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Colgio Nossa Senhora das Dores Disciplina: Filosofia Professora: Evelyne Ferreira QUESTO 01

Mas quem fosse inteligente () lembrar-se-ia de que as perturbaes visuais so duplas, e por dupla causa, da passagem da luz sombra, e da sombra luz. Se compreendesse que o mesmo se passa com a alma, quando visse alguma perturbada e incapaz de ver, no riria sem razo, mas reparava se ela no estaria antes ofuscada por falta de hbito, por vir de uma vida mais luminosa, ou se, por vir de uma maior ignorncia a uma luz mais brilhante, no estaria deslumbrada por reflexos demasiadamente refulgentes [brilhantes]; primeira, deveria felicitar pelas suas condies e pelo seu gnero de vida; da segunda, ter compaixo e, se quisesse troar dela, seria menos risvel esta zombaria do que aquela que descia do mundo luminoso. (A Repblica, 518 a-b, trad. Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987. ) Sobre este trecho do livro VII de A Repblica de Plato, correto afirmar. I - A condio de quem vive nas sombras digna de compaixo. II - O filsofo, sendo aquele que passa da luz sombra, no tem problemas em retornar s sombras. III - O trecho estabelece uma relao entre o mundo visvel e o inteligvel, fundada em uma comparao entre o olho e a alma. IV - No trecho, afirmado que o conhecimento no necessita de educao, pois quem se encontraria nas sombras facilmente se acostumaria luz. Marque a alternativa que contm todas as afirmaes corretas. A) II e III B) I e IV C) I e III D) III e IV QUESTO 02 Leia, abaixo, o trecho de Plato, extrado da Apologia de Scrates. () descobrem uma multido de pessoas que supem saber alguma coisa, mas que na verdade pouco ou nada sabem. () e afirmam que existe um tal Scrates () que corrompe a juventude. Quando se lhes pergunta por quais atos ou ensinamentos, no tm o que responder; no sabem, mas para no mostrar seu embarao apresentam aquelas acusaes que repetem contra todos os que filosofam: as coisas do cu e o que h sob a terra; o no crer nos deuses; fazer prevalecer o discurso e a razo mais fraca. Isso porque no querem dizer a verdade: terem dado prova de que fingem saber, mas nada sabem. Apol., 23 c-e. A partir do trecho apresentado acima, responda s seguintes questes. A) Para Plato, qual a verdadeira acusao que se faz contra Scrates? B) Quais elementos caractersticos da filosofia socrtica podem ser extrados deste trecho? C) Que acusaes, tendo em vista as caractersticas especficas da filosofia de Scrates, so apresentadas como no tendo fundamento?

QUESTO 03 - Mas a cidade pareceu-nos justa, quando existiam dentro dela trs espcies de naturezas, que executavam cada uma a tarefa que lhe era prpria; e, por sua vez, temperante, corajosa e sbia,

devido a outras disposies e qualidades dessas mesmas espcies. - verdade. - Logo, meu amigo, entenderemos que o indivduo, que tiver na sua alma estas mesmas espcies, merece bem, devido a essas mesmas qualidades, ser tratado pelos mesmos nomes que a cidade. (PLATO. A repblica. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. p. 190.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a justia em Plato, correto afirmar: a) As pessoas justas agem movidas por interesses ou por benefcios pessoais, havendo a possibilidade de ficarem invisveis aos olhos dos outros. b) A justia consiste em dar a cada indivduo aquilo que lhe de direito, conforme o princpio universal de igualdade entre todos os seres humanos, homens e mulheres. c) A verdadeira justia corresponde ao poder do mais forte, o qual, quando ocupa cargos polticos, faz as leis de acordo com os seus interesses e pune a quem lhe desobedece. d) A justia deve ser vista como uma virtude que tem sua origem na alma, isto , deve habitar o interior do homem, sendo independente das circunstncias externas. e) Ser justo equivale a pagar dvidas contradas e restituir aos demais aquilo que se tomou emprestado, atitudes que garantem uma velhice feliz. QUESTO 04 No livro VII da Repblica, Plato apresenta o clebre mito (ou alegoria) da caverna. Pode-se afirmar que com esse mito ele pretendia A) demonstrar que a democracia no um bom sistema de governo. B) provar a imortalidade da alma humana. C) mostrar que os cidados so geralmente injustos com aqueles que querem ser justos. D) esclarecer algumas questes sobre a importncia da educao dos filsofos, que viriam a ser no futuro, os governantes da cidade justa. QUESTO 05 Considere o seguinte trecho, extrado da Repblica, de Plato. Esta imagem, meu amigo Glauco, deve ser aplicada sem tirar nem por ao que antes dizamos (a relao entre o mundo visvel e o mundo inteligvel) Plato, A Repblica. Rio de Janeiro: Ediouro, 2000. Traduo de Leonel Vallandro, p. 155. Considerando este trecho, podemos relacionar a subida do prisioneiro libertado, que o leva sada da caverna A) ao caminho que leva a alma a reconhecer os seus pecados. B) ao caminho da alma at a contemplao do mundo inteligvel. C) conscientizao poltica necessria para tornar o mundo mais justo. D) peregrinao do homem nesse mundo em direo morte. QUESTO 06 Ainda considerando a aplicao do mito relao entre conhecimento sensvel e inteligvel, devemos comparar o Sol, que o prisioneiro libertado da caverna afinal contempla do lado de fora A) a Zeus. B) a Deus. C) ao governante da cidade justa, o rei filsofo. D) idia de Bem. QUESTO 07 Plato procurou mostrar com o mito da caverna que, assim como os prisioneiros no suspeitavam da existncia das coisas que eram as causas das sombras que eles viam, ns tambm vivemos

num mundo de coisas materiais sem suspeitar da existncia de uma realidade alm da natureza sensvel, que s pode ser percebida pelo intelecto. A doutrina platnica sobre a relao entre o mundo sensvel e o inteligvel conhecida como: A) Empirismo. B) Teoria das Quatro Causas. C) Teoria das Idias. D) Dualismo. QUESTO 08 Com relao volta do ex-prisioneiro caverna, relatada no mito por Plato, podemos considerar como interpretao INCORRETA de tal passagem a afirmao que: A) o filsofo tem uma funo educadora na cidade. B) o mundo inteligvel perigoso para filsofos e no-filsofos. Por isso, preciso que o governante se volte somente para as necessidades concretas das pessoas. C) a formao do governante justo rdua e longa, mas uma vez formado, o filsofo tem a obrigao de compartilhar seu saber com a cidade, utilizando-o para governar com justia. D) a contemplao do mundo inteligvel nos torna aptos a perceber melhor a realidade, no mundo sensvel. QUESTO 09 Para as duas questes seguintes, considere o trecho extrado da Apologia de Scrates, de Plato. Tendo ido certa vez a Delfos, (Querefonte) ousou inquirir o orculo com esta questo (peo-vos no perturbeis com o que vou dizer) se haveria algum mais sbio do que eu. A Ptia respondeulhe que ningum me superava em sabedoria.[...] Quando tive notcia da resposta do orculo, interroguei-me a mim mesmo: _ que significa o orculo do deus, que sentido oculto h em suas palavras? Por mim estou cnscio de que no sou sbio, nem muito nem pouco. Que pretende ele significar, ao afirmar que sou o mais sbio? Ele certamente no pode mentir, isso lhe impossvel E durante muito tempo fiquei perplexo, sem atinar com o significado do orculo. Por fim, e com grande relutncia, decidi-me a investigar isso [...]. Plato. Apologia de Scrates. Lisboa: Guimares Editores, 1993. p. 39-40. Traduo de Pinharanda Gomes. Como resultado de sua investigao, Scrates concluiu que A) pouco valor ou nenhum tem a sabedoria humana. B) os atenienses eram incapazes de aprender filosofia. C) o seu mtodo de ensino era mais eficaz do que o dos sofistas. D) o deus estava enganado, pois ele, Scrates, no era, definitivamente, um sbio. QUESTO 10 No processo formal, Scrates acusado de A) agir como traidor numa batalha naval e corromper os jovens. B) liderar uma nova seita religiosa e organizar uma rebelio poltica. C) no crer nos deuses reconhecidos pela cidade e corromper a mocidade. D) praticar a sofstica e ser homossexual. QUESTO 11 Considerando os motivos que o levaram a discorrer sobre essa consulta ao orculo, INCORRETO afirmar que ele estaria A) procurando provar que havia um preconceito contra ele na cidade. B) procurando justificar a sua atividade cotidiana, que consistia em interrogar as pessoas em praa pblica. C) tentando provar que o verdadeiro autor dos boatos que havia contra ele na cidade foi Querefonte. D) procurando mostrar que sua sabedoria consistia em estar consciente de sua prpria ignorncia.

QUESTO 12 Para responder acusao de pesquisar os fenmenos celestes e, por isso, no acreditar nos deuses, Scrates se defende nos seguintes termos: A) afirma que o atesmo no um crime, pois sendo Atenas uma democracia, todos tm o direito de expressar suas opinies, sejam quais forem. B) ridiculariza tais pesquisas, procurando diferenciar-se dos filsofos da natureza, que so aqueles que de fato pesquisam esses fenmenos. C) afirma que de fato ele possui essa cincia, mas que nem por isso ele ateu. D) afirma no possuir tal cincia, mas sem desprez-la, dizendo que a mesma seria uma cincia acima das capacidades humanas. QUESTO 13 Scrates no foi muito bem aceito por parte da aristocracia grega, pois defendia algumas idias contrrias ao funcionamento da sociedade grega. Criticou muitos aspectos da cultura grega, afirmando que muitas tradies, crenas religiosas e costumes no ajudavam no desenvolvimento intelectual dos cidados. Sobre este filsofo correto afirmar: a) Sua arte de dialogar, conhecida como maiutica, provocava aquilo que ficou conhecido como "a parturio das idias". b) Sua arte de dialogar, conhecida como dialtica, provocava aquilo que ficou conhecido como "a parturio das idias". c) Scrates nasceu em Atenas e morreu na mesma cidade, anos mais tarde, de velhice. d) Scrates procurava responder questes do tipo: "O que a natureza ou o fundamento ltimo das coisas?" e) N. D. R. QUESTO 14 Plato nasceu em Atenas, provavelmente em 427 a.C. e morreu em 347 a.C. considerado um dos principais pensadores gregos, pois influenciou profundamente a filosofia ocidental. Sobre este filsofo pode-se afirmar: I. Suas idias baseiam-se na diferenciao do mundo entre as coisas sensveis (mundo das idias e a inteligncia) e as coisas visveis (seres vivos e a matria). II. Plato no valorizava os mtodos de debate e conversao como formas de alcanar o conhecimento. III. Fundou a Academia, uma escola de filosofia com o propsito de recuperar e desenvolver as idias e pensamentos socrticos. IV. Foi um dos maiores crticos da democracia do seu tempo. Pelo menos daquela que era praticada em Atenas e que ele conheceu de perto. V. Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um fim prtico, moral; a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto, materialmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Esto corretas as proposies: a) I, II e III, apenas b) II, IV e V, apenas c) II, III e IV, apenas d) I, III e IV, apenas e) I, II, III, IV e V