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UNIDAD II HOMBRE Y SOCIEDAD 5. Esencia humana: Trabajo y comunicacin como necesidad y posibilidad de la cultura.

OBJETIVOS ESPECFICOS Al concluir el siguiente tema podrs:

Caracterizar los postulados de Eric Fromm respecto a la paradojalidad del ser humano. Caracterizar la importancia del trabajo y de la comunicacin como medios de humanizacin Argumentar respecto a los usos alienadores del trabajo y la comunicacin

DESARROLLO (1) No es fcil decir hasta qu punto la esencia humana es resultado de una informacin exterior al ser humano mismo, y hasta qu punto es creacin cultural. Ambos aspectos tienen que ver, pues hay una serie de potencialidades virtuales en la esencia humana que son posibilitadas mediante factores culturales. (2) Como vimos la sesin anterior la existencia humana est llena de contradiccin y problematicidad. Tambin hemos visto ya, que el despegue cultural ha sido posible gracias a las necesidades cotidianas. (3) Edgar Morin nos haca ver cmo el hombre ha dejado ya su estado natural, al cual ya le es imposible volver y la cultura se ha convertido en su nuevo medio ambiente. (4) Ahora bien, el hecho de que el hombre est en esta contradiccin y en esta tensin de dirigirse a un lugar que desconoce, reclama adquirir ciertas funciones que Eric Fromm llama de descarga y que estn constituidas por las costumbres, los instrumentos, las instituciones, el lenguaje. Todas ellas le sirven al hombre para aliviar el peso de su existencia mediante la accin cultural y le permiten salir de las relaciones inmediatas. Ahora, podr satisfacer sus necesidades sin urgencias, ganando mrgenes de libertad. (5) Eric Fromm descubre 4 cualidades especficamente humanas: 1. la autoconciencia que permite la libertad 2. la racionalidad que no se reduce a la mera capacidad tcnica

3. la imaginacin que permite trascender lo dado por los sentidos y 4. el lenguaje simblico, del que hablaremos ms adelante.

(6) Dice Fromm en su Anatoma de la Destructividad humana: Dotados de la conciencia de s y de razn, el hombre sabe que es un ser aparte de la naturaleza y de los dems; comprende su impotencia y su necesidad, y tiene conciencia de que su fin ser la muerte. (7) Con esto, Fromm nos pone delante del gran drama humano: el hecho de ser concientes nos genera angustia. Dir tambin en su libro Psicoanlisis de la Sociedad contempornea: No puede librarse el hombre de su alma aunque quiera; no puede librarse de su cuerpo mientras vive, y ste le impulsa a querer vivir. (8) En tica y psicoanlisis propone 3 relaciones paradjicas: 1. antagonismo fundamental entre vida y muerte. 2. el conflicto entre las exigencias del individuo por realizar sus potencialidades y la imposibilidad radical de llegar a hacerlo. 3. el antagonismo entre su ser social y su separatidad. (9) El hombre sabe que muerte continuamente, que su vida es un camino a la tumba, y sin embargo sus ansias de vivir son insaciables. El hombre sabe que por muy lejos que llegue, siempre querr ir ms lejos, y finalmente, el hombre al mismo tiempo quiere alcanzar su

propia identidad individual y no puede prescindir de su dependencia respecto a la comunidad. (10) Eric Fromm dice en tica y psicoanlisis: La emergencia de la razn ha creado una dicotoma en el hombre, la cual le obliga a esforzarse permanentemente en la busca de nuevas soluciones. El dinamismo de su historia es intrnseco a la existencia de la razn, la cual le fuerza a desarrollar y a crear mediante ella, un mundo propio en el que pueda sentirse como en su hogar consigo mismo y con sus semejantes. Cada etapa que alcanza lo deja inconforme y perplejo, y esta misma perplejidad lo apremia a encontrar soluciones nuevas. No existe ningn impulso de progreso innato en el hombre, es la contradiccin inherente a su existencia la que lo hace seguir adelante[1]. (11) Con estas palabras, y reflexiones, Fromm nos coloca en el correcto sentido de la dialctica, gracias al hecho de la contradiccin, podemos avanzar. La contradiccin nos obliga a buscar caminos nuevos y la situacin humana, llena de contradicciones, le permite encontrar infinitos caminos en la bsqueda de su propio destino, que ser precisamente el desarrollo a cabalidad de su esencia, su humanizacin. (12) Nosotros podemos ver hacia adelante y descubrir que tal realizacin se lograr mediante relaciones no des-personalizadora, una identidad ni narcisista, ni gregaria, una actividad -trabajo- no alienante y una afirmacin del sentido de la vida que sea consciente de la muerte. (13) Fromm resume en tres potencialidades la capacidad del hombre para relacionarse con el mundo y con los otros. Estas son el sentimiento, el pensamiento y la accin. (14) Hasta qu punto podemos decir que estas capacidades verdaderamente resumen la naturaleza humana? (15) Ahora vamos a hablar de Jrgen Habermas. El pone el acento en otro tipo de capacidades. Habla de un inters tcnico, un inters prctico y un inters emancipatorio. El ms importante de ellos es este ltimo, que incorpora el conocimiento crtico y la voluntad para hacer valer las exigencias de la dignidad humana frente a relaciones de dominio que distorsionan el trabajo y la interaccin comunicativas llevndolas a la opresin. Por su parte el inters tcnico se refiere al dominio de la naturaleza y el inters prctico promueve el entendimiento interindividual. (16) Estos tres intereses permiten el despliegue cultural del hombre, son el factor de posibilidad del trabajo y la comunicacin, ambos, pilares universales de la cultura.

(17) El trabajo se refiere a la relacin sujeto-objeto, propia de la relacin econmica de intercambio con la naturaleza. La relacin sujeto-sujeto corresponde a la comunicacin y sta tiene que ser lo ms humanizante posible. (18) El objeto de establecer una vida digna para todos es perseguido desde el inters

emancipatorio con un afn humanizador. (19) El trabajo es un intercambio con la naturaleza que configura tanto al hombre como a la sociedad. El modo de produccin de cada sociedad es la interseccin entre dos mbitos: el de la naturaleza y el de la cultura. Depende por un lado de los factores naturales como las materias primas y el clima y por otro lado por factores culturales como la tcnica. (20) La actividad productiva se enmarca dentro de determinadas relaciones sociales que van a ser relaciones de poder y que se preocupa por la obtencin, distribucin y consumo de bienes que son escasos. (21) El fundamento maximizador de la economa ser obtener el mximo bien con el mnimo esfuerzo. Gracias al capitalismo y a la revolucin industrial, fue posible, por sus consecuencias revalorar el trabajo como factor cultural y dimensin antropolgica. (22) Marx apuntaba que sin relaciones humanizantes de trabajo no hay emancipacin, ni humanizacin. Dado que las sociedades occidentales han pasado del capitalismo productivista a otro de consumo, con ello se han generado problemas tales como una produccin econmica irracionalizada que pone en peligro la sustentacin del desarrollo, adems del abismo intersocietal e intrasocietal entre riqueza y pobreza.

(23) La relacin hombre-hombre en cuanto co-sujetos est condicionada por el trabajo. Esto supone que los hombres tengan la necesidad de comunicarse. (24) Otro autor, Karl Otto Apel escriba que el lenguaje es una meta-institucin cultural, que hace posibles todas las instituciones humanas. En ella el lenguaje es un elemento culturizador. Apel encuentra una relacin esencial entre humanidad, lenguaje y cultura.

(25) J.J. Pujadas dir al respecto: La lengua es la ms perfecta de todas las manifestaciones de orden cultural organizada como sistema articulado. El estudio del derecho, de la religin y de los mitos, de los sistemas de parentesco o de reglas de cortesa puede ser entendido como el anlisis de unos cdigos formados por la articulacin de signos conforme al modelo de la lingstica[2]. (26) Con ello Pujadas nos est remitiendo al hecho de que todas las manifestaciones institucionales de la cultura han sido posibles gracias a la utilizacin del lenguaje como instrumento de socializacin. (27) Entre las caractersticas del lenguaje cabe sealar: su capacidad de desarrollarse infinitamente. Posee una capacidad sintctica (armarlo) y semntica (significados) infinita. (28) Posee adems la cualidad de ser un instrumento simblico mediante el cual se deja atrs la mera utilizacin de seales, como lo hacen los animales. Estamos permanentemente empleando aplicaciones simblicas, aun inconscientemente. Tal uso simblico del lenguaje es la ms radical posibilidad culturizadora del lenguaje. (29) Dir Habermas que el lenguaje tiene una doble dimensin: como medio donde tiene lugar el entendimiento y como medio donde tiene lugar la coordinacin de la accin y la socializacin de los individuos. Es decir, tiene una funcin ad-intra del ser humano y adextra, permitiendo la socializacin.

JRGEN HABERMAS (30) El lenguaje es entonces la puerta de acceso al mundo, mediacin universal mediante la cual es posible la relacin humana y prodigiosamente: con la naturaleza. Sin embargo el lenguaje tambin puede ser deshumanizante -esto es lo que denuncia Habermas- cuando es empleado con fines de dominacin, como lo hacen las ideologas. Sin embargo el lenguaje encierra en s mismo el antdoto para desenmascarar un uso indebido y concentra en s mismo todo el poder emancipador. (31) Habermas con la ayuda de Apel desarrollan toda una tica a partir de la comunicacin. Este ha sido un ejercicio sumamente interesante y bastante influyente en la filosofa contempornea. Pero entonces lo que dice Habermas es que hay que buscar el consenso, y esto slo es posible si hay un reconocimiento mutuo de los hablantes como interlocutores vlidos. La norma tica fundamental ser llegar al consenso, cmo? a travs del discurso. Un discurso que tome en cuenta los intereses de todos los afectados, y considere las consecuencias que habra a partir de determinada decisin. Por otra parte, el consenso tiene que ser alcanzado mediante el disenso: habr una propuesta y una contrapropuesta y ambas tendrn que sintetizarse. Apel incorpora el imperativo de preocuparse por una aproximacin entre una comunidad real y una comunidad ideal de comunicacin. Esta comunidad ideal ser aquella donde no haya relaciones de dominio de unos individuos sobre otros.

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS a) A manera de Resumen, sealar las ideas fundamentales del presente apunte.

b) Ver en lnea el pequeo escrito de F. Engels, El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, y despus de leerlo con atencin redacte un ensayo que responda a las siguientes preguntas: 1. En qu consiste el argumento central de Engels respecto al trabajo. 2. Por qu si segn Engels el trabajo humaniza al hombre, al mismo tiempo puede ser lo que lo deshumaniza o aliena? 3. Qu usos alienadores conoces del trabajo y de la comunicacin? Los sufres en tu vida diaria? 4. Cules son las consecuencias deshumanizadoras de tal alienacin? 5. En t vida personal existen medios que te permitan superar la alienacin, cules? c) Ver la pelcula Tiempos Modernos de Charles Chaplin (1936): http://youtu.be/b6mrvKTopY8

Analizar la problemtica acerca de la ambigedad del trabajo (posibilidad de humanizacin, posibilidad de alienacin) y redactar su reflexin en el mismo documento.

Prof. Ricardo M. Rivas Garca philosophica@hotmail.com

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[1] Eric Fromm, tica y psicoanlisis, pp. 53-54. [2] Pujadas, J.J., Antropologa lingstica. Lenguaje humano y diversidad cultural, en Varios, Las razas humanas (8 vols.), Ocano-Instituto Gallach, Barcelona 1989, vol . 6, pp. 1029-1064.