La historia de la Eclesiologa

La historia de la Eclesiologa empieza con la teologa, la cual empieza con la edad Patrstica en la que se funda la iglesia primitiva. En ella surgen los problemas se organizan las respuestas y se comienza a hacer teologa, la cual se comienza a vivir a partir de este momento.

La edad de la iglesia primitiva griega.

La teologa de los Padres es bsicamente cristolgica. Su idea fundamental es que Cristo ha asumido a todo el hombre. En la humanidad de Cristo hay un aspecto colectivo; Cristo ha asumido la humanidad de todos (San Hilario), y lo ha hecho por la Encarnacin. La Encarnacin es Salvacin pues con ella empieza la redencin. Al Hijo que tendrs le pondrs por nombre Jess (salvador). Dios hace un regalo al mundo al asumir la humanidad de todos en su Hijo. Hay en ella una presencia de todos: la Encarnacin es salvacin. He aqu su valor soteriolgico: el Hijo de Dios se ha hecho hombre, para que todos los hombres puedan hacerse hijos de Dios. La Salvacin implica divinizacin: (hacerse dioses). Todo arranca del Dios Trinidad y del descenso de esa Trinidad a la humanidad por la Encarnacin del Verbo. Ya desde su Encarnacin, y a ttulo mismo de esa encarnacin, Cristo, que nos llevaba a todos en l, nos ha divinizado y unido al Padre, y de algn modo nos ha constituido ya en Iglesia. La Iglesia es la plenitud del Misterio de Cristo: El misterio de la Iglesia es la continuacin del Misterio de Cristo. Cristo no se quiere dar a la humanidad sino por la Iglesia. Dios quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, es decir, Dios quiere que todos sean de la Iglesia. El Misterio de Cristo incluye la Iglesia mediante la cual, por el Espritu Santo, Cristo se forma en nosotros. El principio directo de esta comunicacin de vida que el Padre nos otorga en y por su Hijo Jesucristo, y que constituye fundamentalmente a la Iglesia, es el Espritu Santo gracias al cual Dios se hace comunicable. El Espritu Santo nos hace miembros de la Iglesia. Se debe al Espritu Santo que Cristo se halla hecho hombre como nosotros y que en nosotros se graben sus reflejos.

Los Padres no desarrollaron el aspecto jurdico de la Iglesia. Escribieron lo que pensaban, y su pensamiento se centr en la unin del hombre con Cristo. En este terreno son ms testigos que telogos, son testigos de lo que Cristo les da.

La iglesia medieval y su teologa eclesistica.

La eclesiologa de la Edad Media vivir de la herencia de los Padres, y sobre todo de San Agustn. En los autores sobresale Santo Toms que recurre a San Agustn para construir sus Sumas. No escribi un tratado exclusivamente sobre la Iglesia, porque la Iglesia est presente en todos sus tratados. La Iglesia, su misterio, penetra todo. Es de gran significacin la comprobacin de que los primeros tratados separados de la Iglesia son contemporneos de las primeras impugnaciones expresas de un mundo tan unificado como el de aquella poca. Mediante la visin de Santo Tomas se puede observar de una mejor forma el desarrollo de esta etapa. Su visin de la Iglesia se ve en todo su proceso de la economa de la salvacin. La revelacin de Dios se ha hecho con el objeto de que la criatura racional entre en comunin con l, en una comunin divinizante, hecha a travs de Cristo, Verbo Encarnado, y de los medios que l ha dejado: fides y sacramenta fidei. Dibuja dos niveles conectados: comunin de vida con Cristo a la que estamos llamados; institucin en la que confesamos la fe y recibimos los sacramentos.

Por los sacramentos entramos en comunin con Dios. Una vez que entremos en comunin con l, los sacramentos desaparecern, por su carcter transitorio. La Iglesia es el medio de salvacin, es medio para llegar a la RES.
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La teologa de la iglesia moderna.

Los primeros tratados de eclesiologa aparecen en el siglo XIV, en medio del conflicto entre Felipe IV el hermoso y Bonifacio VIII, ocasionando reduccionismos. El primero, de Jacobo de Viterbo (+1308), lleva el ttulo De regimine christiano; muy pronto le siguen

los de Juan de Pars, Gil de Roma, Occam, etc. Estas obras son defensa de la autoridad catlica frente al rey ms que un tratado sobre la Iglesia. En el siglo XV aparece una nueva temtica: Los movimientos antijerrquicos, es decir, actitudes que cuestionaban la Jerarqua (democratismo eclesiolgico de Marsilio de Padua), El Conciliarismo y el Espiritualismo de Hus y Wycleff (la Iglesia verdadera no es la jerarqua, sino todos los que se sienten salvados espiritualmente). Ante estos movimientos nace uno en defensa de la Jerarqua, del cual se caracterizar la Summa de Ecclesia de Juan de Torquemada. Ser el conflicto, abierto por Lutero, el que ms inducir a la elaboracin de un tratado de eclesiologa. Lutero va a elaborar una eclesiologa revolucionaria partiendo de una mala interpretacin de San Agustn, separando la dimensin visible e invisible y afirmando que la verdadera Iglesia es la invisible. Los protestantes reformadores negarn lo que es visible en la Iglesia y frente a ello, los catlicos publicarn obras apologticas antiprotestantes y antigalicanas (siglo XVI). Su representante es el cardenal Roberto Belarmino con su obra Controversia de Concilii, en la cual defiende las verdades negadas: poder pontificio y naturaleza de la Iglesia visible. Llama tambin la atencin el Catecismo de Trento (San Po V) que no se focaliza tanto en lo apologtico y es de gran importancia su eclesiologa asentada en Santo Toms y los Padres. Siglo XIX: Nacen en Europa los llamados Estados Modernos (fruto de la Ilustracin y el racionalismo) que pretenden dominar la sociedad. En este contexto, la Iglesia se autodefinir como una sociedad perfecta, es decir, una sociedad que tiene todos los medios para conseguir sus fines. Junto a ese problema aparece el protestantismo liberal que negar que la Iglesia sea fundada por Cristo. Aparece entonces la defensa de la Iglesia como sociedad jerrquica. Por su lado los Modernistas desarrollarn sus ideas en el seno de la Iglesia sosteniendo las tesis del protestantismo liberal junto a la suya: Cristo no ha fundado o constituido un reino de Dios en la tierra. Se destacan as los tratados de TF. Las formas modernas de este problema en los siglos XIX y XX sern las del llamado Regalismo.

A mediados de este siglo se cae en la cuenta de los excesos del racionalismo hegeliano en el seno de la sociedad alemana. La reaccin producida se denomin el romanticismo filosfico, el cual afirma que el hombre se explica por la vida, no por la razn, subrayando sobretodo lo sentimental. Su representante ms importante es Johan Adam Mhler, profesor de la Universidad Catlica de Tubinga. Es uno de los Padres de la Eclesiologa actual. Muy pronto se orientaron en su mismo sentido los llamados telogos de la Escuela Romana: Franzelin y Claudio Passagglia, Perroni, Schrader y tambin Matas Joseph Sheeben y el Cardenal Newman. Todos tenan en comn el hecho de dar una prioridad definitiva al aspecto mstico y vital de la Iglesia por encima de las estructuras y de la institucin, aunque no en detrimento de las mismas. El ms destacado es Mhler que descubri la gran escolstica de los medievales y Santo Toms. Sus obras: La Unidad de la Iglesia: Es un estudio de la eclesiologa en los padres de los tres primeros siglos. La Iglesia tiene su principio activo en el Espritu Santo, es Una. La conciencia histrica de la Iglesia es la Tradicin que va expresando lo que es. Destaca la accin del Espritu Santo. La Simblica. Presenta ms equilibradamente los planteamientos cristolgicos y pneumatolgicos. La Iglesia en Mhler acaba siendo el Cuerpo de Cristo animado por el Espritu Santo a travs de la estructura Jerrquica; es la continuacin de la Encarnacin de Cristo, es, en fin de cuentas, la Encarnacin permanente de Jesucristo; por ello se le denomina en el NT el Cuerpo de Cristo a los fieles de la Iglesia. Este modo de hablar de Mhler lo acoge Len XIII en la Satis Cognitum y Po XII en la Mystici corporis, y el CV II en la LG. Sheeben y Newman influirn en el CV II. El fruto ms decantado es la Constitucin Dogmtica Lumen gentium. La Trascendencia de la espiritualidad laical en la actual renovacin eclesiolgica se da En el CV II, cuando se expres la ntima conciencia espiritual de la Iglesia; esta expresin surge en primer lugar de la vida, y slo en un segundo lugar, de las ideas. Varios fenmenos pastorales surgieron en el siglo XX promoviendo la espiritualidad laical, el que los laicos asuman sus responsabilidades como bautizados: Movimiento Litrgico, Accin Catlica, Opus Dei, etc. Todos se inspiran en la llamada universal a la santidad que tiene todo bautizado (LG cap. V).