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CURSO FUNDAMENTAL DE TEOLOGIA

BIBLIOLOGIA
LUCIANO FERNANDO SOARES BORGES

2 IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR - CAPINZAL

2012

CURSO FUNDAMENTAL DE TEOLOGIA

CAPTULO 1: INTRODUO BBLICA


TPICO 1 A BBLIA E SUAS DIVISES
1. INTRODUO
A palavra Bblia de origem grega = "rolo pequeno de papiro", diminutivo de (Biblos) "folha de papiro preparada para a escrita"). A palavra Bblia foi usada pela primeira vez, pelo patriarca de Constantinopla: Joo Crisstomo em 398 - 404 AD. Portanto, a Bblia constituda de uma pequena biblioteca, que contm 66 livros, sendo que dividida em AT (Antigo Testamento com 39 livros) e NT (Novo Testamento com 27 livros). Esses livros foram escritos num perodo de aproximadamente 1600 anos por mais de 40 autores diferentes, dos mais distintos e remotos lugares, e todos eles foram inspirados por Deus. Conforme est escrito: "Toma o rolo, o livro, e escreve nele todas as palavras que te falei... Jr 36.2 a". "Toda Escritura inspirada por Deus... porque nunca, jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens (santos) falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo" (2 Tm 3.16 a e 2 Pe 1.21). Na Bblia encontramos a revelao de Deus a toda humanidade, ao revelar que: "o nico Deus e a Jesus Cristo, a quem Ele enviou" (Jo 17.3). Sendo as Escrituras a revelao de Deus, tanto o AT como o NT, so o Seu esforo de revelar a sua salvao, atravs de Jesus Cristo. Como algum j disse: "A Bblia Deus falando ao homem, Deus falando atravs do homem, Deus falando com o homem, Deus falando a favor do homem, mas, sempre Deus falando" (autor desconhecido).

2. A Bblia como tema central.


A revelao de Jesus Cristo em busca do ser humano perdido: Mt 20.28.

3. Por que a Bblia deve ser estudada?


1. Ela a luz para quem est procurando a verdade: Sl 119.105; Jo 17.17. 2. As Escrituras o alimento para a alma: Jr 15.16; 1 Pe 2.1-2. 3. o meio usado pelo Esprito Santo para nos falar: Ef 6.17.

4. Como foi formada a Bblia Hebraica?


O Antigo Testamento Hebraico composto de: 1. A Tor - Lei: chamado Pentateuco - composto por 5 livros. 2. Os profetas: homens separados e inspirados por Deus. 3. Os escritos: chamado de Hagigrafos.

5. Como constituda a Bblia?


5.1 O Antigo Testamento so 39 livros divididos em cinco partes:

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I Parte - Livros da Lei: tratam da criao e a lei. 1. Gnesis: fala como comeou tudo, o pecado, e o sofrimento. 2. xodo: fala da sada do povo hebreu do Egito; o Sinai, etc. 3. Levtico: fala das leis e os mandamentos de Deus Israel. 4. Nmeros: fala da contagem dos israelitas. 5. Deuteronmio: Segundo a Lei: narra os discursos de Moiss. II Parte - Livros Histricos: fala da caminhada do povo israelita. 1. Josu. 2. Juzes. 3. Rute. 4. I Samuel. 5. II Samuel. 6. I Reis. 7. II Reis. 8. I Crnicas. 9. II Crnicas. 10. Esdras. 11. Neemias. 12. Ester. III Parte - Livros Poticos: so chamados poticos devido ao seu gnero. 1. J. 2. Salmos. 3. Provrbios. 4. Eclesiastes. 5. Cantares. IV Parte - Profetas Maiores: por serem os livros mais longos que os outros so assim chamados de profetas maiores. 1. Isaas. 2. Jeremias. 3. Lamentaes de Jeremias. 4. Ezequiel. 5. Daniel. V Parte - Profetas Menores: por serem os livros mais curtos so conhecidos como profetas menores. 1. Osias. 2. Joel. 3. Ams. 4. Obadias. 5. Jonas. 6. Miquias. 7. Naum. 2 IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR - CAPINZAL Pgina 3

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8. Habacuque. 9. Sofonias. 10. Ageu. 11. Zacarias. 12. Malaquias. 5.2 O Novo Testamento so 27 livros divididos em quatro partes: I Parte - Biografias: so os quatro evangelhos, sendo que os trs primeiros so chamados sinpticos devido a o paralelismo que se apresentam: 1. Mateus: para atender aos judeus (genealogia). 2. Marcos: para atender os romanos (Jesus como servo). 3. Lucas: para os gregos (Jesus como Filho de Deus, ou do Homem). 4. Joo: para o mundo (Jesus para o mundo). II Parte - Histria: registra a histria da Igreja Primitiva e a atuao do Esprito Santo, nos seus primeiros primrdios: 1. Atos dos apstolos: so os Atos do Esprito Santo na igreja emergente, como algum j sugeriu. III Parte - Epstolas Paulinas: so cartas dirigidas s igrejas ou a indivduos. Atribudas geralmente a Paulo: 1. Romanos. 2. I Corntios. 3. II Corntios. 4. Glatas. 5. Efsios. 6. Filipenses. 7. Colossenses. 8. I Tessalonicenses. 9. II Tessalonicenses. 10. I Timteo. 11. II Timteo. 12. Tito. 13. Filemom. IV Parte - Epstolas Gerais: so cartas universais atribudas a vrios apstolos sendo que a de Hebreus, o autor desconhecido: 1. Hebreus. 2. Tiago. 3. I Pedro. 4. II Pedro. 5. I Joo. 6. II Joo. 7. III Joo. 2 IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR - CAPINZAL Pgina 4

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8. Judas. V Parte - Profticos: tambm chamado de revelao das coisas dos ltimos dias que devero acontecer. um livro apocalptico: 1. Apocalipse.

6. Todas as Bblias so iguais?


Se compararmos a Bblia catlica romana com a Bblia protestante, veremos que alm dos 66 livros, a Bblia catlica possui 7 livros chamados apcrifos (secretos, esprios ou misteriosos) que possuem um valor histrico de uma poca, mas no cannico, ou seja, de uma revelao divina. Eles so: 1. Tobias: narra a vida de Tobias, que era filho de um pai cego. 2. Judite: uma narrativa histrica dos judeus libertados do poder de Holofernes, general da Prsia, devido coragem de um herona chamada Judite. Apareceu por volta do II sculo a.C. 3. Sabedoria: mostra atravs de provrbios a sabedoria verdadeira e a reta da gentlica ou inqua e idlatra. Apareceu entre 50 a 10 a.C. 4. Eclesistico: tambm chamado de Sabedoria de Jesus, filho de Siraque, semelhante ao livro de Provrbios. Apareceu em torno de 180 a.C. 5. Baruque: dividida em trs partes: confisso e arrependimento; exortativo e promessa de livramento. Apareceu no II sculo a.C. 6. I e II Macabeus: narra a revolta dos Macabeus pelo imprio romano em 167 a.C. 7. Acrscimos aos livros de Daniel e Ester.

TPICO 2 COMO MANUSEAR A BBLIA


1. INTRODUO
Para um completo domnio no manuseio da Bblia, necessrio primeiramente que o aluno conhea as: divises da Bblia, divises de captulos, divises de versculos e de pargrafos. A Bblia completa se divide em duas partes: Velho e Novo Testamento. O Velho Testamento formado por 39 livros e o Novo Testamento de 27 livros. A Bblia completa, 66 livros. Abreviaturas: VT para Velho Testamento, e NT para Novo Testamento.

2. Palavras em Itlico
Algumas palavras em itlicos, que aparece na Bblia, especialmente na Verso Almeida Revista e Corrigida, no constam dos originais. Exemplos: Mt 8.26,33; 10.23; Lc 19.2. Procure em sua Bblia.

3. Palavras entre parnteses


As palavras que na Verso Almeida Revista e Corrigida esto em itlico, na Verso Almeida Revista e Atualizada aparece entre parntese ou colchetes, com uma observao: Nem todas.

4. Ttulos dos captulos

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bom que se diga ao estudante da Bblia, que os ttulos sobrepostos aos captulos tambm no constam dos originais. Por exemplo: Parbola dos dez talentos, Parbola do Rico e de Lzaro, etc.

5. Diviso da Bblia em captulos e versculos


Esta diviso, que at certo ponto muito bom para o estudante, porm, tambm no consta dos originais. E, por outro lado, torna prejudicial, pois tira o sentido do texto e s vezes corta a continuidade de alguns assuntos.

6. Diviso do texto por pargrafo


A diviso de texto por pargrafo, tambm no consta dos originais. A nica Verso em portugus que possui essa diviso a Almeida Revista e Atualizada.

7. O Que um texto?
Texto so todas as palavras contidas numa mensagem bblica. Por exemplo, pode ser um versculo bblico.

8. Que contexto?
Contexto o texto anterior ou posterior ao que estamos lendo, ou seja, tudo aquilo que est antes ou depois da passagem que se est lendo. O contexto pode ser imediato encontrado logo, ou remoto, quem sabe em todo o captulo ou livro.

9. Que referncia?
a conexo direta sobre determinado assunto. A referncia indica livro, captulo, versculo e outras indicaes necessrias. Ex. Rm 11.17.

10.Outras indicaes
Se numa citao bblica voc encontrar um a. por exemplo: Rm.11.17a. Se em outra citao, voc encontrar uma letra b, por exemplo: Rm.11.17b. Porm, se for ss significa que todos os demais versculos devem ser lidos. Outras abreviaes como vv, significa versculos, cf. significa compare ou conforme ou ainda confira, ie isto .

TPICO 3 A HISTRIA DA BBLIA


1. A Bblia na Histria 1.1Cana, a terra da histria bblica
A terra escolhida por Deus para ser o palco dos vrios acontecimentos bblicos, foi a terra de Cana. A palavra Cana significa terra baixa. Este local situa-se entre o vale do Eufrates e o Egito. Cana possua cerca de 240 km de extenso de norte sul. e 120 km de largura mdia de leste ao oeste. era uma faixa de terra muito frtil . Cana o centro geogrfico do mundo. por ser o centro geogrfico, em Cana havia o encontro de muitas culturas, tais como: egpcia, babilnica, assria, persa, grega e romana. todas estas culturas tinham influncia sobre Cana. Por ser agraciada com cordilheira, mares e rios, contendo todas as espcies de clima , adquiriu com isto, o cognome de terra que mana leite e mel.

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1.2Jerusalm, cidade central da histria bblica
A cidade de Jerusalm foi escolhida por Deus, antes mesmo de Abrao chegar l para estabelecer o quartel general terrestre da operao divina. O nome primitivo de Jerusalm era Uruslim, que significa cidade de Salim. Os judeus identificavam-na como Salm. Melquisedeque foi rei em Salm. Davi fez de Jerusalm a capital de Israel, mais ou menos no ano 1.000 a.C. Esta bela e histrica cidade, infelizmente foi destruda pelos babilnios em 587 a.C. Na poca de Cristo j era uma cidade muito importante.

1.3Os idiomas bblicos ainda existentes


Os trs idiomas da bblia que ainda so falados hoje so: hebraico grego e aramaico. O hebraico a lngua oficial do pas israelita. O aramaico falado entre os cristos assrios, persas e no Iraque. O grego a lngua oficial da Grcia. Com o passar dos tempos esses idiomas sofreram algumas modificaes, porm as suas bases so as mesmas. Deus, na sua infinita sabedoria, no permitiu que morressem os idiomas da Bblia, a fim de que os inimigos da mesma tivessem suas bocas fechadas. 1.3.1 O Hebraico Na Bblia a lngua hebraica tambm chamada de judaica. ou ainda a lngua de Cana. O alfabeto hebraico possui 22 letras e todas so consoantes. Mais tarde, um sistema de pontos foi inventado, com pequenos smbolos, para indicarem as vogais corretas. Estes pontos so colocados em cima ou dentro das consoantes, a esse sistema chama-se massortico. Entre outras caractersticas, o hebraico se escreve e se l da direita para a esquerda. 1.3.2 O Aramaico O aramaico, tambm chamado de siraco, e Caldaico, a lngua oficial dos povos do norte nordeste de Cana, da sria at ao alto Eufrates. O aramaico difere do hebraico nos seus sons e na estrutura de certas partes gramaticais. H na bblia alguns trechos que foram escritos em aramaico. 1.3.3 O Grego O grego foi o idioma usado por Alexandre, o grande, quando dominou o mundo, criando o imprio gregomacednio, era o idioma falado pelo povo do seu imprio. Esse mesmo idioma foi usado na escrita do novo testamento, conhecido como koin, que significa comum, para que todos pudessem entender as escrituras.

2. OS MANUSCRITOS
A Bblia foi escrita em rolos, que so chamados de manuscritos, esta palavra indicada em abreviatura por ms. Estes manuscritos podem ser encontrados em forma de rolo ou livro, feitos de papiro ou pergaminho. O papiro era preparado de uma planta aqutica, muito abundante no Egito. O papiro era um material bastante durvel, contanto que no fosse umedecido. O papiro forte e durvel em clima desrtico e seco. As folhas de papiro eram brancas, quando novas e iam amarelando com o tempo, mas, se guardado em lugar seco no prejudicava em nada a sua legibilidade. O pergaminho era feito de peles de animais curtida e polida, preparada para a escrita. um material bem mais superior que o papiro, porm, de uso mais recente. Os manuscritos bblicos possuam duas formas de caligrafia: unciais e cursivo. O uncial era escrito em letras maiscula e sem separao de palavras, porm, o cursivo tem letras minsculas e separao de palavras.

TPICO 4 TRADUES BIBLICAS


1. INTRODUO
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Como a revelao de Deus para todos os povos e no somente para os judeus, houve, portanto necessidade de que se traduzisse a Bblia para outro idioma. Deus operou de forma sobrenatural para que a Bblia pudesse ser traduzida, toda ou em parte, em mais de 2.100 lnguas. Vejamos algumas dessas tradues:

2. O Pentateuco Samaritano
Esta traduo da Bblia, chamada de Pentateuco Samaritano foi escrito na linguagem dos samaritanos que era uma mistura de hebraico e aramaico. Trata-se dos cinco primeiros livros da Bblia, levados para Samaria por Manasss, um sacerdote expulso de Jerusalm por ter casado com uma gentia, a filha de Sambalat, governador de Samaria. Em Samaria foi construdo um Templo, rival ao de Jerusalm, onde houve a necessidade de se levar para l uma cpia da Lei.

3. Os Targuns
A palavra Targum significa traduo. Os Targuns eram tradues de pores do AT. Trata-se de explicaes feitas em aramaico para os judeus que retornavam do cativeiro e haviam esquecido o hebraico. Gradativamente, o aramaico estava substituindo o hebraico. Havia o Targuns do Pentateuco, o dos Livros profticos e o dos Hagigrafos. Estes escritos, embora aperfeioados, no tinham valor escriturstico. No se deve confundir o Targuns com o Talmude. O Talmude eram tradues e explicaes reduzidas escrita no sculo II.

4. A Septuaginta
Esta traduo bblica foi feita na ilha de Faros, no Porto de Alexandria, no Egito. Recebeu este nome, porque foi feita por 72 sbios judeus, sendo 6 de cada tribo e o trabalho foi feito em 72 dias. O vocbulo Septuaginta latim e quer dizer setenta. Escreve-se em algarismo romano LXX. A Verso dos setenta foi a primeira verso completa do A.T. Nesta traduo os livros foram divididos por assuntos como esto hoje situados em nossa Bblia. Por exemplo: Lei, Histria, Poesia e Profecia. Um grande problema que enfrentamos com esta traduo, que os livros apcrifos foram nela acrescentados.

5. A Vulgata
A palavra Vulgata vem do latim e significa vulgos, popular, corrente; do povo. uma verso feita por Jernimo. O A. T. foi traduzido diretamente do hebraico. O N. T. foi feito uma reviso, uma vez que j havia muitas verses em latim. Foi a Bblia da Igreja do Ocidente, na Idade Mdia e foi tambm o primeiro livro impresso, aps a inveno do prelo, em 1452, em Mains na Alemanha. Foi decretada como Bblia oficial da Igreja Romana, no Conclio de Trento. Porm, este decreto s foi cumprido em 1592, com a publicao de nova edio da Vulgata pelo Papa Clemente VIII. Jernimo nasceu em 32 e faleceu em Belm em 420, onde pode-se at hoje ver o seu tmulo.

6. Verso Autorizada
Tambm chamada de Verso do Rei Tiago. O rei Tiago, pouco depois de subir ao trono da Inglaterra, em 1604, presidiu uma conferncia que tinha por fim considerar as queixas dos puritanos contra os anglicanos. Dessa conferncia resultou a escolha de 54 Telogos, dos quais somente 47 tomaram parte, para fazer uma nova verso da Bblia. Essa Bblia foi publicada em 1611 e continua at hoje sendo a Bblia favorita do povo de fala inglesa. A Inglaterra j tinha a Bblia de Wicliff publicada em 1388.

7. Verso Alem

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Em plena reforma, Lutero preparou essa verso traduzindo diretamente dos originais, isso deu-se em 1534. Em 1522, Lutero havia publicado uma outra verso derivada da Vulgata, de muito valor para a reforma. A Bblia na Alemanha considerada como o comeo da literatura.

8. Verses em Portugus
A primeira verso em portugus foi a verso de Almeida. Almeida traduziu diretamente do grego e do hebraico. Publicou o Antigo Testamento em 1753. Porm, a Bblia completa foi publicada pela Sociedade Bblica e Estrangeira em 1819. Tudo o que sabemos desta traduo que o texto de Almeida no era muito bom. Da a necessidade de se fazer uma reviso. Mais tarde veio a Edio de Almeida Revista e Corrigida, ARC. Nesta reviso o texto de Almeida foi melhorado. Esta reviso levou alguns anos, veja de 1894 a 1925. Em 1951, a Imprensa Bblica Brasileira (organizao Batista) publicou os primeiros exemplares desta verso.

9. Edio de Almeida Revista e Atualizada (ARA)


Uma comisso de especialistas brasileiros apresentou recentemente a ARA , feita em 1945 a 1955, (portanto 10 anos) essa atualizao da Verso de Almeida uma obra magnfica, apresentando melhor linguagem e melhor traduo que as anteriores. Desta traduo, o NT foi publicado em 1951 e o VT em 1958. A publicao da Sociedade Bblica do Brasil. A comisso revisora comps-se de 30 elementos dos mais abalizados de vrias denominaes. Foi feito o melhor que se podia. H ainda hoje uma comisso permanente de reviso acompanhando os progressos da crtica textual.

10.Verso de Figueiredo
Esta verso foi traduzida pelo Padre Antnio Pereira Figueiredo um portugus. Levou 17 anos no preparo desta verso. O NT foi publicado em 1781 e o AT em 1790.

11.Traduo Brasileira
Em 1904, uma comisso de vultos do evangelismo brasileiro foi nomeada pelas SBA e SBBE para fazer uma traduo o mais fiel possvel. O NT foi publicado em 1910 e o AT foi em 1917. Esta verso se comportou muito fiel aos originais, pela rigidez na traduo, no foi mais impressa e tornou-se obra de museu.

TPICO 5 A BBLIA E AS DISPENSAES


1. INTRODUO
A perfeita harmonia e unidade da Bblia, pode ser observada atravs de suas pocas, seus personagens e as condies sob as quais se deram determinados perodos. Definio: Dispensao um perodo de tempo em que o homem provado a respeito de sua obedincia a certa revelao da vontade de Deus.

2. DISPENSAO DA INOCNCIA
Este perodo vai de Gn 2.6 A 3.24. O propsito desta dispensao foi o de provar que o homem tem capacidade para manter-se fiel a Deus em clima de perfeio e circunstncias absolutamente favorveis, bem como o seu livre arbtrio, com capacidade para, pensar, sentir e escolher. Os principais personagens desta dispensao foram 2 IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR - CAPINZAL Pgina 9

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Ado e Eva. Eles receberam como incumbncia da parte de Deus, guardar o Jardim e no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Eles desobedeceram a Deus, dando lugar a: Dvida= Gn 3.1; Adio= Satans tentou aumentar o que Deus disse, veja Gn 3.2-3; Contradio= Satans passou a contraditar o que Deus disse, veja Gn 3.4; Falsa interpretao= Gn 3.5; Tentao para desobedecer; Transgresso= Gn 3.6. E por causa da transgresso, veio o julgamento divino. Sobre a serpente (amaldioando-a e tornando-a em rptil), sobre a mulher (dando-lhe dores no parto), sobre o homem, (amaldioando terra e tirando-lhe forca).

3. DISPENSAO DA CONSCINCIA
O perodo desta dispensao vai de Gn 3.1-8-4. Isto d um perodo de aproximadamente 1656 anos. O propsito desta dispensao provar que o homem tem capacidade para manter-se fiel a Deus num clima de liberdade e segundo os ditames da sua conscincia. Os principais personagens desta dispensao, foram: Enoque e No. O que Deus requeria destes homens era a f em Deus. O julgamento divino desta dispensao, manifestou-se atravs do Dilvio.

4. DISPENSAO DO GOVERNO HUMANO


Este perodo vai de Gn 8.15 11-32. Isto d um perodo de mais ou menos 427 anos. Este perodo vai do Dilvio at disperso na Torre de Babel. O propsito desta dispensao era provar que o homem tem capacidade para manter-se fiel a Deus em um sistema de conscincia coletiva. Os principais personagens desta dispensao, foram: No, Co, Jaf e Sem. Aqui Deus colocou o Arco-ris como sinal da aliana. Nesta dispensaco houve atos de desobedincia por parte de Ninrode, neto de Co, que criou o imperialismo, tentou construir uma torre. E, como juzo de Deus, veio a disperso. Todos se dispersaram, pois ningum entendia ningum.

5. A DISPENSAO PATRIARCAL
Este perodo vai de Gn 12.1 x 12.37. Vai da chamada de Abrao ao xodo do Egito, dando assim, perodo de aproximadamente 630 anos. O propsito desta dispensao era levar Abrao e seus descendentes a terem f em Deus e obedec-lo. A famlia de Abrao seria a precursora do Redentor. Neste perodo, Deus se revela a Abrao e aparece-lhe aproximadamente 6 vezes, revelando-lhe seus propsitos e sua vontade. O personagem principal desta dispensao foi Abrao. Neste perodo, Deus fez um Concerto Divino com Abrao e com sua descendncia. Os atos de desobedincia desta dispensao ficou por conta de Abrao. Ele deu trs passos em falso: 1) Desceu ao Egito (mundo). 2) Tomou Agar por mulher,(apressou-se, dando ouvidos sua mulher). 3) Mentiu a Abimeleque. Veja com a Bblia tem razo, ela diz que um abismo chama outro.

6. DISPENSAO DA LEI
Ele vai do xodo do Egito at crucificao de Cristo, dando espao de aproximadamente 1430 anos. Cristo foi o ltimo que devia guardar e cumprir a lei. Propsito desta dispensao foi de testar a obedincia de Israel. Os principais personagens desta dispensao foram: Moiss, Aro, Josu, Samuel, Davi e outros. O juzo divino para esta dispensao foi o pecado de todos os povos punidos e julgados na cruz, Cl 2.14-17.

7. DISPENSAO DA GRAA
Este perodo iniciou com a morte de Cristo e vai at ao arrebatamento da Igreja. O propsito desta : chamar para fora do mundo, um povo para o nome de Jesus, Ef 2.14-22. Nesta dispensao, Deus se revela em forma de homem. A revelao do esprito de Deus nos cristos. Temos tambm a revelao escrita A palavra de Deus. Os 2 IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR - CAPINZAL Pgina 10

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personagens principais desta dispensao so: Jesus Cristo e Paulo. O Concerto divino desta dispensao o Sangue de Jesus Cristo. Seu pacto extensivo a todos de f nesta dispensao. Hb 9.12-20 Atos de desobedincia ler Ap.22.15. O juzo divino nesta dispensao acontecer depois do arrebatamento. Ser a grande tribulao. Em seguida ao arrebatamento, vem o Tribunal de Cristo para os crentes, veja IICo 5.10.

8. DISPENSAO DO MILNIO
Seu incio se dar com a manifestao de Cristo e findar com a instalao do Grande Trono Branco, Ap. 20.11-15. O propsito desta dispensao consumar todas as alianas feitas com o homem. Estabelecer a justia e a paz na terra. Exaltar a soberania Universal de Cristo. Restaurar a posio de Israel como cabea das naes e sede do governo teocrtico. Exaltar os santos de todos os tempos. Subjugar todos os inimigos do Senhor. Ser o governo pessoal de Deus. Mesmo nesta dispensao, haver desobedincia, mas ser mais no final. Aqui se dar os novos cus e a nova terra. O juzo divino ser sobre Satans e sobre os homens mpios que no creram em Deus, Ap. 20.11-15.

CAPTULO 2: BIBLIOLOGIA
INTRODUO
Bibliologia o termo teolgico que indica o estudo das Sagradas Escrituras. Esse estudo se refere doutrina das Escrituras e ao estudo da histria da Bblia como livro, desde a sua origem, composio, estrutura, processo de escrita, at chegar aos dias atuais.

TPICO 1 REVELAO
1. INTRODUO
a operao divina que comunica ao homem fatos que a razo humana insuficiente para conhecer. , portanto, a operao divina que comunica a verdade de Deus ao homem (1 Co 2.10).

2. Provas da Revelao
A Bblia a Palavra de Deus. Vejamos alguns argumentos:

2.1 A Indestrutibilidade da Bblia


Uma porcentagem muito pequena de livros sobrevive alm de um quarto de sculo, e uma porcentagem ainda menor dura um sculo, e uma poro quase insignificante dura mil anos. A Bblia, porm, tem sobrevivido em circunstncias adversas. Em 303 A.D. o imperador Dioclcio decretou que todos os exemplares da Bblia fossem queimados. A Bblia hoje encontrada em mais de mil lnguas e ainda o livro mais lido do mundo.

2.2 A Natureza da Bblia


2.2.1 Ela Superior Ela superior a qualquer outro livro do mundo. O mundo, com sua sabedoria e vasto acmulo de conhecimento nunca foi capaz de produzir um livro que chegue perto de se comparar a Bblia. 2.2.2 um Livro Honesto 2 IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR - CAPINZAL Pgina 11

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Pois revela fatos sobre a corrupo humana, fatos que a natureza humana teria interesse em acobertar. 2.2.3 Um Livro Harmonioso Pois embora tenha sido escrito por uns quarenta autores diferentes, por um perodo de 1.600 anos, ela revela ser um livro nico que expressa um s sistema doutrinrio e um s padro moral, coerentes e sem contradies.

2.3A Influncia da Bblia


O Alcoro, o Livro dos Mrmons, o Zenda Avesta, os Clssicos de Confncio, todos tiveram influncia no mundo. Estes, porm, conduziram a uma idia apagada de Deus e do pecado, ao ponto de ignor-los. A Bblia, porm, tem produzido altos resultados em todas as esferas da vida: na arte, na arquitetura, na literatura, na msica, na poltica, na cincia etc.

2.4Argumento da Analogia
Os animais inferiores expressam com suas vozes seus diferentes sentimentos. Entre os racionais existe uma presena correspondente, existe comunicao direta de um para o outro, uma revelao de pensamentos e sentimentos. Consequentemente de se esperar que exista, por analogia da natureza, uma revelao direta de Deus para com o homem. Sendo o homem criado Sua imagem, natural supor que o Criador sustente relao pessoal com Suas criaturas racionais.

2.5Argumento da Experincia
A experincia do homem tem demonstrado que a tendncia da natureza humana degenerar-se e seu caminho ascendente se sustm unicamente quando voltado para cima em comunicao direta com a revelao de Deus.

2.6Argumento da Profecia Cumprida


Muitas profecias a respeito de Cristo se cumpriram integralmente, sendo que a mais prxima do primeiro advento foi pronunciada 165 anos antes de seu cumprimento. As profecias a respeito da disperso de Israel tambm, se cumpriram (Dt 28; Jr 15.4;l6.13; Os 3.4 etc); da conquista de Samaria e preservao de Jud (Is 7.6-8; Os 1 6,7; 1 Rs 14.15); do cativeiro babilnico sobre Jud e Jerusalm (Is 39.6; Jr 25.9-12); sobre a destruio final de Samaria (Mq.1.6-9); sobre a restaurao de Jerusalm (Jr.29.10-14), etc.

2.7Reivindicaes da Prpria Escritura


A prpria Bblia expressa sua infalibilidade, reivindicando autoridade. Nenhum outro livro ousa faz-lo. Encontramos essa reivindicao na seguintes expresses: Disse o Senhor a Moiss (Ex 14.1,15,26;16.4; 25.1; Lv 1.1;4.1;11.1; Nm 4.1;13.1; Dt 32.48). O Senhor quem fala (Is 1.2); Disse o Senhor a Isaas (Is 7.3); Assim diz o Senhor (Is 43.1). Outras expresses semelhantes so encontradas: Palavra que veio a Jeremias da parte do Senhor (Jr 11.1); Veio expressamente a Palavra do Senhor a Ezequiel (Ez 1.3); Palavra do Senhor que foi dirigida a Osias (Os 1.1); Palavra do Senhor que foi dirigida a Joel (Jl 1.1), etc. Expresses como estas so encontradas mais de 3.800 vezes no Velho Testamento. Portanto o AT afirma ser a revelao de Deus, e essa mesma reivindicao faz o Novo Testamento (1 Co.14.37; 1 Ts 2.13; 1 Jo5.10; 2 Pe 3.2).

3. Natureza da Revelao
Deus se revelou de sete modos:

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3.1 Atravs da Natureza
Sl.19.1-6; Rm.l.19-23

3.2 Atravs da Providncia


A providncia a execuo do programa de Deus das dispensaes em todos os seus detalhes (Gn.48:15;50:20; Rm 8.28; Jr 30:11; Is 54:17).

3.3 Atravs da Preservao


(Cl 1.17; Hb 1.3; At 17.25,28).

3.4 Atravs de Milagres


(Ex.4.1-9).

3.5 Atravs da Comunicao Direta


(Nm.12.8; Dt.34.10).

3.6 Atravs da Encarnao


(Hb 1.1; Jo 8.26;15.15).

3.7 Atravs das Escrituras


A Bblia a revelao escrita de Deus e, como tal, abrange importantes aspectos: 3.7.1 Ela variada Variada em seus temas, pois abrange aquilo que doutrinrio, devocional, histrico, proftico e prtico. 3.7.2 Ela parcial (Dt 29.29). 3.7.3 Ela completa Naquilo que j foi revelado (Cl 2.9,10). 3.7.4 Ela progressiva (Mc 4.28). 3.7.5 Ela definitiva (Jd 3).

TPICO 2 INSPIRAO
1. INTRODUO
a operao divina que influenciou os escritores bblicos, capacitando-os a receber a mensagem divina, e que os moveu a transcrev-la com exatido, impedindo-os de cometerem erros e omisses, de modo que ela recebeu autoridade divina e infalvel, garantindo a exata transferncia da verdade revelada de Deus para a linguagem humana inteligvel (I Co 10.13; II Tm 3.16; II Pe 1.20,21). 2. Autoria Dual Com este termo indicamos dois fatos:

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2.1Autoridade Divina
Do lado divino as Escrituras so a Palavra de Deus no sentido de que se originaram nEle e so a expresso de Sua mente. Em II Tm 3.16 encontramos a referncia a Deus: Toda Escritura divinamente inspirada (theopneustos = soprada ou expirada por Deus). A referncia aqui ao escrito.

2.2Autoridade Humana
Do lado humano, certos homens foram escolhidos por Deus para a responsabilidade de receber a Palavra e pass-la para a forma escrita. Em II Pe 1.21 encontramos a referncia aos homens: Homens santos de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo (pher = movidos ou conduzidos). A referncia aqui ao escritor.

3. Inspirao ou Expirao
A palavra inspirao vem do latim, e significa respirar para dentro. Ela usada pela ARC. (Almeida Revista e Corrigida) somente duas vezes no NT (2 Tm 3.16; 2 Pe 1.21). Este vocbulo, embora consagrado pelo uso, e, portanto, pela teologia, no um termo adequado, pois pode parecer que Deus tenha soprado alguma espcie de vida divina em palavras humanas. Em 2 Tm 3.16 encontramos o vocbulo grego theopneustos que significa soprado por Deus. Portanto podemos afirmar que toda a Escritura soprada ou expirada por Deus, e no inspirada como expressa a ARC. As Escrituras so o prprio sopro de Deus, o prprio Deus falando (2 Sm23.2). Em 2 Pe 1.21 este vocbulo se torna mais inadequado ainda, pois a traduo da ARC. transmite a idia de que os homens santos foram inspirados pelo Esprito Santo. O fato que o homem no inspirado, mas a Palavra de Deus que expirada (Compare J 32.8; 33.4; com Ez 36.27; 37.9). A ARA. (Almeida Revista e Atualizada), porm, apesar de utilizar o termo inspirao em 2 Tm 3.16, usa, com acerto, o verbo mover em 2 Pe1.21, como traduo do vocbulo grego pher, que significa exatamente mover ou conduzir. Considerada esta ressalva, no devemos pender para o extremo, excluindo a autoria humana da compilao das Escrituras. Ela prpria reconhece a autoria dual no registro bblico. Em Mt 15.4 est escrito que Deus ordenou enquanto que em Mc 7.10 diz que foi Moiss quem ordenou. E muitas outras passagens h semelhantes a esta (Compare Sl 110.1 com Mc 12.36; Ex 3.6,15 com Mt 22.31; Lc 20.37 com Mc 12.26; Is 6.9,10; At 28.25 com Jo.12:39-41; Mt 1.22;2.15; At l.16;4.25; Hb 3.7-11; Hb 9.8;10.15) Deus opera de modo misterioso usando e no anulando a vontade humana, sem que o homem perceba que est sendo divinamente conduzido, sendo que neste fenmeno, o homem faz pleno uso de sua liberdade (Pv 16.1;19.21; Sl 33.15;105.25; Ap 17.17). Desse mesmo modo Deus tambm usa Satans (Compare 1 Cr 21.1 com 2 Sm 24.1; 1 Rs 22.20-23), mas no retira a responsabilidade do homem (At 5.3,4), como tambm o faz na obra da salvao (Dt 30.19; Sl 65.4; Jo 6.44).

4. O Termo Logos
Este termo grego foi utilizado no NT cerca de 200 vezes para indicar a Palavra de Deus Escrita, e 7 vezes para indicar o Filho de Deus (Jo 1.1,14; 1 Jo 1.1;5.7; Ap 19.13). Eles so para Deus o que a expresso para o pensamento e o que a fala para a razo, portanto o Logos de Deus a expresso de Deus, quer seja na forma escrita ou viva (Compare Jo 14.6 com Jo 17.17).

4.1 CRISTO a Palavra Viva


Cristo o Logos, isto , a fala, a expresso de Deus.

4.2 A Bblia a Palavra Escrita

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A Bblia tambm o Logos de Deus, e assim como em Cristo h dois elementos (duas naturezas), divino e humano, igualmente na Palavra de Deus estes dois elementos aparecem unidos sobrenaturalmente.

5. Provas da Inspirao
Somos acusados de provar a inspirao pela Bblia e de provar a verdade da Bblia pela inspirao, e, assim, de argumentar num crculo vicioso. Mas o processo parte de uma prova que todos aceitam: a evidncia. Esta, primeiro prova a veracidade ou credibilidade da testemunha, e ento aceita o seu testemunho. A veracidade das Escrituras estabelecida de vrios modos, e, tendo constatado a sua veracidade, ou a validade do seu testemunho, bem podemos aceitar o que elas dizem de si mesmas. As Escrituras afirmam que so inspiradas, e elas ou devem ser cridas neste particular ou rejeitadas em tudo mais.

5.1 O Antigo Testamento Afirma sua Inspirao


(Dt 4.2,5; 2 Sm 23.2; Is 1.10; Jr 1.2,9; Ez 3.1,4; Os 1.1; Jl l.1; Am 1.3;3.1; Ob 1.1; Mq 1.1).

5.2 O Novo Testamento Afirma sua Inspirao


(Mt 10.19; Jo 14.26;15.26,27; Jo 16.13; At 2.33;15.28; 1 Ts 1.5; 1 Co 2.13; 1 Co 13.3; 1 Pe 3.16; 1 Ts.2.13; 1 Co 14.37).

5.3 O NT afirma a Inspirao do AT


(Lc 1.70; At 4.25; Hb 1.1; 2 Tm 3.16; 1 Pe 1.11; 2 Pe 1.21).

6. Teorias da Inspirao
Podemos ter revelao sem inspirao (Ap.10:3,4), e podemos ter inspirao sem revelao, como quando os escritores registram o que viram com seus prprios olhos e descobriram pela pesquisa (IJo.1:1-4; Lc.1:1-4). Aqui ns temos a forma e o resultado da inspirao. A forma o mtodo que Deus empregou na inspirao, enquanto que o resultado indica a conseqncia da inspirao. Portanto, as chamadas teorias da intuio, da iluminao, a dinmica e a do ditado, todas descrevem a forma de inspirao, enquanto que a teoria verbal plenria indica o resultado.

6.1 Teoria da Inspirao Dinmica


Afirma que Deus forneceu a capacidade necessria para a confivel transmisso da verdade que os escritores das Escrituras receberam ordem de comunicar. Isto os tornou infalveis em questes de f e prtica, mas no nas coisas que no so de natureza imediatamente religiosa, isto , a inspirao atinge apenas os ensinamentos e preceitos doutrinrios, as verdades desconhecidas dos autores humanos. Esta teoria tem muitas falhas: Ela no explica como os escritores bblicos poderiam mesclar seus conhecimentos sobrenaturais ao registrarem uma sentena, e serem rebaixados a um nvel inferior ao relatarem um fato de modo natural. Ela no fornece a psicologia daquele estado de esprito que deveria envolver os escritores bblicos ao se pronunciarem infalivelmente sobre matrias de doutrina, enquanto se desviam a respeito dos fatos mais simples da histria. Ela no analisa a relao existente entre as mentes divina e humana, que produz tais resultados. Ela no distingue entre coisas que so essenciais f e pratica e quelas que no so. Erasmo, Grotius, Baxter, Paley, Doellinger e Strong compartilham desta teoria.

6.2 Teoria do Ditado ou Mecnica


Afirma que os escritores bblicos foram meros instrumentos (amanuenses), no seres cujas personalidades foram preservadas. Se Deus tivesse ditado as Escrituras, o seu estilo seria uniforme. Teria a dico e o vocabulrio do divino Autor, livre das idiossincrasias dos homens (Rm 9.1-3; 2 Pe 3.15,16).

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Na verdade o autor humano recebeu plena liberdade de ao para a sua autoria, escrevendo com seus prprios sentimentos, estilo e vocabulrio, mas garantiu a exatido da mensagem suprema com tanta perfeio como se ela tivesse sido ditada por Deus. No h nenhuma insinuao de que Deus tenha ditado qualquer mensagem a um homem alm daquela que Moiss transcreveu no monte santo, pois Deus usa e no anula as suas vontades. Esta teoria, portanto, enfatiza sobremaneira a autoria divina ao ponto de excluir a autoria humana.

6.3 Teoria da Inspirao Natural ou Intuio


Afirma que a inspirao simplesmente um discernimento superior das verdades moral e religiosa por parte do homem natural. Assim como tem havido artistas, msicos e poetas excepcionais, que produziram obras de arte que nunca foram superadas, tambm em relao as Escrituras houve homens excepcionais com viso espiritual que, por causa de seus dons naturais, foram capazes de escrever as Escrituras. Esta a noo mais baixa de inspirao, pois enfatiza a autoria humana a ponto de excluir a autoria divina. Esta teoria foi defendida pelos pelagianos e unitarianos.

6.4 Teoria da Inspirao Mstica ou Iluminao


Afirma que inspirao simplesmente uma intensificao e elevao das percepes religiosas do crente. Cada crente tem sua iluminao at certo ponto, mas alguns tem mais do que outros. Se esta teoria fosse verdadeira, qualquer cristo em qualquer tempo, atravs da energia divina especial, poderia escrever as Escrituras. Schleiermacher foi quem disseminou esta teoria. Para ele inspirao um despertamento e excitamento da conscincia religiosa, diferente em grau e no em espcie da inspirao piedosa ou sentimentos intuitivos dos homens santos. Lutero, Neander, Tholuck, Cremer, F.W.Robertson, J.F.Clarke e G.T.Ladd defendiam esta teoria, segundo Strong.

6.5 Inspirao dos Conceitos e no das Palavras


Esta teoria pressupe pensamentos parte das palavras, atravs da qual Deus teria transmitido idias mas deixou o autor humano livre para express-las em sua prpria linguagem. Mas idias no so transferveis por nenhum outro modo alm das palavras. Esta teoria ignora a importncia das palavras em qualquer mensagem. Muitas passagens bblicas dependem de uma das palavras usadas para a sua fora e valor. O estudo exegtico das Escrituras nas lnguas originais um estudo de palavras, para que o conceito possa ser alcanado atravs das palavras, e no para que palavras sem importncia representem um conceito. A Bblia sempre enfatiza suas palavras e no um simples conceito (ICo.2:13; Jo.6:63;17:8; Ex.20:1; Gl.3:16).

6.6 Graus de Inspirao


Afirma que h inspirao em trs graus. Sugesto, direo, elevao, superintendncia, orientao e revelao direta, so palavras usadas para classificar estes graus. Esta teoria alega que algumas partes da Bblia so mais inspiradas do que outras. Embora ela reconhea as duas autorias, d margem a especulao fantasiosa.

6.7 Inspirao Verbal Plenria


o poder inexplicado do Esprito Santo agindo sobre os escritores das Sagradas Escrituras, para orient-los (conduz-los) na transcrio do registro bblico, quer seja atravs de observaes pessoais, fontes orais ou verbais, ou atravs de revelao divina direta, preservando-os de erros e omisses, abrangendo as palavras em gnero, nmero, tempo, modo e voz, preservando, desse modo, a inerrncia das Escrituras, e dando ela autoridade divina. 2 IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR - CAPINZAL Pgina 16

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a) Observao Pessoal: (1Jo 1.1-4). b) Fonte Oral: (Lc l.1-4). c) Fonte Verbal: (At 17.18; Tt 1.12; Hb 1.1). d) Revelao Divina Direta: ( Ap 1.1-ll; Gl.1.12). e) Gnero: (Gn 3.15). f) Nmero: (Gl 3.16). g) Tempo: (Ef.4.30; Cl 3.13). h) Modo: (Ef 4 30; Cl 3.13). i) Voz: (Ef 5.18) j) Explicao dos itens e,f,g,h,i: A inspirao verbal plenria fica assim estabelecida. Em Gn 3.15 o pronome hebraico est no gnero masculino, pois se refere exclusivamente a Cristo (Ele te ferir a cabea...). Em Gl 3.16 Paulo faz citao de um substantivo hebraico que est no singular, fazendo, tambm, referncia exclusiva a Cristo. Em Ef 4.30 e Cl 3.13 o verbo perdoar encontra-se, no grego, no modo particpio e no tempo presente, o que significa que o perdo judicial de Deus realizado no passado, quando aceitamos a Cristo, estende-se por toda a nossa vida, abrangendo o perdo dos pecados do passado, do presente, e do futuro (1 Jo 1.9 trata do perdo do pecado domstico e no do judicial). Jesus Cristo reconheceu a inspirao verbal plenria quando declarou que nem um til (a menor letra do alfabeto hebraico) seria omitido da lei (Mt 5.18 e Lc 16.l7).

TPICO 3 ILUMINAO
1. O QUE ILUMINAO?
a influncia ou ministrio do Esprito Santo que capacita todos os que esto num relacionamento correto com Deus para entender as Escrituras (1 Cor 2.12; Lc 24.32,45; 1 Jo 2.27). A iluminao no inclui a responsabilidade de acrescentar algo s Escrituras (revelao) e nem inclui uma transmisso infalvel na linguagem (inspirao) daquele que o Esprito Santo ensina. A iluminao diferenciada da revelao e da inspirao no fato de ser prometida a todos os crentes, pois no depende de escolha soberana, mas de ajustamento pessoal ao Esprito Santo. Alm disso, a iluminao admite graus podendo aumentar ou diminuir (Ef 1.16-18; 4.23; Cl 1.9). A iluminao no se limita a questes comuns, mas pode atingir as coisas profundas de Deus (1 Co 2.10) porque o Mestre Divino est no corao do crente e, portanto, ele no houve uma voz falando de fora e em determinados momentos, mas a mente e o corao so sobrenaturalmente despertados de dentro (1 Co 2.16). Este despertamento do Esprito pode ser prejudicado pelo pecado, pois dito que o cristo que espiritual discerne todas as coisas (1 Co 2.15), ao passo que aquele que carnal no pode receber as verdades mais profundas de Deus que so comparadas ao alimento slido (1 Co 2.15;3.1-3; Hb 5.12-14). 2 IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR - CAPINZAL Pgina 17

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A iluminao, a inspirao e a revelao esto estritamente ligadas, porm podem ser independentes, pois h inspirao sem revelao (Lc 1.1-3; 1 Jo 1.1-4); inspirao com revelao (Ap 1.1-11); inspirao sem iluminao (1Pe 1.10-12); iluminao sem inspirao (Ef 1.18) e sem revelao (1 Co 2.12; Jd 3); revelao sem iluminao (1 Pe 1.10-12) e sem inspirao (Ap 10.3,4; Ex.20.1-22). digno de nota que encontramos estes trs ministrios do Esprito Santo mencionados em uma s passagem (1 Co 2.9-13); a revelao no versculo 10; a iluminao no versculo 12 e a inspirao no versculo 13.

TPICO 4 AUTORIDADE
1 AUTORIDADE
Dizemos que a bblia um livro que tem autoridade porque ela tem influncia, prestgio e credibilidade (quanto a pureza na transcrio ou traduo), por isso deve ser obedecida porque procede de fonte infalvel e autorizada. A autoridade est vinculada a inspirao, canonicidade e credibilidade, sem os quais a autoridade da Bblia no se estabeleceria. Assim, por ser inspirado, determinado trecho bblico possui autoridade; por ser cannico, determinado livro bblico possui autoridade, e por ter credibilidade, determinadas informaes bblicas possuem autoridade, sejam histricas, geogrficas ou cientficas. Entretanto, nem tudo aquilo que inspirado autorizado, pois a autoridade de um livro trata de sua procedncia, de sua autoria, e, portanto, de sua veracidade. Deus o Autor da Bblia, e como tal ela possui autoridade, mas nem tudo que est registrado na Bblia procedeu da boca de Deus. Por exemplo, o que Satans disse para Eva foi registrado por inspirao, mas no a verdade (Gn 3.4,5); o conselho que Pedro deu a Cristo (Mt 16.22); as acusaes que Elifaz fez contra J (J 22.5-11), etc. Nenhuma dessas declaraes representam o pensamento de Deus ou procedem dEle (procedem apenas por inspirao), e por isso no tm autoridade. Um texto tambm perde sua autoridade quando retirado de seu contexto e lhe atribudo um significado totalmente diferente daquele que tem quando inserido no contexto. As palavras ainda so inspiradas, mas o novo significado no tem autoridade.

2. Credibilidade ou Veracidade
Um livro tem credibilidade se relatou veridicamente os assuntos como aconteceram ou como eles so; e quando seu texto atual concorda com o escrito original. Nesse caso credibilidade relaciona-se ao contedo do livro (original), e a pureza do texto atual (cpia ou traduo). Por exemplo, as palavras de Satans em Gn 3.4,5 so inspiradas, mas no possuem autoridade, porque no verdade, porm tem credibilidade ou veracidade (quanto a sua transcrio) porque foram registradas exatamente como Satans disse. A veracidade das palavras de Satans, no se relacionam ao o que ele pronunciou, mas sim como ele as pronunciou.

TPICO 5 INERRNCIA OU INFALIBILIDADE


1. O que Inerrncia?
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Inerrncia significa que a verdade transmitida em palavras que, entendidas no sentido em que foram empregadas, entendidas no sentido que realmente se destinavam a ter, no expressam erro algum. A inspirao garante a inerrncia da Bblia. Inerrncia no significa que os escritores no tinham faltas na vida, mas que foram preservados de erros os seus ensinos. Eles podem ter tido concepes errneas acerca de muitas coisas, mas no as ensinaram; por exemplo, quanto terra, s estrelas, s leis naturais, geografia, vida poltica e social etc. Tambm no significa que no se possa interpretar erroneamente o texto ou que ele no possa ser mal compreendido. A inerrncia no nega a flexibilidade da linguagem como veculo de comunicao. muitas vezes difcil transmitir com exatido um pensamento por causa desta flexibilidade de linguagem ou por causa de possvel variao no sentido das palavras. A Bblia vem de Deus. Ser que Deus nos deu um livro de instruo religiosa repleto de erros? Se ele possui erros sob a forma de uma pretensa revelao, perpetua os erros e as trevas que professa remover. Pode-se admitir que um Deus Santo adicione a sano do seu nome a algo que no seja a expresso exata da verdade? Diz-se que a Bblia parcialmente verdadeira e parcialmente falsa. Se parcialmente falsa, como se explica que Deus tenha posto o seu selo sobre toda ela? Se ela parcialmente verdadeira e parcialmente falsa, ento a vida e a morte esto a depender de um processo de separao entre o certo e o errado, que o homem no pode realizar. Cristo declara que a incredulidade ofensa digna de castigo. Isto implica na veracidade daquilo que tem de ser crido, porque Deus no pode castigar o homem por descrer no que no verdadeiro (Sl 119.140,142; Mt 5.18; Jo 10.35; Jo 17.17).

2. Erros Aparentes
Aqueles que negam a infalibilidade da Bblia, geralmente esto prontos a confiar na falibilidade de suas prprias opinies. Como exemplo de opinio falvel encontramos aqueles que atribuem erro passagem de 1 Rs 7.23 onde lemos que o mar de fundio tinha dez cvados de dimetro de uma borda at a outra, ao passo que um cordo de trinta cvados o cingia em redor. Sendo assim, tem-se dito que a Bblia faz o valor do Pi ser 3 em vez de 3,1416. Mas uma vez que no sabemos se a linha em redor era na extremidade da borda ou debaixo da mesma, como parece sugerir o versculo seguinte (v.24) no podemos chegar a uma concluso definitiva, e devemos ser cautelosos ao atribuir erro ao escritor. Outro exemplo utilizado para contrariar a inerrncia da Bblia, encontra-se em 1 Co 10.8 onde lemos que 23.000 homens morreram no deserto, enquanto que Nm.25.9 diz que morreram 24.000. Acontece que em Nmeros ns temos o nmero total dos mortos, ao passo que em 1 aos Corntios ns temos o nmero parcial que somado ao restante dos homens relacionados nos versculos 9 e 10, dever contabilizar o total de 24.000.

3. A Inerrncia e os Manuscritos originais e as cpias


A inerrncia no abrange as cpias dos manuscritos, mas atinge somente os autgrafos, isto , os originais. Desse modo encontramos os seguintes tipos de erros nos manuscritos:

3.1 Erros Involuntrios


Cometidos pelos escribas do NT devido a sua falta ou defeito de viso, defeitos de audio ou falhas mentais. 3.1.1 Falha de Viso O erro visual chamado parablopse (um olhar ao lado) facilitado pelo homoioteleuton, que o final igual de duas linhas, levando o escriba a saltar uma delas, ou pelo homoioarchon, que so duas linhas com o mesmo incio. 3.1.2 Falha de Audio 2 IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR - CAPINZAL Pgina 19

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Era costume muitos escribas se reunirem numa sala enquanto um leitor lhes ditava o texto sagrado. Desse modo o ouvido traa o escriba at mesmo quando o copista solitrio ditava a si prprio. 3.1.3 Falhas da Mente Quando a mente do escriba o traa, chegava a cometer erros que variavam desde a substituio de sinnimos, como o caso da preposio ek por apo, at a transposio de letras dentro de uma palavra, como o caso de Jo 5.39, onde Jesus disse porque elas do testemunho de mim (ai marturousai) e o escriba do manuscrito D escreveu porque elas pecam a respeito de mim (hamartanousai).

3.2 Erros Intencionais


Erros que no se originaram de negligncia ou distrao dos escribas, mas antes de suspeita de alterao, principalmente doutrinria. 3.2.1 Harmonizao Ao copiar os sinpticos, o escriba era levado a harmonizar passagens paralelas. o caso de Mt 12.13 onde se l ...estende a tua mo. E ele estendeu; e ela foi restaurada como a outra. Em alguns manuscritos de Marcos o texto pra em restaurada, sendo que em outros o escriba acrescentou as palavras como a outra para harmoniz-lo com Mateus. 3.2.2 Correes Doutrinrias Certo escriba, copiando Mt 24.36 omitiu as palavras nem o Filho, pois o escriba sabia que Jesus era onisciente, e deduziu que algum havia cometido erro (Alefe, W, Bizantino). 3.2.3 Correes Exegticas Passagens de difcil interpretao eram alvo dos escribas que tentavam completar o seu sentido atravs de interpolao e supresses. 3.2.4 Acrscimos Naturais ou Notas Marginais Determinado leitor do Cdice 1518 anotou nas margens de Tg 1.5 a expresso geumatiks kai ouk anthrpines (espiritual e no humana). Quando este Cdice foi copiado, o escriba do manuscritos 603 incluiu esta expresso no texto: Se algum de vs tem falta de sabedoria espiritual e no humana, pea-a a Deus....

TPICO 6 CANONICIDADE
1. Introduo
Por canonicidade das Escrituras queremos dizer que, de acordo com padres determinados e fixos, os livros includos nelas so considerados partes integrantes de uma revelao completa e divina, a qual, portanto, autorizada e obrigatria em relao f e prtica. A palavra grega kanon derivou do hebraico kaneh que significa junco ou vara de medir (Ap 21.15); da tomou o sentido de norma, padro ou regra (Gl 6.16; Fp 3.16).

2. A Fonte da Canonizao
A Canonizao de um livro da Bblia no significa que a nao judaica ou a igreja tenha dado a esse livro a sua autoridade cannica; antes significa que sua autoridade, j tendo sido estabelecida em outras bases suficientes, foi consequentemente reconhecida como pertencente ao cnon e assim declarado pela nao judaica e pela igreja crist.

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3. Critrio Cannico do Novo Testamento
Adotam-se 5 critrios cannicos: 3.1 Apostolicidade O livro deveria ter sido escrito por um dos apstolos ou por autor que tivesse relacionamento com um dos apstolos (imprimatur apostlico). 3.2 Universalidade Quando era impossvel demonstrar a autenticidade apostlica, o critrio de uso e circulao do livro na comunidade crist universal era considerado para sua aferio cannica. O livro deveria ser aceito universalmente pela igreja para dela receber o seu imprimatur. 3.3 Contedo do Livro O livro deveria possuir qualidades espirituais, e qualquer fico que nele fosse encontrada tornava o escrito inaceitvel. 3.4 Inspirao O livro deveria possuir evidncias de inspirao. 3.5 Leitura em Pblico Nenhum livro seria admitido para leitura pblica na igreja se no possusse caractersticas prprias. Muitos livros eram bons e agradveis para leitura particular, mas no podiam ser lidos e comentados publicamente, como se fazia com a lei e os profetas na sinagoga. a esta leitura que Paulo exorta Timteo a praticar (1 Tm 4.13).

4. Concluso da Canonizao do Novo Testamento


4.1 Conclio Damasino de Roma em 382 d.C. 4.2 Conclio de Cartago em 397 d.C.

TPICO 7 ANIMAO, PRESERVAO E INTERPRETAO


1. Animao
o poder inerente Palavra de Deus para transmitir vitalidade ou vida ao ser humano. O Sl 19.7 diz que a lei do Senhor perfeita, e restaura a alma... e no versculo 8 diz que os preceitos do Senhor so retos, e alegram o corao.... Somente algo que tem vida pode transmitir vida, e por isso mesmo somente a Bblia, e nenhum outro livro pode faz-lo, pois a Bblia sendo a Palavra de Deus viva: A Palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at a diviso da alma e do esprito e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao (Hb 4.12).

2. Preservao
a operao divina que garante a permanncia da Palavra Escrita, com base na aliana que Deus fez acerca de Sua Palavra Eterna (Sl 119.89,152; Mt 24.35;1Pe 1.23; Jo 10.35). Os cus e a terra passaro (Hb 12.26,27; 2 Pe 3.10) mas a Palavra de Deus permanecer (Mt 24.35; Hb 12.28; Is 40.8; 2 Pe 1.19). A preservao das Escrituras, como o cuidado divino para a sua criao e formao do cnon, no foi acidental, nem incidental, mas sim o cumprimento de uma promessa divina. A Bblia eterna, ela permanece porque

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nenhuma Palavra que Jeov tenha dito pode ser removida ou abalada; nem uma vrgula ou um ponto do testemunho divino pode passar at que seja cumprido. Quando pensamos no fato da Bblia ter sido objeto especial de infindvel perseguio, a maravilha da sua sobrevivncia se transforma em milagre... Por dois mil anos, o dio do homem pela Bblia tem sido persistente, determinado, incansvel e assassino. Todo esforo possvel tem sido feito para corroer a f na inspirao e autoridade da Bblia, e inmeras operaes tm sido levadas a efeito para faz-la desaparecer. Decretos imperiais tm sido passados ordenando que todas as cpias existentes da Bblia fossem destrudas, e quando essa medida no conseguiu exterminar e aniquilar a Palavra de Deus, ordens foram dadas para que qualquer pessoa que fosse encontrada com uma cpia das Escrituras fosse morta. (Arthur W. Pink. The Divine Inspiration of the Bible = A Inspirao Divina da Bblia). A Bblia permanece at hoje porque o prprio Deus tem se empenhado em preserv-la. Quando o rei Jeoiaquim queimou um rolo das Escrituras, Deus mesmo determinou a Jeremias que reescrevesse as palavras que haviam sido queimadas (Jr 36.27,28), e ainda determinou maldies sobre o rei, por haver tentado destruir a Palavra de Deus (Jr 36.29,31). Ademais Deus acrescentou ao segundo rolo outras palavras que no se encontravam no primeiro (Jr 36.32), pois a Palavra de Deus sempre h de prevalecer sobre a palavra do homem (Jr 44.17,28; At 19.19,20). Deve ficar esclarecido que Deus tem preservado apenas a Sua Palavra inspirada, aquilo que deve ser considerado como revelao de Deus, e por isso mesmo no foi preservado e no faz parte do Cnon Sagrado (1 Cr 29.29; 2 Cr 9.29;12.15;13.22;20.34; 2 Cr 24.27;26.22;33.19). Em 2 Co 7.8 Paulo faz meno a uma segunda carta que no consta do Novo Testamento, sendo que a segunda carta de Corntios que temos na nossa Bblia, provavelmente deveria ser a terceira. Hoje a estratgia de Satans sobre a Palavra de Deus diferente, pois j que ele no consegue destru-la, procura desacredit-la (negando sua inspirao) e corromp-la com interpretaes pervertidas da verdade (1 Tm 4.1,2; 2 Ts 2.9-12). A ns pois, como igreja, cabe a responsabilidade de defender e preservar a verdade (1 Tm 3.15) com o mesmo anseio que caracterizava a vida de Paulo (Fp 1.7,16).

3. Interpretao
a elucidao ou explicao do sentido das palavras ou frases de um texto, para torn-los compreensivos.A cincia da interpretao designada hermenutica, e, em razo de sua abrangncia, requer um estudo especial separado da Bibliologia.

Parabns!
At aqui j vimos muita coisa, muito aprendizado para quem quer ser um cristo verdadeiro. Agora hora de recapitular o que j aprendemos!!!

Faa as AUTOATIVIDADES e entregue na prxima aula!!!


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Nome:______________________________________ Data:_____/______/________
1. O que significa Massortico? 2. Por que a Bblia inerrnte? 3. Os manuscritos bblicos possuam duas formas de caligrafia. Cite e explique-as. 4. O que significa o termo Logos? 5. O que Canonicidade? 6. Quais so as dispensaes bblicas? Sintetize cada uma delas. 7. Defina Bibliologia. 8. Quais so as Teorias da Inspirao? Cite-as e comente. 9. O que Iluminao? 10. O que revelao? 11. Defina Inspirao. 12. Por que a Bblia tem autoridade? 13. Explique Credibilidade e Veracidade. 14. Apresente a estrutura da Bblia Hebraica. 15. Tema do Paper: A Bblia e o ser Humano. (Lembrando que o paper ser apresentao oralmente tambm).

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