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Universidade Federal do Rio de Janeiro Centro de Filosofia e Cincias Humanas (CFCH) Faculdade de Educao Licenciatura em Pedagogia

Elaine da Silva Vianna

O discurso pedaggico de Ivan Illich: desenhando linhas de fuga para a educao.

Orientadora: Prof Dr Regina Cli Oliveira da Cunha

Rio de Janeiro Janeiro de 2013

Universidade Federal do Rio de Janeiro Centro de Filosofia e Cincias Humanas (CFCH) Faculdade de Educao Licenciatura em Pedagogia

O discurso pedaggico de Ivan Illich: desenhando linhas de fuga para a educao.

Elaine da Silva Vianna

Monografia apresentada Faculdade de Educao da UFRJ como requisito parcial obteno do ttulo de Licenciada em Pedagogia.

Orientadora: Prof Dr Regina Cli Oliveira da Cunha

Rio de Janeiro Janeiro de 2013

Universidade Federal do Rio de Janeiro Centro de Filosofia e Cincias Humanas (CFCH) Faculdade de Educao Licenciatura em Pedagogia

O discurso pedaggico de Ivan Illich: desenhando linhas de fuga para a educao.

Elaine da Silva Vianna

Monografia apresentada Faculdade de Educao da UFRJ como requisito parcial obteno do ttulo de Licenciada em Pedagogia.

Aprovada em : _____ / ______ / ______

Banca examinadora _______________________________________________________ Orientadora: Prof Dr Regina Cli Oliveira da Cunha _______________________________________________________ Professor convidado: Prof Dr Elaine Constant _______________________________________________________ Professor convidado: Prof Dr Reuber Gerbassi Scofano

Rio de Janeiro Janeiro de 2013

Agradecimentos Agradeo minha me, Elzia, por me dar a vida e os meios de crescer sem saber o que significa a palavra impossvel. minha irm, Ellen, por me mostrar que a emoo est latente em tudo o que fazemos. minha irm, Eliza, pelas longas conversas no bar, pela confiana na minha inteligncia e pelo ttulo honorrio de Pedagoga Malvada. minha irm de corao, Lili, por dividir comigo a sua paixo pela leitura. minha orientadora, Regina Cli, por me ensinar o verdadeiro significado da palavra autonomia. Ao professor Reuber por me incentivar a escrever livremente na universidade e por continuar acreditando em ns e no mundo. professora Rosa Neves por respeitar o meu tempo e as minhas escolhas. professora Suzana e Beth Ribeiro que, sem nem saber disso e h muitos anos atrs, fizeram parte deste trabalho. A todos os amigos que a UFRJ me deu de presente, em especial ao Daniel Machado, Flvia Andrade, Pedro Freitas e Rafaela Tavares que me ensinaram que o mais importante da universidade se constri no dilogo com as pessoas que so importantes para ns. Um agradecimento mais que especial minha amiga Juliana por todos esses anos de troca e amizade sincera (Aminho!!!). minha sogra, Thina, pelo amor e dedicao ao significado ltimo palavra famlia. minha amiga Tina Aguas por todos os fins de semana de conversas e bons encontros. Ao meu sogro e amigo, Donati, por me emprestar sua estante de livros, seu ombro, seus ouvidos e suas palavras sempre que preciso. Ao meu marido, namorado, amigo, companheiro e maior ouvinte, Sereno, por tantos anos crescendo juntos, compartilhando sonhos e projetos. Obrigada por me mostrar a leveza de escrever e por esta jornada to divertida que estar ao seu lado.

E seria um erro pensar que basta adotar finalmente a linha de fuga ou de ruptura. Antes de mais preciso tra-la, saber como e onde a traar (DELEUZE e PARNET, 1996. p. 168).

Resumo O presente trabalho tem por objetivo realizar uma anlise da perspectiva educacional de Ivan Illich em sua obra, Sociedade sem Escolas, destacando os pontos de maior impacto de sua teoria, como a sua proposta de desescolarizao da sociedade e a afirmao de que a escola atual mostra-se como um dos principais empecilhos efetiva educao. Para esta anlise inicial, trago Michel Foucault para explicar de que forma as verdades educacionais de nossa poca so construdas e apropriadas pelo sistema, sendo desenhadas politicamente atendendo a interesses de determinados setores. Dito isto, apresentaremos o ponto de vista illichiano acerca do que considera as duas grandes inverdades educacionais: a escolarizao universal obrigatria e a aprendizagem como consequncia do ensino. Posteriormente, analiso a viso de Illich acerca das universidades, utilizando os autores Boaventura de Sousa Santos e Maria Clia Marcondes de Moraes que tambm apontam para uma crise na universidade. Logo, traamos um paralelo com o trabalho do autor Gilles Deleuze, especificamente com o seu conceito de linhas de fuga, afirmando que h um encontro entre as duas teorias. Partindo da ideia de que o que faz Ivan Illich, ao questionar todo o sistema escolarizado, expressa uma tentativa veemente de ruptura com a realidade que se apresenta, afirmando que a sua teoria busca desenhar linhas de fuga para a educao.

Palavras chave: Ivan Illich, desescolarizao, Michel Foucault, crise na universidade, Gilles Deleuze, linhas de fuga.

Sumrio

Introduo_________________________________________________________________8 1 Sociedade desescolarizada________________________________________________11 1.1 A funo do autor e os discursos mutveis_________________________________11 1.2 O mito da escolarizao obrigatria e universal_____________________________17 1.3 Aprendizagem X Ensino_______________________________________________20 2 A Universidade na viso de Illich__________________________________________23 2.1 Uma histria de presentes perptuos: Contextualizando a universidade__________23 2.2 A ritualizao do progresso____________________________________________26 3 Curiosa viagem imvel___________________________________________________28 3.1 As trs linhas________________________________________________________29 3.2 Desenhando linhas de fuga_____________________________________________32 Consideraes Finais_______________________________________________________35 Bibliografia_______________________________________________________________37

Introduo

Pensar com delicadeza a estrutura to cruel que se apresenta no mundo atualmente mostra-se como um enorme desafio; pensar a educao, com toda a carga que esta palavra representa, se mostra um desafio maior ainda. O objetivo ltimo deste trabalho refletir pelo caminho de que as mudanas no mundo se constroem a partir das excees, tentar demonstrar que existem teorias alternativas que fogem s duras estruturas de dominao que regem a sociedade capitalista vigente, que aos poucos articulam novas formas de pensar e organizar a educao. O projeto a ser desenvolvido, busca apresentar a perspectiva educacional de Ivan Illich em sua obra Sociedade sem escolas1 e o principal motivo desta escolha reside na singularidade de sua teoria que prope algumas mudanas radicais na educao tal qual a conhecemos hoje. Considero em especial este autor de extrema relevncia em um curso de formao de educadores porque, entre outros motivos, apresenta uma viso distinta de escola. O autor defende a desescolarizao da sociedade, apontando a escola atual como um dos principais empecilhos efetiva educao. Admitindo que as exigncias curriculares atuais delimitam o universo terico a ser apresentado, voltando a prtica pedaggica para uma lgica de mercado incongruente com os objetivos educacionais de formao de pessoas crticas com o mundo que as rodeia, esta via apresenta uma ideia de ser humano cristalizado e recebedor. E aceita como premissa que a tendncia a formao do educador ser cada vez menos profunda e limitante de suas possibilidades de escolha. A escolha do tema foi feita pela inquietude de, ao longo de cinco anos de permanncia na Faculdade de Educao, no terem sido abordados alguns pensadores que considero de extrema relevncia. Observa-se nesse espao acadmico uma evidente saturao de alguns
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Considero importante destacar que o ttulo original do livro em ingls Deschooling Society, de traduo literal como Sociedade desescolarizada e no Sociedade sem escolas como o ttulo brasileiro, que pode gerar confuses j que o autor no prope o fim das escolas e sim o fim da escolarizao.

temas e autores, gerando uma atmosfera de repetio e acomodao. A ideia que a insero de outras teorias educativas abram caminhos possveis de raciocinar e praticar a educao. Primeiramente buscaremos analisar, atravs do pensamento foucaultiano, de que forma as verdades educacionais de nossa poca so construdas e apropriadas pelo sistema, fazendo com que os atores sociais as tenham como nicas. Trabalharemos com a perspectiva de que as verdades educacionais so desenhadas politicamente e apresentam objetivos, nem sempre claros, que beneficiam determinados setores da populao. Desta forma, relacionaremos as estruturas de saber e poder que se estabelecem, levantando discusses como a da importncia que o processo de escolarizao ganhou em nossas vidas em detrimento de uma efetiva busca pelo conhecimento, priorizando a formao de indivduos que consomem. Nesse sentido, podemos pensar que o atual processo de escolarizao se estabelece como um rito social pelo qual todos que querem um lugar como trabalhadores/consumidores devem passar. Dito isto, apresentaremos o ponto de vista illichiano acerca do que considera as duas grandes inverdades educacionais: a escolarizao universal obrigatria e a aprendizagem como consequncia do ensino. Em relao primeira premissa, o autor apresenta a perspectiva de que a escolarizao universal obrigatria alm de desnecessria invivel, sendo mais til como conteno social, j que prova a quem est fora do sistema escolarizado qual o seu lugar. A segunda afirmao defende que a maioria do que se aprende no resultado do ensino formal, demonstrando a inutilidade de tantos anos de escolarizao conteudista e castradora da infncia. No segundo captulo, analisaremos a viso de Illich sobre a universidade, traando paralelos com a universidade brasileira, mais especificamente com a Universidade Federal do Rio de Janeiro. Para tal, utilizaremos os autores Boaventura de Sousa Santos e Maria Clia Marcondes de Moraes. Boaventura nos d um panorama mundial do surgimento das universidades, destacando o seu carter elitista e norteador da sociedade, ressaltando as mudanas que aconteceram no mundo e que a universidade, como instituio, no foi capaz de alcanar j que no alterou significativamente a sua estrutura. Para o autor, as universidades vivem atualmente em crise j que apresentam objetivos contraditrios e no so capazes de gerir os conflitos advindos da oposio estabelecida entre formao para o trabalho e formao crtica.

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Maria Clia segue esta linha de raciocnio, criticando os prazos cada vez mais curtos para a pesquisa, bem como ameaas de corte de verbas e uma busca desenfreada pela produo de artigos e publicaes. Acredita que a universidade tem a sua identidade ameaada da forma com que vem sendo gerida e prope a instaurao de uma nova pedagogia. O ponto de vista de Ivan Illich (1985) sobre as universidades contm uma afirmao que considero a culminncia de toda a sua teoria; ele afirma que: Somente uma gerao que cresa sem escolas obrigatrias ser capaz de recriar a universidade (p. 75). Afirma que at mesmo a possibilidade de crtica que existe dentro da universidade limitada, j que se restringe apenas a quem passou por esse mesmo processo escolarizado, apresentando certa permisso de crtica. Atrevo-me a discordar do autor neste ponto, apostando que a possibilidade de crtica que reside na universidade efetiva. No terceiro captulo, busco traar um paralelo entre as contribuies de Ivan Illich e Gilles Deleuze, me apoiando principalmente em um conceito que o ltimo apresenta, denominado linhas de fuga2. Nesta discusso vamos pensar estes processos apontados por Illich, bem como a viso que o mesmo apresenta da escolarizao, sob a tica deleuziana que enxerga caminhos e alternativas para alm do que est posto. Partindo da ideia de que o que Ivan Illich faz, ao questionar todo o sistema escolarizado, expressa uma tentativa veemente de ruptura com a realidade que se apresenta, afirmaremos que a sua teoria busca desenhar linhas de fuga para a educao. Desta forma, protesta contra os caminhos estreitos e de mo nica recorrentes no que se permite chamar de educao atualmente. A partir da anlise bibliogrfica de Gilles Deleuze, analisaremos alguns de seus conceitos como: atravessamentos, desterritorializao, re-territorializao e, primordialmente, as linhas molares, moleculares e as linhas de fuga. Importante ressaltar tambm que, ao destacar Deleuze como autor norteador deste trabalho, incluo seus parceiros de escrita como Flix Guattari e Claire Parnet.

O conceito deleuziano de linhas de fuga ser explicado detalhadamente no terceiro captulo.

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1 Sociedade desescolarizada

1.1 A funo do autor e os discursos mutveis

Todo sistema de educao uma maneira poltica de manter ou de modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que eles trazem consigo (FOUCAULT, 1971. p. 30).

Falar de discurso , invariavelmente, falar de poder; e com a palavra discurso quero dizer tudo aquilo que considerado verdade e rege as aes dos indivduos em sua poca. Nas instituies de ensino, o documento formal que expressa estas verdades o currculo, seja ele manifesto ou oculto. Quaisquer currculos trazem implcitos discursos cheios de significados, valores e objetivos conforme vo sendo transmitidos. A anlise da teoria illichiana nos permite perceber que nas estruturas das instituies educativas perpassam os limites do poder do discurso, expe que o currculo oculto est sempre presente nas escolhas do que deve e do que no deve ser priorizado na eleio dos saberes. Determina tambm a escolha dos que vo transmitir este saber e que foram formados por este mesmo sistema. O sistema de ensino se apresenta em moldes que buscam definir bem o papel que cada um tem a representar, bem como a doutrina que devem seguir e os dogmas que deve respeitar. A escolarizao adquiriu tal importncia no processo de conhecimento que o protocolo a ser seguido parece ser sempre priorizado em detrimento da descoberta, do saber. A universidade chegou a um ponto de deteriorao em que se trocam anos de resenhas por um diploma desvalorizado, centenas de artigos por prmios sem sentido e uma verba para manter o sistema.

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A ritualizao dos processos escolares3 molda a aprendizagem de tal forma que faz com que seja constantemente confundida com ensino. A escolha de uma verdade educacional, ou de algumas verdades, que devem ser seguidas enquadra de tal forma a vida que j no admitem outras sadas.
Quando as pessoas tm escolarizado na cabea que os valores podem ser produzidos e mensurados, dispem-se a aceitar qualquer espcie de hierarquizao. H uma escala para o desenvolvimento das naes, outra para a inteligncia dos bebs; at mesmo o progresso em prol da paz pode ser calculado pelo nmero de mortos. Num mundo escolarizado o caminho da felicidade est pavimentado com o ndice de consumo (ILLICH, 1985. p. 78).

A questo que atualmente as escolhas das verdades so feitas de modo a contemplar prioritariamente a lgica de mercado. As universidades perderam seu carter de saber e deram lugar produo de mo de obra, ou seja, as disciplinas esto organizadas de modo a atender s exigncias de um mercado que sabidamente nos leva runa. Entender que a escolha das verdades depende de nossa poca e dos objetivos dela indispensvel para entender o processo de desescolarizao proposto por Illich. Entender que uma disciplina no a soma de tudo que pode ser dito de verdadeiro sobre alguma coisa; no nem mesmo o conjunto de tudo que pode ser aceito, a propsito de um mesmo dado, em virtude de um princpio de coerncia ou de sistematicidade (FOUCAULT, 1971. p. 30), entender que verdades so relativas e mudam com o passar do tempo. entender que mais alm, podemos arriscar-nos a nos alinhar com os desconstrutores da moral ao afirmar exatamente que pelas verdades serem consideradas como mutveis, efetivamente no existem verdades, talvez o que existam sejam processos de produo que se organizam a partir de uma multiplicidade indemarcvel de atores num constante devir4, num constante vir a ser5, que dissolve as coisas na sua urgncia dos momentos.

Este trabalho ter como foco principal as universidades, mas tudo que for dito pode perfeitamente ser aplicado s instituies de ensino de um modo geral. 4 Devir um rizoma, no uma rvore classificatria nem genealgica. Devir no certamente imitar, nem identificar-se; nem regredir-progredir; nem corresponder; nem produzir, produzir uma filiao, produzir por filiao. Devir um verbo tendo toda sua consistncia; ele no se reduz, ele no nos conduz a parecer, nem ser, nem equivaler, nem produzir (DELEUZE e GUATARRI, 1997. p.19). 5 O ser , portanto, algo que est sempre se fazendo - um vir a ser constante. Da por que ele jamais o mesmo: como o sol que novo a cada dia e como o homem que no se banha duas vezes em um mesmo rio (SCHOPKE, 2004. p.51).

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A necessidade de libertar-se das amarras da verdade absoluta se mostra iminente, principalmente no meio acadmico que, em teoria, seria o responsvel pela constante ressignificao dessas verdades. Ao invs disso, o que vemos um competitivo sistema de pontos e uma desenfreada produo de artigos na busca de manuteno de verbas para os projetos que no fim se esvaziam de sentido. Os produtores e transmissores de conhecimento devem ter em mente sempre que as verdades so mutveis e que sua principal tarefa como educadores deveria ser estimular os seus alunos a irem mais alm do que eles prprios. Entretanto, o que constatamos uma repetio sem fim de autores clssicos e por vezes ultrapassados que so transmitidos como a verdade. Ora, devemos sim ter contato com os autores que influenciaram e se destacaram no campo da educao, mas com o cuidado de no formar educadores, acreditando que a educao uma cincia to exata como dois mais dois. Constato a necessidade de que seja esclarecido que ao estudar um autor o ressignificamos, ao ler determinados autores h de se ter em mente a poca em que viveu e por que aquilo que escreveu na sua poca foi significativo, por que seus escritos ultrapassaram os anos e por que estudado at os dias atuais. Temos que pensar sempre que contexto poltico, social e histrico do momento em o discurso foi pronunciado o tornou real, ou seja, produzir com esses autores significa articular a educao no espao da arte, reproduzir esses autores reificar uma educao morta, paralitica, das linhas molares que Deleuze no se cansa de sinalizar. Seguramente se afirmssemos h cem anos que poderamos ouvir msica em um aparelho que cabe na palma da mo ou mesmo que poderamos tirar fotos em uma cmera digital, seriamos considerados loucos porque o discurso deve ser situado em espao e tempo. Assim, constatamos que a realidade construda por ns e no simplesmente existe para ser estudada. Somos autores da nossa prpria histria. O autor aquele que d inquietante linguagem da fico suas unidades, seus ns de coerncia, sua insero no real (FOUCAULT, 1971. p. 28). Nessa perspectiva ir trabalhar Michel Foucault6 onde coloca que o autor ao escrever inventa e a apropriao do seu discurso vai depender da poca em que o pronuncia. Afirma tambm

Em seu discurso pronunciado no Collge de France, no dia 2 de dezembro de 1970, intitulado A ordem do discurso. Neste momento assumia a ctedra vacante aps a morte de seu professor Jean Hyppolite.

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que estes discursos tem o poder de modificar uma poca. Em suas palavras: Todo este jogo de diferenas prescrito pela funo do autor, tal como a recebe de sua poca ou tal como ele, por sua vez a modifica (FOUCAULT, 1971. p.29). Foucault dedicou grande parte da sua vida a investigar a loucura e a razo, a tentar identificar que mecanismos determinam aquele que vem a ser tipificado como louco, e mais do que isso, que mecanismos concedem ao mdico o poder de dizer quem louco e quem no . Percebeu que se instaurava o poder dos diplomas e dos ttulos e com eles o poder de deciso, o poder de ter o seu discurso aceito e tido como mais importante do que o de quem no possui um diploma. E deste poder que estamos falando, do poder de tornar algo verdade, o poder da moral. Queremos deixar claro neste trabalho, atravs do prprio discurso de Illich, o porqu de ele no ser tido como verdade, o porqu de ele no ter sido difundido e aplicado. O que determina o que devemos considerar verdade? A quem servimos com esta verdade? Porque a desescolarizao proposta por Illich no atende aos interesses capitalistas? Illich vai longe comparando a escola atual com a Igreja Universal, afirmando que o atual sistema de ensino esconde de seus pertencentes a sua incoerncia com os princpios sociais. Ou seja, a fundao de uma moral pela teologia especialmente pela igreja crist, sustentada pelos seus filsofos/telogos conseguiu impregnar desde os seus primrdios uma perspectiva de mundo orientada por uma ideia forjada de certo e errado, de isto ou aquilo, um processo moral e discriminatrio tal que caiu sobre o mundo e que a escola se esmera em refletir. Afirma que a escola que construmos com os princpios de incluso de todos e educao universal, na verdade, serve ao extremo oposto; excluso. E em consequncia assume-se que aqueles que no podem participar do processo de escolarizao esto fora, excludos e marginalizados do conhecimento. A simples existncia da escolaridade obrigatria divide qualquer sociedade em dois campos: certos perodos de tempo, processos, servios e profisses so acadmicos ou pedaggicos, outros, no. O poder de a escola dividir a realidade social no tem limites: a educao torna-se no do mundo e o mundo torna-se no educativo (ILLICH, 1985. p. 54).

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Dito isto, ter escolarizao o que faz com que o indivduo esteja cada vez mais dentro do fim ltimo da nossa era: o consumo. O capitalismo adquiriu tal fora que capaz de mastigar e devolver-nos absolutamente tudo como produto e a capacidade de compra o que agrega valor ao ser humano de nossa poca. Vendemos plstico, rvores, gua engarrafada, conforto, sustentabilidade, ecologia, conceitos, canecas com a foto do Che Guevara, ideologias; tudo se tornou mercadoria, e claro, a educao no est fora deste processo. Ao contrrio, constitui parte fundamental da manuteno desta cadeia.
A escola um rito de iniciao que introduz o nefito na sagrada corrida do consumo progressivo; um rito de propiciao onde os sacerdotes acadmicos so os mediadores entre o fiel e os deuses do privilgio e do poder; um rito de expiao que sacrifica os que abandonaram o curso fazendo deles os bodes expiatrios do subdesenvolvimento (ILLICH, 1985. p. 83).

Atualmente, no conseguimos mais prever se aps anos de estudo (educao bsica, graduao, mestrado, doutorado) alcanaremos o to desejado poder de consumo, mas habita a certeza de que sem passar pelo processo de escolarizao as chances diminuem drasticamente ou inexistem. Podemos afirmar que vivemos em uma poca em que a educao nos doutrina para consumir, a escola pode no ensinar nada, mas ensina o valor da escalada (ILLICH, 1985. p. 80), ensina que se nos portarmos bem e fizermos tudo que esperam de ns, teremos nossa recompensa final. Ao atingir a vida adulta, se questionados sobre o contedo aprendido na escola, poucos sabero dizer para o que serve uma equao de segundo grau, o que metonmia ou aliterao, nem tampouco equacionar uma frmula qumica. Entretanto, absolutamente todos sabero que se espera que em uma sala de aula fiquem sentados e quietos, todos sabero que se deve respeitar o professor que est ali para ensinar-nos, todos sabero que existe hierarquia, todos sabero que precisam estudar para ser algum na vida, mas principalmente, todos sabero que sem estudar no conseguiro um trabalho e no podero comprar.
Ensina-se aos alunos- consumidores que adaptem os seus desejos aos valores venda. So levados a sentirem-se culpados caso no ajam de acordo com as predies da pesquisa de consumo, recebendo os graus e certificados que os colocaro na categoria de trabalho pela qual foram motivados a esperar (ILLICH, 1985. p. 79).

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Existem currculos para ricos e para pobres e consequentes expectativas para ricos e para pobres; a escola a responsvel por dizer a cada um qual o seu lugar. Nas palavras de Illich,
O resultado do processo de produo curricular assemelha -se ao de qualquer outro processo mercadolgico moderno. uma embalagem de significados planejados, um pacote de valores, um bem de consumo cuja propaganda dirigida faz com que se torne vendvel a um nmero suficientemente grande de pessoas para justificar o custo de produo (ILLICH, 1985. p. 79).

Estamos falando de uma escola que s investe no ser humano baseada no lucro que ela pode proporcionar ao sistema em um futuro o mais imediato possvel. esta escola que estamos questionando, esta escola que Ivan Illich critica. Importante deixar claro que critico o processo de escolarizao e no a escola em si, ou seja, me apoio na obra de Illich para criticar junto com ele a escolarizao e no a escola em si. Illich defende que esta escola que temos j no pode ser desescolarizada e por isso deveria ter fim. Acredito que temos que trabalhar em cima do que temos e, assumindo a escola como um organismo to entranhado na nossa sociedade, se torna impossvel extingui-la; acredito sim na possibilidade de trabalhar em cima desta escola em runas. Acredito na possibilidade de transformar a escola em um espao de construo e reconstruo e a universidade em um lugar de crescimento, de encontros. Para isso, teramos primeiro que assumir a crise da escolarizao e, a partir dela, trabalhar para a construo de um espao mais enriquecedor. Ivan Illich afirma que todo o sistema escolarizado no mundo se baseia em grandes iluses, em grandes mentiras tidas como verdades para que o sistema permanea existindo. O autor busca descontruir a imagem atual do sistema escolar baseado em duas grandes premissas; a primeira delas a de que a escolarizao universal obrigatria alm de desnecessria invivel e a segunda a de que a maioria do que se aprende no resultado do ensino formal. Se observarmos detidamente todo o sistema escolar veremos como est alicerado nestas duas premissas, que sero explicitadas a seguir.

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1.2 O mito da escolarizao obrigatria e universal

Em algum ponto perdido deste universo, cujo claro se estende a inmeros sistemas solares, houve, uma vez, um astro sobre o qual animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o instante da maior mentira e da suprema arrogncia da histria universal (NIETZSCHE, 1873. apud FOUCAULT, 2003. p. 13).

O que Illich considera como um dos grandes mitos da escola que a escolarizao obrigatria e universal deve ser conquistada, e mais, que se deve lutar por ela. O autor afirma categoricamente que um dos grandes paradoxos da escolarizao obrigatria que nos pases onde se acredita que ela seja mais necessria de ser alcanada onde menos as pessoas tiveram acesso a esta escola. A incontestvel premissa de que so necessrios tantos anos de escolarizao para viver em sociedade serve simplesmente a quem no possui esta escolarizao, ou seja, a escolarizao serve principalmente para aqueles que esto fora dela acreditarem que lhes falta algo. Em um pas que ainda conta com milhes de analfabetos, parece absurdo dizer sua populao, s mes que trabalharam, criaram seus filhos, alimentaram, vestiram e lhes mandaram para esta mesma escola que as excluiu, que somente a escola capaz de preparar para a vida. Em suma, a bandeira levantada por Illich a de que o fato de existirem instituies que dizem o que certo ou no aprender, faz com que se perca o fim ltimo da educao. Afirma que a institucionalizao da educao desencoraja e incapacita os pobres de assumirem o controle da prpria aprendizagem (ILLICH, 1985. p. 31) fazendo que a escola, contraditoriamente, adquira um carter anti-educacional sobre a sociedade. Faz com que a populao acredite que apenas pela escola possvel conhecer e desta forma elimina as possibilidades do conhecer autnomo e do prazer da descoberta. A modernizao da pobreza um fenmeno universal e est na raiz do subdesenvolvimento contemporneo. Os cuidados institucionais (bem estar, sade, educao, servio funerrio) do uma nova dimenso impotncia dos pobres: impotncia psicolgica. No so capazes de se defender. Os cuidados os tornam mais dependentes e menos capazes de se organizarem

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autonomamente. O potencial destrutivo das instituies de bem-estar promove o progressivo empobrecimento intelectual de uma populao. A escola de que estamos falando afirma todos os dias, atravs da excluso, que a educao um processo complicado que necessita de profissionais especializados para realiz-la. A perpetuao deste sistema prova para quem est excludo dele que sem educao no se vai a nenhuma parte. Ou seja, podemos afirmar que os diplomas servem para definir postos sociais, servem principalmente para mostrar a quem no o possui que deve continuar trabalhando no posto que lhe corresponda, o de no diplomado. Entretanto, a afirmao mais radical do autor a de que a escolarizao obrigatria, igual para todos, deve ser reconhecida como impraticvel, ao menos economicamente (ILLICH, 1985.p. 32, grifo do autor). Desconstri a crena de que quanto mais investimento em educao, melhor ser o sistema de ensino, afirmando que quanto maiores os gastos com a escola, maiores sero os estragos que pode causar.

A escolarizao obrigatria polariza inevitavelmente uma sociedade; e tambm hierarquiza as naes do mundo de acordo com um sistema internacional de castas. Pases cuja dignidade educacional determinada pela mdia de anos-aula de seus habitantes esto sendo classificados em castas, classificao que est intimamente relacionada como produto nacional bruto e muito mais dolorosa que esta ltima (ILLICH, 1985. p. 33).

Dito isto, penso que a escolarizao obrigatria, como fenmeno recente que , visa unicamente preencher estatsticas que so responsveis por melhorar a imagem do pas no cenrio internacional. A escolarizao tornou-se um indicador de qualidade tanto quanto armas se tornaram sinal de desenvolvimento. Cabe aqui a reflexo do que consideramos desenvolvimento e onde este suposto desenvolvimento nos levar. No podemos seguir alimentando um sistema pautado em discriminao e preconceito e, mais que isso, que est respaldado pela lei e nos empurrado fora, sem chances de questionamentos. Nascer em um sistema escolarizado significa crescer com os seus valores, fazendo ou no parte dele; na era da escolarizao a escola que dita as regras.

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A igualdade de oportunidades na educao meta desejvel e realizvel, mas confundi-la com obrigatoriedade escolar confundir salvao com igreja. A escola tornou-se a religio universal do proletariado modernizado, e faz promessas frteis de salvao aos pobres da era tecnolgica. O Estado-nao adotou-a, moldando todos os cidados num currculo hierarquizado, base de diplomas sucessivos, algo parecido com os ritos de iniciao e promoes hierticas de outrora (ILLICH, 1985. p. 35).

A escola da atualidade vem sendo tratada como a salvao to esperada e que s depende de mais recursos do governo. O discurso de que tudo vai mal porque no se investe em educao no nosso pas recorrente e muitas vezes completamente sem lugar. Tudo culpa da falta de investimentos em educao. Considero importante afirmar que com isso no quero dizer que os investimentos em educao no so importantes e no devem ser melhorados, entretanto, afirmar que o aumento de verbas a grande prioridade da educao na atualidade uma grande falcia. Tomar conscincia do cruel sistema escolarizado a que alimentamos tomar tambm as rdeas do prprio intelecto, perceber que o sistema em si no libertador e h de ter como objetivo que o conhecimento no seja somente para aqueles que se ajustam a medidas previamente aprovadas de controle social (ILLICH, 1985. p. 36). Pela lei da frequncia obrigatria possvel criar um ambiente em que as normas da realidade ficam suspensas, assim como a garantia da liberdade individual do aluno, que passa a ser controlada pelo professor. O ritual da escolarizao constitui um currculo oculto que inevitavelmente reproduz o sistema de discriminao e privilgios da sociedade, iniciando os indivduos na realidade da sociedade de consumo.

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1.3 Aprendizagem X Ensino

Solo los pedantes sostienen que es educacin el aprender de libros. Los libros son lo menos importante en una escuela. Todo lo que un nio necesita es saber leer, escribir y contar; el resto deben ser herramientas, arcilla, deportes, teatro, pinturas y libertad (NEILL, 2004. p. 37)

A segunda grande inverdade em que se baseia todo o sistema escolar a de que a maioria do que se aprende resultado do ensino (ILLICH, 1985. p. 39). A escola trabalha com a premissa de que escolaridade promove a aprendizagem, quando apenas um olhar mais atento pode detectar que ao longo de nossa vida ficamos com muito pouco, ou nada, do que nos impuseram como contedo escolar. A escolaridade no promove aprendizagem; a maior parte dos conhecimentos adquirida fora da escola, em uma aprendizagem casual, e mesmo quando intencional, no resultado de uma instruo programada. Portanto, o segundo axioma sobre o qual se baseia a instituio escola, de que a aprendizagem o resultado do ensino, falso. Ento para que tantos anos de escolaridade? Para que tentar submeter todas as crianas a um processo doloroso e castrador por tantos anos? Na viso de Illich isso se d para que se mantenha a iluso de que chegar a ser um profissional, um processo laborioso e caro e, portanto, deve ser valorizado. Ou seja, para que algumas profisses sejam valorizadas em detrimento de outras que no necessitam tanto estudo, necessrio que a sociedade acredite que passar por essas etapas escolares e sofrer os seus percalos so processos fundamentais. Convencer a sociedade de que a educao um processo caro e que s no acontece por falta de mais e mais investimentos to ilusrio quanto dizer que ensinar significa aprender. A aprendizagem real, segundo Illich, acontece de forma espontnea e criativa; a pesquisa deve ser algo que realmente interesse ao pesquisador, seja ele criana ou adulto. Assim, o nico aprendizado real o autnomo. Mesmo que tenha sido fruto de instruo, no ela que determina o que ficar como aprendizagem. O que ocorre com a escola atual que

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permitimos que a mesma dite o que devemos aprender ou no, colocando determinados conhecimentos como necessrios e outros no.
Permitimos que o Estado ausculte as deficincias educacionais universais de seus cidados e crie uma repartio especializada para trata-las. Partilhamos, portanto, da iluso de que possvel distinguir entre o que educao necessria para os outros e o que no ; exatamente como as geraes passadas que faziam leis para definir o que era sagrado e o que era profano (ILLICH, 1985. p.54).

Primeiramente, temos que pensar que essas premissas inquestionveis do sistema escolar so to recentes quanto a prpria escola na forma que a conhecemos e quanto a infncia moderna. A infncia, tal qual a conhecemos hoje, se iniciou somente no final do sculo XIX quando passou a ser considerada uma etapa distinta da vida adulta com caractersticas prprias (ARIS, 1981). A questo que poucos podem oferecer essa infncia moderna aos seus filhos, condenando marginalidade social os que esto excludos desse processo. Por esta razo, para grande parte das crianas passar pela infncia significa estar condenado a um processo de conflito desumanizante entre a autoconscincia e o papel imposto por uma sociedade que pervade inclusive a prpria idade escolar (ILLICH, 1985. p.60). Desta forma, Illich afirma a necessidade de desinstalar a escola que desde a primeira infncia at a vida adulta trata os seus participantes, mas principalmente os que esto excludos dela, de forma discriminatria, demostrando o poder que esta instituio tem de ditar as normas da sociedade, nos proporcionando no somente uma infncia escolarizada, mas, principalmente, uma vida profissional escolarizada. Entretanto, quem diz que as crianas precisam e aprendem na escola a prpria sabedoria institucionalizada que produto da prpria escola; quem escolheu a categoria infantil como foco, como a nica de que se espera que internalize determinados conceitos estava interessado em que as crianas fossem se submetendo autoridade de um professor, para que logo pudessem se submeter sem problemas ao patro.

A maior parte dos nossos conhecimentos adquirimo-los fora da escola. Os alunos realizam a maior parte de sua aprendizagem sem os, ou muitas vezes, apesar dos professores. Mais trgico ainda o fato de que a maioria das pessoas recebe o ensino da escola, sem nunca ir escola (ILLICH, 1985. p. 62).

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Neste ponto, podemos afirmar com clareza que a escola serve mais para provar algo aos que no a frequentam do que propriamente para ensinar algo a quem a frequenta. Parte significativa dos indivduos que vivem em sociedade no frequentam a escola, mas o que importa para a manuteno do sistema que seguramente a sua totalidade entende bem a mensagem que a mesma se prope a transmitir; que precisam dela para conseguir algo que no tm. O mesmo ocorre com o ensino superior, que o foco principal deste trabalho. Os diplomas universitrios servem precisamente para quem no os possui; a categoria ensino superior demonstra mais uma vez o carter excludente da educao que escolhe as melhores profisses, os melhores cursos, os melhores salrios. No fim, este processo gira em torno do capital e a produzir indivduos que consomem, este secreto currculo presta-se como rito de iniciao para uma sociedade de consumo, orientada para o progresso, tanto para ricos como para pobres (ILLICH, 1985. p. 68) e aqui a escola e a indstria chamam progresso o ato de consumir cada vez mais.

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2 A Universidade na viso de Illich

2.1 Uma histria de presentes perptuos: Contextualizando a universidade

Antes de explicitarmos a viso de Illich acerca das universidades se faz necessria uma pequena anlise da estrutura deste tipo de instituio, bem como das contradies com as quais convive na atualidade. Para tal, utilizarei a escrita de Boaventura de Sousa Santos que nos traz um panorama mundial da formao das universidades e de seus desdobramentos sociais. Inicio esta discusso pontuando que das oitenta e cinco instituies atuais que j existiam em 1520, com funes similares s que desempenham hoje, setenta so universidades (KERR, 1982. p. 52 apud in SANTOS, 2008. p. 187). Especificamente no Brasil a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), por exemplo, tem a sua fundao no ano de 19207. Contudo, o que queremos destacar que instituies tradicionais, como esta, seguem basicamente com a mesma estrutura de outrora, ignorando mudanas significativas na sociedade. Instaura-se a uma universidade em crise, que como Boaventura aponta, ir se perpetuar cheia de contradies que provm de um choque entre objetivos e desafios que no est preparada para assumir (SANTOS, 2008. p. 187). Em sua descrio da trajetria das universidades, Santos ressalta o seu surgimento com carter extremamente elitista em contraposio a uma posterior tentativa de democratizao, visando atender s necessidades da poca. Entretanto o que acabou acontecendo, e se perpetua at os dias de hoje, que a universidade passou de uma instituio apenas dedicada elite para uma instituio fragmentada que passou a ser tambm educao para o trabalho, ensino de conhecimentos utilitrios, de aptides tcnicas especializadas capazes de responder aos desafios do desenvolvimento tecnolgico no espao da produo (SANTOS, 2008. p. 196).
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Dado retirado da pgina web oficial da Universidade Federal do Rio de Janeiro http://www.ufrj.br/pr/conteudo_pr.php?sigla=HISTORIA

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Queremos dizer com isso que a democratizao da universidade a que se props no tinha por objetivo o efetivo acesso de uma camada maior da populao a uma educao crtica e filosfica, como a que era despendida s elites, mas sim suprir uma necessidade mercadolgica que vinha se desenhando com a chegada da era tecnolgica. Este processo acarretou na fragmentao dos cursos superiores e posterior retorno a uma situao que se tinha de inicio. Ou seja, se antes a diviso se fazia entre os que estavam fora e os que estavam dentro da universidade, agora esta diviso passa a ser feita dentro dela prpria, elegendo cursos e universidades de prestigio em detrimento de outras, tornando alguns setores universitrios apenas voltados para a formao de mo de obra para o mercado. Este processo merece destaque medida que elimina um dos trs grandes objetivos das universidades, a investigao para constante melhora da sociedade, uma universidade que pense a sociedade em que est inserida. Neste ponto podemos trazer a autora Maria Clia Marcondes de Moraes8 quando afirma que h um processo em curso que aligeira a formao docente, com fortes impactos na produo do conhecimento. Como assinalamos, tal processo est contaminado por elementos que cerceiam a crtica e o debate, comprometendo a dinmica do processo educativo, ameaandoo em sua prpria identidade (MORAES, 2003. p. 57). A autora questiona esta formao ligeira orientada pelo mercado, afirmando que preciso elaborar uma nova pedagogia que freie de imediato esta marcha-r intelectual que vive atualmente a universidade brasileira, guiada por investimentos e prazos incapazes de abranger a real investigao.
No Brasil, por exemplo, assistimos ansiedade de nossos programas de ps-graduao, obrigados a atender os quesitos do sistema de acompanhamento e avaliao da Capes (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, do Ministrio da Educao), particularmente e sob a ameaa de perda de bolsas de estudo dos alunos o de cumprir os prazos cada vez mais restritos em que mestrandos ou doutorandos devem cumprir suas dissertaes ou teses (MORAES, 2003. p. 154).

Aps a anlise do quadro que temos atualmente nas universidades, cabem algumas perguntas importantes para posterior anlise. Aonde nos levar esta universidade imediatista que busca
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Foi doutora em educao pela PUC-Rio, realizou seus estudos ps doutorais na University of Nottingham e terminou a sua vida como pesquisadora do Cnpq (1943 - 2008).

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apenas resolues imediatistas? No seria este o momento de uma mudana de paradigma educacional? No seria o momento de propor outra universidade que pensasse realmente a democratizao do conhecimento? Outra universidade que abrangesse a sociedade e tornasse a busca pelo conhecimento um processo coletivo? Temos que pensar por quanto tempo deixaremos que se perpetue este sistema excludente e competitivo que se tornou a universidade brasileira. Pensar uma universidade que instaure a crtica em um sentido mais amplo na sociedade talvez seja o maior desafio a ser alcanado por este sistema escolarizado, mas ao mesmo tempo com um imenso potencial de mudana. Pensar uma democratizao, nesta perspectiva, seria instituir o fim do pensamento nico vigente atualmente na universidade brasileira. Tendo em vista que o pensamento nico no apenas constitudo ideologicamente (...), mas representa interesses socioeconmicos e polticos precisos, encobertos sob a roupagem de um esprio apelo populista aos valores do individualismo consumista (MORAES. 2003. p. 164).

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2.2 A ritualizao do progresso

Ao abordar o tema das universidades, Ivan Illich apresenta o que considero a sua afirmao mais radical: Somente uma gerao que cresa sem escolas obrigatrias ser capaz de recriar a universidade (ILLICH, 1985. p.75). Esta afirmao, a meu ver, a culminncia de toda a sua teoria educacional que acredita que uma mudana significativa na sociedade deve passar pelo fim do processo de escolarizao, tal como conhecemos hoje. O autor questiona a estrutura das universidades, ressaltando o seu carter elitista e a sua importncia na hora de ditar padres de consumo, como j mencionamos anteriormente. Coloca a universidade como um ritual pelo qual se deve passar para entrar no caminho do que considerado progresso, por esta mesma sociedade. Desta forma, afirma que No podemos iniciar uma reforma educacional sem antes compreender que nem a aprendizagem individual e nem a igualdade social podem ser incrementadas pelo rito escolar (ILLICH, 1985. p.74). Por isso, comear uma reforma educacional pelas universidades seria o mesmo que comear a reforma de um prdio de quinze andares pelo ltimo andar, ignorando que muitos dos problemas de objetivos educacionais presentes na universidade so ditados pelo restante da sociedade escolarizada. E mais que isso, afirma que a superao dos valores da escolarizao, significaria a superao da sociedade de consumo.

A universidade consegue, portanto, impor padres de consumo no trabalho e em casa, em qualquer parte do mundo e sob qualquer regime poltico. Quanto menos formados em universidades houver no pas, tanto mais seu proceder imitado pelo resto da populao (ILLICH, 1985. p.70).

Nesta perspectiva, o autor ressalta que a universidade deveria ter, em si mesma, outros objetivos e, principalmente, outra estrutura onde a busca pelo saber autnomo e pela discusso prazerosa fossem valorizadas. Esta viso vai completamente de encontro estrutura

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que experimentamos hoje com disciplinas fragmentadas e esvaziadas e um modelo de acumulao de conhecimento sabidamente ineficaz. A universidade moderna desperdiou sua oportunidade de proporcionar um excelente local para encontros que seriam, ao mesmo tempo, autnomos e anrquicos, motivados mas no planejados e entusiastas (ILLICH, 1985. p.71). Ainda que com as ressalvas, Illich acredita que ainda habita dentro da universidade o poder de crtica. Entretanto, para ele, esta crtica tambm passa pelo processo castrador da escolarizao, dando apenas queles que foram testados e classificados como potenciais homens de dinheiro ou detentores de poder (ILLICH, 1985. p.69) a possibilidade de crtica. Em meio a este cenrio, o presente trabalho pretende utilizar esta crtica, mesmo que velada e restrita, como uma possibilidade de fuga, de mudana. Trabalhemos a partir daqui com a premissa deleuziana de que as mudanas sociais decorrem mais das excees que da regra. E que a partir desta possibilidade de crtica presente no seio da universidade, podemos enxergar projetos, discusses, propostas e caminhos que seguem buscando uma sada, uma linha de fuga para a educao brasileira.

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3 Curiosa viagem imvel

Acreditar no mundo o que mais nos falta; ns perdemos completamente o mundo, nos desapossaram dele. Acreditar no mundo significa principalmente suscitar acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos espaos-tempos, mesmo de superfcie ou volume reduzidos. (...) ao nvel de cada tentativa que se avaliam a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle. Necessita-se ao mesmo tempo de criao e povo (DELEUZE, 2006. p. 218).

O objetivo desta parte do trabalho apresentar pontos da teoria deleuziana que, no s, entrem em contato com a proposta educacional de Ivan Illich, mas tambm que se apresentem como possibilidades de caminhos para pensar alternativas para os problemas apontados pelo mesmo. Utilizaremos o conceito de linhas de fuga para tal anlise, partindo do princpio de que quando pensamos rotas distintas para a educao, quando nos rebelamos contra algo que est posto, contra algo que no acreditamos, estamos no mesmo momento traando linhas de fuga que escapem a esse controle. Entretanto, antes de iniciar tal anlise, antes mesmo de conceituar o que entendemos neste trabalho como linhas de fuga, admitindo ser este um conceito complexo de ser analisado, sinto a necessidade de explicitar algo sobre o autor Gilles Deleuze. Aproprio-me das palavras de Peter Pl Pelbart para falar do autor em questo:

Mas em que consiste, afinal, a fora secreta de Gilles Deleuze? Talvez pelo modo pelo qual enfrentou a questo: o que pode o pensamento contra todas as foras que, ao nos atravessarem, nos querem fracos, tristes, servos e tolos? Deleuze no cessou de dar a essa pergunta inquietante uma resposta alegre: criar. Sua obra uma prodigiosa criao e renovao de conceitos, e o conceito, apesar de sua irrelevncia no comercio do mundo, nada tem de inocente. Inspira novas maneiras de ver, ouvir e sentir portanto, de viver. Assim a filosofia nunca abstrata: inventa e implica um estilo de vida, uma maneira de

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viver, uma tica; ou, mais radicalmente, uma esttica, esttica da existncia ou arte de si mesmo. A vida como obra de arte, o filsofo como grande estilista do agora 9.

Deleuze, apesar de ter seu trabalho inseparvel da fora do capitalismo, um autor que primordialmente acredita na poesia da vida e assim o demonstra em sua forma de escrever e de estar no mundo. A obra deleuziana explicita sim as estruturas de dominao e a podrido de uma sociedade pautada no consumo, porm o que fica em ns um olhar de que podemos mais, queremos mais, precisamos mais. Como diz a epgrafe deste captulo, (...) suscitar acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle (...); estamos pensando e produzindo com esta perspectiva. Quem sabe este sculo no ser deleuziano?

3.1 As trs linhas

Para Deleuze, mais do que indivduos distintos, somos feitos de linhas de diferentes naturezas, somos constantes atravessamentos. Deleuze vai separar estes atravessamentos em trs tipos de linhas; as molares, as moleculares e as linhas de fuga, afirmando que as trs linhas so imanentes, imbricadas umas nas outras. Temos tantas linhas entrecruzadas como uma mo. Somos, contudo complicados de maneira diferente de uma mo. Aquilo a que chamamos muitos nomes esquizo-anlise, micropoltica, pragmtica, diagramatismo, rizomtica, cartografia tem apenas como objeto o estudo destas linhas, em grupos ou em indivduos (DELEUZE e PARNET, 2004. p.152).

Texto encontrado na orelha do livro Conversaes de Gilles Deleuze de autoria de Peter Pl Perbart, tambm tradutor do livro.

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As linhas molares correspondem a tudo o que mais esttico, homogneo, so as linhas duras, que conduzem repetio, em suma, tudo o que nos faz permanecer em um modo de vida cristalizado e reprodutor do que est posto. So linhas que no permitem desterritorializao10. Nestas, os segmentos so bem determinados em que as reterritorializaes se acumulam para constituir um plano de organizao e passar a fazer parte de uma mquina de sobrecodificao (DELEUZE e PARNET, 2004. p. 165). Exemplos das linhas molares, que so muitas em nossa sociedade, so as estruturas fechadas como a escola, a famlia, a profisso, a fbrica, o trabalho. Importante ressaltar novamente estes entrecruzamentos que permitem que concomitantemente s linhas duras coexistam com as demais. O segundo tipo de linha compe o que Deleuze chamou de plano molecular; o espao onde as desterritorializaes j so s relativas, pois so sempre compensadas por reterritorializaes que lhes impem tantos crculos e desvios, como equilbrio e estabilizao, ou seja, no molecular ocorrem os atravessamentos, mas estes no levam ruptura e sim a um retorno, a uma re-territorializao. Entretanto, Deleuze afirma que algumas vezes s existiriam duas linhas, porque a linha molecular apareceria unicamente como oscilando entre os dois extremos, umas vezes arrastada pela conjugao dos fluxos de desterritorializao, outras vezes impelida pela acumulao da re-territorializaes (DELEUZE e PARNET, 2004. p. 165). A terceira linha, e alvo central deste trabalho, define-se contraditoriamente pela sua indefinio, pela sua imprevisibilidade, pela sua no preexistncia.
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O que seria preciso comparar em cada caso so os movimentos de desterritorializao e os processos de reterritorializao que aparecem num agenciamento. (...) Poder-se-ia retomar os lugares comuns da evoluo da humanidade: o homem, animal desterritorializado. Quando nos dizem que o homindeo retira da terra as suas patas dianteiras, e que a mo primeiro locomotora e depois prensil, so limiares ou quanta de desterritorializao, mas a cada momento com uma re-territorializao complementar: a mo locomotora como pata desterritorializada reterritorializa-se em elementos arrancados, retirados, chamados utenslios, que vai brandir ou arremessar. Mas o utenslio basto ele prprio um desterritorializado; e as grandes invenes do homem implicam uma passagem estepe como floresta desterritorializada; ao mesmo tempo, o homem reterritorializa-se na estepe. Diz-se do seio que uma glndula mamria desterritorializada devido posio vertical; e que a boca uma goela desterritorializada devido ao reviramento das mucosas para o exterior (lbios), no entanto, opera-se uma re-territorializao correlativa dos lbios no seio e inversamente de tal modo que os corpos e os meios so percorridos por velocidades de desterritorializao muito diferentes, por velocidades diferenciais, cujas complementaridades vo formar continuums de intensidade, mas tambm vo dar lugar a processos de re-territorializaao. No limite, a prpria Terra que desterritorializada (o deserto cresce...), e o nmada, o homem da terra que o homem da desterritorializao se bem que tambm seja aquele que no se move, que permanece apegado ao meio, deserto ou estepe (DELEUZE e PARNET, 2004. p. 161 - 162).

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Esta linha simples, abstrata, e contudo a mais complicada de todas, a mais sinuosa: a linha de gravidade ou de celeridade, a linha de fuga e de maior declive. (...) Esta linha parece surgir depois, separar-se das outras, se chegar a separar-se. Porque talvez existam pessoas que no tm essa linha, que s tm as outras duas, ou que s tem uma, que vivem apenas numa. Contudo, de outro modo, esta linha existe sempre, se bem que seja o contrrio de um destino: no tem de separar-se das outras, seria antes primeira, as outras derivariam dela (DELEUZE e PARNET, 2004. p. 152).

Chamada tambm de linha de ruptura, o plano das desterritorializaes, o espao da criao, da transformao, do incmodo, da arte. o espao de pensar a vida no sentido mais natural da palavra como obra de arte. a constante busca dos bons encontros que potencializam, que geram, que remetem vitalidade, liberdade. um olhar para si mesmo no mundo e buscar as suas possibilidades.

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3.2 Desenhando linhas de fuga

Ns preferimos dizer que numa sociedade tudo foge, e que uma sociedade se define pelas suas linhas de fuga que afetam as massas de todas as naturezas (novamente massas como noo molecular). Uma sociedade, assim como um agenciamento coletivo, define-se antes de mais pelas suas pontas de desterritorializao, pelos seus fluxos de desterritorializao. sempre numa linha de fuga que se cria, certamente no porque se imagina ou se sonha, mas pelo contrrio porque a que se traa o real, e que compe um plano de consistncia. Fugir, mas ao fugir, procurar uma arma (DELEUZE e PARNET, 2004. p. 164).

Quando decidi trazer a obra de Illich para relacion-la com a de Deleuze, pensava justamente na citao acima. As indagaes que me moviam giravam em torno de como algum constri algo diferente. Pensava nos impulsos que levam um ser humano a tentar o diferente em meio a tantas regras, imposies, padres, construes de certo e errado estabelecidas. Pensava em que no aceitar o que a regra deveria constituir-se como um caminho possvel na educao. A anlise da obra illichiana em questo chama e ateno pelo mpeto de questionar padres to arraigados na sociedade e propor a quebra de verdades inquestionveis sobre a escola. Portanto, pensando sob a tica de Deleuze, consigo enxergar na obra de Illich inmeras possibilidades de desterritorializao. Consigo argumentar que o fato de a sua obra no ser considerada como uma leitura importante na formao de educadores, diz muito sobre o tipo de sociedade em que estamos inseridos. Quando Illich traz a proposta de desescolarizao da sociedade, primeira vista ou a um olhar mais duro pode parecer que a sua proposta algo radical. Entretanto, o que enxergo aps a anlise com outro olhar que a proposta do autor sugere um olhar mais ampliado do mundo, sugere que deixemo-nos ser mais atravessados pelos bons encontros. Quando afirma que a escola delimita o espao educativo e que a educao no deveria respeitar fronteiras fsicas, como os muros da escola, seguramente tem em mente um conceito de educao que no corresponde pseudo-educao que conhecemos atualmente.

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Illich pensa a educao como um processo que ainda no tem nome, como algo alm do que conhecemos, como um espao de desterritorializao. Como uma grande jornada de ruptura que preconiza os encontros com o outro. Onde os traados dessas linhas de fuga se dariam no coletivo e para o coletivo; onde a sobrevivncia da raa humana depende de sua descoberta como fora social (ILLICH, 1985. p. 170). Volto o meu olhar reflexo de que pensar em uma escola que permita que mostremos mais de ns mesmos, que permita a excluso de regras arbitrrias, que no seja castradora de ideias, que no seja formadora de corpos docilizados11, que permita a busca autnoma, que permita a circulao de corpos e mentes, que permita a troca, que permita o outro, enfim, que permita; permitir que os indivduos faam as suas prprias escolhas e que deixem de pedir permisso. Dito isto, fica claro o porqu de a teoria illichiana no ser apresentada como uma alternativa educativa na sociedade capitalista. As linhas duras, molares, so difceis de romper, so desafios que se apresentam diariamente. Traar os caminhos a serem seguidos com maior eficcia talvez seja o maior desafio que se apresenta, fazer com que as linhas de fuga se multipliquem, se ramifiquem.
Os doentes, tanto da alma como do corpo, no nos daro descanso, so vampiros, enquanto no nos tiverem comunicado a sua neurose e a sua angstia, a sua querida castrao, o ressentimento contra a vida, o seu imundo contgio. Tudo uma questo de sangue. No fcil ser um homem livre: fugir da peste, organizar os encontros, aumentar a potncia de agir, afetar-se de alegria, multiplicar os afetos que exprimem ou encerram um mximo de afirmao. Fazer do corpo uma potncia que no se reduz ao organismo, fazer do pensamento uma potncia que no se reduz conscincia (DELEUZE e PARNET, 2004. p. 80).

Illich tambm ressalta que estes encontros tornam-se cada vez mais difceis de serem criados, principalmente em uma grande cidade onde tudo planejado, onde tudo consumo. Onde a prpria aprendizagem definida como consumo de assuntos, resultado de programas pesquisados, planejados e promovidos. Qualquer bem existente produto de alguma

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Toda essa parafernlia procura envolver a criana numa rede de produo de subjetividade introjetando valores, fixando nela atributos incorporais, determinando funes, com o objetivo de construir uma alma submissa e um corpo docilizado a servio dos interesses em jogo. De fato prprio da sociedade moderna a inveno de dispositivos os mais sutis com a funo de produzirem almas e corpos disciplinados e controlveis (FUGANTI, 2008. p. 86)

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instituio especializada (ILLICH, 1985. p. 173). Afirma que o encontro com a potica surpresa do no-planejado na cidade se daria atravs do vil, a casca de laranja na sarjeta, o lamaal na rua, a quebra da ordem, do programa ou da mquina so os nicos impulsos da fantasia criativa. Dar mancadas torna-se uma poesia disponvel (ILLICH, 1985. p. 173). Um encontro importante das duas teorias que ambas acreditam que os encontros alegres e potencializadores se do atravs da quebra com o planejado, com o que se recebe pronto. Illich critica fortemente a perda de capacidade de imaginao do homem alm do que pode ser proporcionado pelas instituies, que reduz o homem a instrumentos dos seus instrumentos (ILLICH, 1985. p. 174). Illich busca e tem esperana nesses encontros. Isto fica bastante claro quando afirma que Precisamos ainda encontrar um nome para os que valorizam mais a esperana do que as expectativas. Precisamos de um nome para os que amam mais as pessoas do que os produtos, os que acreditam que ningum desinteressante (ILLICH, 1985. p. 183). Ambos os autores instigam a busca pelo novo, acreditam na grande busca pela ruptura. Acreditam que h possibilidade de mudana. Acredito que na amplitude da teoria deleuziana est Illich acreditando que as linhas de fuga podem nos atravessar. Ambos acreditam nos bons encontros e na busca por eles e em uma sociedade que se torne educadora e que a escola no tenha mais que estar dentro de altos muros.

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Consideraes Finais

No encerramento desta anlise gostaria de deixar mais claro aonde reside a minha crtica e os elementos que a compem. Inicio este desfecho pontuando que a minha crtica universidade se d como algo muito mais ampliado, ou seja, critico esta universidade que respeita a lgica mercadolgica, transformando o conhecimento em mercadoria rentvel e, em consequncia, convertendo os profissionais de educao em operrios servio da reproduo desta lgica. Pontuo tambm que, apesar de reconhecer as rgidas estruturas da universidade brasileira, acredito que no interior da mesma ainda reside a possibilidade do novo. Vejo este espao como uma instituio sim, mas com enorme potencial criador. Creio que a universidade ainda um dos poucos espaos institucionalizados que permitem aos seus profissionais/educadores algo concreto de autonomia pedaggica e de criao. Em suma, minha defesa neste texto primordialmente que a universidade, especificamente o curso de Pedagogia da UFRJ, apresente aos seus educandos o seu campo de atuao profissional com maior abrangncia. Obviamente, h inmeras linhas a serem seguidas no campo educacional e no h como todas serem apresentadas. Entretanto, suponho que a maior parte dos alunos que compem a graduao de Pedagogia, saia da universidade sem vivenciar modelos de escola que vo de encontro ao que est posto. E por este motivo, quando se deparam com o inusitado, com o diferente, com o novo, podem rejeitar, sem ao menos conhecer, como o caso da teoria de Illich e de tantas outras. Ao comentar com algum sobre as escolas democrticas, por exemplo, e suas classes que no so divididas por idade, a reao mais comum o espanto e posterior afirmao de que tal estrutura no pode funcionar com xito. Ainda utilizando o modelo das escolas democrticas, um exemplo mais radical seria pensar em uma escola onde todas as crianas tm o mesmo poder de deciso e voto em assembleia que um adulto, seja ele diretor, funcionrio ou professor. primeira vista algumas teorias que buscam romper com o padro vigente assustam, porm me assusta mais ainda pensar que o modelo de escola tal qual conhecemos hoje tem se

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alastrado pelo mundo inteiro. Se observarmos detidamente, podemos identificar a mesma estrutura fsica, organizao de salas, mesma posio dos professores e dos alunos em aula, figura central do professor, recreio como nico espao de tempo para brincar e a escola encarada como coisa sria, rgida e indiscutvel. assustador pensar que este modelo se espalhou por quase todo o mundo. A reflexo que quero deixar a de questionarmos os modelos prontos, o que imposto. Quando escolhi trazer os autores que norteiam este trabalho Ivan Illich e Gilles Deleuze pensava justamente nisso, em fugir do bvio, em estudar algo que a universidade no me deu. Algo que, por sua vez, corrobora a teoria apresentada neste trabalho de que a busca pelo conhecimento deve partir do interesse do indivduo e que desta forma aquele conhecimento ser significativo. No quero com este trabalho fechar modelos educacionais, ou dizer o que considero certo ou errado, ou mesmo dizer o ideal que tenho de escola. Justamente este tipo de enquadramento o que Deleuze critica, que Illich critica e que eu critico. Concluo este trabalho sem pretenses de alcanar alguma resposta, pelo contrrio, estou segura de que o mesmo serviu para levantar ainda mais questionamentos dentro de mim.

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