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O Dia Mudado; A Obrigao No Mudada (Colossenses 2:16,17)

por

Joseph A. Pipa
No segundo sculo, um herege chamado Marcio ensinou uma forma de gnosticismo cristo. Ele distinguia entre o Deus do Antigo Testamento e o Deus revelado em Jesus Cristo. Ele negava que Cristo fosse verdadeiro homem e tambm rejeitava o casamento. Visto que muitas de suas doutrinas eram contrrias ao Antigo Testamento e pores do Novo, ele desenvolveu seu prprio cnon (livros aceitos da Bblia). A Bblia de Marcio inclua s um Evangelho editado de Lucas e dez das Epstolas de Paulo. Nem preciso dizer que, se o indivduo edita a Bblia, ele pode conseguir que ela diga o que ele quer. Hoje, um grande nmero de cristos est editando suas prprias Bblias. Mesmo que teoricamente aceitem o Antigo Testamento como parte da Bblia, basicamente ignoram seu ensino tico. Crem na sua histria, apontam para suas profecias que foram cumpridas em Cristo, mas insistem que suas doutrinas e regras devem estar repetidas no Novo Testamento para que sejam imperativas para a igreja de hoje. Para todos os efeitos, eliminam da Bblia grande parte do Antigo Testamento. Em resposta, os telogos pactuais reformados afirmam a unidade da Bblia: que tudo que o Novo Testamento no revoga permanece efetivo. Por exemplo, muito daquilo que os cristos crem e ensinam sobre o casamento e a famlia est revelado no Antigo Testamento. A doutrina nossa do pacto e do lugar de nossos filhos no pacto se baseia, em parte, nos procedimentos de Deus com seu povo nas Escrituras do Antigo Testamento. De modo semelhante, os alicerces da doutrina do sbado como instituio crist foram construdos nas Escrituras do Antigos Testamento. Buscamos estabelecer, a partir de Gnesis 2.1-3 e xodo 20.8-11, que a observncia do sbado uma exigncia moral permanente. Essa convico confirmada na gloriosa promessa de Isaas 58.13,14. Portanto, a no ser que o Novo Testamento revogue essa ordenana, ela permanece em vigor. Alguns sugerem que Jesus anulou a observncia do sbado em Mateus 12.1-14; j vimos, entretanto, que Jesus restaurou o sbado e nos deu diretrizes de grande auxlio pelos quais devemos examinar nosso comportamento nesse dia.

O ensino de Paulo

H outros que sugerem que o apstolo Paulo repudiou a idia da observncia do sbado. Esses adversrios do sbado neotestamentrio baseiam seus argumentos em trs textos. O primeiro Romanos 14. 5,6: Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha opinio bem definida em sua propriamente. Quem distingue entre dia e dia para o Senhor o faz; e quem come para o Senhor come, porque d graas a Deus, e quem no come para o Senhor no come e d graas a Deus. O segundo Glatas 4.10, 11: Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. Receio de v6s tenha eu trabalhado em vo para convosco. [NT] O terceiro Colossenses 2.16, 17: Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir, porm o corpo de Cristo. Os adversrios da guarda do sbado mantm que a igreja neotestamentria no mais obrigada a observar um dia especial, e existem alguns que vo mais longe para dizer que observar o sbado no primeiro dia da semana uma forma de judaizar. De acordo com eles, guardar o sbado rouba da pessoa a liberdade crist; um indivduo pode observar o dia que preferir, mas no pode exigir que outros o observem. Essa viso se deve a um mal-entendido do que Paulo est dizendo nessas passagens. O texto-chave para o entendimento da viso de Paulo Colossenses 2.16, 17. Essa passagem no s nos ajuda a compreender a abordagem de Paulo aos dias, como tambm ensina que no podemos observar o sbado judeu ( ou judaico) do stimo dia. Em outras palavras, Paulo anula a observncia do stimo dia, mas no o princpio envolvido na lei do sbado. Uma rpida verificao do contexto nos ajudar a entender corretamente a proibio de Paulo. No livro de Colossenses, Paulo est contra-atacando uma heresia hbrida que combinava a doutrina judaizante da salvao pelas obras, que inclua a observncia da lei cerimonial com a filosofia asctica do agnosticismo, que ensinava que Cristo era uma emanao de Deus por intermdio de uma srie de seres divinos menores, com a adorao dos anjos e a abstinncia de certas comidas e prazeres materiais e fsicos. Em Colossenses 2, Paulo estabelece a autoridade suprema do Senhor Jesus Cristo como Salvador e Legislador. Ele ensina que ns no

servimos Cristo pela obedincia a leis, tradies e cerimnias de fabricao humana. Alm disso, no chegamos a conhecer Deus por meio da filosofia do mundo, mas sim por meio da revelao de Deus nas Escrituras. luz dessas coisas ele diz: Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados. Na primeira metade do versculo, ele trata da afirmao de que, por serem certos alimentos imundos, os verdadeiramente santos iro se abster de com-los. Mais tarde Paulo faz referncia s doutrinas ascticas a que ele se ope: ...ordenanas: no manuseies isto, no proves aquilo, no toques aquiloutro -segundo os preceitos e doutrinas dos homens ? Pois que todas estas coisas, com o uso, se destroem. Tais coisas, com efeito, tm aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor asctico, todavia, no tm valor contra a sensualidade ( CI 2.20-23 ). Nessa passagem, ele repudia todo ensino asctico sobre alimentos. A Escritura ensina claramente que um cristo pode comer e beber com moderao qualquer coisa que Deus tenha dado (81 104.15, Mc 7.19; 1Tm 4.3-6). No versculo 16 (em Cl 2), Paulo trata do assunto dos dias: Ningum vos julgue por causa de dia de festa, ou lua nova, ou sbados. Est Paulo anulando a observncia do sbado como tal, ou a observncia do sbado do stimo dia junto com os outros dias cerimoniais? Encontramos a resposta a essa pergunta ao examinarmos os trs termos que Paulo usa: dia de festa ou lua nova ou sbado (ou dias de sbado). Esses trs termos so usados freqentemente no Antigo Testamento para descrever os vrios dias cerimoniais que o povo de Deus era obrigado a observar. Por exemplo, 2 Crnicas 31.2,3, descrevendo as reformas de Ezequias, diz: Estabeleceu Ezequias... a contribuio que fazia o rei da sua prpria fazenda... destinada para os holocaustos, para os da manh e os da tarde e para os holocaustos dos sbados, das Festas da Lua Nova e das festas fixas, como est escrito na lei do Senhor. E com respeito s reformas de Neemias, ouvimos: Tambm sobre ns pusemos preceitos, impondo-nos cada ano a tera parte dum siclo para o servio da casa de nosso Deus: para os pes da proposio, e para a contnua oferta de manjares, e para o contnuo holocausto dos sbados e das Festas da Lua Nova, e para as festas fixas, e para as coisas sagradas... (Ne 10.32,22).

A traduo grega desses trechos (na chamada Septuaginta) usa exatamente os trs termos que Paulo usa em Colossenses 2.16. Levtico 23 faz um comentrio detalhado desses termos. Nesse captulo, Moiss coloca o calendrio litrgico todo da igreja do Antigo Testamento. Os versos 1-3 tratam do sbado semanal: Fala aos filhos de Israel e dize-Ihes: As festas fixas do Senhor; que proclamareis, sero santas convocaes; so estas as minhas festas. Seis dias trabalhareis, mas o stimo ser o sbado do descanso solene, santa convocao; nenhuma obra fareis; sbado do Senhor em todas as vossas moradas. luz disso, vemos que Paulo usa o termo dias de sbado para incluir o sbado do stimo dia. Nos versculos 4 a 44 do captulo 23, Moiss explica as grandes festas da igreja do Antigo Testamento: a Pscoa, ao qual est ligada a Festa dos Pes Asmos, a Festa do Pentecostes e a Festa dos Tabemculos. Paulo chama estas pelo termo festas. Alm disso, em Levtico 23.24, 25, Moiss legisla observncias especiais a serem realizadas no dia primeiro do ms: Fala aos filhos de Israel, dizendo: No ms stimo, ao primeiro do ms, tereis descanso solene, memorial, com sonidos de trombetas, santa convocao. Nenhuma obra servil fareis, mas trareis oferta queimada ao Senhor. Paulo tem em mente essa observncia quando usa a frase luas novas. Assim, com essas trs frases, Paulo est descrevendo os dias cerimoniais e sbados do Antigo Testamento, e diz que o cristo no fica sob nenhuma obrigao de observar esses dias. Essa instruo era necessria no tempo da transio da Antiga Aliana Nova. Muitos cristos judeus continuavam a observar as festas e dias especiais da Antiga Aliana. Embora no estivessem sob nenhuma obrigao de fazer assim, j que Cristo cumpriu o que essas festas comemoravam, adoravam-no por meio delas. Durante esse tempo de transio, estavam livres para agir assim. No foi isso mesmo que Paulo estava fazendo quando foi preso em Jerusalm (At 21.26)? Antes, havia dito que queria estar de volta a Jerusalm a tempo para a Festa de Pentecostes (At 20.16). Embora Pentecostes no fosse uma celebrao crist, durante o perodo de transio da adorao da Antiga Aliana adorao da Nova Aliana, os apstolos e outros cristos judeus observavam-no para celebrar a obra salvfica de Cristo. Da mesma forma, hoje alguns judeus convertidos com freqtincia celebram ainda a Pscoa em famlia para refletir sobre Cristo como o verdadeiro cordeiro Pascoal.

Uma sombra do que vir


Alguns, entretanto, sob o mesmo zelo mal-orientado que motivou os judaizantes a exigirem que os gentios fossem circuncidados, estavam procurando impor esses dias aos cristos gentios. Em resposta, Paulo repudia qualquer observncia obrigatria dos dias religiosos ou festas judaicas, afirmando que a Igreja no poder exigir a observncia de nenhum dia cerimonial do Antigo Testamento, porque foram sombra das coisas que havero de vir, porm o corpo de Cristo (C12.17). Paulo nos faz lembrar que os rituais do Antigo Testamento prenunciavam a pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo. [1] A pessoa e obra de Cristo esto atrs de todas as observncias cerimoniais do Antigo Testamento: as festas, os sbados da lua nova e o sbado do stimo dia como o original divino. Desde a eternidade, Deus, tendo nos escolhido em Cristo, planejou a encarnao e sua grande obra da redeno. Desde o comeo da Histria, quando Deus comeou a revelar sua verdade, Deus o Filho, na perspectiva da encarnao, salientou-se acima de todas as coisas. A luz da revelao brilhou sobre ele e projetou uma sombra sobre todos os eventos da revelao do Antigo Testamento. Na providncia de Deus, o adorador do Antigo Testamento no pde ver Cristo claramente; essa viso estava reservada para ns que vivemos na plenitude do tempo (Hb 1.1,2; 11.39,40). Mas por meio dos rituais e cerimnias eles viram, sim, sua sombra poderosa e majestosa. Assim, todas as partes da adorao cerimonial faziam referncia quele que era a substncia. A luz da glria brilhava de tal maneira sobre o Cristo pr-encarnado que sua sombra caiu sobre os i sculos por intermdio dos sacrifcios, do tabernculo, do templo, do sacerdcio, das escolas dos profetas, dos reis de Israel, das festas, das luas novas dos dias de sbado. Tomemos, por exemplo, o tabernculo e o templo. Joo nos diz que a Palavra se tornou carne e tabernaculou entre ns (Jo 1.14). Cristo afirmou que ele era o templo verdadeiro (Jo 2.19), que cumpria tudo que o templo prometia. Ele o verdadeiro Deus que habita em meio do seu povo. Depois de seu advento, o templo foi se apagando at perder toda sua significncia e no ser mais necessrio (10 4.21-24), porque com todas as suas festas e sacrifcios era apenas uma sombra. De forma semelhante, cada um dos dias cerimoniais apontava para o Senhor Jesus Cristo e seu relacionamento com seu povo. A Festa dos Tabernculos lhes lembrava que Deus era o Deus da salvao que livrara seu povo, e que eles eram nada mais que peregrinos e viajores nesta terra que estavam indo adiante para uma cidade celestial, indo da sombra para a realidade. No ltimo dia da festa (chamado o oitavo dia como tipo ou prenncio da ressurreio), enquanto o sacerdote

derramava gua, Jesus apontou para si: No ltimo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus, e exclamou: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva (1o 7.37, 38). A Pscoa o retratava como o Cordeiro de Deus que veio para tirar o pecado do mundo (Jo 1.29). Junto a essa figura temos a da Festa dos Pes Asmos, um retrato de sua ressurreio (lCo 15.23). Exatamente na manh em que o sacerdote se punha de p no templo e movia os primeiros pes de cevada (Lv 23.15-17), Cristo surgia dos mortos, como os primeiros frutos, primcias dos que dormiram. Pentecostes, a grande festa da colheita, era a sombra do derramamento do Esprito Santo e o ajuntamento das naes para o Senhor Jesus Cristo. Em Pentecostes os judeus observavam a inaugurao do pacto no Monte Sinai pelo qual foram feitos reino teocrtico de Deus. Portanto, o Pentecostes cumprido na inaugurao da igreja do Novo Testamento com o derramamento do Esprito Santo e o comeo da colheita mundial do evangelho. Israel observava a lua nova com sacrifcios e ritual especial. O primeiro dia do ms era visto como o sbado semanal. O retorno da lua nova provavelmente lembrava ao povo a certeza eterna das promessas pactuais de Deus (Gn 8.21,22; Jr 31.35,36; 33.25,26). E porque Cristo cumpriu todas as promessas do pacto, ele substituir a luz do sol e da lua (Ap 21.23). O sinal de maior significncia, contudo, foi o sbado do stimo dia. Quando Ado caiu em pecado, Deus deu a promessa do Salvador. At que ele viesse, os santos do Antigo Testamento permaneceriam sob a servido, aguardando o dia de sua herana (Gl 3.23- 26). No sbado do fim da semana, aguardavam a vinda do Messias, o verdadeiro doador do descanso. Portanto, o dia que observavam, o sbado, era sombra da vinda do Salvador. Quando ele veio, ele realmente fez parte de sua obra expiatria no sbado do stimo dia, ao ficar no tmulo, sofrendo morte e sepultamento em lugar de seu povo. Quando ressurgiu no primeiro dia, entrou no seu descanso. Embora Paulo no mencione o sbado do stimo ano e o jubileu, eles tambm foram cumpridos em Cristo. Como notamos no Captulo 4, os sbados anuais no s ensinavam o povo a confiar em Deus para sua subsistncia, como tambm os ensinavam a ansiar pelo dia quando a dvida do pecado ser remida e os prisioneiros do pecado libertados. Em Lucas 4.18, 19, Jesus, citando Isaas 61.1, 2, aplica a linguagem do jubileu a si mesmo.

Um dia em sete - o modelo que continua

Portanto, o santo do Novo Testamento no mais obrigado a observar os dias cerimoniais do Antigo Testamento, nem o stimo dia do Antigo Testamento. Mas repare que nessa argumentao, Paulo nunca abre mo do dever moral de se observar um dia em sete. Como vimos, na criao Deus estabeleceu a obrigao moral de se guardar santo um dia em sete, e repetiu essa obrigao nos Dez Mandamentos, junto com todos os outros grandes princpios da religio revelada. O dia em si, no entanto, no foi parte da exigncia moral da lei, e sim uma lei positiva para regulamentar o cumprimento da responsabilidade moral. Portanto, o dia da semana podia ser mudado. O Novo Testamento revoga a observncia do stimo dia, mas nunca a obrigao de guardar um dia em sete como sbado do Senhor. [2] Est claro que a igreja primitiva continuou a observar um dia em sete. Por que no adotaram outro modelo como cada terceiro dia, ou cada dcimo dia? John Owen responde a essa pergunta: E embora fique absolutamente certo que outro dia poderia ter sido fixado sob o Novo Testamento, e no um em cada revoluo hebdomadria (de sete dias), por seus trabalhos prprios no terem sido bem terminados em seis dias, contudo esse tempo sendo antes fixado e determinado pela lei da criao. nenhuma inovao ou alterao seria permitida no assunto. [3] Nem existe qualquer prova de que algum intervalo tenha transcorrido entre a prtica do adorar no stimo dia e o adorar no primeiro dia da semana. A igreja neotestamentria, mantendo a norma de um dia em sete, imediatamente comeou a adorar no primeiro dia da semana. E mais, a prtica do prprio Paulo confirma que ele no est removendo a observncia de um dia em sete, mas sim os dias cerimoniais judaicos. Em Atos 20.7, ele adora com a igreja de Trade no primeiro dia da semana. Em 1 Corntios 16.1,2 ele d a entender que mandava todas as igrejas recolherem sua oferta para os pobres no primeiro dia da semana. Um entendimento correto de Colossenses 2.16, 17 tambm nos possibilita interpretar Romanos 14.4-6. Nesse captulo, Paulo est discutindo leis cerimoniais judaicas. Como em Colossos, algumas pessoas em Roma estavam propondo a observao de certas leis judaicas que diziam respeito a comida e dias santos. Paulo diz que, embora as pessoas sejam livres para seguir as leis judaicas de alimentos e dias santos, elas no podero exigir que outros sigam tais leis. Paulo, portanto, remove toda e qualquer obrigao de se guardar os dias santos judeus. Paulo discute a relao do cristo para com a lei cerimonial judaica tambm em Glatas 4.10. A lista, dias, e meses, e tempos, e anos se refere s vrias observncias cerimoniais do povo da Antiga Aliana,

parte daquele velho sistema ao qual os glatas foram tentados a se tornar escravos. Portanto, Paulo nunca anulou a obrigao moral de separar um dia em sete para adorar a Deus. O que ele fez foi revogar a prtica dos sbados e dias cerimoniais do Antigo Testamento. Vamos resumir o que dissemos at aqui nas palavras de R.L. Dabney: Os fatos com os quais todos estamos de acordo, que explicam o sentido dessas passagens do Apstolo, so os seguintes: Depois de estabelecida a nova dispensao, os cristos convertidos dentre os judeus geralmente combinavam a prtica do judasmo com as formas do cristianismo. Observavam o dia do Senhor; o batismo e a ceia do Senhor; mas continuavam tambm a guardar o stimo dia, a pscoa e a circunciso. A princpio era proposto por eles impor esse sistema duplo sobre todos os cristos gentios, mas o projeto foi repreendido pela reunio dos apstolos e presbteros em Jerusalm, registrado em Atos 15. No entanto, grande parte dos cristos judeus... continuava a observar as formas de ambas as dispensaes, e os espritos ininquietos dentre as igrejas mistas de convertidos judeus e gentios estabelecidas por Paulo continuavam a tentar impor I isso tambm sobre os gentios; alguns deles juntavam a essa I teoria ebionita a heresia mais grave de uma justificao por observncias ritualistas. Assim, nessa poca, era esse o quadro. Nas igrejas mistas da sia Menor e do Ocidente, alguns irmos iam sinagoga no sbado e reunio da igreja no domingo, guardando os dois dias religiosamente,. enquanto alguns guardavam s o domingo. Alguns se sentiam obrigados a guardar todas as festas e jejuns judaicos, enquanto outros no Ihes davam ateno. E aqueles que no tinham luzes crists que Ihes ajudassem a compreender que as observncias judaicas no eram nada essenciais, sentiam sua conscincia oprimida ou ofendida pela diversidade. Foi para resolver esse problema que o Apstolo escreveu essas passagens. At aqui estamos de acordo. [4] No entanto, prosseguindo, afirmamos que com a mesquinha lista de dias, meses, tempos, anos, dias santos, luas novas, sbados, o apstolo quer dizer as festas judaicas, e apenas essas. A festa dos cristos, o domingo, no est em questo aqui, porque sobre a observncia deste no havia disputa nem diversidade alguma nas igrejas crists. Judeus cristos e gentios cristos consentiam universalmente na santificao do domingo. Quando assevera que a considerao ao dia, ou a no-considerao a ele, no essencial, assim como comer ou no comer, a interpretao natural e legtima que ele quer dizer aqueles dias que esto em questo e no outros. Quando Paulo afirma que 'julga iguais todos os dias' (Rm 14.5), devemos entender que fazia referncia a cada um daqueles dias que eram objeto de diversidade -no ao domingo dos cristos, sobre o qual no havia qualquer discusso.

Duas lies
Tendo estabelecido, pois, o princpio apresentado por Paulo, podemos extrair duas lies muito importantes. Primeiro, Paulo afirma claramente que a igreja do Novo Testamento no dever observar o sbado do stimo dia. Grupos como os Batistas do Stimo Dia e Adventistas do Stimo Dia reivindicam que, visto o Quarto Mandamento estar em vigor permanentemente, a igreja deve continuar a observar o sbado do stimo dia. Esses grupos mantm que a igreja primitiva adorava no stimo dia e s mais tarde, sob Constantino e o papado subseqente o dia de adorao foi mudado para o primeiro dia da semana. ... as pessoas guardam o primeiro dia da semana porque a igreja apstata dos tempos primitivos emprestou dos r pagos o costume e passou-o para o protestantismo. Os ! pagos adoravam o sol nesse dia... O domingo sempre foi o dia do culto pago. Sempre foi dedicado ao deus do sol Da prtica pag da adorao do sol temos a palavra domingo. [NT] Falando das abominaes sendo praticadas no tempo de Ezequiel, o profeta disse: 'Levou-me para o trio de dentro da Casa do Senhor; e eis que estavam entrada do templo do Senhor; entre o prtico e o altar; cerca de vinte e cinco homens, de costas para o templo do Senhor e com o rosto para o oriente 1. adoravam o sol, virados para o oriente' (Ez 8.16). [5] Muitos adventistas interpretam o selo sobre os 144 mil de Apocalipse 7 como sendo a adorao do stimo dia, e vem Daniel 7.25 como sendo uma profecia de que o apstata mudaria o dia do stimo ao primeiro dia da semana. Mesmo se houvesse evidncia de que a igreja primitiva (incluindo os gentios) adorava no stimo dia (e no h evidncia disso), no se pode escapar das referncias adorao do primeiro dia (Atos 20.7; 1Co 16.1,2; e Ap 1.10). Nem podemos escapar da proibio de se guardar o sbado do stimo dia, de Colossenses 2.16, 17. Para os adventistas, infelizmente, a proibio e prtica apostlica no pesam. Um escritor adventista diz: Seja enfatizado que, mesmo se fosse encontrado apoio apostlico para o domingo, ainda o cristo bblico no o poderia aceitar. Nem mesmo um apstolo poderia mudar a lei de Deus. [6] Uma abordagem to soberba ao Novo Testamento se deve principalmente a seu compromisso com as profecias de Ellen G. White. Na viso deles, essas profecias tm autoridade divina e tm precedncia sobre a prtica apostlica. No entanto, o ensino claro da Bblia que o stimo dia foi revogado.

A segunda lio muito importante para toda essa discusso sobre o dia em que a Igreja deve adorar. Se Paulo revoga o stimo dia mas no o princpio moral de um dia em sete, como determinamos qual o dia? Temos duas opes: ou a Bblia nos revela qual o dia apropriado, ou a igreja pode escolher o dia. Muitos, em toda a histria da igreja, incluindo Calvino, ensinaram que, como a igreja deve ter um dia para a adorao, ela pode escolher o dia. A Igreja apropriadamente escolheu o primeiro dia por causa da ressurreio. Contudo, fica a entendido que a igreja est livre para mudar o dia se assim desejar. Lutero ensinou em seu Catecismo Maior: Mas visto que a grande maioria est sobrecarregada com negcios, precisa haver algum dia da semana para ateno a esses assuntos, Como o costume incuo do dia do Senhor conseguiu um consentimento unnime, somente confuso poderia resultar de uma inovao desnecessria. [7] Calvino expressa estar de acordo: Embora o sbado tenha sido revogado, ainda nos assiste ocasio: (1)para nos reunirmos em dias determinados para o ouvir da Palavra, o quebrar do po mstico e as oraes pblicas...; (2) para dar descanso do trabalho a servos e operrios... Porm, estamos usando-o como um recurso, um medicamento necessrio para se manter ordem na igreja... Tambm devemos observar juntos a ordem prescrita pela igreja para o ouvir da Palavra, a administrao dos sacramentos e as oraes pblicas. [8] Quanto ao dia, Calvino acreditava que a Igreja apostlica escolheu sabiamente o primeiro dia, porque foi o dia da ressurreio de Cristo, Mas diz: Nem me prendo ao nmero sete de modo a obrigar a igreja sujeitar-se a ele, E no condenarei igrejas que tm outros dias solenes para suas reunies, contanto que no haja nenhuma superstio. [9] Mas de acordo com Paulo em Romanos 14 e Glatas 4, nenhum homem ou igreja tem a prerrogativa de estabelecer um dia para outros, Portanto, se somos proibidos de adorar no stimo dia e no podemos legislar um dia, a nica alternativa que Deus j legislou um novo dia. Citando Dabney novamente: Se fomos bem-sucedidos em provar que o sbado uma instituio perptua, a evidncia parecer perfeita, A lei perptua do declogo mandou que todos os homens, em todos os tempos, guardassem um dia de sbado, e at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra (Mt 5,18), O Apstolo, em Colossenses 2,16, 17, diz-nos claramente que o stimo dia no mais nosso sbado, Que dia , ento? Deve ter sido substitudo por algum dia, e qual deles mais provvel de ser o substituto verdadeiro seno o dia do Senhor ? A lei no revogada; no pode ser. Mas Paulo mostrou

que ela est mudada, Para qual dia mudou o sbado, seno para o primeiro: nenhum outro dia da semana tem sombra de direito. Precisa ser este, ou nenhum; mas no pode ser nenhum; portanto tem de ser este. [10] Como, ento, Deus revelou Igreja a mudana de dia? Buscaremos a resposta a esta pergunta no prximo captulo.
NOTAS: [NT] G14.10-11; "Vocs esto observando dias especiais, meses, tempos definidos e anos! Temo que os meus esforos por vocs tenham sido em vo" (NIV). [1] Joseph A. Pipa, Jr., Root and Branch (Filadlfia: Great Comission Publications, 1989), cap. 7-10, [2] Ver H.C.G. Moule, Colossians and Philemon Studies (Londres: Pickering & Inglis Ltd) p. 175. [3] Owen, p. 362 (com minha nfase).

[4] Dabney, Lectures, pp. 385, 386 (nfase minha) [NT] Em ingls, Sun - day, dia do sol. Em contraste, no portugus: Domingo: (do latim, dies dominicu), dia do Senhor, Novo Dicionrio Aurlio). [5] Richard Lewis, The Protestant Dilemma (Mountain View, Cal., 1961) pp. 85, 141, citado em Jewett, 113. [6] Lewis, p. 103, citado em Jewett, 113. [7] Martin Luther, The Larger Catechism (Filadlfia: Fortress Press, 1959), 20. [8] John Calvin, lnstitutes of Christian Religion (Filadlfia: The Westminster Press, 1967) II, viii, 32, 33, 34, [As lnstitutas: Joo Calvino] [9] Calvin, II, VIl, 34, [10] Dabney, Lectures, 390, 391.

Fonte: O presente artigo o captulo 7 do livro O Dia do Senhor, de Joseph Pipa, publicado no Brasil pela Editora Puritanos.