir que h um nico pensamento para todos (os homens). Seria necessrio, entretanto, ter textos adicionais que permitissem concluir por essa proposta.
2.28
Jos Cavalcante de Souza direita os rapazes esquerda as moas. Jos Gabriel Trindade Santos A direita os machos, a esquerda as femeas. HES 28 - H um retorno ao contexto de criao, apontando a existncia de dois opostos vinculados ao gnero. Mais uma vez, isso parece destoar do uno com diferentes potncias.
2.29
Jos Cavalcante de Souza Mulher e homem quando juntos misturam sementes de Vnus, nas veias informando de sangue diverso a fora, guardando harmonia corpos bem forjados modela. Pois se as foras, misturando o smen, lutarem e no se unirem no corpo misturado, terrveis afligiro o sexo nascente de um duplo smen. 34
Jos Gabriel Trindade Santos Quando a mulher e o homem juntos misturam as sementes de Vnus, a fora que se forma nas veias a partir de sangues diversos, mantendo em equilbrio, gera corpos bem formados. se, contudo, misturados os smens, as foras se opem, e no fazem unidade, misturados no corpo, cruis, atormentam o sexo da criana com o duplo smen. HES 29 - O fenmeno de concepo evocado a partir de um equilbrio (eventualmente harmonia) entre homem e mulher na fora que se forma nas veias. Ainda que se esteja no contexto de uma criao (concepo), a viso criadora passa a ser concentrada no fenmeno da formao de um ser humano, denotado pela criana que se forma.
2.30
Jos Cavalcante de Souza Assim, segundo a opinio, nasceram estas (coisas) e agora so e em seguida a isso se consumaro, uma vez crescidas; um nome lhes atriburam os homens, distintivo de cada. Jos Gabriel Trindade Santos Assim, segundo a opinio, as coisas nasceram e agora so e depois crescero e ho de ter fim. a essas coisas puseram um nome que a cada uma distingue.
35
HES 30 - Este ltimo pargrafo (estrofe) est adequadamente colocado no final, criando mais uma vez a impresso de uma concluso de um discurso. A localizao feliz, pois encerra uma descrio daquilo que se entendeu ser uma verso criacionista (no contexto grego, bem entendido) do mundo, associada a uma descrio da concepo e gerao de um ser humano. Entretanto, o aspecto mais interessante na presente busca a meno de que a essas coisas puseram um nome que a cada uma distingue. Considerando a definio de linguagem e a sua manifestao cultural atravs de uma lngua, adicionada ao fato de que a associao entre palavra e coisa possui um componente forte de arbtrio, este ltimo verso empresta arbitrariedade justamente ao nomear as coisas criadas (se os fragmentos de fato remetem ao pensamento original). Uma vez que o texto lido se compe de fragmentos, ousado associar eventuais concluses de suas diferentes partes, mas um exerccio nesse sentido feito a seguir, sempre reconhecendo a possvel insatisfao em efetuar essa associao.
3 - Discusso e Concluso:
As indicaes em amarelo nos comentrios acima indicam onde foram localizadas passagens que permitiram concatenar pensamento, ser e linguagem nesta leitura direcionada. Trata-se dos pargrafos ou fragmentos aqui renumerados como: 3, 4, 6 at 11, 13, 14, 17, 18, 19, 30. O que se evidencia nesse texto, considerando as afirmaes efetuadas e no a possibilidade de existncia daquilo que se afirma, que o ser aquilo que pode ser objeto do pensamento, objeto de descrio. O ser aquilo que pode ser conhecido. Considerando que a linguagem, como faculdade inerente ao homem, aquilo que permite 36
efetuar uma comunicao, apenas se poder efetuar uma comunicao daquilo que admitir uma descrio. Nesse caso, apenas o ser preenche esse requisito. O no ser, por no admitir o pensamento e a descrio, no atingido pela linguagem. Ele nada . A linguagem est, neste conjunto de fragmentos, naturalmente vinculada ao ser. Nos fragmentos arrolados encontra-se mencionado o termo nomear, embora no seja feita uma descrio de como essa ao seja efetuada. Isto remete a um atributo relevante nas lnguas, como manifestao da linguagem, que a sua arbitrariedade, no havendo nexo causal entre a palavra que se refere coisa e a coisa qual a palavra se refere. Assim, no encontrar uma frmula para nomear as coisas nesse conjunto de fragmentos, ou seja, para nomear os seres criados e que podem ser descritos, deve ser visto como uma consequncia do desconhecimento dessa frmula. Nomear um ato arbitrrio, embora talvez no seja aleatrio, mas suas normas no esto estabelecidas. Quando o texto menciona que foram nomeados, certamente no se refere a no-seres, porque esses no podem ser descritos. Mais uma vez desponta a relao entre o ser e aquilo que pode ser nomeado, ou seja, que pode ser descrito por uma lngua, pelo menos no que tange sua identificao, e que manifesta a linguagem universal. Entende-se que a leitura direcionada permitiu localizar uma relao entre ser e linguagem nesse conjunto de fragmentos, conforme proposto inicialmente. Entretanto, se havia a preocupao em Parmnides de estabelecer esta relao como hoje a entendemos, isso no possvel atestar. Ademais, os fragmentos foram considerados em suas afirmaes sem haver preocupao com a natureza do ser descrito. Se a natureza do ser for aventada, a sua infinitude, completude, e demais caractersticas o tornam, 37
por si s, um ser sensivelmente particularizado. Como os fragmentos no possuem complementos, tambm no se avana aqui em mais conjecturas. Para exemplificar a busca efetuada, podemos perguntar sobre o que dizer de um fragmento de mrmore cado numa parte no construda da ilha de Kos? Conjecturas so possveis, mas da a inferir toda a obra arquitetnica da qual esse fragmento talvez tenha feito parte reconhecidamente impossvel. Podemos e devemos pensar e conjecturar. Mas no devemos crer obstinadamente nas concluses. Apenas o pensar possibilidades merece reconhecimento, nesses casos de reconstituio impossvel. De resto, se se for construir hoje algo naquela ilha, respondendo a anseios atuais que peam obras civis, o concreto armado, o ao, o vidro, os materiais sintticos em constante evoluo permitiro criar obras mais durveis que o prprio mrmore. Assim, tambm no pensamento pode-se reconhecer sua infncia nos tempos abordados pelos registros mais antigos, sendo vlido reconhec-los como parte de uma evoluo. Mas convm continuar essa evoluo, buscando respostas que se vinculem s ansiedades mais atuais dos conglomerados humanos. Um fragmento de pensamento s um fragmento e no uma doutrina. A imaginao de cada qual poder criar estruturas que suportem a presena desse fragmento, mas ainda assim impossvel assegurar a existncia da estrutura.
- Adendo: o pensamento racional em cinco mil anos de histria
Tendo-se sugerido a leitura de Jos Gabriel Trindade Santos, vale talvez mencionar sua introduo em Santos (texto sem data lido em 2013), em que o autor remete Grcia de mais de 25 sculos a origem da identidade 38
cultural do Ocidente via reflexo, identidade esta colocada como humanstica e cientfico-tecnolgica. Sem dvida a coletnea possvel de fragmentos de textos, que sobreviveram por um tempo ao manuseio, ao de umidade e insetos, e que puderam ser copiados e recopiados a partir de ento, remete quela parte do mediterrneo, localizada no que hoje prximo linha que se tornou, na prpria cultura humana, o limite entre Ocidente e Oriente na superfcie de uma esfera. Sabe-se, entretanto, que, antes do estabelecimento de uma cultura grega, civilizaes j tinham se formado por outros tantos 25 sculos, tendo comerciado entre si entre o que se denomina de Oriente e Ocidente. Seria talvez um ato de ingenuidade, ou, em menor escala, de arrogncia, admitir o reconhecimento para ns prprios de uma histria racional de 25 sculos e no reconhec-la para os nossos antecessores nos outros 25 sculos precedentes. Sendo a linguagem uma faculdade inerente ao homem, seu uso certamente se efetuou em todas as pocas humanas. Evidentemente descrevemos a histria a partir dos documentos que dispomos. Assim, as informaes das viagens martimas, do calendrio, da moeda como valor de troca, da urbanizao, do alfabeto, das leis e da poltica nos chegam por intermdio das cpias documentais que a tecnologia de cada poca permitiu manter com maior ou menor preciso e a loucura humana no destruiu por fora de credos, etnias, ou linhagens de monarcas. Mas os 25 sculos precedentes geraram civilizaes que, como hoje, se estruturaram em torno de mandatrios, comerciantes, aglomerados humanos de magnitude no desprezvel, para os quais a vida social tambm trazia questes de convvio em nvel humano e tecnolgico. E, salvo melhor juzo, esse convvio exige a racionalizao dos atos humanos e das 39
posturas frente aos desafios (de qualquer natureza), bem como de uma comunicao compreensvel no seio das sociedades. Vale lembrar que a civilizao egpcia tem seu incio computado por volta de 3.150 antes do marco zero do atual calendrio, tendo convivido com o advento da civilizao grega e posteriormente sucumbido a Roma. A matemtica, o comrcio, o pensamento, bem como outras caractersticas que reconhecemos no perodo dos 25 sculos mais recentes floresceram tambm antes naquela civilizao, nos 25 sculos precedentes, muito embora hajam dificuldades substanciais em resgatar traos documentais que tratem do pensamento menos vinculado ao mito (este sobrevive nos tmulos que permaneceram selados atravs dos milnios). Em adio, talvez seja mais natural supor que um conjunto humano que comece a se estabelecer em um espao onde j transite um primeiro conjunto mais adiantado venha a assimilar os aspectos adiantados deste primeiro conjunto, posteriormente podendo super-lo. Nesse caso, estabelecer a data de nascimento de uma atividade racional desvinculada do mito, como sendo estritamente grega, pode ser um pouco ousado. Permito-me dizer que ainda no me convenci acerca deste ponto especfico. Sim, os documentos reconstitudos levam a se observar a discusso entre mito e realidade (abusando do termo) na Grcia. Mas no se pode concluir que discusses ou posturas similares no tenham havido nos 25 sculos precedentes, em stios outros que no aquele das cidades gregas. Assim, os registros reconstitudos permitem ir at a Grcia dos 600 anos antes do marco zero. No permitir ir mais ao passado no implica que no haja mais passado para o pensamento, mas que no foram encontrados registros dele, eventualmente porque se perderam (e no apenas admitindo que no houve uso racional da faculdade da linguagem).. 40
Assim, talvez se pudesse aventar a possibilidade de um pensamento racional convivendo com um pensamento mstico em ambientes no-gregos pelo menos em parte dos 25 sculos que esto geralmente no includos em citaes documentais (que atestem que houve ou que no houve tal discusso). Note-se que o atual estado da nossa civilizao igualmente hbrido no que tange ao convvio do mito com a racionalidade. Podemos discutir a racionalidade, mas no podemos assumir a pureza racional do atual estado da civilizao. H, por exemplo, estruturas educacionais e de poder atuais que se fundamentam essencialmente na fora de mitos, sendo difcil identificar quem possa estar descontaminado de sua influncia. Dizer que a filosofia se ocupa com o conhecimento desmistificado , muito provavelmente, correto. Mas essa atitude pode tambm ter permeado atravs dos pensadores naqueles anos no alcanados por nossas citaes documentais. Usar o nascimento do termo filosofia para denotar o nascimento de um pensamento desmistificado algo que limita o pensar lngua (grega, no caso, no remetendo linguagem, universal e inerente ao ser humano). No haver registros documentais sobreviventes apenas permite que se aja agora por semelhana. Hoje questionamos racionalmente (ou assim tentamos), mesmo havendo correntes msticas historicamente fortes. Possivelmente atitudes semelhantes ocorreram antes do advento dessas correntes msticas, eventualmente nas sociedades que se acostumaram, naquele ento, a conviver com outros mitos. Vale ainda mencionar que mais adiante, na sia, reinos organizados passaram a existir ao longo do Rio Amarelo, ao que se sabe, desde cerca de 2000 anos antes do 41
marco zero do atual calendrio. Cidades com origem prxima a 1900 anos antes do marco zero j foram descobertas, o que lana a possibilidade de um segundo bero para um pensamento humano racionalizado. Havendo rotas de comrcio como aquela que se denominou de Seidenstrasse (a rota da seda) entre Oriente e Ocidente convivendo com o advento do que se denominou de cultura grega, e estando a Grcia em uma das regies atravessadas pelas ramificaes dessas rotas, seguramente seus habitantes se beneficiaram da troca de culturas e informaes entre as diferentes civilizaes que ento impulsionavam a empreitada humana (novamente, estou sendo livre com os termos). Os atuais fragmentos de produtos dessas civilizaes permitem concluir pelo contato comercial muito antigo entre pontos distantes da atual China e pontos situados no norte da frica (Egito) e Europa. Esse contato anterior ao advento da parcela da civilizao Grega qual geralmente se associa o nascer da nossa identidade cultural, possibilitando uma inferncia tambm de observaes culturais mtuas muito antigas (como, de resto, continua acontecendo at os presentes dias). Em suma, parece ser difcil estabelecer o que seja grego no pensamento humano primevo. Mas, com mais segurana, podemos dizer que o registro de uma parte do pensamento humano primevo, que pde ser mantido devido a incidentes, acidentes, evolues e momentos histricos, grego.
42
5 - Bibliografia
Bastos, C.L. e Candiotto, K.B.B. (2007), Filosofia da Linguagem, Ed. Vozes, Petrpolis. NEAD (2013), Filosofia da Linguagem, UNIFRAN, 54 p. Parmnides de Elia, Sobre a Natureza (DK 28 B 1-9), in Fragmentos Pr-Socrticos, Extrados do Volume Pr-Socrticos da Coleo Os pensadores, texto disponibilizado para consulta. Parmnides. Da Natureza. Traduo do Prof. Dr. Jos Gabriel Trindade Santos. Modificada pelo tradutor. Primeira edio, Loyola, So Paulo, Brasil, 2002. Original em grego, conforme o texto estabelecido por J. Burnet. Santos, J.G.T., Para que serve a Filosofia, texto sem data lido em 18/09/2013 em verso pdf no site: http://umonline.uminho.pt/uploads/clipping/NOT_43 015/2011050125b61f01052011215201.pdf Saussure, F. de (1995), Curso de Lingustica Geral, Ed. Cultrix, So Paulo.
43
Imagem da capa: A capa foi elaborada juntando fragmentos que se sobrepem a uma imagem de um busto de mrmore de Parmnides. Os fragmentos que no necessariamente se completam, e as cores adotadas no necessariamente se combinam ou no so matizes que do continuidade ao todo. Mas, no obstante, o todo tem uma forma. Essa construo fragmentria de uma imagem de Parmnides serve de metfora para a construo dos fragmentos tidos como de Parmnides, unidos na estrutura de um poema. Assim como no podemos assegurar que Parmnides tenha tido um olhar semelhante quele que percebemos na imagem fragmentria, tambm no podemos assegurar que a estrutura e mensagem dos fragmentos coletados tenha tido o sentido que hoje lhe damos.
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Harry Edmar Schulz So Carlos, 12 de Outubro de 2013

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2 O poema Da natureza seguido dos comentrios

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Objeto de estudo: DA NATUREZA (Fragmentos) Autor: Parmnides.

So Carlos, 2013. Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas

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So Carlos, 2013. Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas

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Jos Gabriel Trindade Santos

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mencionados esto relacionados ao ser, porque o no ser no descritvel.

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- Adendo: o pensamento racional em cinco mil anos de histria

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