A ESCOLA NEOPLATNICA DE TEOSOFIA * Mme.Hermine Sabetay No incio de seu livro A Chave Para a Teosofia, H.P.

Blavatsky explica: "O nome Teo sofia data do terceiro sculo de nossa era, tendo comeado com Amnio Saccas e seus di scpulos, que fundaram o sistema Teosfico Ecltico". Esta famosa escola, que floresce u em Alexandria, no surgiu repentinamente, tendo sido precedida por um longo dese nvolvimento. Amnio declarou que o movimento "datava dos tempos de Hermes, que tro uxe sua sabedoria da ndia"(1). A filosofia neoplatnica tomou os ensinos de Pitgoras e Plato e recebeu muita inspirao das Escolas de Mistrio estabelecidas na Grcia e Egi to. O principal objetivo dos neoplatnicos era "reconciliar todas as religies, seit as e naes sob um sistema comum de tica fundamentada em verdades eternas". (A Chave Para a Teosofia) Os eminentes filsofos professavam que as vrias fs derivavam-se da mesma fonte, a ar caica Religio Sabedoria revelada humanidade primitiva por instrutores divinos, ma s que no curso do tempo as crenas cambiantes modificaram e velaram a mensagem ori ginal. A tendncia unificante dos neoplatnicos fora antecipada pelo filsofo judeu Fi lon, que viveu em Alexandria entre 30 a.C. e 40 d.C. Ele tentou estabelecer para lelos entre a bblia mosaica e a filosofia platnica por meio de uma interpretao alegri ca das escrituras, declarando que as narrativas do livro sagrado foram redigidas numa linguagem simblica ocultando um significado mais profundo, que tinha que se r descoberto. Sob o fundamento de tais buscas Filon foi chamado o "Pai do Neopla tonismo". O sistema de Alexandria foi a ltima efulgncia da antiga sabedoria grega; sete sculo s aps Plato houve o florescimento da sublime filosofia. Amnio Saccas, o fundador do sistema ecltico, que viveu entre 175 e 240 d.C., nasceu de pais cristos; mas renu nciou sua religio nativa e voltou-se filosofia pag. Pelo fato de ter encontrado a sabedoria divina em seu prprio interior, foi chamado "Theodidaktos" ou "ensinado por Deus"; mas ele preferia o termo "Phialethes", ou "amante da verdade". Seus di scpulos eram tambm conhecidos como "Filaleteus". No deixou escritos, ensinando oral mente, e seus pupilos foram submetidos ao voto de segredo, como de costume na Es colas de Mistrio. No obstante, ele fez uma "distinta tentativa de beneficiar o mun do atravs do ensinamento daquelas partes da Cincia Secreta que lhe eram permitidas ser reveladas por seus guardies diretos daqueles tempos"(2). E lemos tambm que "Nenhum cristo ortodoxo jamais igualou, muito menos ultrapassou, na prtica das vir tudes e tica crists, ou na beleza de sua natureza moral, a Amnio, o pervertido da c ristandade"(3). Somente algumas palavras podem ser ditas aqui sobre os mais eminentes neoplatnico s.

O maior entre eles foi Plotino (205-270 d.C.), o discpulo direto de Amnio Saccas, com o qual ele permaneceu onze anos. "O que Plato foi para Scrates, e o apstolo Joo para o chefe da f crist, Plotino se tornou para o teodidata Amnio"(4). Naqueles dia s participou em uma expedio sia na esperana de alcanar a ndia, mas no foi bem sucedi Seguiu para Roma, onde despendeu o resto de sua vida ensinando e escrevendo. Se u principal trabalho, as Eneadas, incorporam suas idias teosficas. Plotino combino u uma das maiores capacidades intelectuais com a profunda iluminao mstica; e sua vi da foi baseada na autodisciplina e purificao. Sua intensa aspirao espiritual resulto u no xtase, uma sublime condio de existncia absorta na Vida Divina, o Samadhi da fil osofia hindu. Seu discpulo Porfrio relata que Plotino gozou tal experincia em seis ocasies durante sua vida. Seus ensinamentos tiveram uma duradoura e profunda infl uncia no somente no pensamento filosfico dos sculos posteriores, mas tambm na teologi a crist. A Igreja tomou sua seminal doutrina da Trindade dos escritos de Plotino.

"Tudo que grande e nobre na teologia crist provm do neoplatonismo", diz H.P.B.(5) . Plotino desenvolveu a concepo de uma Fonte transcendente, chamada por ele de o Uno ou o Bem, e apontou o caminho para o esprito humano retornar ao Uno, o mais elev ado Ser. O discpulo mais bem conhecido de Plotino foi Porfrio (233-304 d.C.), nascido na Sri a. Ele foi para Roma, atrado pela reputao de Plotino, que o introduziu ao estudo da filosofia neoplatnica. Porfrio escreveu uma biografia de Plotino, bem como uma "V ida de Pitgoras", sendo renomado por seu trabalho sobre a abstinncia do alimento a nimal. Ele foi um forte oponente do cristianismo e um defensor do pensamento ind ependente. Do seu trabalho Contra os Cristos, em 15 livros, restam apenas fragmen tos. Lemos em A Doutrina Secreta que 36 volumes redigidos por Porfrio foram destr udos pelos "padres" cristos(6). Porfrio tambm experimentou o "sublime xtase, em cujo estado coisas divinas e os mis trios da natureza nos so revelados"(7); e ele declara que "somente atravs da mais a lta pureza e castidade nos aproximaremos de Deus"(8). Ele descreveu um esquema d os Planetas Divinos, chamado "A rvore de Porfrio", anloga rvore sefirotal da Cabala( 9). Seu maior pupilo foi Jmblico (250-330 d.C.), que posteriormente estabeleceu sua p rpria escola na Sria. Seus escritos metafsicos esto perdidos, mas suas idias so conhec idas devido ao seu tratado "Sobre os Mistrios Egpcios". Ele especialmente famoso p or ter praticado a Teurgia (trabalho divino) ou a Magia Sagrada. Jmblico ensinou que existe uma faculdade da mente humana, por meio da qual "somos capacitados a alcanar a unio com inteligncias superiores, sermos transportad os alm das cenas deste mundo, e partilhar a vida superior e poderes peculiares do s seres celestiais"(10). H.P.B explica que a Teurgia ou Teofania

"no somente a presena de um Deus, mas uma verdadeira conquanto temporria- encarnao, u a fuso, por assim dizer, da deidade pessoal, o Eu Superior, com o homem seu repre sentante ou agente na terra... Quando a encarnao temporria, durante aqueles misteri osos transes ou xtases, o qual Plotino definiu como a libertao da mente de sua cons cincia finita, tornando-se una e identificada com o Infinito, tal sublime condio de veras fugaz... Em casos excepcionais, contudo, o mistrio torna-se completo... O i ndivduo torna-se divino na plena acepo do termo, pois que seu Deus pessoal transfor mou-o em seu tabernculo permanente por toda a vida o templo de Deus, como afirma Paulo"(11). Os eruditos crem que Jmblico foi um esprita, amente falso. Ele opunha-se definidamente a tal oduzidos, como afirmara, por demnios perversos exercitar a Divina Teurgia, so necessrias uma 2). um mdium no sentido popular, o que clar prtica, sendo os fenmenos fsicos pr que enganavam os homens. Mas para "alta moralidade e uma Alma Casta"(1

A "Magia", diz Jmblico, " uma cincia nobre e sublime, Divina e exaltada entre todas as outras"(13). Para os filsofos antigos, a magia integrava cada cincia, fsica e m etafsica; ela sinnima de ocultismo, Religio-Sabedoria ou Teosofia. Mas "A Verdadeir a Magia, a teurgia de Jmblico, por sua vez idntica Gnosis de Pitgoras e com o xtase divino dos Filaleteus"(14).

Alguns padres cristos foram estudantes da escola de Amnio Saccas; os mais famosos so Clemente de Alexandria, Orgenes e Sinsio, que foram instrudos tambm nos Mistrios Eg cios. Eles consideravam a Bblia e a Cabala como livros secretos e velados, traves tidos com roupagens alegricas, que deveriam ser interpretadas com o objetivo de e

ncontrar-se os significados ocultos que jazem sob os textos abertos. Aplicando e ste mtodo s escrituras, eles procuraram seguir seu precursor, Filon, "o Judeu". Clemente de Alexandria (aproximadamente 150-215 d.C.), nasceu em Atenas de pais pagos, mas abraou a nova f e tornou-se "um dos mais inteligentes e ilustrados dos p adres primitivos"(15). Ele declarou que os livros mosaicos bem como os evangelho s tinham que ser lidos com a chave da simbologia e do esoterismo. Ele salientou a necessidade do segredo para tais ensinamentos; em seu trabalho Stromata (misce lnea) ele declarou: "Os Mistrios da F no se destinam a serem divulgados para todos.. . requisita-se que se oculte em um mistrio a sabedoria propalada"(16). Embora ele tenha sido instrudo profundamente na filosofia neoplatnica, decidiu voltar-se ao cristianismo. H.P.B, enquanto comenta sua defeco e chamando-o de "renegado"(17), no obstante tinha-o em alta estima: "Clemente de Alexandria, um convertido na aparncia, um ardente neoplatnico e o mes mo pago em esprito filosoficamente tornou-se o instrutor dos ignaros Bispos cristos . Por assim dizer, o convertido juntou as duas mitologias externas, a velha e a nova, e enquanto dava a mistura s massas, manteve as verdades sagradas para si me smo."(18) Orgenes (185-254 d.C.), um dos mais distintos pupilos de Amnio, nasceu numa famlia crist, mas logo sentiu-se atrado para a elevada filosofia de Alexandria. Ele traba lhou por vinte e oito anos na cidade da famlia, estudando, escrevendo e ensinando . Posteriormente surgiram dificuldades com relao s autoridades da Igreja em Alexand ria, o que o forou a seguir para o Egito. Partiu para a Cesarea (Palestina), onde reuniu ao seu redor muitos discpulos. Dos muitos trabalhos que redigiu, somente alguns poucos fragmentos foram preservados; o fragmento mais bem conhecido o pan fleto Contra Celsum. Como um "padre" do cristianismo primitivo, ele teve que con traditar o escrito de Kelsos (Celso), um neoplatnico, que atacara a f crist, declar ando-a errnea e adaptada somente s pessoas ignorantes. Orgenes replicou respondendo que o Cristianismo possua dois aspectos: um ensinamento exotrico e outro esotrico, e que, devido incapacidade das massas para compreender o sentido mais profundo das escrituras, eles poderiam ser alimentados apenas com as cascas do fruto espi ritual. As interpretaes de Orgenes dos dogmas cristos baseavam-se na mais pura Teoso fia; ele compreendeu as histrias bblicas como sendo alegorias ingnuas em sua maiori a. H.P.B. chama-o de "o sincero e honesto Padre do cristianismo primitivo em seu s dias de relativa pureza"(19). Suas explanaes filosficas dos evangelhos, que ele c onsiderou como transcries das Iniciaes espirituais, e sua aberta aderncia ao grande p rincpio da reencarnao, foram julgadas "herticas" pela igreja ortodoxa que tinha perd ido o aspecto esotrico da religio. Desta forma, trezentos anos aps a morte de Orgene s, seus ensinos foram condenados pelo Conclio Eclesistico de Constantinopla, em 55 3, sob o reino do imperador Justiniano, quando este decreto foi promulado:

"Aquele que mantiver a crena na doutrina mtica da preexistncia da alma e a conseqent e e maravilhosa opinio de seu retorno, que seja antema"(20). Dentre os discpulos de Orgenes, os mais destacados foram Longino, um homem renomado por sua vasta instr uo, e Sinsio, o bispo de Ptolems. Este ltimo tinha uma grande admirao por sua instruto a, Hiptia; fragmentos de suas cartas entusisticas a esta maravilhosa sacerdotisa d a filosofia foram preservados(21). A despeito da sua funo crist, ele foi um fervoro so neoplatnico. "Sinsio tinha Hiptia como sua tutora, e esta causa por que o achamos a confessar c om toda sinceridade suas opinies e profisses de f: O pblico nada mais quer do que se r enganado... E com relao a minha pessoa, portanto, serei um filsofo em meu mago, ma s devo ser um sacerdote com o povo(22)." Hiptia foi instrutora na Academia de Alexandria, onde ela exps as doutrinas de Pla to e Plotino. Graas a sua erudio, sabedoria e virtude ela atraiu uma grande audincia de estudantes inteligentes, o que desagradava as autoridades crists. Hiptia havia sido instruda em todos os segredos da teurgia e podia, portanto, explicar os "mil

agres" cristos. Assim, foi considerada como um perigo para a expanso da igreja, e por instigao de Cirilo, bispo de Alexandria, a jovem e inocente iniciada foi cruel mente assassinada por uma turba de linchadores cristos. (Cirilo foi posteriorment e canonizado como um dos primitivos "santos" cristos!). Com a morte de Hiptia (em 415 d.C.) chegou ao fim a escola neoplatnica de Alexandr ia. "A escola neoplatnica foi bem sucedida, poderosa e prspera por um longo tempo... O sistema floresceu por alguns sculos e atraiu seguidores para as fileiras entre o s mais hbeis e mais cultos dentre os homens daquele perodo; Hiptia, a instrutora do bispo de Sinsio, foi o ornamento da escola, at o dia quando foi assassinada..."(2 3) Aps o triste evento, a filosofia alexandrina tomou seu assento em Atenas; por vol ta do incio do quinto sculo, a Academia de Plato transformou-se em neoplatnica. Sua mais importante figura foi Proclo (410-485 d.C.), chamado "Diadochos" (que signi fica "sucessor", no caso, de Plato na liderana da Academia). Ele escreveu um grand e nmero de trabalhos filosficos alm de tratados sobre matemtica, astronomia, gramtica e outros temas. "Ele elaborou toda a teosofia e teurgia de seus predecessores em um sistema comp leto."(24)

Ele ensinou que todas as coisas so penetradas por um princpio espiritual e que um conhecimento profundo da lei natural a base da magia. Em seu livro Teologia de P lato, ele descreve a gradao dos Mistrios e alude Iniciao Final, chamada Epopteia, evo ada por Plato no Fedon, e citada em A Doutrina Secreta; esta passagem seguida pel vi as palavras: "Esta confisso velada mostra que os Iniciados gozavam da teofania slumbravam imagens dos Deus e dos verdadeiros Espritos imortais(25)." A filosofia teosfica de Proclo foi a principal fonte de inspirao para Dionsio, o Are opagita, ao qual freqentemente se refere como Pseudo-Dionsio, um neoplatnico cristo que viveu por volta do ano 500 d.C., cujos escritos tornaram-se de decisiva impo rtncia para a teologia, bem como para o pensamento e cultura europia. No sculo IX, uma verso latina destes documentos foi editada por Scotus Erigena, que pretendeu reforar a influncia neoplatnica sobre o cristianismo. O ltimo representante do neoplatonismo e chefe da Academia ateniana foi Damascius , que escreveu muitos livros. Seu principal trabalho remanescente intitulado Pro blemas e Solues sobre o Primeiro Princpio, onde ele trata da unio mstica da alma huma na com a Vida Divina. Damascius ainda estava em seu cargo quando o imperador Jus tiniano fechou a Academia em 529 d.C. Este foi, no mundo externo, o fim da gloriosa Escola Neoplatnica; contudo, sua es plndida mensagem sobreviveu por intermdio de canais secretos, chegando s vezes riba lta com os defensores do livre pensamento, e em seu ressurgimento, em sua nova e ncarnao, como a Sociedade Teosfica, fundada em 1875. * Mme Hermine Sabetay Nasciada na Checoslovquia, estudou na Alemanha e recebeu su a graduo em qumica da Universidade de Berlim. Radicando-se em Paris, tem feito pesqu isas e escrito para publicaes cientficas. Interessou-se profundamente pela Teosofia e a Sociedade Teosfica, tendo ministrado conferncias em muitos pases da Europa, em Adyar e em Israel. Mme Sabetay autora de vrios artigos sobre Teosofia, frequente mente com background cientfico, os quais tem publicado no The Theosophist, e no T he American Theosophist, bem como nos peridicos teosficos na Frana, Alemanha e Itlia e outros peridicos. Artigo publicado originalmente no "The Theosophist", Outrubro/Novembro 1975

Traduo: Osmar de Carvalho, Diretor de Estudos da Loja Teosfica So Paulo Referncias (1)H.P.Blavatsky, The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Adyar Edition: Vol. V, 145. (2)Ibid. Vol.V, 302. (3)Ibid. Vol.V, 302, nota 2. (4)Ibid. Vol.V, 308. (5)Ibid. Vol.V, 302. (6)Ibid. Vol.V, 306. (7)H.P.Blavatsky, Isis Unveiled (sis Sem Vu), Vol.I, 432. (8)H.P.Blavatsky, The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Adyar Edition: Vol. V, 439. (9)H.P.Blavatsky, Isis Unveiled (sis Sem Vu), Vol.I, 435. (10)H.P.Blavatsky, The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Adyar Edition: Vol. V, 76. (11)Ibid. Vol.V, 452. (12)Ibid. Vol.V, 451. (13)H.P.Blavatsky, Collected Writtings (Escritos Coligidos), Vol. XI, 250. (14)H.P.Blavatsky, The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Adyar Edition: Vol. V, 59. (15)Ibid. Vol.IV, 14. (16)Ibid. Vol.V, 316., nota 1. (17)H.P.Blavatsky, Collected Writtings (Escritos Coligidos), Vol. XI, 73. (18)H.P.Blavatsky, The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Adyar Edition: Vol. V, 66. (19)A.B.Khun, Shadow of the Third Century, p.323. (20)H.P.Blavatsky, Isis Unveiled (sis Sem Vu), Vol.II, 53. (21)Ibid. Vol II, 198/9. (22)H.P.Blavatsky, The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Adyar Edition: Vol. V, 306/7. (23)H.P.Blavatsky, Isis Unveiled (sis Sem Vu), Vol.I, 489. (24)H.P.Blavatsky, The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Adyar Edition: Vol. V, 281. (25)Ibid. Vol V, 281.