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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA CENTRO DE ARTES, HUMANIDADES E LETRAS

JOO CARLOS DE JESUS SANTOS

TRABALHO DE DOCUMENTAO MUSEOLGICA NO TERREIRO DE CANDOMBL IL AX OGUNJ (SO FLIX)

Cachoeira 2011

JOO CARLOS DE JESUS SANTOS

TRABALHO DE DOCUMENTAO MUSEOLGICA NO TERREIRO DE CANDOMBL IL AX OGUNJ (SO FLIX)

Monografia apresentada ao Colegiado do Curso de Museologia da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, como requisito parcial para obteno do Grau de Bacharel em Museologia. Orientadora: Prof. Ms. Suzane Tavares de Pinho Ppe

Cachoeira 2011

AGRADECIMENTOS

A minha famlia, especialmente, a minha me, praticante da religio afro-brasileira, que neste contexto me inseriu, Ao Babalorix Idelson Sales, Aos meus amigos e colegas, Ao Prof. Luydy Abraham Fernandes, que iniciou a orientao deste trabalho A Prof Suzane Pinho Ppe, que deu continuidade orientao e A todos os professores do Centro de Artes, Humanidades e Letras, que incentivaram e contriburam para a minha trajetria acadmica.

Ag Exu Ag os Eguns Ag Ogum, Orix dono da cabea do Babalorix e patrono do terreiro de candombl que este lidera. Ag Obaluai, Orix dono da cabea de me biolgica, cultuado em nossa casa muitos antes de minha existncia, atravs do culto aos caboclos. Ag Oxagui, Orix indicado pelos bzios como dono da minha cabea. Ag todos os Orixs que compem o panteo dos deuses de origem africana cultuados no Brasil e na me frica. Pedimos licena e permisso s entidades a partir das quais se estruturaram as religies afro-brasileiras para iniciarmos o nosso trabalho no terreiro de candombl Il Ax Ogunj. Joo Carlos Santos

RESUMO

Este trabalho monogrfico de concluso do Curso de Graduao em Museologia consiste em um estudo de caso e visa documentao de manifestaes da cultura afro-brasileira na cidade de So Flix, mais particularmente do terreiro de candombl Il Ax Ogunj, da nao Keto. Pretende-se com esta monografia contribuir para a valorizao da cultura afro-brasileira em So Flix e de seus agentes produtores a partir de um embasamento terico sobre o contexto histrico, socioeconmico e religioso. Fez-se uso dos mtodos bibliogrfico e etnogrfico. Como instrumentos de pesquisa foram utilizados observaes, entrevistas e documentao fotogrfica, fundamentais para reunio dos dados da pesquisa, que servem para formulao de um dossi sobre o patrimnio em questo, onde so trabalhados aspectos fsicos, materiais e as festas de Oxossi e Ogum.

LISTA DE ILUSTRAO

Mapa - So Flix e Cachoeira..........................................................................................

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Figura 1 - Assentamento de Ogum terreiro Il Ax Ogunj............................................. 33 Tabela - Assentamento de Ogum terreiro Il Ax Ogunj.............................................. Figura 2 - Entrada principal do terreiro Il Ax Ogunj.................................................. Figura 3 Despacho de Exu................................................................................................ Figura 4 Festa de Oxossi do terreiro Il Ax Ogunj....................................................... Figura 5 Festa de Ogum.................................................................................................... Figura 6 Ogan Fbio espalhando sobre o piso folhas de arrueira-aquisavas.................... Figura 7 Sada dos orixs para apresentarem-se na festa de Ogum..................................
Registro fotogrfico da festa de Ogun.....................................................................................

33 34 41 46 49 50 52 54

Registro fotogrfico da festa de Oxossi................................................................................... 55

SUMRIO

1 INTRODUO............................................................................................................... 08 2 METODOLOGIA DA PESQUISA, PATRIMNIO CULTURAL E DOCUMENTAO 2.1 A METODOLOGIA DO PROJETO......................................................................... 2.1 A METODOLOGIA DO PROJETO......................................................................... 2.2 PATRIMNIO E DOCUMENTAO MUSEOLGICA....................................... 3. ESTUDOS DA RELIGIO AFRO-BRASILEIRA NA BAHIA 4. SO FLIX, ASPECTOS SOCIOECONMICOS, CULTURAIS E RELIGIOSOS ao objeto em estudo 5.1 MAPA DE CACHOEIRA E SO FLIX............................................................... 5.2 FICHA DE IDENTIFICAO DO TERREIRO....................................................... 5.3 ORIGEM E ARQUITETURA DO TERREIRO................................................... 5.4 ARROLAMENTO DOS OBJETOS DE CULTO.... 5.5 UM RITUAL DE MATANA NAS FESTIVIDADES DEDICADAS A OXOSSI..................................................................................................................... 5.6 FESTA DE OXOSSI............................................................................................... 5.7 FESTA DE OGUM................................................................................................. 5.8 DOCUMENTAO FOTOGRFICA 6 CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................... REFERNCIAS.................................................................................................................. APNDICE ......................................................................................................................... 41 48 51 54 55 56 60 32 32 34 37 24 5. O TERREIRO DE CANDOMBL IL AX OGUNJ: Documentao aplicada 32 12 12 12 17 21

1 INTRODUO
Este trabalho monogrfico de concluso do curso de museologia da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, o resultado de um projeto elaborado na disciplina Projeto Monogrfico ministrada pelo Professor Carlos Costa, desenvolvido sob a orientao inicial do Professor Luydy Abraham Fernandes, continuada e finalizada pela Professora Suzane Pinho
Ppe. O mesmo est voltado para a Documentao do Patrimnio Cultural Imaterial, a partir

de em um estudo de caso sobre o terreiro de candombl Il Ax Ogunj, situado na cidade de So Flix (Bahia), praticante dos ritos da nao Keto da religio afro-brasileira. Buscamos, a partir da produo de conhecimento sobre a origem e dinmica do terreiro de Candombl Il Ax Ogunj, a fundamentao para o seu reconhecimento, como patrimnio cultural imaterial, de um grupo social que preserva o aspecto religioso da cultura afro-brasileira na cidade de So Flix aspecto de comprovada relevncia para a formao histrica e do desenvolvimento socioeconmico e cultural local. Pretendemos com este contribuir para o reconhecimento dos terreiros de candombls da Cidade de So Flix como patrimnio imaterial da cultura afro-brasileira, evidenciando, neste processo, a importncia dos seus agentes produtores na preservao dos ritos e mitos dessa manifestao, atravs da reunio de dados sobre sua origem e desenvolvimento, e de registros etnogrficos, que se constituram na documentao museolgica do Terreiro Il Ax Ogunj tratada no segundo capitulo deste trabalho. Para alm da produo de conhecimento, este trabalho visa elevao da auto-estima e promoo da cidadania do povo de santo da cidade de So Flix, mais precisamente do Il Ax Ogunj, que contribuiu para que fosse realizado o registro. A nfase aqui dada ao reconhecimento dos terreiros de candombls como patrimnio imaterial da cultura afro-brasileira em So Flix, justifica-se na histria desses nos processos scio, poltico, econmico e cultural desta localidade, e no fato de acreditarmos na valorizao da cultura como meio de promover o desenvolvimento sustentvel de cidades que, a exemplo de So Flix, viveram no passado um desenvolvimento econmico que impulsionava e dinamizava os demais aspectos culturais, mas que em funo do surgimento de novos centros tiveram seu desenvolvimento estagnados, restando apenas na memria a lembrana despertada pela arquitetura de uma cidade prosperou no passado. Justifica-se tambm na crena de que os terreiros de candombls sejam espaos nos quais o contexto preservacionista da cultura afro-brasileira e vivenciado em seus aspectos lingsticos,

religiosos, esttico, artstico e culinrio, tornando-se um espao que garante a continuidade das religies de raiz africana, a difuso e o dinamismo da cultura afro-brasileira. Esperamos que outras produes que documentem os terreiros de candombl de So Flix somem-se a esta, permitindo assim, um conhecimento mais amplo dessa manifestao como referencial da cultura afro-brasileira nesta localidade. A cidade de So Flix antes da colonizao tinha o seu espao fsico ocupada por uma tribo de ndios Tupinambs, descoberta pelos portugueses em 1534. Situada no Recncavo baiano, margem esquerda do rio Paraguau, vizinha cidade da Cachoeira a qual esteve ligada administrativamente at o ano de l890, ocasio em que foi elevada condio de cidade, tendo como primeiro prefeito ou intendente o Sr. Geraldo Dannemman, empresrio alemo fundador da fbrica de charutos Dannemman, um dos articuladores do processo de emancipao da cidade. (VOTORANTIN, 2004). Ao iniciarmos nossas atividades de pesquisa, encontramos certas dificuldades motivadas pela falta de uma bibliografia especfica referente cidade de So Flix, a sua histria e formao da religio afro-brasileira. No sentido de superar as referidas dificuldades concentramos nossa pesquisa em leituras de obras que focassem o Recncavo da Bahia, a exemplo da obra, Domingos Sodr um sacerdote africano (2008), da autoria de Joo Jos Reis, na qual encontramos uma narrativa que tem como referncia o Recncavo baiano, porm a sua trama desenrola-se na cidade do Salvador, distanciando-se do nosso propsito de enfocar nossa abordagem no desenvolvimento e formao da cultura afro-brasileira em So Flix. Avanando na pesquisa bibliogrfica ao ter acesso s obras do Professor Walter Fraga Filho, Encruzilhadas da Liberdade (2006) e um texto indito intitulado A Terra Sagrada: histria e memria a do terreiro do Capivari (s.d.)1, nas quais encontramos uma narrativa focada nas vivncias dos negros nos Engenhos do Recncavo, no final do sculo XIX, entre os perodos pr, e ps- abolio. Outras referncias indispensveis nossa pesquisa so Terra de Macumbeiros: redes de sociabilidades africanas na formao do candombl jeje-nag em Cachoeira e So Felix Bahia, de Luiz Cludio do Nascimento, dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos da Universidade Federal da Bahia, e o trabalho de Edmar Ferreira, O poder dos candombls perseguies e resistncia no Recncavo da Bahia (2009). Essas obras trouxeram informaes mais especficas sobre a origem e desenvolvimento da cultura afro-brasileira local.

Este texto nos foi gentilmente cedido pelo autor.

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Encontramos referncias ao Recncavo baiano e informaes mais especfica sobre a histria da cidade de So Flix em panfletos e catlogos comemorativos de produo independente, exemplo de uma publicao comemorativa por ocasio da do centenrio da cidade, com texto da Professora Adalblia Dourado, e outra, recentemente produzida pela empresa Votoratin. Em funo do desejo do Babalorix Idelson Sales e da comunidade, e das possibilidades oferecidas pelo espao do seu terreiro, de musealizao, uma tendncia comprovada pelas experincias recentes de alguns terreiros de candombl da capital em transformar-se em museus, a exemplo do Il Ax Op Afonj, preocupamo-nos em compreender como a documentao museolgica poderia contribuir nesse sentido, porm foi na noo de patrimnio que encontramos as bases fundamentais para a aplicao do processo de documentao. Existe, de nossa parte, uma inteno na elaborao de um dossi que venha atender aos propsitos de criao de um museu no espao do terreiro Il Ax Ogunj, que possa promover a cidadania e o desenvolvimento da comunidade do terreiro e do seu entorno. tambm nossa inteno, com esse dossi, o registro do candombl como referencial da cultura afro-brasileira na cidade de So Flix. Seguimos em nosso trabalho a noo de patrimnio imaterial2 definida, recomendada e determinada pelo Decreto-Lei N.o 3551, do ano de 2000. Segundo orientao e deliberao dada nos projetos desenvolvidos pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), para a elaborao de dossis de registro e inventrio de referncias culturais, que situa ser de fundamental importncia a documentao por meio de mapeamentos e inventrios culturais, de registros etnogrficos e audiovisuais, de divulgao e da valorizao dos saberes e produtos das manifestaes culturais. Essas orientaes e as que dizem respeito ao registro de objetos materiais, no contexto da documentao museolgica, nortearam o estudo do Il Ax Ogunj, permitindo-nos o acesso ao conhecimento sobre esse terreiro de candombl, o que foi, do que e quem faz acontecer essa manifestao, ressaltando sua importncia na formao e preservao da cultura afro-brasileira em So Flix. Estruturamos o presente trabalho em seis captulos. Esta Introduo seguida dos captulos: 2. Metodologia da Pesquisa, Patrimnio Cultural e Documentao Museolgica, onde tratamos sobre a metodologia empregada na pesquisa e aportes tericos, correlacionando patrimnio cultural com documentao museolgica; 3. Estudos da Religio Afro-brasileira
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Patrimnio Imaterial uma fonte de identidade que carrega a sua prpria histria nas linguagens, tradies orais e diversas manifestaes culturais, a exemplo do samba de roda do Recncavo.

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na Bahia, no qual focamos nossa abordagem no histrico dos estudos das religies afrobrasileira na Bahia; 4. So Flix, Aspectos socioeconmicos, culturais e religiosos, aqui sentimos a necessidade de expor aspectos socioeconmicos e culturais referentes ao Recncavo baiano, que nos auxiliaram a melhor compreender nosso objeto de estudo e contextualizar as circunstncias histricas que proporcionaram a existncia de terreiros de candombl na regio. Mesmo que os terreiros s tenham surgido a partir do sculo XVIII ou XIX, interessou-nos conhecer a histria de So Flix a partir da chegada dos primeiros colonizadores e escravos africanos, assim como as vivncias do negro nos engenhos do Recncavo baiano, em especial no Engenho da Natividade, onde foi fundado o terreiro de candombl do p da caj pelo Babalorix Anacleto da Natividade, no sculo XIX. No captulo 5. O Terreiro de Candombl Il Ax Ogunj: Documentao aplicada ao objeto em de estudo, nossa narrativa se concentra na descrio do terreiro e dos rituais de matana, festa de Oxossi e Ogum, acrescido de documentao com ficha de identificao do terreiro, arrolamento do assentamento de Ogum e registro fotogrficos; e no capitulo 6. Consideraes Finais, e Apndices.

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2 METODOLOGIA DA PESQUISA, PATRIMNIO CULTURAL E DOCUMENTAO.


2.1 A METODOLOGIA DO PROJETO Em funo da natureza imaterial do objeto em estudo e da responsabilidade atribuda documentao no processo de salvaguarda dos bens imateriais, optamos por utilizar neste trabalho, o mtodo de pesquisa etnogrfico acreditando na sua eficcia e validade na produo do conhecimento necessrio para documentao do terreiro de candombl Il Ax Ogunj, assim como estudaremos registros fotogrficas dessas manifestaes. A etnografia o estudo da cultura ou segmento social com base em trabalho e campo; este envolve a observao e outras tcnicas exigidas pela pesquisa. A crescente utilizao da etnografia d-se porque a interao direta com pessoas na sua vida cotidiana pode auxiliar a compreender melhor suas concepes, prticas, motivaes, comportamentos e procedimentos, e os significados que atribuem a essas prticas. (CHIZOTTI, 2008, p. 65). Ao abordar sobre gneros narrativos etnogrficos, Lisa Eart, citando James Clifford, diz que a etnografia nasceu numa sociedade ex-escravocrata, caracterizada pelo olhar europeu sobre o Outro extico. Nesse contexto, a produo acadmica sobre o candombl baseava-se numa observao de fora para dentro, e estava voltada para leitores tambm acadmicos. Mas hoje, no contexto contemporneo, tem sido grande o nmero de pesquisadores que aderem metodologia da pesquisa participante, criando vnculos com o objeto de estudo, numa perspectiva de observao que, segundo Juana Elbein, corresponde desde dentro para fora. (CASTILHO, 2008. p. 148-9). A relao entre museologia, etnografia, e colecionismo no Brasil remonta ao sculo XIX, quando sob a gide de uma antropologia evolucionista devotada construo da alteridade com base na fisiologia, surgiram os primeiros museus etnogrficos: Museu Nacional (1818), Museu Paraense Emlio Goeldi (1866) e o Museu Paulista (1894), voltados para a pesquisa enciclopdica orientada pelas cincias naturais. Nesse perodo os antroplogos a utilizavam como ferramenta para a pesquisa de campo o colecionismo. Numa discusso sobre colecionismo na sociedade ocidental moderna, James Clifford (Apud ABREU, 2005) assinala que, no sculo XVII, surgiu um ideal possuidor voltado para a propriedade e a acumulao de bens, ideal esse que se aplica s coletividades no processo de construo e desconstruo de seus eus culturais. Ao referir-se sobre patrimnio num estudo

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de caso no Canad, Richard Handler (Apud ABREU, 2005) chama ateno para a relevncia da noo ocidental de como adquirir um patrimnio ou de objetivar uma cultura, e afirma que os ocidentais so regidos por uma sociedade de colecionamento voltada para acumulao de bens que devem ser expostos. Para a compreenso das diferentes maneiras de apropriao e leitura das culturas, segundo James Cliford (Apud ABREU, 2005) necessrio que passemos a ver a etnografia como forma de colecionar cultura, enfatizando como os fatos e as experincias foram selecionados. Segundo Mariza Peirano (Apud ABREU, 2005), o processo de conhecimento antropolgico desenvolvido no Brasil trilhou rumos diferentes de outros pases, a exemplo da Frana e dos Estados Unidos. De modo peculiar, nossos antroplogos lanaram-se na busca do objeto aqui mesmo em nosso territrio, dedicando-se ao estudo das culturas eles produziram uma antropologia do Brasil. A antropologia de um modo geral at os anos 50 do sculo XX tendeu busca de uma alteridade radical caracterizada pela curiosidade em relao ao exotismo, e partiu da para os chamados estudos de frico intertnica caracterizados pelo contato entre alteridades, destacando-se nestes os temas que abordavam o indigenismo e o campesinato, seguido dos estudos de alteridade prxima caracterizados pelo desafio de compreender os diferentes ethos nacionais. E por fim, desde os anos 80, a antropologia voltou-se para os estudos de si mesma e sua histria. (ABREU, 2005) Nesse processo de construo de alteridades, os museus etnogrficos desenvolveram um papel importante na produo do conhecimento sobre as culturas. Segundo Laplantine:
Explicar , sobretudo explicar o objeto apreendido em sua autonomia em relao ao pesquisador, compreender, inclusivamente compreender o sujeito que explica o objeto em sua totalidade, compreender em sua totalidade o sujeito e o objeto de forma que se possa apreender o processo que se realiza durante a viso e a enunciao. (LAPLATINE, 2004. p. 94).

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Em funo de explicar o objeto de estudo deste trabalho, buscamos na definio de alguns autores de cultura e religio as bases de compreenso necessria para a abordagem do tema. Ao questionar, num estudo epistemolgico, a aplicao do modelo das cincias da natureza nas cincias humanas. Dilthey (apud LAPLATINE, 2004) diz que a racionalidade compreensiva ou hermenutica mostra que a relao com o real principalmente uma relao de significao e de interpretao. Segundo ele, no podemos compreender o que descrevemos seno pelo processo de rehistorizao, assim como no podemos estudar objetos particulares como sociedade e cultura, sem envolver uma tripla questo: a da histria, do sentido e da linguagem. A pesquisa um procedimento de busca, indagao, investigao, e inquirio da realidade, viabilizando o seu conhecimento cientfico, por meio de sua compreenso e transformao. Na pesquisa, a epistemologia, o mtodo e os procedimentos tcnicos esto presentes em todo processo de investigao. Porm este um processo histrico de produo de conhecimento, e por isso, repleto de contradies e diferentes concepes de cincias, em virtude de que, distingue-se o mtodo de conhecimento cientfico com base nas histricas correntes ideolgicas e em suas concepes de mundo e do homem, a exemplo do mtodo dialtico, positivista, estruturalista, funcionalista, entre outros. Com o desenvolvimento da pesquisa na rea das cincias humanas o mtodo qualitativo vem se firmando como mtodo capaz de uma anlise voltada para o significado dos fenmenos e processos sociais, com base nas motivaes, crenas, valores e redes que permeiam as relaes sociais. Apesar do preconceito que se tem gerado em torno das anlises quantitativas elas no devem ser desprezadas pelo pesquisador, uma vez que, em muitos casos, se faz necessria a sua utilizao, sozinha ou separada; com o qualitativo. (PDUA, 2000). A cincia uma das maneiras de ler e interpretar o mundo fsico e social. Usa, para tanto, vocabulrio particular muito especfico, essencial preciso, clareza e objetividade. ainda um conjunto de regras quanto maneira correta de colher, organizar, quantificar, trabalhar as informaes e compartilhar-las com uma comunidade cientfica internacional; um processo de referncia lgica que guia a tomada de decises. (GRESSLER, 2004 apud UNGLAUB, 2010 p.14).

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Este trabalho foi desenvolvido com base numa observao participativa, onde o autor tendo nascido de me praticante da religio afro-brasileira e conhecido o terreiro de candombl muito antes de ingressar na academia, coloca-se numa perspectiva de dentro para fora em relao ao objeto, e de fora para dentro, com diferentes pontos de vista sobre o mesmo objeto, uma vez que este trabalho foi orientado pela academia e pela pesquisa bibliogrfica referente ao tema, por ela indicada e trabalhada durante a graduao. Isso contribuiu para que pudssemos constituir material para um dossi do terreiro de candombl Ogunj, utilizando um discurso narrativo e descritivo, misto entre a subjetividade do pesquisador acadmico e do participante, com a vantagem de, nesse processo, apreender em tempo real a ao e a sua enunciao enquanto acontece, pelo envolvimento prvio com o objeto e o sujeito que lhe explica. A pesquisa bibliogrfica sobre o tema, a teoria museolgica, os processos histricos, documentais e cientficos, nos quais est inserido o objeto de pesquisa foram os passos seguintes para a elaborao do projeto monogrfico, ocasio em que a partir do tema buscamos, na produo de alguns autores o conhecimento necessrio para abordagem, contextualizao, anlise e mensurao dos resultados, constituindo-se numa ferramenta fundamental no desenvolvimento desse trabalho pesquisa. A pesquisa bibliogrfica tem como fontes: livros de leitura corrente, livros de referncia, artigos em peridicos e impressos diversos. (UNGLAUB, 2010, p.46). A pesquisa descritiva se desenvolve principalmente, nas Cincias Humanas, abordando aqueles dados e problemas que merecem ser estudados e cujo registro no consta de documentos (CERVO, 1991 apud UNGLAUB, 2010, p. 46). Considerando as possibilidades de estudo oferecidas pela pesquisa descritiva, e de sua proposta de descobrir, com base no que descreve, analisa, observa, relaciona e registra fatos, como o fenmeno acontece e quais as suas ligaes com os demais, resolvemos aplic-la neste trabalho, aps um processo de reflexo sobre a sua validade e aplicao na proposta de documentao museolgica do terreiro Il Ax Ogunj. A apresentao e aprovao do projeto de documentao museolgica do terreiro Ogunj, ao seu lder o Babalorix Idelson Sales da Conceio, filho de Ogun, aconteceu num encontro no terreiro entre o graduando e o babalorix (ambos j se conheciam), momento em que foi feito esclarecimento sobre do que tratava o trabalho, a sua importncia para o terreiro, para comunidade, e para a academia. Seguido ao momento de avaliao dos esclarecimentos, veio o da aprovao, a partir da qual, j contando com a colaborao do lder do terreiro, foi

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elaborado um cronograma de entrevistas e de participao em rituais e festas, assim como, acertados sobre o que poderia ou no, ser registrado por relatos ou fotografias, ou de forma alguma. De posse da aprovao do projeto e de informaes preliminares para o desenvolvimento do mesmo, partimos para elaborao de roteiro de pesquisa e entrevista, fichas de identificao do terreiro e dos seus integrantes, e para aquisio de instrumentos auxiliares no processo como: trena, cmera fotogrfica, computador e gravador. A pesquisa de campo compreendeu a observao participativa do ritual de matana, da festa de Oxossi, da festa de Ogum e da festa dos Caboclos, durante os quais foram feitos registros fotogrficos da manifestao e entrevistas com alguns integrantes e visitantes. Os registros fotogrficos produzidos durante esses eventos foram apresentadas ao pai de santo Idelson, durante as entrevista que se seguiram, como forma de induzi-lo a falar sobre se e o retratado, com a sabedoria e autoridade de lder do terreiro de candombl. Instrudos pela pesquisa bibliogrfica e de posse dos dados da pesquisa de campo, chegou o momento de correlacion-las em funo de uma interpretao e uma narrativa, que atendesse aos propsitos acadmicos, de documentao do terreiro de candombl Il Ax Ogunj como referencial da cultura afro-brasileira na Cidade de So Flix. Elaboramos documentao com base em registros escritos, fotogrficos, fonogrficos e audiovisuais, com base nos quais elaboramos: planta baixa de localizao do terreiro, planta baixa do espao fsico do terreiro, ficha de identificao do terreiro com identificao do lder e das pessoas com cargos hierrquicos ligados diretamente a realizao da manifestao e organizao do terreiro, calendrio de festas, arrolamento dos objetos que compe o assentamento de Ogum, arrolamento dos objetos de culto ritual; classificando-os genericamente como objeto de culto, subdividido em tpicos: instrumentos musicais, indumentria de Ogum, instrumentos de rituais especficos a exemplo da matana. No arrolamento dos objetos de culto foram registradas especificidade as tcnicas de produo, materiais constituintes e uso ritual dos mesmos.

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2.2 PATRIMNIO CULTURAL E DOCUMENTAO MUSEOLGICA

O bem cultural, seja material ou imaterial, est relacionado com a experincia humana, atravs de uma aquisio crtica e reflexiva, no sendo somente um armazenamento na memria de informaes resgatadas, no incorporado ao ser total do homem enquanto fazedor de histria, como tambm, sua relao com a natureza e o mundo vivido. (NASCIMENTO, 1994, p.41). O patrimnio cultural de uma nao, de uma regio ou de uma comunidade composto de todas as expresses materiais e espirituais que lhe constituem, incluindo o meio ambiente natural. (Declarao de Caracas, 1992). Clifford Geertz, adotando um conceito de cultura essencialmente semitico, acredita, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele teceu. Assume a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado. (GEERTZ, 2008, p. 4). A cultura simblica e todo smbolo cultural e social por natureza, ele um fenmeno fsico que tem um significado transmitido por aquele que o utiliza. cultural, pois supe uma ordenao racional de todo o mundo visvel. Ordenao ou sistematizao que permite a classificao das coisas, dos animais e dos homens. E se configura no significado dado ao conjunto que forma o mundo visvel. (MELLO, 1987. p.48). Segundo Rousseau (1762 apud ENCICLOPDIA EINAUDI, 1985, p.301), a imaginao a faculdade especfica em cujo contexto os sentimentos se escondem, sendo a ela, precisamente, que se dirige a linguagem efetiva dos smbolos e dos emblemas. No Brasil, o Decreto-Lei N.o 3551, do ano de 2000, orienta e delibera sobre o patrimnio da cultura imaterial. O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) recebeu a incumbncia de inventariar os bens culturais intangveis atravs do Inventrio Nacional de Bens Culturais. Por outro lado, o Decreto-Lei n 25, de 30/11/1937 j recomendava a salvaguarda do patrimnio material. Essa poltica de preservao resulta de um debate sobre as expresses populares e sua contribuio na formao de uma identidade cultural brasileira que comeou na dcada de 1930, a partir da criao IPHAN e do incentivo dado por Mrio de Andrade, com a elaborao do seu anteprojeto que previa o registro das manifestaes culturais. Esse debate avanou na Assemblia Constituinte de 1988, na qual aparece o conceito de patrimnio imaterial em

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Atualmente, reconhecida a relao entre materialidade e imaterialidade das manifestaes e, mesmo que o enfoque se d sobre uma dessas dimenses, a outra no pode ser totalmente excluda. O patrimnio imaterial ou patrimnio intangvel abrange os processos de produo cultural, as performances, os saberes e os modos de transmiti-los, e para a reflexo a respeito de onde devem atuar os muselogos e cientistas sociais com novos processos metodolgicos. Uma vez ampliada a noo de patrimnio cultural, os estudos deixam de focar apenas os produtos e aspectos materiais, abarcando tambm os aspectos imateriais voltados para os agentes produtores, e para a valorizao e garantia das condies necessrias realizao e produo cultural. (VIANNA; TEIXEIRA, s.d.). Ainda no Decreto-lei N.o 3551, a formulao da idia de patrimnio imaterial busca incluir e transformar segmentos sociais, atravs de polticas pblicas que visam a explicitar, valorizar e identificar a diversidade cultural brasileira a partir dos seres humanos, agentes objetivos dessa produo. Com o decreto foi institudo o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial (PNPI), e o registro de bens imateriais em suas quatro dimenses e livros distintos: o Livro dos Saberes, destinado ao registro dos conhecimentos e modos de fazer enraizados nas comunidades, o Livro das Celebraes, no qual so registrados festas, rituais e folguedos que expressam vivncias coletivas, religiosidade, entretenimento e cotidiano social; o Livro das Formas de Expresso, destinado ao registro de manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas; e o Livro dos Lugares para o registro e a inscrio dos espaos, onde se reproduzem prticas culturais coletivas, a exemplo de feiras e mercados. (FALCO, 2005). Com a instituio da vertente imaterial do patrimnio cultural brasileiro criou-se um campo de atuao para as cincias sociais, com novos e vrios conceitos, orientaes e procedimentos. Consideramos que a museologia deva aprimorar mtodos de pesquisa que atendam ao estudo do patrimnio imaterial, buscando elos com o patrimnio material, para os quais os processos de documentao esto mais sedimentados devido aos estudos da iconografia desenvolvidos no sculo XX, a partir Erwin Panofsky (1892-1968). A imagem fotogrfica funciona sempre como documento iconogrfico acerca de uma realidade, ela um dispositivo que aciona nossa imaginao para dentro do mundo representado, tangvel ou intangvel, estabelecendo em nossa memria um arquivo visual de referncia insubstituvel para o seu conhecimento. Uma vez assimiladas em nossas mentes elas deixam de ser estticas tornando-se dinmicas e fludas. (KOSSOY, p 45, 2002). O tombamento, instrumento de salvaguarda aplicado aos bens materiais culturais tornou-se inaplicvel aos bens imaterial do patrimnio cultural, para este foi criado o registro,

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pressupondo dinmica e variedade de formas e significado. A pesquisa voltada para a poltica de salvaguarda do patrimnio imaterial privilegia os agentes, os modos de fazer, de transmitir, e os meios de produo cultural, ao invs do produto final materializado. Ao lado, da pesquisa, em funo da salvaguarda para possvel reconstruo futura da expresso, focada nas condies de realizao dos processos culturais, est a pesquisa acadmica e documental. (VIANNA; TEIXEIRA, s.d.). Ao falar sobre a busca da documentao museolgica para a comunicao, Rosana Nascimento diz ser necessrio optar por um mtodo que explicite as teias de relaes em que o objeto est imerso, ir alm dos seus aspectos fsicos, at mesmo porque a historicidade, enquanto mtodo, no permite a apresentao de objetos esvaziados de contedos. Como mtodo a historicidade aplicada a qualquer ao museolgica, principalmente na ao documental, entendida como um processo para a compreenso do objeto museal, na sua relao com o homem. (NASCIMENTO, 1994, p.41). Cabe aqui definir alguns conceitos de documentao museolgica a fim de mostrar que os mesmos j abarcam, de forma implcita, registros das produes imateriais hoje reconhecidas como patrimnio histrico, apresentadas sob a forma de fotografias e materiais audiovisuais em espaos museolgicos. Documento todo e qualquer suporte da informao: livros, folhetos, revistas, relatrios, fita magnticas, CDs, micro-filmes, fotografias, materiais escritos e sonoros, com compreenso estendida para alm do documento convencional, para os monumentos, stios paisagstico e arqueolgico. (CASTRO; GASPARIAN, 1982). Documentao museolgica, segundo Fernanda Camargo-Moro (1986), o conjunto ou cada um dos processos de elaborao e produo, coleo e classificao, difuso e utilizao da informao contida em documentos de naturezas diversas utilizados nos museus, e tem como principal funo a preservao das informaes relativas a seus acervos em favor da preservao da memria. A documentao dos acervos museolgicos, conforme Helena Dodd Ferrez (1994) o conjunto de informaes sobre cada um dos seus itens do acervo, por conseguinte, a representao destes por meio da palavra e da imagem fotogrfica. Ao mesmo tempo, um sistema de recuperao da informao capaz de transformar as colees dos museus fontes de informaes em fontes de pesquisa cientfica ou em instrumentos de transmisso de conhecimento. Segundo Maria Inez Cndido (2006) os processos museolgicos na contemporaneidade vm passando por transformaes. Se antes a museologia era conhecida e

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considerada como tcnica, ela vem buscando seu reconhecimento como disciplina cientfica. Neste sentido, a produo de uma teoria atribuda aos profissionais da rea, partiu do consenso de que compilaes, tipologias, levantamentos de dados em fichrio j no atendiam demanda do carter cientfico conquistado pela museologia, e sim a busca de conhecimento num processo em que o pesquisador, aquele que fala, que interroga o documento compromete-se em explicar os procedimentos utilizados na construo do seu discurso em funo de sua legitimao. Para isso, cita Mrio Chagas, ao dizer que necessrio apontar uma unidade conceitual possvel, definida pela relao homem/bem cultural/espao, e de articul-la com os conceitos de patrimnio, memria, preservao, comunicao e investigao, tudo isso tendo como pano de fundo o tempo em permanente fluir. Para atender demanda contempornea de cientificidade nos processos museolgicos, necessrio que a produo do conhecimento nessa rea demande uma rotina de pesquisa interdisciplinar, associada a discusses tericas, alm de uma constante interlocuo com outras reas que de algum modo, opere com a questo do documento. (CHAGAS Apud CNDIDO, 2006, p.37) Maria Clia Santos, ao falar sobre museus comunitrios, diz que o museu um espao privilegiado, onde possvel concretizar propostas de intercmbio com as diversas reas e, ao mesmo tempo, produzir conhecimento a partir de temas e problemas que so potencializados no desenvolvimento das aes de pesquisa, preservao e comunicao, aplicadas em interao com as comunidades locais, reconhecendo no patrimnio cultural um instrumento de educao e desenvolvimento social. (SANTOS, 2000, p.12). Com as transformaes sofridas a partir da Nova Museologia ou Museologia Social, que se aproxima das comunidades e dos produtores da cultura e de seus saberes, tem havido uma abertura da museologia com relao comunidade. Percebe-se com mais clareza o intrincamento entre patrimnio material e imaterial, assim como a necessidade de registros que reflitam esta relao.

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3 ESTUDOS DA RELIGIO AFRO-BRASILEIRA NA BAHIA


Neste captulo tratamos de alguns aspectos referentes aos estudos da religio afrobrasileira na Bahia. Os primeiros estudos sobre o negro no Brasil foram desenvolvidos pelo maranhense Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), um dos fundadores da medicina legal e da psiquiatria na Bahia. De sua obra emerge a temtica racial, centrada no negro e no mestio, pensados sob a perspectiva evolucionista. Surpreendentemente, ele no era contrrio s prticas religiosas afro-brasileiras, que, na sua poca, estavam muito presentes na Bahia. Sobre religio, destaca-se seu livro O animismo fetichista dos negros baianos, no qual Nina abordou a persistncia do fetichismo africano como expresso do sentimento religioso de negros e mestios da Bahia, remontando aos tempos coloniais; escreveu sobre estados de possesso, orculos fetichistas, cerimnias e sincretismo religioso. Tambm a obra Africanos no Brasil (1977), de Nina Rodrigues, publicada pela primeira vez em 1933, abriga captulos importantes para a compreenso do candombl, os quais ressaltam o fetichismo na religio e na arte. Na dcada de 1930, Arthur Ramos (1903-1949) e Edison Carneiro (1912-1972) foram os mais produtivos pesquisadores do candombl, convivendo com uma realidade diversa da de Nina Rodrigues. Nessa poca, havia um maior nmero de terreiros dentro do permetro urbano. O alagoano Arthur Ramos fixou-se na Bahia, onde estudou medicina e trabalhou como mdico legista, psiquiatra e psicanalista. Transferiu-se em 1933 para o Rio de Janeiro; entre 1937 e 1949, dedicou-se exclusivamente ao estudo do negro. Em Loucura e crime: questes de psiquiatria, medicina forense e psicologia social (1937), Ramos apresentou o artigo O problema psicolgico do curandeirismo, no qual distinguiu o charlato do curandeiro, discordando dos tratadistas da medicina legal, por considerar que esta questo no era tratada de forma conveniente. Escreveu A possesso fetichista na Bahia (1932) e O negro brasileiro (1934), sendo a ltima, dirigida ao estudo das religies, uma das mais importantes obras desse autor. Nesta, ele fez uso do mtodo histrico-cultural para tratar de temas como religio jeje-nag, cultos mals, cultos de origem banto, prticas mgicas, a dana e a msica nos candombls, os fenmenos de possesso3. Arthur Ramos demonstrou estar consciente de

RAMOS, Arthur. 1940 [1934].

O negro brasileiro: etnografia religiosa. 3. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional,

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que os mtodos que adotou no seriam definitivos, assim como suas teorias no seriam infalveis, mas reflexos do esprito cientfico da poca que vivia4. Em O folclore negro no Brasil: demopsicologia e psicanlise (1935), republicado em 2007, Ramos dissertou sobre as relaes entre as manifestaes culturais brasileiras e as religies afro-brasileiras, destacando sobrevivncias totmicas e mgicas. Edison de Souza Carneiro, advogado e escritor baiano, formado em Cincias Jurdicas e Sociais, dedicou-se aos estudos afro-brasileiros. Em 1961, fez uma viagem frica para desenvolver pesquisas sobre o povo ioruba, da Nigria e do Daom (atual Benim), e sua aculturao sociedade brasileira. Publicou Candombls da Bahia (1948), obra cuja linguagem clara e objetiva, reeditada em 1969. A introduo desse livro contribuiu para o entendimento das variaes que assumem no Brasil as prticas religiosas de matriz africana, decorrentes da presena do negro na Amrica, em consequncia do trfico de escravos sados, inicialmente, da Guin; de Angola, desde o sculo XVII; e da Costa da Mina, nos sculos XVIII e XIX. Sobre o candombl, Carneiro afirmou que, a partir da organizao do culto, houve uma aceitao do modelo de culto nag em toda parte. Para ele, os nags da Bahia logo se constituram numa espcie de elite e no tiveram dificuldade de impor massa sua religio5. Ainda em Candombls da Bahia, Carneiro apresentou as formas e as designaes de prticas religiosas afro-brasileiras existentes nas diversas partes do Brasil: Tambor, no Maranho; Macumba, no Rio de Janeiro; Xang, no Nordeste; Batuque, na Amaznia e no Rio Grande do Sul; Babau, na Amaznia e no Rio Grande do Sul6. O segundo volume do livro de Bastide As religies africanas no Brasil ofereceria um estudo comparativo detalhado dessas formas religiosas. Na poca de Arthur Ramos e Edison Carneiro, florescia a antropologia cultural americana, que atribua importncia aos traos culturais e aos fenmenos de transmisso da cultura. Outra porta de entrada da escola americana no Brasil foi a obra de Gilberto Freyre (1900-1987), autor emblemtico desse momento histrico. Realizou estudos de carter nacional, sob uma tica macroscpica, procurando interpretar o carter nacional com base no vis histrico-cultural7. Suas posies refletiram as ideias de Franz Boas (1858-1942), antroplogo americano culturalista que, segundo o prprio Freyre, lhe ensinou a separar raa
Ibidem, p. 26. CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1969, p. 17. 6 Ibidem, p. 19-21. 7 MELLO, Luiz Gonzaga. Antropologia cultural: iniciao, teoria e temas. 13. ed. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 288.
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de cultura, relaes genticas de influncias sociais, a herana cultural do meio. Em Casagrande & senzala (1933), segundo Freyre, houve no Brasil a degradao das raas atrasadas pelo domnio da adiantada. Esta desde o princpio reduziu os indgenas ao cativeiro e prostituio. Entre brancos e mulheres de cor estabeleceram-se relaes de vencedores com vencidos [...] 8. Na dcada de 1930, difundiu-se o mito da democracia racial no Brasil, tido como uma espcie de laboratrio racial, capaz de dar lies ao mundo que pregava a superioridade de uma raa em relao s demais. Gilberto Freyre, Edison Carneiro, Souza Carneiro (pai de Edison Carneiro) e Arthur Ramos foram fundamentais para a reorientao das vises locais acerca do papel civilizatrio da presena africana no Brasil, que deixaram de ser calcadas na raa e passaram a basear-se na cultura. Surgia, nos anos 1950, uma outra linha de pesquisa sobre as relaes raciais no Brasil, mais voltada para a anlise da relao entre as condies socioeconmicas e o fator racial, em lugar do interesse pelo estudo do fator cultural9. Essa tendncia est presente nos livros A integrao do negro nas sociedades (1964) e O negro no mundo dos brancos (1972), da autoria de Florestan Fernandes, assim como em O negro no Rio de Janeiro (1953), de Luiz A. Costa Pinto, que enfocaram a subalternizao imposta pelo avano da sociedade de classes no pas. Como observou Barbosa, ocorreu uma reviravolta na academia nacional entre os anos 1960 e 1970, com o redirecionamento terico-metodolgico das pesquisas, que voltaram a buscar um vnculo orgnico entre a questo tnica do negro brasileiro e valores africanos10. Os autores responsveis por essa nova orientao foram Roger Bastide e Pierre Verger (19021996), ambos de origem francesa. O segundo, que viveu no Brasil desde 1946, era fotgrafo, etngrafo e autor de diversos ensaios, tendo contribudo para documentar costumes sociais e aspectos das religies afro-brasileiras11.

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. 34. ed. Rio de Janeiro, Record, 1998, p. 426. GUIMARES, 1999 apud BARBOSA, Muryatan Santana. Os estudos sobre os africanos no Brasil. Biblioteca Entre Livros, v. 6, 2007, p. 6. 10 GUIMARES, 1999 apud BARBOSA, Muryatan Santana, 2007, loc. cit. 11 As pesquisas de Pierre Verger, financiadas pelo Instituto Francs da frica Negra (Ifan), na dcada de 1950, serviram de base para diversos textos sobre as representaes da religiosidade africana e afro-brasileira. Pierre Verger publicou Notes sur le culte des Oris et Vodun Bahia, la Baie de Tous Saints, au Brsil et lancinne Cote ds Esclaves em Afrique (1957) e Flux et reflux de la traite des ngres entre le Golfe de Benin et Bahia de Todos os Santos du dix-septime au dixneuvime sicle (1968).
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4. SO FLIX ASPECTOS SCIO, ECONMICOS, CULTURAIS E RELIGIOSOS


A cultura que se formou na regio do Recncavo da Bahia fortemente marcada participao do trabalho de africanos escravizados e descendentes oriundos de diferentes partes da frica Ocidental, Equatorial e Oriental. Ocupando grandes e pequenas cidades, plantaes e setores da minerao, imprimiram aqui seus costumes, sua religio e tradies. (SANTOS, 2008. p.26). O desenvolvimento cultural da regio do Recncavo baiano juntamente com o de Salvador, foi marcado por ter sido bero das manifestaes religiosas de matriz africana, como batuques, calundus e, mais tarde, o candombl, o que atestado pela arqueologia, histria e antropologia. Em pesquisa realizada na Universidade Federal do Recncavo da Bahia pelo Professor Luydy Abrahm Fernandes com um grupo de estudantes, identificou o stio arqueolgico do Engenho da Natividade, prximo ao rio Capivari. Segundo o Professor Walter Fraga Filho, nesse engenho foi fundado em 1855 o terreiro de candombl do p da caj, por Anacleto da Natividade, ento escravo do engenho. Tais evidncias somadas aos dados coletados em nossa pesquisa levam-nos a refletir sobre a formao da cultura afro-brasileira em So Flix a partir da chegada, permanncia e vivncias sociais do negro na regio do Recncavo baiano, mas tambm sobre o fato de que se tratam de sobrevivncias que perduram e, obviamente, como elemento cultural, tambm sofre modificaes em ritos e mitos. Alm de devermos nos lembrar que existe uma verdadeira genealogia ialorixs e babalorixs, que depois de formao especfica fundam suas casas de santo. O contexto socioeconmico que propiciou a escravido de negros africanos na regio, trabalhando tanto em latifndios e em tarefas domsticas, remonta a prpria histria. Quanto data de chegada dos primeiros escravos, no se sabe ao certo, o que se tem conhecimento que no incio do sculo XVI j era grande o nmero deles, atuando nas lavouras de cana de acar da regio do Recncavo baiano. Paralelo ao cultivo da cana de acar no incio do sculo XVII, surgiu o cultivo do tabaco na regio do Recncavo, principalmente na Vila de Cachoeira. A partir da segunda metade do sculo XIX, no Brasil comeou-se a estabelecer restries internas ao trfico de escravos, Nos engenhos do Recncavo baiano, segundo Walter Fraga Filho, estabeleceram-se diversas formas de relaes sociais: familiares, de compadrio e solidariedade, dentro de um

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sistema escravista. Em Encruzilhada da Liberdade, ele narra, com base numa pesquisa documental e num recorte temporal compreendido entre 1870 e 1910, como se processaram essas relaes, evidenciando aspectos referentes ao comportamento dos negros e dos seus senhores nos movimentos abolicionistas desenvolvidos no perodo estudado, assim como, aspectos fsicos, ambientais, sociais, econmicos, poltico, culturais desse contexto. (FRAGA, 2006). Ao analisar o quadro de composio da mo de obra escrava nos engenhos do Recncavo da Bahia, diz Fraga que a lavoura de cana de acar, na dcada de 1870, mergulhou numa crise financeira promovida pela queda do preo e pelo aumento da concorrncia no mercado internacional, agravando-se a partir de 1850 com o fim do trfico e com as leis emancipalistas promulgadas entre 1870 e 1889. Porm, nos ltimos anos do sculo XIX, o Recncavo era a regio mais populosa da provncia. Segundo dados de sua pesquisa, a populao da regio do Recncavo em 1872 correspondia a 35,7% do total da populao da provncia. Nessa ocasio a Bahia possua 165.403 escravos correspondendo a 12,8% da populao geral, mas o nmero de escravos sofreu uma queda acentuada entre 1884 e 1887, quando a provncia passou a ter um total de 76.838 escravos. Com a extino do comrcio de escravos, as comunidades negras dos engenhos sofreram mudanas substanciais na sua composio tnica apresentando um quadro da mo de obra escrava de 10,2% de africanos e 65,2% de crioulos. De acordo com os dados de sua pesquisa, o nmero de trabalhadores nascidos no Brasil, juntando crioulos e mestios alcanou a marca de 90% do total da mo de obra nos engenhos. (FRAGA FILHO, 2006). A comunidade negra dos engenhos do Recncavo tinha conscincia poltica construda a partir de sua condio de escravo, alimentada pelo intercmbio de informaes sobre as idias abolicionistas que circulavam entre os engenhos da regio e a capital, voltada para a conquista da liberdade, do direito a terra, do fim do castigo e trabalho forado, do reconhecimento da sua fora de trabalho e do direito de utiliz-la livremente. Porm o movimento abolicionista desenvolveu-se sob conflitos e tenses entre as partes, o que se estendeu aps a abolio, produzindo um cenrio em que a elite e o grande produtor aucareiro se uniram em favor da manuteno da ordem, do velho sistema escravocrata, de privilgios antigos, e de um desenvolvimento nacional focado na civilidade europia. Enquanto que a comunidade negra defendia o fim da escravido, o reconhecimento de sua cidadania, e dos direitos conquistados enquanto escravo, e o respeito sua liberdade recm conquistada. (FRAGA FILHO, 2006).

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A deciso de alguns libertos em retornarem ou permanecerem nos engenhos, onde viveram na condio de escravo aps a abolio teve vrios motivos. Segundo Fraga, alm dos ligados s questes de subsistncia, estavam os vinculados aos laos familiares, s atividades religiosas, ao cultivo de roas, entre outros direitos conquistados e relaes desenvolvidas ainda quando cativos. (FRAGA, 2006). Referindo-se cidade de So Flix, diz Fraga que no Engenho Nossa Senhora da Natividade, prximo ao rio Capivari fluente do rio Paraguau, pertencente famlia Tosta, o escravo Anacleto Urbano da Natividade, mediante sua atuao como curandeiro, na cura de pessoas da famlia do seu senhor e de outras de localidades prximas, vitimados pela epidemia de clera que assolara a regio em 1855, recebera de seu senhor a permisso de cultuar de forma discreta seu orix Obaluai, que deu origem, tempos depois da abolio, ao terreiro de candombl conhecido como o do p da caj, rvore plantada no centro do terreiro (FRAGA, 2006), consagrada no candombl, segundo nosso informante Babalorix Idelson Sales (2010) ao orix Obaluai, a quem atribudo o domnio da peste. Segundo Lus Cludio do Nascimento, em sua dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao Multidisciplinar em Estudos tnicos da Universidade Federal da Bahia, o candombl fundado por Anacleto influenciou na formao dos terreiros de candombl jeje-nag em So Flix e Cachoeira, a partir do qual se originaram vrios terreiros extintos e em funcionamento at os dias de hoje, a exemplo do terreiro fundado em Outeiro Redondo, distrito da cidade de So Flix. A Ialorix Lurdes da Conceio Souza, conhecida como D. China, bisneta de Anacleto, iniciada pelo Babalorix Nezinho do Porto, assumiu o terreiro fundado por Anacleto, e com a sua morte, o Babalorix Nezinho, responsvel por sua iniciao e considerado como de sua famlia, transferiu o ot (pedra de assentamento do Orix Iroco) existente no terreiro em So Flix para o seu terreiro no Porto (NASCIMENTO, 2007. p.118). Ao reproduzir o relato da impresso que teve da cidade So Flix o cronista viajante Moreira Pinto (apud SANTOS, 2009. p. 37-38), por ocasio de sua viagem no incio do sculo XX cidade da Cachoeira, amplia a nossa possibilidade de refletir sobre a cidade de So Flix como local para o desenvolvimento de uma cultura afro-brasileira. Diz o cronista que esta apesar, de suas ruas mal limpas e estreitas, apresentava um cenrio com muitos prdios novos imponentes, cinco fbricas de charutos, entre elas, destacava-se a Dannemann, com seus 400 operrios distribudos entre homens, mulheres e crianas. Nesta ocasio, as demais fbricas aqui instaladas: Costa & Penna e a B. Rodemburg empregavam a primeira 300 e a segunda 150 pessoas. Entre esses empregados estavam: sambadores, mes e pais,

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ogans, equdes, filhas e filhos de santo, um contingente atrado pelo trabalho e oportunidade de sobrevivncia e ascenso oferecida pela cidade. (SANTOS, 2009. p. 37-8). Um contingente que, se pensado com base na pesquisa de Fraga a qual indica 90% de ocupao da mo de obra dos engenhos, durante as trs ltimas dcadas do sculo XIX, era composta por afrodescendentes, distribudos entre crioulos e mestios. (FRAGA, 2006). A imprensa, no processo abolicionista, esteve do lado das elites locais e da poltica de progresso nacional com base na cincia e na civilidade europia, em funo de que reprimiam as manifestaes de raiz africana com publicaes que combatiam o movimento abolicionista e pregavam a anti-africanizao da sociedade. (SANTOS, 2009. p.39). Na virada do sculo XIX para o XX a Igreja Catlica, recm destituda pelas leis republicanas do monoplio religioso no Brasil, junta-se s elites e imprensa para clamar pela represso policial aos candombls e a todas manifestaes de origem africana, em nome da manuteno da ordem e sade pblica, e hegemonia da Igreja. Expressando esta preocupao da Igreja, o padre missionrio Pedro Rocha em visita cidade de So Flix, em sua pregao dominical, investe contra o candombl, caracterizando-o como antro de misria e torpezas inominveis com suas negras e funestas feitiarias. Nessa disputa a Igreja Catlica oferecia a vida aps a morte, enquanto o candombl proporcionava uma dinmica de vida que entrelaa os diversos nveis de existncia: humanos, ancestrais e divindades, compartilhando nveis diferentes de uma mesma experincia. Este o momento em que a imprensa fundamenta-se nos sentimentos racistas defendidos pelas elites socioeconmica da Bahia e comea a difundir ideais de desqualificao do negro afro-descendente, como meio de manter o poder e o domnio de antes sobre este, e de burlar a lei que os igualavam aos brancos (SANTOS, 2009, p. 38-40). Para Raul Lody, o Atlntico uniu e ampliou a frica ao contexto mundial. Em especial ao Brasil onde povos e culturas desse continente colonizaram e imprimiram formas e estilos de ser e de interpretar o mundo, dando origem cultura afro-brasileira. (LODY, 2006. p 17). Na Bahia para onde foi levado um grande nmero de escravos, em especial para a regio do Recncavo para atuar nos engenhos de cana de acar, entre os sculos XVI e XIX, desenvolveu-se aspectos relevantes desta cultura atravs da gastronomia, da religiosidade, do modo de vestir e de falar. Em So Flix, onde segundo a obra do professor Paulo Fraga, foi fundado o terreiro de candombl do p da caj, no Engenho da Natividade, como retribuio a atuao do escravo Anacleto no combate a epidemia de clera que assolara a regio, a partir do qual nos baseamos para pensar na origem do candombl nessa localidade, essa prtica se mantm atravs de outros terreiros que ao longo do tempo foram surgindo, a exemplo do

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terreiro do Il Ax Ogunj, estudado nesse trabalho, e de outros que tivemos conhecimento da existncia e da extino no desenvolvimento da pesquisa, refletindo a resistncia e o dinamismo da cultura afro-brasileira. Hoje passados mais de cinco sculos da chegada dos portugueses regio do Recncavo baiano, a cidade de So Flix reflete uma histria de progresso estagnada pela integrao rodoviria e pela origem de novos centros urbanos e comerciais. Os sobrados bem cuidados e as fbricas de charutos em pleno funcionamento entre final do sculo XIX e incio do XX, palco de vivncias culturais, observados pelo viajante Moreira Pinto, foram extintas, os prdios que os abrigavam foram desgastados pelo tempo e pelas cheias do Rio Paraguau, restando apenas, entre as runas, o prdio onde funcionava a fbrica de charutos Dannemman, onde hoje abriga um centro cultural mantido pela fundao com o mesmo nome. Centro no qual mantida uma pequena produo de charutos, e realizada a cada dois anos a bienal de artes do Recncavo. O local onde funcionava a Fbrica de Charutos Costa & Penna, observada tambm pelo viajante acima citado, abriga hoje o terminal rodovirio da cidade e uma praa de alimentao envolta da qual comerciante negociam seus produtos nos dias de feira. A cidade de So Flix tem uma populao, segundo os dados do senso realizado em 2010 divulgados pelo IBGE, de 14.099 habitantes. Infelizmente at o momento de nossa pesquisa no foram divulgados resultados da aferio tnico-cultural indicando percentual de afro-descendentes do total dessa populao, o que certamente possibilitaria uma anlise mais precisa da proporo do desenvolvimento, e at mesmo, da predominncia da cultura afrobrasileira Sobre a cosmoviso dos terreiros no Recncavo da Bahia, assinalamos que o sistema religioso formado por um conjunto de smbolos sagrados, tecidos numa espcie de todo ordenado. Para os envolvidos nesse sistema, ele parece mediar um conhecimento especfico das condies essenciais para a vida. No entanto, o estilo de vida e a realidade fundamental que os smbolos sagrados formulam variam de cultura para cultura. No atual contexto, os aspectos morais e estticos de uma cultura, os elementos valorativos, foram designados na expresso ethos, enquanto que os aspectos cognitivos e existenciais foram expressos pelo termo viso de mundo. O ethos de um de um povo o tom, o carter, a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico. A viso de mundo de um povo o quadro que ele elabora das coisas como elas fossem uma simples realidade, seu conceito da natureza de si mesmo, da sociedade, quadro no qual esto contidas suas idias mais abrangentes sobre a ordem. (GEERTZ, 2008. p.93-5).

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Religio um padro universal, uma vez que no se tem conhecimento de uma sociedade que no tenha suas crenas e realize rituais, de grande variedade de comportamento, variedade essa que no est associada amplitude das instituies religiosas, mas cosmoviso adotada pelo povo; variedade de doutrinas, de mitos e de rituais. um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes, duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral, vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente reais (GEERTZ. 2008. p. 67). Em parte a religio uma tentativa implcita e diretamente sentida de conservar a proviso de significados gerais em torno dos quais, cada indivduo interpreta sua experincia e organiza sua conduta. (GEERTZ, 2008. p. 93). Durkhein, ao estudar cientificamente o fenmeno religioso, diz ser este um fato social caracterizado pela doutrina, ritos e pela classificao das coisas entre sagrado e profano, despertando o observador atravs das crenas e dos ritos. As crenas e os ritos so categorias fundamentais para o fenmeno religioso e so entendidos como estados de opinies que requerem representaes, e os ritos, como tipos determinados de ao. Entre esses elementos classificatrios encontra-se a diferena que separa o pensamento do movimento. Da classificao entre sagrado e profano, o sagrado no se entende apenas pelos deuses ou espritos, mas tambm por uma rvore, uma pedra, uma fonte ou qualquer coisa que dentro de uma cultura simbolize a personificao de uma divindade. E o profano por excluso, tudo que no est dentro do contexto do sagrado. O carter distintivo do pensamento religioso no d conta da complexidade deste fenmeno, uma vez que a magia constitui-se tambm de crenas e de ritos. Neste sentido, a religio caracteriza-se pelo seu aspecto associativo, enquanto a magia caracteriza-se pelo individualismo. (MELLO, l987, p.392-93-94). A histria da religio afro-brasileira, como sugere Reginaldo Prandi, divide-se em trs fases: a primeira corresponde sincretizao de manifestaes de raiz africana com o catolicismo, a exemplo do candombl; a segunda, a do branqueamento, com o surgimento da umbanda; e a terceira, a da adoo do candombl, antes inserido no contexto das religies tnicas voltadas para a preservao do patrimnio cultural dos ex-escravos, por indivduos de diversas origens tnico-raciais. (PRANDI, 1997, p. 93). No Brasil as manifestaes religiosas de origem africana se afirmaram sob diferentes denominaes em diferentes localidades: na Bahia, candombl, em Alagoas e Pernambuco, xang, no Maranho e Par, tambor de mina, no Rio Grande do Sul, batuque, e macumba no Rio de Janeiro. Na Bahia, constituram-se tambm os candombls de Caboclo e de Egum. Essas manifestaes se formaram parcialmente em solo brasileiro, uma vez que muitos dos

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seus aspectos e elementos de origem africana se perderam com a escravido. Sua formao em solo brasileiro possibilitou aos negros reproduzir aqui, mesmo que simbolicamente, rituais que reproduziam a famlia, a tribo, o meio ambiente, dando origem ao que conhecemos como terreiros de candombl e famlias de santo. (PRANDI, 1997, p. 96-7). Segundo Juana Elbein, o terreiro compreende um espao onde se praticam os cultos da religio tradicional africana, com diversas casas-templos (Il-Orix), onde so assentados os Orixs. Cada casa contm um assento consagrado a um Orix com objetos e elementos que expressam sua natureza simblica. Em cada assento encontra-se uma quartinha (vaso de cermica), e um assento de Exu, orix que acompanha todas as entidades sobrenaturais (SANTOS, 2008, p.34-5). Do culto s divindades realizado na frica pouco foi reproduzido no Brasil. No candombl da Bahia, os antepassados familiares cultuados em suas aldeias de origem africana foram substitudos pelos orixs, divindades ligadas s foras da natureza, manipulao mgica do mundo e identidade pessoal. (PRANDI, 1997, p. 96). As aldeias foram reconstrudas com base no territrio nacional, lingstico e de diversas tradies africanas, dando origem s conhecidas naes de candombl: Angola e Congo, Jeje ligada tradio Ew, e nao Queto (conhecida pelos franceses como nao Nag) e Ijex ligado tradio iorubana. Essas naes, por sua vez, distinguem-se tanto pela lngua quanto pelos cnticos, modos de tocar, instrumentos e indumentrias litrgicas, pelas caractersticas rituais e, s vezes, pelos nomes das divindades. Segundo Bastide (2001, p.29), os iorubanos dominaram a influncia sobre os bantos e daomeanos, atravs de seus deuses, da estrutura cerimonial e de sua metafsica (BASTIDE, 2001, p. 29). Na Bahia a nao que mais se expandiu e se desenvolveu dentro dos terreiros de candombl da capital foi a nao Queto, dentre esses se encontram o terreiro da Casa Branca, do Alaketu, do Ax Apo Afonj, e o terreiro do Gantois. Eles ganharam notoriedade e se tornaram mais conhecidos a partir da produo literria voltada para os estudos das religies de raiz africana que se desenvolveram desde o incio do sculo XX a partir de Nina Rodrigues e se estendem at hoje com os contemporneos pesquisadores, e da adeso de artistas famosos que o utilizaram como tema de msicas, e assumiram publicamente as suas prticas religiosas de raiz africanas. A nao Queto influenciou tambm outras naes que surgiram e adotou o modelo ritual ioruba, a exemplo da nao de Angola de origem banto, nao na qual fundamental o culto aos caboclos. Os Caboclos, que so entidades brasileiras ganharam lugar no panteo dos

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orixs africanos, constituindo-se num modelo original de construo afro-brasileira (LODY, 2006, p. 62). Ao referir-se sobre a questo das naes de origem africana atribudas aos negros aqui no Brasil, Nicolau Pars chama ateno para o fato de que os navios traziam indivduos de diversas regies da frica e ao serem especificados nos recibos e documentos de compra prevalecia s informaes registradas pelos dominantes no processo escravista, e que, muitas vezes, ao ser lotado numa nao diferente, o negro acabava por suprimir seus aspectos culturais em funo da imposio da maioria dos indivduos lotados em determinada nao. (ver referncia bibliogrfica). O candombl, segundo Roger Bastide (2001), constitui-se em um sistema harmonioso e coerente de representaes coletivas e de gestos rituais, com uma filosofia prpria de viso cosmolgica e psicolgica, que demonstra o aspecto culto do pensamento africano. Embora de raiz africana, o candombl uma religio aberta para qualquer indivduo, de qualquer origem tnica. O seu ingresso se d mediante o chamado dos deuses, seguido de um paulatino aprendizado dos mistrios da religio por meio de uma srie de rituais e cerimnias especializadas para o processo: jogo de bzios, lavagem da cabea, lavagem das contas, recolhimento, raspagem, catulagem e sada. No processo de conduo do conhecimento do candombl preponderante e determinante a noo de valor do tempo empreendida principalmente pelos sacerdotes. Estes sacerdotes, de acordo com Bastide, eram queles que conquistaram atravs do tempo o aprendizado e domnio do saber de determinado culto ou ritual do candombl: babalojs, sacerdote que preside o culto aos eguns; babalossain, sacerdote que domina o saber das folhas; babalas, sacerdote que domina o conhecimento do If e do jogo de bzios, e os babalorixs ou ialorixs (pais ou mes de santo) sacerdotes responsveis em iniciar, formar e guiar dentro dos preceitos do candombl os seus filhos e filhas de santo, viabilizando a socializao da pessoa e do seu orix no grupo. (BASTIDE, 2001, p.24-5).

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5. O TERREIRO DE CANDOMBL IL AX OGUNJ: Documentao Aplicada ao Objeto de Estudo

5.1 MAPA DA CIDADE DE SO FLIX

Mapa de Cachoeira e So Flix. Fonte: Governo do Estado da Bahia, Inventrio de Proteo do Acervo Cultural da Bahia, 2. ed. v.1, pl. III, Salvador, 1997.

5.2 FICHA DE IDENTIFICAO DO TERREIRO a) Nome do Terreiro: Il Ax Ogunj b) Nao: Queto c) Ano de fundao: 1986. d) Primeira sede: Rua do Tero,s/n - Cidade: Cachoeira Estado: Bahia

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e) Sede desde 1990: Rua Jonival Lucas, s/n Bairro: Cento e Trinta e Cinco Cidade: So Flix Estado: Bahia CEP: 44.360-000 Tel. 075 3438-3378 Fundadores: Babalorix Sr Antonio Carlos (falecido) e Sr. Idelson Sales (atual lder do terreiro) (1965) f) Babalorix de 1990 - atual: Sr. Idelson Sales. g) Corpo Hierrquico do Terreiro > D. Olga, Ialax (me do ax), principal equde do terreiro, envolve-se em rituais especficos para o cargo que ocupa: na formao das iniciantes ao cargo, na organizao e realizao das festas, conduzindo durante estas o principal orix cultuado no terreiro, Ogum. Na ordem de realizao do xir esta se coloca logo aps o babalorix, sua indumentria um vestido de gala, geralmente longo, destaca-se das dos demais integrantes que tradicionalmente usam trajes de baianas. > D. Elcilma, Iakeker (me pequena), equde que se coloca hierarquicamente logo abaixo da Ialax, com funo de auxiliar o orix na ausncia da Ialax, assim como, no ritual de despacho de Exu. > D. Raquel, Iaefun, filha de santo do terreiro, responsvel pela pintura dos corpos nos rituais de catulagem, fora do contexto deste cargo, ela que na companhia do babalorix idealiza e confecciona as indumentrias de uso dos orixs no terreiro. > Sr. George, Alab (ogan responsvel pelos instrumentos e execuo dos toques). >Sr. Arley, Alab, ogan tambm responsvel pelos instrumentos e execuo dos toques >Sr. Anderson, Pejigan (ogan responsvel pelo zelo do peji (local destinado ao jogo dos bzios, decorado com insgnias e smbolos dos orixs). > Sr. Fbio, Axogun (ogan responsvel pelo abate dos animais no ritual de matana).

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5.3 ORIGEM E ARQUITETURA DO TERREIRO

Figura 2 - Entrada do terreiro il Ax Ogunj. Fonte: Autor

O Terreiro de Candombl Il Ax Ogunj, da nao Queto, tem como lder o Babalorix Idelson da Conceio Sales e ocupa um espao na cidade de So Flix na rua Jonival Lucas s/n, que fica num bairro conhecido como Cento e Trinta e Cinco, s margens da via que contorna o Rio Paraguau, entre as pontes D. Pedro II e Pedra do Cavalo, na BR 101. Foi nesse espao que a quarenta e seis anos atrs a Ialorix Maria Lameu fundou o terreiro de Candombl Iemanj DAcossid Iaqueci, da nao Queto, a permanecendo at o ano de 1989, quando se mudou para a cidade de Cruz das Almas, e vendeu o referido espao para o Babalorix Idelson. A rea construda do terreiro corresponde 135m, com 9m de frente e 15m de comprimento, e a frente direcionada para o leito do Rio Paraguau e para o nascer do sol. A casa que abriga o candombl (Figura 1) tem telhado com duas cadas de escoamento de gua, direcionadas para os lados, com beiras apoiadas sobre os pontos mais baixos das paredes, e ao centro cumeeira elevada e uma fachada simples acompanhando esse traado. Com paredes pintadas na cor branca, a casa possui dois acessos s suas dependncias: um diretamente ao barraco atravs de uma porta com bandeira em forma de arco, confeccionada em madeira pintada com tinta a leo na cor azul, decorada com quadrados vazados preenchidos com vidros transparentes, posicionada no centro das dimenses do mesmo, ladeada por duas janelas do

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mesmo estilo, e outro acesso por um porto de ferro fixado numa rea de circulao, utilizada rotineiramente como meio de acesso aos demais cmodos da casa, entre o barraco e o assento dos demais orixs, j que o de Exu encontra-se do lado de fora direita da porta de entrada para o barraco. De acordo com as informaes prestadas pelo Babalorix Idelson Sales, o seu terreiro de candombl foi fundado na rua do Tero, n.o 2, no bairro do Caquende na cidade de Cachoeira, pelo Sr. Antonio Carlos (falecido), no ano de l980, ali permanecendo at 1989, quando uma grande enchente do Rio Paraguau destruiu a casa, fazendo com que, a partir de ento, comeasse a pensar na possibilidade de mudar-se para a cidade de So Flix. Nessa ocasio, estando presente a uma festa no terreiro de D. Maria, tomou conhecimento do seu desejo de vender o espao, passando desde ento a entrar no processo de negociao que se concretizou no ano de 1991 quando este assentou o ax do seu candombl, instalando-se definitivamente no atual local. Aps fechado o acordo de compra do imvel, segundo relatado por nosso informante, passou para a fase de desenterramento dos antigos para enterramento nos novos locais do ax, processo desenvolvido individualmente por cada um dos respectivos pai e me de santo, o Sr. Idelson Sales e D. Maria Lameu, cada um respeitando seus preceitos. Segundo o pai de santo Idelson, no seu caso, depois de jogados os bzios para saber o que esses falavam sobre a proposta de compra do espao para a instalao do seu terreiro e da consulta sobre localizao dos assentos e das rvores a serem plantadas nele, foi feita uma limpeza na casa num ritual de despacho de Eguns e Exu que envolveu folhas e animais, visando preparar o espao para a implantao do ax trazido do antigo terreiro destrudo pela enchente. O ax a fora que assegura a existncia dinmica, que permite o acontecer e o devir, o princpio que viabiliza o processo vital, transmissvel e conduzido por meios materiais, simblicos e acumulveis. Adquirido pela introjeo e pelo contato, o ax pode ser transmitido a objetos e seres humanos, no terreiro entende-se que todos os objetos e as pessoas iniciadas devam receb-lo, acumul-lo, mant-lo, desenvolv-lo e renov-lo, mediante rituais especficos, a exemplo do sacrifcio de animais, ou matana, atravs dos quais pode diminuir ou aumentar. O ax plantado no terreiro e transmitido a todos os elementos que o compe. (SANTOS, 2008, p. 39-40). O Babalorix Idelson Sales, ao falar sobre o processo de compra do espao nas mos da Ialorix Maria Lameu, ressalta a satisfao de ambos no empreendimento que fizeram: a dele, em adquirir um espao, onde j se cultuava Iemanj, a quem no candombl atribuda maternidade de Ogum, orix para o qual passou o domnio do espao, das mos de algum de

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sua estima e considerao, e em possibilitar neste processo o prosseguimento da prtica da religio afro-brasileira neste local. Enquanto que para Dona Maria Lameu, relata o babalorix, a satisfao expressada estava na oportunidade que surgira de realizar um velho desejo de morar numa roa e l instalar seu terreiro de candombl, o que s seria possvel com venda do espao em So Flix, assim como, em estar passando o espao onde construiu sua histria religiosa para algum do mesmo credo, o que assegurava sua continuidade naquele local. Adquirido o espao, este passou por trs reformas em funo da sua ampliao e melhores condies de atendimentos para atingir o propsito de seu lder de manter liderando uma comunidade religiosa afro-brasileira. A primeira reforma consistiu na construo dos novos assentos dos orixs, a serem ali cultuados, e da plantao de algumas plantas relacionadas a eles; a segunda, a ampliao e transferncia do barraco para uma extenso mais frente, e a terceira, e a grande reforma, ainda em andamento no momento desta pesquisa, que prev a ampliao do barraco, desta vez, para uma extenso do terreno ao lado, com porta de acesso direto da rua para o barraco. O barraco, no seu interior, tem formato retangular com o teto decorado com fitas brancas pendentes, paredes brancas e um pilar no centro onde est enterrado o ax do candombl. As cadeiras de assento para visitantes, apreciadores e adeptos, esto distribudas entre as laterais separadas um lado para os homens e o outro para as mulheres. Encostado parede de frente, entrada encontra-se o trono do babalorix e o assento dos atabaques, nas paredes esto expostas algumas telas figurando alguns orixs e um quadro com uma foto da falecida me de santo do Babalorix Idelson, D. Perina. A paisagem do entorno do terreiro de uma beleza impressionante, logo em frente avistam-se as correntezas do Rio Paraguau, entrecortando as rochas em direo ao mar, seguidas de grandes montanhas encobertas pelo verde da vegetao numa extenso da Cidade da Cachoeira. De um dos lados, a poucos metros de distncia, avista-se a monumental ponte e barragem de Pedra do Cavalo, do outro, o prolongamento do rio e uma parte da cidade de So Flix. Ao fundo avistam-se montanhas rochosas e na floresta predominam plantas de juremeiras que brotam do solo e cingem de branco o verde no perodo de florao. A comunidade do entorno do terreiro, de acordo com o nosso informante e o que observamos na ocasio de nossa pesquisa, aparenta situar-se na classe baixa, com a maioria das casas modestas, sem garagem, com uma porta e duas janelas. Adolescentes circulam pelas ruas com fardas de escolas pblicas e das pessoas com as quais cruzamos aparentando serem humildes sem ostentao nem demonstrao aparente que conote o contrario.

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5.4 ARROLAMENTO DOS OBJETOS DE CULTO - OBJETOS DO ASSENTAMENTO DE OGUM (Figura 1) Ferramentas e outros objetos de ferro confeccionados pela tcnica de fundio representam o orix Ogum, constituindo-se num conjunto de 82 objetos, adquiridos no comrcio local, preparados previamente por rituais especficos e assentados em nome do Orix Ogum, em suporte de cimento e concreto erguido do lado de fora na entrada do barraco, em forma de meio crculo, com altura de 1,0m. Dentre os objetos assentados, destaca-se pelas dimenses e trato artstico, uma escultura em ferro fundido representando Ogum, adquirida na Feira de So Joaquim (Salvador). sua volta encontra-se uma variedade de instrumentos e ferramentas utilizados em diversos ofcios, a exemplo entre outros: da carpintaria, da agricultura, da medicina e do artesanato.

Figura 1 - Assentamento de Ogum terreiro Il Ax Ogunj. Fonte: Autor

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Tabela: Arrolamento do assentamento de Ogum


Item 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Quantidade 01 03 03 05 07 07 05 02 05 03 02 02 02 03 01 03 02 03 02 03 03 02 02 01 02 02 02 01 02 02 02 Descrio do Item Escultura em ferro representando Ogum / altura 85cm. Lminas de serrote Enxada/ ferramenta utilizada na agricultura/ tamanho natural Lamina de faca/ tamanho variados Lmina de faco Dogues/ talhadeira/tamanho variados Lmina de foice/ tamanho natural Correntes/ dimenso 65 cm Alicates de uso odontolgico / tamanho natural Martelos com cabo em madeira/tamanho 30 cm Martelos de ferro/tamanho 15 cm Formas em ferro p/sapateiro Chaves inglesa/tamanho natural Laminas de navalha de barbeiro Torno de ferro p/chaveiro Lamina de bisturi Picaretas c/ cabo de madeira p/escavao Lmina de machado Lminas de serrote Ps para escavao Pontas de lana Alicates p/ eletricista Brocas p/ furadeira Pedao de trilho de linha de trem Chaves de fenda tamanhos variados Pesos para balana Molas de amortecedor Chave de roda de carro Chaves p/ fechadura de portas tamanhos variados Barras de ferro retangular Pedaos de ferros s/forma definida

O Sr. Idelson da Conceio Sales nasceu na cidade da Cachoeira e desde pequeno convive com o candombl praticado em sua famlia por sua av D. Joana, feita no terreiro do finado Otlio, no Rio Cachoeirinha na cidade de Muritiba. Filho de Ogum, Idelson diz ser bisneto no ax do Sr. Z do Vapor (assim conhecido por ter sido por muitos anos tripulante do

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vapor que fazia a linha Cachoeira/Salvador) e ser iniciado quando tinha 8 anos, raspado e catulado no terreiro Ilgi na Boa Vista distrito de Cachoeira. Aos 18 anos recebeu o dec, espcie de ttulo concedido aps tempo determinado de aprendizado no candombl ao filho ou filha de santo que ascende categoria pai ou me de santo, o que permite a fundao de um terreiro. Assim, Idelson fundou seu terreiro na companhia do Sr. Antonio Carlos, tambm babalorix. O Babalorix Idelson recebe ou incorpora por meio dos ritos, alm de Ogum, orix dono de sua cabea, Oxossi, seu junt, orix rei da nao africana Queto, cultuado obrigatoriamente nos terreiros desta nao como forma de reverenciar o rei desta nao na qual fundamentam-se os rituais do terreiro do referido babalorix. Recebe tambm os Ers orixs meninos, e o caboclo Tupinamb como forma de reverenciar essa entidade da cultura indgena brasileira que se misturou ao panteo dos deuses africanos. Conforme nosso informante, nos casos em que o candombl da nao de Queto cultua tambm os caboclos, trata-se de uma nao keto no pura, ou seja, o fato de cultuar os caboclos faz com que a nao perca a pureza ligada ao culto exclusivo dos deuses de origem africana. Completando a informao sobre a diferena entre o keto puro e o que envolve os caboclos brasileiros, diz nosso informante que a diferena bsica est na ritualizao dos caboclos por parte dos no puros, e a realizao do pad de Exu por parte dos puros, ou seja, o considerado puro realiza o pad de Exu e no cultua os caboclos, enquanto que o no puro cultua os caboclos e despacha Exu num ritual mais simples que o pad. O orix que nomina o terreiro confirmado como de frente da cabea do babalorix, e neste caso Ogum, considerado um orix guerreiro e trabalhador do campo, tem como odes ou smbolos representantes desse seu carter: a espada, a foice, a enxada, o faco, o machado, entre outros objetos utilizados no trabalho do campo somando um total de vinte e uma. O elemento da natureza que lhe atribudo como smbolo o ferro. Sua indumentria composta por um vesturio: bombacha na cor azul e dois ojs tiras de panos brancos passados pelo tronco em forma de X, preso por um outro na cor azul envolto pela caixa torcica finalizando com um lao nas costas, mais um pano na cor azul utilizado como turbante, e como acessrios coroa e espada em flandres. Os passos de sua dana reproduzem gestos de batalhas e da lida com a terra. Dentre os animais sacrificados em seu nome esto o bode e o galo, seu assentamento no terreiro est localizado na parte externa do lado esquerdo da porta de entrada para o barraco, num suporte de cimento e areia com meio metro de altura, em formato de meio crculo com raio de meio metro preso parede. Sobre ele esto expostas as

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vinte e uma ferramentas de Ogum, em tamanho natural, confeccionadas em ferro fundido, afixadas sobre o cimento fresco. D. Perina, segundo nos informou o Sr. Idelson, era ialorix do terreiro Ilgi, na Boa Vista, distrito de Cachoeira, e integrante da Irmandade da Boa Morte. Proprietria de uma barraca na feira da cidade, mantinha relaes sociais com grande parte da populao cachoeirana e adjacncias, atravs do comrcio de carnes salgadas num momento em que predominava a venda desses produtos nas feiras e no nos modernos supermercados. Mulher de estatura de mdia a alta, cor negra, voz encorpada e rouca, expressava sabedoria, disciplina e determinao em sua conduta religiosa, como me de santo, orientadora e formadora de filhos e filhas de santo, cobrava desses disciplina e respeito para com o compromisso assumido por eles de desenvolvimento dentro do seu candombl. O universo religioso da comunidade diversificado entre os adeptos do catolicismo, os evanglicos e os praticantes da religio afro-brasileira, o candombl. Na ocasio de nossa pesquisa de campo, observamos, na extenso entre a Parquia Matriz de Deus Menino em frente Ponte D. Pedro II e o terreiro de candombl Il Ax Ogunj, um total de cinco terreiros de candombl e sete igrejas evanglicas, inclusive uma fundada no local onde antes existia o antigo e famoso terreiro de candombl da finada Ialorix Vanju. Segundo nosso informante, o candombl passa por uma crise no sentido de sua expanso e preservao cultural, que se agrava com o fato de muitos pais no valorizarem a religio que eles herdaram dos seus ancestrais e praticam, mas incentivam seus filhos a no darem seguimento a essas prticas, como se essas fossem empecilho para o sucesso de suas vidas. Ao falar sobre a casa onde antes funcionava o candombl da Ialorix Vanj, falecida no incio desta dcada. Ele diz que naquele caso foi diferente, D. Vanj treinou a sua filha biolgica como equde para dar continuidade ao seu trabalho com o candombl aps sua morte e a filha se envolveu com um homem evanglico, transformando a casa em templo cristo.

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5.5 UM RITUAL DE MATANA NAS FESTIVIDADES DEDICADAS A OXOSSI Trs so os perodos festivos do terreiro Il Ax Ogunj durante o ano: o primeiro, em janeiro dedicado a Ogum; o segundo, em agosto, dedicado a Obaluai; e o terceiro, a Oxossi. Tivemos a permisso do babalorix para participarmos como observadores da cerimnias deste ltimo, a qual descrevemos a seguir. Em 28 de outubro de 2010, participamos do ritual denominado de matana, que marca o incio das festividades do terreiro dedicadas a Oxossi, ocasio em que so sacrificados os animais que vo alimentar os orixs em seus assentos, e a comunidade que participar da festa de Oxossi a realizar-se no dia 31 de outubro, trs dias aps a matana. Nessa ocasio realizada tambm a obrigao do santo do Ogan Fabio, Oxum-mar, e a confirmao do Ogan Paulo, ambos recolhidos no dia da matana e apresentados no dia da festa de Oxossi. No dia da realizao do ritual de matana, chegamos ao terreiro s 19 horas, quando fomos recebidos pelo Babalorix Idelson responsvel pelo terreiro, que nos encaminhou para uma sala prxima cozinha na parte do terreiro referente a sua residncia, a partir de onde comeamos a fazer nossas observaes e permanecemos at sermos chamados para o barraco no momento do incio do ritual. O terreiro estava tranqilo, com pouca movimentao, nele encontramos um pequeno nmero de filhos, filhas, ogans e equdes, envolvidos no referido ritual, todos vestidos de branco e ocupados com tarefas domsticas, como varrer e preparar o terreiro para a realizao da matana. Entre essas pessoas so distribudas as tarefas do ritual, de acordo com a posio hierrquica de cada um no terreiro de candombl: os ogans mais novos seguram os animais, enquanto que os mais velhos se encarregam em mat-los com instrumentos de corte, como facas (ob), faces e machados, especficos e previamente consagrados para esse fim. Dentre esses ogans h aqueles encarregados em tocar os atabaques durante o ritual. As equees, iabasss, filhos e filhas de santo se encarregam em limpar, cozinhar e lavar, tarefas que auxiliam na realizao do ritual. Na cozinha as encontramos ocupadas com a preparao da janta oferecida no intervalo do ritual, e com o aquecimento de gua para a depenao de aves e outros animais sacrificados: D. Lindaura (a mais velha de todas), filha de santo da casa confirmada ao orix Oxum, moradora na cidade da Cachoeira; D. Jaciara tambm filha de santo da casa, confirmada a Nan, moradora na cidade de So Flix; Gessira, filha de santo da casa confirmada a Oxum, moradora na cidade de So Flix; e Solange, tambm filha de santo da casa confirmada a Oxum e moradora em So Flix.

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O ritual no aberto ao pblico, no se trata de uma festa; dele participa um pequeno nmero de pessoas ligadas e com funo definida no terreiro de candombl, e alguns convidados como ns, que mediante as relaes de amizade e da freqncia ocasional ao terreiro, recebemos a permisso de observ-lo em funo do nosso trabalho acadmico. Segundo Roger Bastide, o sacrifcio, que aqui costumamos chamar de matana, um ritual realizado perante um pequeno nmero de pessoas, pelo axogum, ou pelo babalorix ou a ialorix, consistindo no sacrifcio de um animal que varia em relao divindade a ser ofertado, entre o nmero de patas, o sexo e entre animais de pena e de couro. Variando tambm com relao ao modo de ser sacrificado, entre golpes na nuca, cortes de cabeas e membros, e sangramento da cartida, e com relao aos instrumentos para isso utilizados entre facas, machados, pedaos de paus. (BASTIDE, 2001, p. 32). Voltando ao relato do observado, com o passar do tempo outras pessoas foram chegando ao terreiro para participarem do ritual e, na medida do possvel, fomos abordandoas para obter informao sobre sua participao no terreiro. Dentre essas pessoas constatamos: Marcos, filho de santo confirmado ao orix Oxaguian; Josenildo filho de santo confirmado Oxum; Andr Luis, oito anos de idade, residente ao lado do terreiro, suspenso como ogan da casa; Rmulo, ogan da casa h dez anos, confirmado como ogan de Iemanj e Xang; Raquel, freqentadora da casa h 20 anos por intermdio de sua me biolgica filha de Obaluai, feita h 14 anos como filha de Iemanj. Raquel encontra-se apta, pelo tempo de feita no santo, a receber o dec, ttulo que lhe eleva ao status de Ialorix, o que segundo ela ainda no ocorreu por no se achar preparada para assumir tamanha responsabilidade de iniciar e formar seus prprios filhos e, consequentemente, fundar o seu terreiro de candombl. Alm desses, Valnei, ogan de Ogum do terreiro Labanecum Filho, da Ialorix Zuleide, em Cachoeira, diz ser amigo do Babalorix Idelson, freqentador h muito tempo das festas e obrigao do seu terreiro. Arlei, residente no entorno ou na vizinhana do terreiro, 24 anos de idade, h 18 anos suspenso como ogan do terreiro para Iemanj e Oxossi. Pelo tempo que tem de suspenso ascendeu ao cargo de axogan na hierarquia do candombl, uma espcie de lder, orientador, disciplinador dos ogans, presente nos principais rituais do terreiro, desempenhando, no momento de nossa abordagem, a funo de preparar os atabaques para o ritual conhecido como matana a ser desenvolvido a seguir no terreiro. Eliomar Ferreira, h 36 anos, morador na cidade da Cachoeira, filho de santo do terreiro confirmado ao orix Oxossi, filho biolgico da Sr. Vera Lucia Ferreira, tambm moradora da cidade de Cachoeira, equde do terreiro confirmada ao orix Ogum. Alm de sua me biolgica, sua irm Edilene Ferreira tambm integrante do terreiro como filha de santo confirmada Ew.

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Figura 3 Despacho de Exu. Fonte: autor

s 20 horas comeou o ritual de matana a partir do despacho de Exu (Figura 3), desenvolvido ao som do toque dos atabaques, do agog, e da entonao de cnticos para esse orix. Nesse momento cinco filhas de santo, vestindo trajes simples - batas, turbantes e saias brancas sem anguas de enchimento entram no barraco pela porta lateral, trs delas segurando um prato de cermica: um contendo farofa de azeite de dend, um outro, com farofa de azeite de oliva, e um terceiro contendo farofa de farinha de mandioca com gua; uma quarta mulher segura uma quartinha de cermica com gua, e uma quinta, segura uma vela acessa. Esses recipientes e a vela foram colocados por essas mulheres no cho, encostados ao pilar central do terreiro, de frente porta de entrada principal do barraco, que se encontrava aberta naquele momento, enquanto o babalorix, ogans, equdes, filhos e filhas de santo presentes no terreiro danavam, cantavam e tocavam para Exu. Em seguida as mulheres levantaram cada uma um recipiente e se dirigiram pela porta principal a um local em frente onde fica o assento de Exu, e l os colocaram no barraco. Os cnticos continuaram, enquanto o babalorix se preparava com incenso de frente porta, no aguardo das filhas de santo que tinham ido despachar Exu, essas ao adentrarem ao salo foram incensadas, como forma de impedir que trouxessem consigo influncia desse orix, considerado o mensageiro, dono das estradas onde transita o bem e o mal, por isso deve ser despachado para que cumpra

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com seu mito de encaminhador dos chamados aos orixs, assim como para que afaste suas influncias em funo de um bom desenvolvimento do ritual seguinte, a matana. Segundo Roger Bastide, Exu o Mercrio africano, o intermedirio entre o homem e o sobrenatural, o intrprete que conhece a lngua dos mortais e dos orixs, o primeiro a ser servido, o encarregado de, atravs do pad ou despacho, levar aos deuses africanos o chamado dos seus filhos brasileiros. O pad um ritual realizado pelas duas filhas de santo mais antigas do terreiro, a dag e a sidag. Esta, alm de estar direcionada a Exu faz tambm uma orao para os antepassados do terreiro, alguns evocados pelos seus ttulos sacerdotais. (BASTIDE, 2001, p.34). Logo aps o despacho de Exu, os atabaques comearam a tocar acompanhando cnticos para Ogum, orix patrono do terreiro e dono da cabea do babalorix responsvel, momento em que este manifestou-se no babalorix por meio da possesso. Antes da possesso, filhos e filhas de santo do babalorix, os presentes fazem dobal (saudao dirigida aos superiores na hierarquia do candombl, que consiste numa performance em que o filho ou filha de santo, de acordo com o gnero do seu orix, deita o corpo de lado ou de frente, com a cabea prximo aos ps do saudado, seguido da sua elevao corporal com o auxlio deste pelas mos fazendo gestos. Aps a incorporao, o orix saudou os atabaques e os presentes com uma breve danada, em seguida foi levado a um quarto com acesso pelo barraco para ser vestido com uma bombacha na cor dourada, chapu branco com a aba lateral dobrada enfeitado com penas na cor cinza, o tronco envolto num pano da costa azul com o lao para as costas. Agora vestido e caracterizado pela sua indumentria, volta o orix Ogum ao salo para danar, junto com outros orixs possudos ou incorporados por alguns dos seus filhos e filhas de santo, entre esses encontra-se o ogan que est fazendo obrigao para seu orix Oxummar. Depois da dana, foi fechada a porta principal do terreiro que d acesso rua, momento em que foi dada uma pausa para os ogans tomarem gua, em seguida, foi trazida, por duas filhas de santo, para o barraco uma bacia grande com gua, posta no piso ao lado da porta de acesso lateral. Nessa bacia seriam lavadas as patas dos animais a serem sacrificados, entre eles estavam os de quatro patas como bode, cabra e carneiro, e os de duas como galinhas e galos caipira e DAngola, patos e pombos. O barraco foi tomado por um pouco de silncio, as filhas, filhos, inclusive o ogan que estava realizando uma obrigao para seu orix, virados no santo, foram levados para o quarto onde foram vestidos e paramentados de acordo com o seu orixs, voltando em seguida para o salo para danar ao som dos cnticos e dos atabaques. Danando na companhia do

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orix Ogum, possudo pelo babalorix, o Ogan tambm possudo pelo seu orix, Oxum-mar deu vrias voltas em torno do pilar central do barraco, como se estivesse se apresentando aos presentes. Passados alguns instantes, o orix Ogum, manifestado no babalorix, se despediu dos presentes e foi levado para o quarto onde suas vestes foram retiradas do corpo do pai de santo e substitudas por trajes comuns, uma bata e uma cala tipo de pescador em algodo branco. Logo depois saiu o pai de santo do quarto segurando nas mos um par de um instrumento musical de metal fundido, conhecido como gan, um tipo de agog simples com apenas uma base, que foi batendo um contra o outro para fazer descer o orix dos que ainda no haviam sido possudos. O gan desempenha duas funes: a de instrumento musical, e serve para chamar os deuses, funo comumente desempenhada pelo instrumento de culto conhecido como adj. Os cnticos para Ogum continuaram, enquanto os animais, um grande nmero de aves, foram distribudos, ainda vivos, entre os filhos e filhas de santo, presentes no barraco, possudos ou no pelos seus orixs, ficando a partir da no aguardo de ser chamado ao assento acento do orix a que se destina o sacrifcio. Os animais antes de serem levados para os assentos onde seriam sacrificados, tiveramas patas lavadas e foram incensados, os de quatro patas como bode, cabra, carneiro receberam tratamento diferenciado, alm do incensamento e da lavagem das patas, eles foram apresentados no salo pelo Ogan, envolto pelo dorso por um pano da costa na cor e ao som dos cnticos e das batidas dos atabaques e agog, ligados ao orix a quem se destina o sacrifcio daquele animal. O ritual de matana no totalmente fechado nem aberto. Os preparativos so acompanhados pelos adeptos e os pouqussimos convidados do salo do barraco, porm o sacrifcio propriamente dito acontece nos reservados assentos acentos dos orixs sob a direo do babalorix e na presena de quem estava fazendo a obrigao, auxiliado pelos ogans convocados para tal tarefa. Os demais presentes participam cantando e ouvindo a partir do barraco, sem visualizarem o processo de sangramento dos animais. De dentro dos assentos, o bablorix puxou cnticos para o orix que, naquele instante, estava sacrificando um animal. Esses so acompanhados pelos instrumentos de toque, atabaques e agog, e pelos presentes completando o cntico com frases que so repetidas em alternncia com as cantadas pelo babalorix, formando uma espcie de dueto alternado entre vozes masculinas e femininas. O nmero de aves supera o dos demais animais, a grande maioria delas j foi sacrificada, momento em que um dos ogans se dirigiu para o lado de fora do barraco e soltou um rojo ou foguete indicando um momento do ritual em que em que o orix homenageado

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com o cumprimento da obrigao do Ogan Fbio, Oxossi estava recebendo o seu principal alimento, o sangue e algumas das partes dos animais sacrificados: cabeas, patas e asas. Em seguida, foi dado um intervalo, quando na sala de jantar, com acesso pela porta lateral do barraco, nas dependncias do babalorix, foi servido um jantar para o pequeno nmero de presentes, por no se tratar de um ritual pblico. Foram servidos: feijo, arroz, macarro e bife de carne bovina. Aps o intervalo, recomeou o ritual, dessa vez, com a porta principal do barraco fechada, provavelmente por se tratar do momento de sacrificar os animais mais sujeitos a desfazer-se do domnio de quem os seguram, como os de quatro patas: bodes, cabras e carneiros. Durante o intervalo numa rpida conversa que tivemos com o babalorix, esse nos informou que ao orix Oxossi oferecia-se para sacrifcio o cachorro, e que este animal teve no Brasil a utilizao proibida por lei, passando a partir da a oferecer ao cachorro partes dos animais sacrificados em sua obrigao. Um bode foi trazido para o barraco, suas patas foram lavadas, depois recebeu a defumao com incenso queimado na brasa em um recipiente cilndrico de alumnio, em seguida, guiado por um ogan, deu algumas voltas em torno do pilar central do barraco ao som dos cnticos para Ogum, parando ao lado do mesmo recebeu primeiro a saudao do babalorix encostando sua testa sobre a do bode, seguido da saudao dos filhos e filhas de santo atravs do doble. Em seguida, o bode conduzido ao assento de Ogum, Orix para o qual seria sacrificado. Todo esse processo se repetiu com os demais animais de quatro patas e se repete em tal cerimnia. Terminada a parte de oferta do sangue e de algumas partes dos animais, como alimento aos orixs, em seus respectivos assentos, esses sem as patas e as cabeas foram colocados numa bacia e levados para um espao nos fundos da casa onde seriam depenados, desencourados, eviscerados, cortados e lavados, em seguida congelados at s vsperas da festa de Oxossi, quando seriam preparados e servidos no dia principal da festa junto a outros pratos da culinria religiosa afro-brasileira como o caruru e o vatap. O ritual continuou com a volta dos envolvidos na matana dos animais nos assentos, ainda com as vestes manchadas de sangue, ao salo do barraco onde se juntaram aos que l estavam a danar ao som dos cnticos e atabaques. Nesse momento, o babalorix e mais um dos ogans a ser confirmado se dirigiram ao quarto ao lado onde se banharam e vestiram-se: o babalorix agora possudo por Oxoss, com trajes caractersticos desse orix, enquanto que o Ogan trajado com cala e camisa de algodo branco foi conduzido por este ao salo do barraco, para ser apresentado comunidade e empossado em sua cadeira. Em seguida,

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sentado em sua cadeira, o Ogan recebeu a saudao dos filhos e filhas de santo do terreiro, atravs do dobel, como reconhecimento da posio que est conquistando na hierarquia do candombl. Depois da apresentao do ogan suspenso chegou a vez da apresentao do Ogan Fbio, aquele que estava realizando a obrigao do seu orix. Ele saiu do assento do seu orix Oxossi, possudo por ele, vestindo apenas uma cala de algodo branca suja do sangue dos animais a ele oferecido, sangue este que se espalhou sobre o seu corpo, no qual foram colocadas algumas penas de aves sacrificadas que aderiram pele aps sua secagem. Em seguida danou na companhia de Oxoss incorporado no babalorix e foi recolhido ao assento do seu orix, onde ficaria recolhido durante os prximos trs dias, saindo no domingo dia principal da festa de Oxoss. O ritual da matana chegou ao fim, agora alguns ogans, equdes, filhos e filhas de santo iriam varar madrugada adentro para concluir a tarefa de limpar, lavar, cortar e acondicionar num freezer, os animais sacrificados para serem preparados e servidos aos presentes festa de Oxossi, que aconteceu no domingo dia 31 de outubro de 2010, a partir das 20 horas, descrita nesse trabalho mais adiante. Vale lembrar que a matana se constitui em uma parte do ritual que se concretiza com a Festa de Oxossi, obrigatria a todos os terreiros da nao de Keto, com datas especificadas por cada um deles. No dia seguinte matana, foram observados, esticados e presos pelas bordas em uma parede da casa, do lado de fora, os couros retirados dos animais de quatro patas sacrificados no dia anterior, para serem: secos, curtidos e utilizados, quando necessrio, nos atabaques presos e esticados ao seu aro superior, formando a base a ser percussionada pelo impacto da batida dos aguidavis sobre ela.

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5.6 FESTA DE OXOSSI No ano de 2010, o principal dia da festa de Oxossi do Terreiro Il Ax Ogunj, do babalorix Idelson coincidiu com realizao do segundo turno da eleio presidencial, 31 de outubro de 2010.

Figura 4 - Festa de Oxossi do terreiro il Ax Ogunj. Fonte: Autor

O terreiro estava todo iluminado, portas e janelas abertas a exibir l do alto pequenas cortinas de palha de dendezeiro (os chamados mari), no teto do barraco donde pendiam fitas de papel branco cobrindo toda a extenso do telhado, o piso acimentado encontrava-se repleto de folhas de arueira que no centro foram dispostas no formato da ferramenta de Oxossi, o arco e a flecha. Encontramos ao chegar ao terreiro, vestida com saia, bata e turbante brancos, sentada no passeio do lado de fora do barraco, recebendo a brisa e contemplando a paisagem do rio Paraguau, a Sr Olga, me pequena do babalorix Idelson, e equde da casa, ocasio em que nos apresentamos e percebemos o acolhimento e a disponibilidade da mesma em contribuir com o nosso trabalho de pesquisa. Ainda sentada no passeio comeou a nos relatar que reside em Salvador no bairro de Cajazeiras e trabalha na loja da Cesta do Povo da Barros Reis, bairro da mesma cidade. Disse-nos tambm que foi feita no santo no mesmo terreiro, e pela mesma me de santo que fez o santo do babalorix Idelson e que costuma participar de encontros acadmicos sobre o candombl, a exemplo do promovido pela UNEB no primeiro

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semestre de 2010. Observamos que enquanto conversvamos filhas, filhos, equdes e ogans davam os ltimos retoques em funo do incio da festa, enquanto alguns dos que iam chegando se dirigiam a D. Olga dando-lhe a beno e comentava sobre algum mal que lhes atormentava, essa respondia com a beno de Deus e dos Orixs, ao tempo em que dirigia palavras de conforto, de fora e f para vencer o mal daqueles que a ela se queixavam. Passados alguns instantes D. Olga pediu-nos licena para tomar banho e trajar-se tipicamente como equde, papel que desempenharia durante a festa, com vestido longo estampado na cor verde e branco, turbante, pulseiras e sapatos de salto baixo. Um bom nmero de pessoas j se encontrava no salo por volta das 8 horas da noite, de um lado os homens, do outro, as mulheres, quando um dos ogans dirigiu-se para o lado de fora e soltou um foguete anunciando o incio da festa. Do lado de dentro, os atabaques comearam a tocar sozinhos, o adarum. No presenciamos o despacho nem o xir, mas acreditamos que estes tenham sidos realizados antes da nossa chegada ao terreiro para adiantar o ritual e a festa terminar mais cedo, uma vez que o dia seguinte era segunda-feira, dia de muitos dos presentes trabalharem e terem outros compromissos. Ao toque dos atabaques os orixs comearam a descer sobre seus cavalos, momento em que so auxiliados e levados pelas equdes para o recinto onde so vestidos e paramentados de acordo com seus mitos e ritos. So vrios os oxossis, as oxuns, obaluais, ianss, xangs, entretanto, apenas um de cada desceu sobre seus cavalos (como so chamados no candombl queles que incorporam os orixs). A festa continuou na medida em que os orixs se apresentaram, quando num certo momento os atabaques mudaram de toque, diminuindo o ritmo anunciando a chegada do babalorix Jean, filho de santo do terreiro, que vinha acompanhado de algumas de suas filhas de santo, da ialorix Nair, residente em Salvador, e de um grupo de paulistas, entre esses estava um babalorix e uma ialorix. Na medida em que as pessoas ou cavalos so possudos por seus orixs foram trazidos para o salo para aguardarem o momento de se apresentarem, apresentao que segue a mesma ordem do xir, ou seja, comea por Ogum e termina por oxal, num total de no mnimo trs cnticos para cada um. Na proporo que esses cnticos foram entoados outros orixs foram montando em seus cavalos, inclusive babalorixs, ialorixs e integrantes de outros terreiros, alguns foram suspensos, portanto, no se apresentaram enquanto que outros foram devidamente ou improvisados, como o ocorrido com a Ialorix Madalena que, possuda pelo seu orix Ians, teve suas vestes improvisadas a partir da roupa que a mesma estava usando antes ser montada pelo orix. Sobre o seu vestido branco foi passado um pano da costa, tambm branco, envolto do busto com as duas pontas amarradas em forma de lao na

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frente; para segurar deram-lhe a ponta de um rabo de boi, um dos smbolos com o qual esse orix se apresenta, podendo ser tambm uma espada, a depender do mito a ser reproduzido. Chegou o momento principal da festa. Manifestado de Oxossi, o junt do babalorix Idelson se apresentou ao som dos cnticos, dos atabaques e do estourar dos rojes, em seguida trouxe de um quarto ao lado do barraco os dois ogans que estavam fazendo obrigao, para apresent-lo comunidade. Com eles deu uma volta no salo e os acomodou em suas cadeiras para receberem os cumprimentos pela realizao da reafirmao de seu compromisso como ogans da casa. Muitos foram os possudos por Oxossi que se apresentaram. Observamos um nmero de seis entre homens e mulheres, inclusive pessoas que no so do terreiro a exemplo da ialorix Nair. Vestindo verde ou azul, bombacha, pano da costa envolto ao trax, chapu decorado com penas de aves, portando nas mos o od de Oxossi, o arco e a flecha, eles danaram reproduzindo o mito do reinado de Queto, da cavalaria em marcha para batalha. Tambm foram muitos os possudos pelo orix Oxum, entre homens e mulheres contamos cinco, eles impressionavam com o brilho de suas vestes pelos passos mansos e semblante calmo, em sua dana coreografaram o banho da deusa das guas doces quando de ccoras com os oxossis, segurando nas bordas de sua saia, gesticularam como se estivessem a se banhar. A confraternizao segundo Roger Bastide, o momento em que servida, para adeptos e no adeptos, visitantes e todos os presentes, a comida como parte do ritual (BASTIDE, 2001). Aqui foi servido por volta das vinte e trs horas: caruru, vatap, feijo fradinho, feijo branco e feijo preto, galinha e galo capira de xixim, pato, cabra e bode assados, e galinha dangola de xixim. Numa mesa posta na sala ao lado, foram servidos os mais ilustres visitantes e convidados entre esses estavam o babalorix Jean e parte do grupo que com ele veio, os demais presentes foram servidos pelas equdes e pessoas ligadas ao terreiro com pratos feitos. Foram servidos tambm refrigerantes e cervejas para alguns convidados no fundo da casa. Enquanto a comida era servida, no salo do barraco continuava a apresentao dos orixs ao som dos cnticos e dos atabaques. Alguns minutos se passaram, quando o babalorix dar o sinal para o encerramento da festa, pois tratando-se de um dia de domingo essa deve terminar um pouco mais cedo, pois muito dos presentes trabalham na segunda-feira.

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5.7 FESTA DE OGUM

Figura 5 - Festa de Ogum / Fonte: autor

Ogum orix que d nome ao terreiro, sob a designao Ogunj, e o principal neste cultuado, teve sua festa realizada no dia 22 de janeiro de 2011, da qual tambm participamos e relatamos a seguir o observado. Ao chegarmos encontramos o barraco de portas abertas a espera dos convidados com o Ogan Fabio a realizar o ritual chamado de aquiavas, ato de jogar sobre o piso do barraco folhas de arueira sobre as quais os orixs se apresentam, com funo de pedir a Ossain o poder das folhas de defesa, proteo para o ambiente e atrao dos deuses. Seu cheiro se mistura aos das oferendas dos asssentos dos orixs e das comidas: caruru, vatap, arroz, feijo preto e fradinho, acaraj, abar, xinxim de galinha, assado de bode, cabra e galo, a serem servidas no intervalo para os presentes. O despacho de Exu foi realizado no perodo da tarde ao qual no assistimos, porm descrevemos na abordagem sobre a festa de Oxossi.

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Figura 6 - Ogan Fabio espalhando sobre o piso folhas de arueira aquisavas. Fonte: Autor

No interior da casa, os filhos e filhas de santo, quedes e ogans se movimentam empenhando-se no cumprimento das obrigaes que lhes cabem, com base nos cargos assumidos na hierarquia do candombl. notvel a organizao integrada e dedicao de cada um na realizao de suas tarefas. A festa comeou, rojes foram estourados anunciando o incio da festa junto com eles os atabaques comearam a tocar dando inicio ao xir, contamos na roda um total de 22 mulheres trajadas a rigor com batas, turbante e saias brancas, fios de contas de varias cores, a cantar e danar em volta do pilar central do barraco. Vale notar que entre os presentes grande o nmero de Paes e mes de santo da redondeza, a exemplo de D. Maria, babalorix Jean, babalorix Rui, entre outros. Logo aps o xir os atabaques tocam o adarum que junto com o saculejar do adj pelo pai de santo fazem com que os orixs incorporem nos seus filhos, neste momento o comando da casa passado para uma das mes de santo mais antigas entre as presentes; D. Preta do terreiro dos portes, ela fica no comando at o final da festa. Em seguida foram levados para a camarinha para serem vestidos e paramentados, depois saram um atrs do outro numa apresentao em grupo (ilustrao 6) em seguida individualmente quando so entoados e tocados trs cnticos para cada um.

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Figura 7 - Sada dos orixs para apresentar-se na festa de Ogum. Fonte: Autor

A festa prossegue com a apresentao individual dos orixs na mesma ordem do xir. encontram-se incorporados em seus cavalos: Iemanj, Ogum, Oxum, Oxossi, Ossain, Obaluai, Xango, Omol, todos devidamente paramentados danando e recebendo os louvores dos presentes. Enquanto a festa no barraco prosseguia foi servido o comes e bebe numa sala estendo-se para uma rea de circulao entre o barraco e o assentamento dos orixs ao lado. O trmino da festa acontece depois que todos os orixs se apresentam. Vale lembrar que durante a apresentao orixs outros baixaram sobre seus cavalos, alguns foram suspensos outros preparados e trazidos para o salo para tambm se apresentarem, a exemplo de Iemanj que se manifestou em D. Maria, a antiga dona do espao do terreiro. J passava das trs horas da manh quando chegou o trmino da festa, ogans e equdes passaram a se movimentar em funo da limpeza e organizao do espao do terreiro para em seguida se recolherem.

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5.8 DOCUMENTAO FOTOGRFICA

Registro fotogrfico da festa de Ogun (01/2011). Fonte: Autor

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Registro fotogrfico da festa de Oxossi (10/2010). Fonte: Autor

6 CONSIDERAES FINAIS Ao tentar documentar o terreiro Il Ax Ogunj, proposto em nosso projeto, chegamos concluso de que dentro do contexto museolgico encontra-se apoio na etnografia para produo terica referente documentao fora do espao do museu que atenda a atual tendncia de valorizao dos aspectos imateriais do patrimnio cultural de comunidades, os quais detm o saber e o fazer cultural. Isso fez com que buscssemos nela orientao, assim como nas polticas do Estado para o registro das manifestaes culturais das comunidades que integram o territrio brasileiro, a fundamentao terica e prtica que somadas proposta da museologia social de estudo da produo cultural humana nas comunidades, permitiram a realizao deste trabalho, num misto fundamentador entre o patrimnio e a museologia. No podemos deixar de assinalar dificuldades que encontramos no campo de estudo, entre elas est a falta de espaos museolgicos suficientes para abarcar a produo atual de conhecimento acadmico na regio do Rcncavo da Bahia, o que tem provocado a busca por

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objetos de estudo fora do museu tradicional. Tal situao foi responsvel por um questionamento constante no desenvolvimento deste trabalho, que girou em torno da insero do tema no contexto museolgico. Enfim, superadas as dificuldades, finalizamos nosso trabalho com a certeza de estarmos devolvendo sociedade, sob a forma de produo de conhecimento, um material til sobre a cultura afro-brasileira na cidade de So Flix.

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APNDICE TRANSCRIO DA ENTREVISTA REALIZADA EM SO FLIX, NO DIA 18/10/2010 Entrevistado: Babalorix Idelson da Conceio Sales. Entrevistador: Joo Carlos de J. Santos. Nome do Terreiro: Il Ax Ogunj.
P. Quando foi fundado o terreiro? R. O terreiro foi fundado na Cidade da Cachoeira, na rua do tero n 02, Caquende, pelo Babalorix Antonio Carlos Santos da Silva, em 1980. P. Foi feito em qual terreiro e por qual Ialorix? R. Fui feito pela Ialorix Eurides de Jesus (falecida), conhecida por D. Perina, proprietria de uma barraca na Feira de Cachoeira, na qual negociava com carnes salgadas, integrante da Irmandade da Boa Morte No terreiro ILEG, localizado na Boa Vista, zona rural da Cidade da Cachoeira. P. Quando se mudou para So Flix, e por qu? R. Mudamos e fundamos o terreiro em 1991, em virtude da enchente de 1989 que destruiu a casa onde estvamos estabelecidos at ento. Nesta ocasio D. Maria Lameu estava por realizar um dos seus sonhos que era de fundar um terreiro em um stio ou roa, foi quando aproveitei e pedi a ela que me vendesse a casa na qual ela morava e funcionava o seu candombl. P. Quais os Orixs que voc recebe? R. Ogum o meu Orix de frente, Oxossi e o junto, o caboblo e o er. P. E o Orix Tempo tem algum ritual no terreiro especfico para ele? R. Tempo um Orix de Angola, como o prprio nome diz do tempo, um Orix fun (ou seja, branca), na minha nao, Queto corresponde a Iroco. Eu no tenho nenhum filho de Iroco, mas tenho o seu assento. P. Tem algum Orix no seu terreiro que no tenha um filho confirmado e que voc gostaria de ter? R. Eu no tenho nenhum filho de Oxumar nem de Iroco, e gostaria de ter. De certa forma sou louco para fazer esses Orixs. P. Tem algum ritual especfico ou diferente dos demais na feitura de Iroco? R. No, Como j falei, ele do tempo, mas se raspa, se catula como qualquer orix. P. Tem alguma ligao entre o Orix Iroco e Ossain? R. Sim, tem a comear pelos reinos, o reino de Ossain as florestas encontram-se no tempo ou Iroco, na nao ketu. as oferendas para eles so parecidas. P. Como se deu o processo de fundao de um candombl num espao em que antes j funcionava um outro terreiro?

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R. Bem compreendeu primeiro o desenterramento do ax do terreiro de D. Maria Lameu, limpeza do Il (casa), seguido do jogo de bzios, onde foi indicado as rvores a serem plantadas e o local dos acentos dos orixs e do assentamento do ax do novo terreiro. P. Por que voc escolheu e trabalhou para implantar seu ax nesse local? R. Aqui Eu estou prximo da gua onde coloco as obrigaes para os Orixs deste reino, no fundo tem as mata destinado a rituais para Ogum, Oxossi e os caboclos. Mais acima tem pedreiras para os rituais a Xang e a BR 101 onde coloco as obrigaes e oferendas para Exu. Esses so os locais certos para essas obrigaes e rituais, e no no centro da cidade como eu vejo muitos por aqui. Me sinto mal quando passo pela rua e vejo uma obrigao num lugar movimentado, primeiro porque essas obrigaes no devem ser colocadas em lugares movimentados e sim em lugares mas afastados do centro. P. Voc falou na utilizao do rio como local prprio para rituais aos orixs deste reino, quais so? R. Oxum, Iemanj, Oxumar. P. E quanto distino entre s guas doce para Oxum e as salgadas para Iemanj? R. No h problema em colocar oferendas para Iemanj nas guas doces e nem para Oxum nas salgadas, Eu quando vou colocar oferendas para Iemanj vou at coqueiros onde s guas j so salgadas. No domingo passado dia 17/10, por exemplo, ns fomos at a Pedra da Baleia para colocar um presente para a me Oxum, como parte do calendrio festivo do terreiro, que de bater trs vezes no ano. P. A Ialorix Maria Lameu participou dos rituais de implantao do seu ax no terreiro que antes era de sua responsabilidade? R. D. Maria Lameu participa de vrias festividades em meu candombl, Quando ela saiu daqui levou tudo que pertencia ao seu ax. Ela uma grande amiga, considero como uma me, pois todas as pessoas de Iemanj so consideradas me dos filhos de Ogum nos fundamentos do candombl, que o meu caso. P. Qual a sua opinio com relao ao fato de escolhermos o candombl de D; Maria como uma das representantes do candombl de So Flix e como nosso estudo de caso? R. Vocs escolheram a pessoa certa, D. Maria uma Ialorix muito competente e de muito tempo no ax. O tempo de ax conta muito para o aprendizado e conhecimento, da Ialorix. P. Aps a mudana de D. Maria e do seu candombl as pessoas vizinhas que antes freqentava o dela passou a freqentar o seu? R. Sim, no todas, algumas se tornaram evanglicas nesse caso a gente tem que respeitar. P. A caminho daqui encontramos nessa mesma rua, quase seu vizinho um terreiro de candombl transformado em Igreja Evanglica. De quem era esse terreiro, e o que voc acha dessa transformao? R. Infelizmente mais um terreiro que se extingue, uma perda para nosso ax. Era um dos grandes e antigos terreiros de So Flix. Pertencia ao finado Irineu. E depois passou para a responsabilidade de

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D. Evangivalda, conhecida como D. Vanj de Oi. Ela treinou sua filha, confirmou como quede para tomar do candombl depois da sua morte, mas infelizmente ela transformou numa Igreja Evanglica depois de ter se casado com um evanglico e se convertido a essa religio. P. Numa conversa informal com Zuranga, membro de um terreiro vizinho ao seu, sobre o que ele achava do desenvolvimento e manuteno do candombl de So Flix, ele respondera que o candombl est se acabando e citou alguns desses que acabaram, dentre esses estava o de D. Vanj, o de Antonio Couveiro, o de Antonio de Ogum. O que voc acha disto? R. Concordo. O de Antonio Couveiro, na verdade os filhos no levaram em frente. Ali primeiro morreu Sr. Antonio e pouco tempo depois sua esposa D. Vandinha, e aquela coisa os pais biolgicos no querem que seus filhos dentro do ax. Eu acho isso um erro, pois se meu filho eu que sustento com proventos que tiro dos trabalhos do ax eles tm que seguir minha vontade a minha religio se vive dela porque no zel-la e conserv-la, viver por ela seria o meio de manter essa religio to bonita. Se os pais mudassem de comportamento diminua esse processo de extino do candombl. Ora muitos candombls se acabaram: o do finado Juarez, do finado Nicolau, e agora recentemente o de Pedrinho aqui vizinho que praticamente se acabou. Eu fico muito triste com esta situao, se as pessoas observarem todos os dias abre uma nova Igreja, Assemblia de Deus, Deus Amor, Brasil para Cristo. Enfim todos os dias abre-se uma Igreja enquanto que todos os dias fecha um terreiro de candombl. Isso se dar pela falta de unio entre os responsveis e as pessoas que integram o candombl, falta de seguidor, falta de humildade, um quer sempre saber mais do que o outro. Ningum nem nenhum babalorix sabe tudo, mas fica sempre essa competio um querendo saber mais do que o outro. P. Voc acha que a cultura de massa veiculada nos meios de comunicao, como o pagode, baladas etc. contribui para esse processo de extino dos terreiro? R. No, Eu tenho filhos, equdes, ogans e outras pessoas aqui de dentro do meu terreiro que freqentam baladas, participam de grupos de pagode, enfim vivem uma vida normal como qualquer pessoa. O candombl uma religio que no impede as pessoas de levarem uma vida normal, tem a poca de resguardos e de dietas, mas essas coisas hoje diferente o resguardo gira em torno de vinte e um dias a um ms e quinze dias, exceto quando faz o Santo quando este perodo se estende para sete meses; antes esse era de um ano e meio. Quanto os perodos de festa esse tambm no to longo, aqui no meu terreiro, por exemplo, s bate trs vezes ao ano. P. Voc hoje tem alguma Ia recolhida? R. No, vou recolher um Ogan no prximo sbado dia 23/10, com sada prevista para os dias 31/10. P. Quantos Ogans voc tem? R. Tenho mais ou menos vinte Ogans confirmados e uns quinze suspensos. P. E quantas equdes? R. Eu tenho confirmadas cinco quedes confirmadas. P. Luzia, museloga formada pela UFBA uma de suas equdes?

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R. No, Luzia foi suspensa, pois na ocasio de sua confirmao ela passou no vestibular para museologia e teve que se ausentar. Hoje esta formada, trabalhando dentro da rea na qual se formou no Estado do Par Vamos ver o que os Orixs reserva para ela, no momento certo eles do o sinal. P. Alm das equdes e Ogans, quais as pessoas que ocuparam cargos hierrquicos dentro do seu terreiro que lhe auxiliou ou auxiliaram na sua confirmao e prosseguimento dentro do candombl. Pra comear fale da sua me pequena. R. Minha me pequena chama-se D. Olga Pereira, ela reside em Salvador. Feita assim como eu no terreiro Ilgi pela me Perina. Seu Orix de frente Oxum. Meu pai pequeno j morreu, ele se chamava Antonio, filho de Ogum, feito no mesmo terreiro que Eu e minha me pequena. E minha me de santo Perina com quem eu aprendi muito sobre como ser um babalorix, que como j falei falecida, era filha de Obalua . P. As obrigaes destinadas aos Orixs, coboclos, e er que voc recebe pode ser presididas por voc mesmo? R. No, nessa ocasio quem preside os rituais minha me pequena D. Olga Pereira P. Nos processos rituais destinados aos seus orixs alm da me pequena? R. Os Ogans, as Equedes me pequena e pai pequeno P. Voc falou que est em perodo de festa, e que vai entrar no resguardo ainda hoje dia 18/10/10, quais as equedes que participaram deste processo? R. A minha me pequena que tambm equede da casa, e a equede Vera Lcia que a primeira equede de Ogum. P. Uma equede pode tambm desempehar a funo de Ialorix? R. Sim, quando Eu fiz o santo ela j era confirmada como quede do terreiro ILGI, na ocasio que fora jogados os bzios para saber quem seria minha me pequena, esses indicaram D. Olga, que como j falei j era confirmada como quede e Ialorix. P. Qual a pessoa no seu terreiro responsvel pelo pad de Exu? R. Eu no rodo pad para Exu. Pad na verdade um ritual muito profundo. Eu no rodo pad porque eu no sou do Ketu puro. O ketu puro quem roda pad de Exu, eles no roda coboclo e eu rodo. A igimuda a pessoa responsvel pelo pad de Exu no ketu puro. Aqui na nossa regio s quem roda pad para Exu na casa do Sr. Nezinho l nos portes, na casa do Sr. Leopoldo e na casa de me Baratinha. So as que eu conheo que realizam pad para Exu. P. Voc sabe se para rodar o pad de Exu h alguma especificidade em relao a pessoa que realiza o ritual? R. O pad s pode ser realizado por mulher de Iansan ou Ogum, que no tenha marido e tenha passado pela menor pausa. P. Voltando a queto do Ketu puro e do Ketu com gira para caboclo, nos explique melhor essa distino?

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R. O Ketu puro no tem gira para caboclo, nem suspende bandeira de tempo. Eu sou filho do Viva Deus, foi um ax fundado pelos nags, seu Z do vapor que era meu bisav, minha v por nome Tefila foi a sucessora dele no ax. Me Tefila foi quem raspou me Perina, e me Perina foi quem me raspou ento eu sou bisneto de Z do vapor, do terreiro Viva Deus, na terra vermelha. Meu envolvimento com o candombl foi proporcionado por minha famlia est no sangue: meu pai biolgico era de Obalua , e minha av D. Joana foi feita no terreiro do finado Otlio em Muritiba no rio Cachoeirinha. P. Fale mais sobre os parentes que de alguma forma lhe influenciou no acesso ao candombl. R. Seu Z do vapor era meu bisav no ax, ele no e a meu parente consangneo, minha v como j falei era do santo feita no terreiro do Sr. Otlio que j se acabou. P. Aqui em So Flix so muitos ou poucos os terreiros com gira para Caboclo, ou Ketu no puro? R. A Bahia toda tem candombl com gira para caboclo, a maioria so da nao Ketu com ponto para caboclos. P. Como voc considera os caboclos? R. Os caboclos so Orixs Brasileiros. Os Orixs africanos veio com os escravos trazidos pelos senhores de Engenho para tratar da cana de acar e do caf, enquanto que os caboclos so do Brasil. Cultuar os caboclos uma forma de cultuar o que nosso. Eu por exemplo recebo com muito prazer o caboclo Tupinamb, um dos primeiros moradores de So Flix.

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