Você está na página 1de 18

Representaes sociais Moscovici (w2003) SUMRIO Introduo O poder das idias, 7 1. O fenmeno das representaes sociais, 29 2.

. Sociedade e teoria em psicologia social, 111 3. A histria e a atualidade das representaes sociais, 167 4. O conceito dethemata, 215 5. Caso Dreyfus, Proust e a psicologia social, 251 6. Conscincia social e sua histria, 283 7. Idias e seu desenvolvimento - Um dilogo entre SergeMoscovici e Ivan Markov, 305 Referncias bibliogrficas, 389 INTRODUO O poder das idias 1. Uma psicologia social do conhecimento Imagine-se olhando para um mapa da Europa, sem nenhuma indicao nele, com exceo da cidade de Viena, perto do centro, e ao norte dela, a cidade de Berlim. Onde voc localizaria as cidades de Praga e Budapeste? Para a maioria das pessoas que nasceram depois da II Guerra Mundial, ambas as cidades pertencem diviso do Leste da Europa, enquanto Viena pertence ao Oeste e, conseqentemente, tanto Praga como Budapeste deveriam se localizar a Leste de Viena. Mas olhe agora para o mapa da Europa e veja a localizao real dessas duas cidades. Budapeste, com certeza, est afastada, ao Leste, bem abaixo de Viena, ao longo do Danbio. Mas Praga est, na verdade, a Oeste de Viena. Esse pequeno exemplo ilustra algo do fenmeno das representaes sociais. Nossa imagem da geografia da Europa foi reconstruda em termos da diviso poltica da Guerra Fria, em que as definies ideolgicas de Leste e Oeste substituram as geogrficas. Podemos tambm observar, nesse exemplo, como padres de comunicao, nos anos do ps-guerra, influenciaram esse processo e fixaram uma imagem especfica da Europa. E verdade que no Oeste houve certo medo e ansiedade do Leste, que antecederam a II Grande Guerra e que persistem mesmo at hoje, uma dcada depois da queda do Muro de Berlim e do fim da Guerra Fria. Mas essa representao, duma Europa dividida nos anos do ps-guerra, teve sua influncia mais forte no eclipse da velha imagem da Mitteleuropa, de uma Europa Central, abarcando as reas centrais do Imprio Austro-Hngaro, e estendendo-se ao norte, em direo a Berlim. Foi essa Europa Central, desmembrada pela Guerra Fria, que reposicionou tambm

ideologicamente Praga ao leste da Viena ocidental. Hoje, a idia da Mitteleuropa est sendo nova8 mente discutida, mas talvez o sentido da outridade leste marcou a imagem de Praga to nitidamente, que poderemos necessitar de muito tempo antes que esses novos padres de comunicao reposicionem a cidade novamente a oeste de Viena. Esse exemplo, alm de ilustrar o papel e a influncia da comunicao no processo da representao social, ilustra tambm a maneira como as representaes se tomam senso comum. Elas entram para o mundo comum e cotidiano em que ns habitamos e discutimos com nossos amigos e colegas e circulam na mdia que lemos e olhamos. Em sntese, as representaes sustentadas pelas influncias sociais da comunicao constituem as realidades de nossas vidas cotidianas e servem como o principal meio para estabelecer as associaes com as quais ns nos ligamos uns aos outros. Por mais de quatro dcadas Serge Moscovici, juntamente com seus colegas, fez avanar e desenvolver o estudo das representaes sociais. Esta coleo rene alguns dos ensaios principais, extrados de um corpo bem maior de trabalho, que apareceu nesses anos. Alguns desses ensaios apareceram anteriormente em ingls, enquanto outros so traduzidos aqui para o ingls pela primeira vez. Juntos, eles ilustram a maneira como Moscovici elaborou e defendeu a teoria das representaes sociais, enquanto na entrevista conclusiva com Ivana Markov, ele apresenta os elementos principais da histria de seu itinerrio intelectual. No corao deste projeto esteve a idia de construo duma psicologia social do conhecimento e dentro do contexto deste projeto mais vasto que seu trabalho sobre representaes sociais deve ser visto. Com que, ento, uma psicologia social do conhecimento pode se parecer? Que espao ela procurar explorar e quais sero as caractersticas-chave desse espao? O prprio Moscovici apresenta este tema da seguinte maneira:
H numerosas cincias que estudam a maneira como as pessoas tratam, distribuem e representam o conhecimento. Mas o estudo de como, e por que, as pessoas partilham o conhecimento e desse modo constituem sua realidade comum, de como eles transformam idias em prtica - numa palavra, o poder das idias - o problema especifico da psicologia social (Moscovici, 1990a: 169).

Por conseguinte, da perspectiva da psicologia social, o conhecimento nunca uma simples descrio ou uma cpia do estado de coisas. Ao contrrio, o conhecimento sempre produzido atra9 vs da interao e comunicao e sua expresso est sempre ligada aos interesses humanos que esto nele implicados. O conhecimento emerge do mundo onde as pessoas se encontram e interagem, do mundo onde os interesses humanos, necessidades e

desejos encontram expresso, satisfao ou frustrao. Em sntese, o conhecimento surge das paixes humanas e, como tal, nunca desinteressado; ao contrario, ele sempre produto dum grupo especifico de pessoas que se encontram em circunstncias especificas, nas quais elas esto engajadas em projetos definidos (cf. Bauer & Gaskell, 1999). Uma psicologia social do conhecimento est interessada nos processos atravs dos quais o conhecimento gerado, transformado e projetado no mundo social. 2. A La recherche des concepts perdus ( procura dos conceitos perdidos) Moscovici introduziu o conceito de representao social em seu estudo pioneiro das maneiras como a psicanlise penetrou o pensamento popular na Frana. Contudo, o trabalho em que esse estudo relatado, la Psicanalyse: Son image et son public, primeiramente publicado na Frana em 1961 (com uma segunda edio, bastante revisada, em 1976), permanece sem traduo para o ingls, uma circunstncia que contribuiu para a problemtica recepo da teoria das representaes sociais no mundo anglo-saxo. claro que uma traduo inglesa desse texto no iria, por si mesma, resolver todas as diferenas entre as idias de Moscovici e os padres dominantes do pensamento sociopsicolgico na Inglaterra e nos EE.UU., mas teria, ao menos, ajudado a reduzir o nmero de maus entendimentos do trabalho de Moscovici, e adicionado uma penumbra de confuso s discusses destas idias em ingls. Mais que isso, porm, a falta duma traduo significa que a cultura anglo-sax, predominantemente monolinge, no teve acesso a um texto, em que temas centrais e idias sobre a teoria das representaes sociais so apresentados e elaborados, no contexto vital dum estudo especifico de pesquisa. Quando estas idias so colocadas em ao na estrutura dum projeto de pesquisa, na ordenao e no processo de tomar inteligvel a massa de dados empricos que emergem, elas assumem tambm um sentido concreto, que apenas fracamente visvel nos textos tericos mais abstratos, ou programticos. 10 Mas se o trabalho de Moscovici foi obscurecido no mundo anglo-saxo, o prprio conceito de representao social teve uma histria problemtica dentro da psicologia social. Na verdade, Moscovici intitula o capitulo inicial de La Psychanalyse Representao social: um conceito perdido, e introduz seu trabalho nesses termos:
As representaes sociais so entidades quase tangveis. Elas circulam, se entrecruzam e se cristalizam continuamente, atravs duma palavra, dum gesto, ou duma reunio, em nosso mundo cotidiano- Elas impregnam a maioria de nossas relaes estabelecidas, os objetos que ns produzimos ou consumimos e as comunicaes que estabelecemos. Ns sabemos que elas correspondem, dum lado, substncia simblica que entra na sua elaborao e, por outro lado, prtica especifica que produz essa substncia, do mesmo

modo como a cincia ou o mito correspondem a uma prtica cientfica ou mtica. Mas se a realidade das representaes fcil de ser compreendida, o conceito no o . H muitas boas razes pelas quais isso assim. Na sua maioria, elas so histricas e por isso que ns devemos encarregar os historiadores da tarefa de descobri-las. As razes nohistricas podem todas ser reduzidas a uma nica: sua posio mista, no cruzamento entre uma srie de conceitos sociolgicos e uma srie de conceitos psicolgicos. nessa encruzilhada que ns temos de nos situar. O caminho, certamente, pode representar algo pedante quanto a isso, mas ns no podemos ver outra maneira de libertar tal conceito de seu glorioso passado, de revitaliz-lo e de compreender sua especificidade (1961/1976: 40-41).

O ponto de partida fundamental para essa jornada intelectual, contudo, foi a insistncia de Moscovici no reconhecimento da existncia de representaes sociais como uma forma caracterstica de conhecimento em nossa era, ou, como ele coloca, uma insistncia em considerar como um fenmeno, o que era antes considerado como um conceito (capitulo 1). Na verdade, desenvolver uma teoria das representaes sociais implica que o segundo passo da jornada deve ser comear a teorizar esse fenmeno. Mas, antes de nos voltarmos para esse segundo passo, gostaria de parar, por um momento, no primeiro passo e perguntar o que significa considerar como um fenmeno 11 o que era antes visto como um conceito, pois o que pode parecer como um pequeno aperu (apanhado), de fato, contm alguns tropos especificamente moscovicianos. Antes de tudo, h certa coragem nessa idia, em no ter receio de afirmar uma generalizao conclusiva, uma generalizao que tem tambm o efeito de separar radicalmente a concepo de Moscovici, com respeito aos objetivos e ao escopo da psicologia social, das formas predominantes dessa disciplina. Mais precisamente, Moscovici se filia aqui corrente de pensamento sociopsicolgico que foi sempre uma corrente minoritria, ou marginal, dentro duma disciplina dominada, em nosso sculo, primeiro pelo comportamentalismo e, mais recentemente, por um cognitivismo no menos reducionista e, durante todo esse tempo, por um individualismo extremo. Mas, em suas origens, a psicologia social se construiu ao redor dum conjunto diferente de preocupaes. Se Wilhelm Wundt lembrado hoje principalmente como o fundador da psicologia experimental, ele tambm, cada vez mais, reconhecido pela contribuio que sua Vlkerpsychologie trouxe ao estabelecimento da psicologia social (Danziger, 1990; Farr, 1996; Jahoda, 1992). Apesar de todas as suas falhas, a teoria de Wundt, contudo, situou claramente a psicologia social na mesma encruzilhada, entre os conceitos sociolgicos e psicolgicos indicados por Moscovici. Longe de abrir uma linha produtiva de pesquisa e teoria, o trabalho de Wundt foi logo eclipsado pelas crescentes correntes de pensamento

psicolgico que rejeitaram toda a associao com o social, como se ele fosse comprometer o status cientfico da psicologia. O que Danziger (1979) chamou de o repdio positivista de Wundt serviu para garantir a excluso do social do campo de ao da psicologia social emergente. Ao menos, esse foi o caso que Farr (1996) chamou de sua forma psicolgica, mas, como ele tambm mostra, uma forma sociolgica tambm persistiu, brotando principalmente do trabalho de Mead, no qual a Vlkerpsychologic de Wundt teve uma grande influncia (e devemos dizer que uma preocupao com o social tambm caracterstica da psicologia de Vygotsky; ver captulos 3 e 6). Na verdade, Farr chegou a sugerir que a separao radical, feita por Durkheim (1891/1974), de representaes individuais e coletivas, contribuiu para a institucionalizao duma crise na psicologia social, que perdura at hoje. Durante o sculo vinte, sempre que formas sociais de psicologia surgiram, ns testemunhamos o mesmo drama de excluso, que marcou a recepo do trabalho de Wundt. 12 Uma compulso em repetir mascara um tipo de neurose ideolgica, que foi mobilizada sempre que o social ameaou invadir o psicolgico. Ou, para passar duma metfora freudiana para uma antropolgica, o social representou, consistentemente, uma ameaa de poluio pureza da psicologia cientfica. Por que se mostrou to difcil estabelecer uma psicologia social que inclusse tanto o social como o psicolgico? Embora Moscovici sugerisse, na citao acima, que isso era uma questo para historiadores, ele mesmo contribuiu, de algum modo, para esclarecer esse enigma, como muitos dos textos aqui coletados testemunham (ver captulos 1, 2, 3 e 7). Num ensaio histrico importante, The Invention of Society, Moscovici (1988/1993) oferece mais um conjunto de consideraes que discutem a questo complementar de por que as explicaes psicolgicas foram vistas como ilegtimas, na teoria sociolgica. Durkheim formulou suas idias explicitamente em seu aforismo de que sempre que um fenmeno social diretamente explicado por um fenmeno psicolgico, podemos estar seguros que a explicao falsa (1895/1982: 129). Mas, como mostra Moscovici, esse preceito contra a explicao psicolgica no apenas percorre, como um fio unificador, atravs do trabalho dos escritores clssicos da teoria social moderna, mas tambm sub-repticiamente contradito por esses mesmos textos. Pois, ao construir explicaes sociais para fenmenos sociais, estes socilogos (Weber e Simmel so os exemplos analisados por Moscovici, junto com Durkheim), necessitam tambm introduzir alguma referncia aos processos psicolgicos para fornecer coerncia e integridade a suas anlises. Em sntese, nesse trabalho Moscovici capaz de demonstrar, atravs de sua prpria anlise destes textos fundantes da sociologia moderna, que o referencial explanatrio exigido para tornar os fenmenos sociais inteligveis deve incluir conceitos psicolgicos, bem como sociolgicos. A questo, contudo, de por que foi to difcil conseguir um referencial terico estvel, abrangendo tanto o psicolgico como o social, permanece obscura. Para dizer a verdade, a hostilidade da parte dos psiclogos ao sociologismo foi tanta quanto a dos socilogos ao psicologismo. Ao dizer que a psicologia social, como uma categoria

mista, representa uma forma de poluio, ficamos apenas nas palavras, enquanto ns no compreendermos por que o social e o psicolgico so considerados como categorias exclusivas. 13 Esse o centro do enigma histrico que retm seu poder especifico at hoje. Embora fosse ingnuo pretender oferecer uma explicao clara de sua origem, ns podemos vislumbrar algo de sua histria na oposio entre razo e cultura que, como discute Gellner (1992), foi to influente desde a formulao do racionalismo de Descartes. Contra o relativismo da cultura, Descartes proclamou a certeza que brota da razo. O argumento em favor do co-gito introduziu um ceticismo sobre as influncias da cultura e do social que foi difcil de superar. Na verdade, se Gellner est correto ao constatar nesse argumento uma oposio entre cultura e razo, ento toda a cincia da cultura ser uma cincia da no-razo. A partir daqui, um curto passo chegar-se a uma cincia desprovida de razo, o que parece ser a reputao dada a toda tentativa de combinar os conceitos sociolgicos com os psicolgicos numa cincia mista. Mas foi justamente tal cincia desprovida de razo, que Moscovici procurou ressuscitar, atravs dum retorno ao conceito de representao, como central a uma psicologia social do conhecimento. 3. Durkheim, o ancestral ambguo Ao procurar estabelecer uma cincia mista, centrada no conceito de representao, Moscovici reconheceu uma dvida duradoura ao trabalho de Durkheim. Como vimos acima, contudo, a formulao feita por Durkheim do conceito de representaes coletivas mostrou-se uma herana ambgua para a psicologia social. O esforo para estabelecer a sociologia como uma cincia autnoma levou Durkheim a defender uma separao radical entre representaes individuais e coletivas e a sugerir que as primeiras deveriam ser o campo da psicologia, enquanto as ltimas formariam o objeto da sociologia (interessante notar que em alguns de seus escritos sobre esse tema Durkheim flertou com a idia de chamar a esta cincia de psicologia social, mas preferiu sociologia, a fim de eliminar toda possvel confuso com a psicologia (cf. Durkheim, 1895/1982). No apenas Farr quem mostrou as dificuldades que a formulao de Durkheim trouxe para a psicologia social. Numa discusso anterior, sobre a relao entre o trabalho de Durkheim e a teoria das representaes sociais, Irwin Deutscher (1984) tam14 bm escreveu sobre a complexidade de tomar Durkheim como um ancestral para uma teoria sociopsicolgica. O prprio Moscovici sugeriu que, ao preferir o termo social, queria enfatizar a qualidade dinmica das representaes contra o carter mais fixo, ou esttico, que elas tinham na teoria de Durkheim (ver captulo 1, onde Moscovici ilustra a maneira como Durkheim usou os termos social e coletivo de maneira

intercambivel). Ao comentar este ponto, depois na sua entrevista a Markov, no capitulo 7, Moscovici se refere impossibilidade de manter qualquer distino clara entre o social e o coletivo. Esses dois termos no se referem a ordens distintas na organizao da sociedade humana, mas tambm no o caso de que os termos representao social e representao coletiva apenas colocam uma distino, sem estabelecer uma diferena. Em outras palavras, a psicologia social de Moscovici no pode simplesmente ser reduzida a uma variante da sociologia durkheimiana. Como devemos, ento, entender a relao das representaes sociais com o conceito de Durkheim? A partir duma perspectiva sociopsicolgica, podemos ser tentados a pensar que a resoluo dessa ambigidade pode ser buscada atravs dum esclarecimento dos termos individual e coletivo, como empregados na argumentao de Durkheim. No absolutamente claro, contudo, que tal esforo possa conseguir, com sucesso, algum espao terico para a psicologia social, particularmente porque, como mostra Farr (1998), a questo se tornou problemtica, devido ao reconhecimento do individualismo como uma poderosa representao coletiva na sociedade moderna. Um enfoque mais produtivo pode ser constatado atravs duma reflexo posterior sobre o prprio argumento de Durkheim. Durkheim no estava simplesmente interessado em estabelecer o carter sui generis das representaes coletivas como um elemento de seu esforo para manter a sociologia como uma cincia autnoma. Toda sua sociologia , ela prpria, consistentemente orientada quilo que faz com que as sociedades se mantenham coesas, isto , s foras e estruturas que podem conservar, ou preservar, o todo contra qualquer fragmentao ou desintegrao. dentro desta perspectiva que as representaes coletivas assumem sua significncia sociolgica para Durkheim; seu poder de abrigar, ajuda a integrar e a conservar a sociedade. De fato, em parte essa capacidade de manter e conservar o todo social que d s representaes coletivas seu carter sagrado na discusso que Durkheim 15 faz em The Elementary Forms of Religious Life (1912/1995). A psicologia social de Moscovici, por outro lado, foi consistentemente orientada para questes de como as coisas mudam na sociedade, isto , para aqueles processos sociais, pelos quais a novidade e a mudana, como a conservao e a preservao, se tornam parte da vida social. J aludi a esse seu interesse na transformao do senso comum, em seu estudo das representaes sociais da psicanlise. no curso de tais transformaes que a ancoragem e a objetivao se tornam processos significantes (ver captulo 1). Uma afirmao mais clara desse enfoque do trabalho de Moscovici pode ser encontrada em seu estudo sobre influncia social (1976) que, na verdade, tem o titulo de Influncia Social e Mudana Social. O ponto de partida para esse estudo foi a insatisfao com os modelos de influncia social, que apreenderam apenas a conformidade ou a submisso. Se esse fosse o nico processo de influncia social que tivesse existido, como seria possvel qualquer mudana social? Tais consideraes levaram Moscovici a se interessar pelo processo de influncia da minoria, ou na inovao, um interesse que ele

levou adiante atravs de uma srie de investigaes experimentais. esse interesse com a inovao e a mudana social que levou tambm Moscovici a ver que, da perspectiva sociopsicolgica, as representaes no podem ser tomadas como algo dado nem podem elas servir simplesmente como variveis explicativas. Ao contrrio, a partir dessa perspectiva, a construo dessas representaes que se torna a questo que deve ser discutida, dai sua insistncia, tanto em discutir como um fenmeno que antes era visto como um conceito, como em enfatizar o carter dinmico das representaes, contra seu carter esttico de representaes coletivas da formulao de Durkheim (uma discusso mais ampla desse ponto, feita por Moscovici, pode ser encontrada no capitulo 1). Por conseguinte, enquanto Durkheim v as representaes coletivas como formas estveis de compreenso coletiva, com o poder de obrigar que pode servir para integrar a sociedade como um todo, Moscovici esteve mais interessado em explorar a variao e a diversidade das idias coletivas nas sociedades modernas. Essa prpria diversidade reflete a falta de homogeneidade dentro das sociedades modernas, em que as diferenas refletem uma distribuio desigual de poder e geram uma heterogeneidade de representaes. Dentro de qualquer cultura h pontos de tenso, mesmo de 16 fratura, e ao redor desses pontos de clivagem no sistema representacional duma cultura que novas representaes emergem. Em outras palavras, nestes pontos de clivagem h uma falta de sentido, um ponto onde o no-familiar aparece. E, do mesmo modo que a natureza detesta o vcuo, assim tambm a cultura detesta a ausncia de sentido, colocando em ao algum tipo de trabalho representacional para familiarizar o no-familiar, e assim restabelecer um sentido de estabilidade (veja-se a discusso de Moscovici sobre no-familiaridade como uma fonte de representaes sociais, no captulo 1). As divises de sentido podem ocorrer de muitos modos. Podem ser muito dramticas, como todos ns vimos ao assistir queda do muro de Berlim e sentimos as estruturas de sentido que mantiveram uma viso estabelecida do mundo, desde o fim da guerra, evaporarem. Ou de novo, quando a apario sbita dum fenmeno ameaador, tal como HIV/Aids, pode oferecer uma oportunidade para um trabalho representacional. Mais freqentemente, as representaes sociais emergem a partir de pontos duradouros de conflito, dentro das estruturas representacionais da prpria cultura, por exemplo, na tenso entre o reconhecimento formal da universalidade dos direitos do homem, e sua negao a grupos especficos dentro da sociedade. As lutas que tais fatos acarretaram foram tambm lutas para novas formas de representaes. O fenmeno das representaes est, por isso, ligado aos processos sociais implicados com diferenas na sociedade. E para dar uma explicao dessa ligao que Moscovici sugeriu que as representaes sociais so a forma de criao coletiva, em condies de modernidade, uma formulao implicando que, sob outras condies de vida social, a forma de criao coletiva pode tambm ser diferente. Ao apresentar sua teoria de representaes sociais, Moscovici, muitas vezes, traou esse contraste (ver captulo 1), e sugeriu, s vezes, que esta foi a razo principal de preferir o termo social, ao termo coletivo de Durkheim. Existe aqui uma aluso a uma complexa explicao histrica

da emergncia das representaes sociais que Moscovici apenas delineia muito de leve e, sem querer apresentar uma explicao mais detalhada ou extensa, ser til, para se poder compreender algo do carter das representaes sociais, para chamar a ateno, nesse ponto, de dois aspectos relacionados dessa transformao histrica. 17 A modernidade sempre se coloca em relao a algum passado que considerado como tradicional e embora seja errado (como Bartlett, 1923, viu muito previdentemente) considerar as sociedades pr-modernas - ou tradicionais - como efetivamente homogneas, o fio condutor central do argumento de Moscovici sobre a transformao das formas de criao coletiva na transio para a modernidade se relaciona questo da legitimao. Nas sociedades pr-modernas (que, nesse contexto, so as sociedades feudais na Europa, embora este ponto possa ser tambm relevante para outras formas de sociedade pr-moderna), so as instituies centralizadas da Igreja e do Estado, do Bispo e do Rei, que esto no pice da hierarquia de poder e regulam a legitimao do conhecimento e das crenas. De fato, dentro da sociedade feudal, as prprias desigualdades entre diferentes estratos, dentro dessa hierarquia, foram vistas como legitimas. A modernidade, em contraste, se caracteriza por centros mais diversos de poder, que exigem autoridade e legitimao, de tal modo que a regulao do conhecimento e da crena no mais exercida do mesmo modo. O fenmeno das representaes sociais pode, neste sentido, ser visto como a forma como a vida coletiva se adaptou a condies descentradas de legitimao. A cincia foi uma fonte importante de surgimento de novas formas de conhecimento e crena no mundo moderno, mas tambm o senso comum, como nos lembra Moscovici. A legitimao no mais garantida pela interveno divina, mas se torna parte duma dinmica social mais complexa e contestada, em que as representaes dos diferentes grupos na sociedade procuram estabelecer uma hegemonia. A transio para a modernidade tambm caracterizada pelo papel central de novas formas de comunicao, que se originaram com o desenvolvimento da imprensa e com a difuso da alfabetizao. A emergncia das novas formas de meios de comunicao de massa (cf. Thompson, 1995) gerou tanto novas possibilidades para a circulao de idias, como tambm trouxe grupos sociais mais amplos para o processo de produo psicossocial do conhecimento. Esse tema muito complexo para ser tratado adequadamente aqui, exceto para dizer que, em sua anlise das diferentes formas de representao da psicanlise nos meios de comunicao da Frana, Moscovici (1961/1976) mostrou como a propagao, propaganda e difuso foram do modo que foram, porque os diferentes grupos sociais representam a psicanlise de diferentes 18 modos e procuram estruturar diferentes tipos de comunicao sobre esse objeto, atravs dessas diferentes formas. Cada uma dessas formas procura estender sua influncia na construo duma representao especifica e cada uma delas tambm reivindica sua

prpria legitimao para a representao que ela promove. a produo e circulao de idias dentro dessas formas difusas de comunicao que distinguem a era moderna da pr-moderna e ajudam a distinguir as representaes sociais como a forma de criao coletiva, distinta das formas autocrticas e teocrticas da sociedade feudal. As questes de legitimao e comunicao servem para enfatizar o sentido da heterogeneidade da vida social moderna, uma viso que ajudou a dar pesquisa sobre representaes sociais um foco distinto, na emergncia de novas formas de representao. 4. Representaes sociais e psicologia social A recepo da teoria das representaes sociais dentro duma disciplina mais ampla da psicologia social foi tanto fragmentada, como problemtica. Se algum olhar para trs, para a era domada da psicologia social, pode ver certa afinidade entre o trabalho de Moscovici e o de certos predecessores, como Kurt Lewin, Solomon Asch, Fritz Heider ou, talvez o ltimo representante desta era, Leon Festinger uma afinidade mais que uma similaridade, pois embora o trabalho de Moscovici partilhe com esses predecessores uma preocupao comum na anlise das relaes entre processos sociais e formas psicolgicas, seu trabalho retm uma qualidade distintiva, do mesmo modo como esses autores diferem entre si. No difcil, contudo, imaginar a possibilidade dum dilogo produtivo baseado nessa afinidade. Mas difcil imaginar tal dilogo produtivo na disciplina de psicologia social como ela existe hoje, onde a predominncia dos paradigmas de processamento da informao e a emergncia de variedades de formas ps-modernistas de psicologia social aumentaram a segmentao do campo. O prprio Moscovici (1984b) sugeriu que a psicologia social contempornea continua a exibir um tipo de desenvolvimento descontinuo de paradigmas que mudam e se substituem, paradigmas solitrios, como ele os descreve. Dentro deste fluxo, cada paradigma aparece mais ou menos desconectado de seus prede19 cessores e deixa pequenos traos em seus sucessores. Nesse contexto, tem sido destino comum das intervenes tericas, na psicologia social, bruxulear brevemente, antes de passar para um tipo de territrio de sombras, s margens duma disciplina que trocou seu centro para o prximo paradigma, deixando pouco tempo para que as idias fossem assimiladas e para um uso produtivo. Desse ponto de vista, h algo de notvel na persistncia da teoria das representaes sociais durante um perodo de quarenta anos. No esprito de sua problemtica relao com o terreno cambiante da corrente em voga da disciplina, a teoria das representaes sociais sobreviveu e prosperou. Ela se tomou no apenas uma das contribuies tericas mais duradouras na psicologia social, mas tambm uma contribuio que amplamente difundida por todo o mundo. Nessa discusso sobre os paradigmas em psicologia social, Moscovici vai frente afirmando que:
Conceitos que operam em grandes profundidades parecem necessitar mais de cinqenta anos para penetrar as camadas mais baixas da comunidade cientifica. por isso que muitos de ns estamos apenas

agora comeando a perceber o sentido de certas idias que estiveram germinando na sociologia, psicologia e antropologia, desde o limiar desse sculo (Moscovici, 1984b: 941).

essa constelao de idias que forma o foco para alguns dos ensaios dessa coleo (ver especialmente os captulos 3 e 6 e a entrevista no captulo 7), dentro dos quais a teoria das representaes sociais tomou forma. Para compreender a especificidade da contribuio de Moscovici importante lembrar, em primeiro lugar, de tudo aquilo contra o qual sua inovao psicossociolgica reagiu. A revoluo cognitiva, na psicologia, iniciada na dcada de 1950, legitimou a introduo de conceitos mentalistas, que tinham sido proscritos pelas formas mais militantes do comportamentalismo, que dominou a primeira metade do sculo vinte e, subseqentemente, as idias de representaes foram o elemento central na emergncia da cincia cognitiva, nas duas ltimas dcadas. Mas a partir desta perspectiva, a representao foi geralmente vista num sentido muito restrito, como uma construo mental dum objeto externo. Embora isso tenha permitido o desenvolvimento dum clculo informacional, em que representaes foram termos centrais, o carter social, ou simblico, das representaes raramente figurou 20 em tais teorias. Para retornar, por um momento, ao exemplo do mapa da Europa, embora formas contemporneas de cincia cognitiva possam reconhecer o deslocamento de Praga nas representaes populares, elas no possuem conceitos com os quais possam compreender o significado desse deslocamento, nem as influncias dos processos sociais que subjazem a ele. Na melhor das hipteses, tal deslocamento ir aparecer como uma das muitas distores do pensamento comum, que foram documentadas em teorias de cognio social. Mas enquanto tais teorias em psicologia social tenham discutido distores como exemplos de como o pensamento comum se afasta da lgica sistemtica da cincia, do ponto de vista das representaes sociais elas so vistas como formas de conhecimento produzidas e sustentadas por grupos sociais especficos, numa determinada conjuntura histrica (cf. Farr, 1998). Conseqentemente, enquanto as formas clssicas de psicologia cognitiva (incluindo a cognio social, que se tomou a forma contempornea predominante de psicologia social) tratam a representao como um elemento esttico da organizao cognitiva, na teoria da representao social o prprio conceito de representao possui um sentido mais dinmico, referindo-se tanto ao processo pelo qual as representaes so elaboradas, como s estruturas de conhecimento que so estabelecidas. Na verdade, atravs dessa articulao da relao entre processo e estrutura, na gnese e organizao das representaes, que a teoria oferece, na psicologia social, uma perspectiva distinta daquela da cognio social (cf. Jovchelovitch, 1996). Para Moscovici, a fonte dessa relao est na funo das prprias representaes. Fazendo eco a formulaes anteriores de McDougal e Bartlett, Moscovici argumenta que o propsito de todas as

representaes tomar algo no-familiar, ou a prpria no-familiaridade, familiar (cf. capitulo 1). A familiarizao sempre um processo construtivo de ancoragem e objetivao (cf. captulo 1), atravs do qual o no-familiar passa a ocupar um lugar dentro de nosso mundo familiar. Mas a mesma operao que constri um objeto dessa maneira tambm constitutiva do sujeito (a construo correlativa do sujeito e objeto na dialtica do conhecimento foi tambm um trao caracterstico da psicologia gentica de Jean Piaget e do estruturalismo gentico de Lucien Goldman). As representaes sociais emergem, no apenas como um modo de compreender um objeto particular, mas 21 tambm como uma forma em que o sujeito (indivduo ou grupo) adquire uma capacidade de definio, uma funo de identidade, que uma das maneiras como as representaes expressam um valor simblico (algo que tambm empresta noo de familiarizao de Moscovici uma inflexo que distinta da de McDougall ou Bartlett). Nas palavras de Denise Jodelet, colega durante muito tempo de Moscovici, a representao uma forma de conhecimento prtico [savoir] conectando um sujeito a um objeto (Jodelet, 1989: 43), e ela continua dizendo que quantificar esse conhecimento como prtico refere-se experincia a partir da qual ele produzido, aos referenciais e condies em que ele produzido e, sobretudo, ao fato de que a representao empregada para agir no mundo e nos outros (Jodelet, 1989: 43-44). As representaes so sempre um produto da interao e comunicao e elas tomam sua forma e configurao especficas a qualquer momento, como uma conseqncia do equilbrio especifico desses processos de influncia social. H uma relao sutil, aqui, entre representaes e influncias comunicativas, que Moscovici identifica, quando ele define uma representao social como:
Um sistema de valores, idias e prticas, com uma dupla funo: primeiro, estabelecer uma ordem que possibilitar as pessoas orientarse em seu mundo material e social e control-lo; e, em segundo lugar, possibilitar que a comunicao seja possvel entre os membros de uma comunidade, fornecendo-lhes um cdigo para nomear e classificar, sem ambigidade, os vrios aspectos de seu mundo e da sua histria individual e social (1976: xiii).

A relao entre representao e comunicao pode bem ser o aspecto mais controverso da teoria de Moscovici e em seu prprio livro ela est expressa, de forma muito clara, na segunda parte de seu estudo La Psychanalyse, a anlise das representaes na mdia francesa, como mostrei acima (e esse um ponto devido ao qual uma compreenso da teoria das representaes sociais foi dificultada de maneira muito sria, pela falta duma traduo inglesa do texto, como notou Willem Doise (1993); essa seco do livro raramente figurou nas discusses anglo-saxs da teoria). Em relao psicologia cognitiva, no difcil ver por que essa concepo deva ser controversa, pois a fora duradoura da idia de psicologia como uma cincia natural, concentrada em pro-

22 cessos segregados da influncia poluidora do social, tornou impensvel a idia de que nossas crenas, ou aes, possam ser formadas fora de tais influncias. claro que a psicologia de Moscovici no a primeira a propor tal tema. A psicanlise de Freud, por exemplo, procurou as origens dos pensamentos nos processos libidinais, que, especialmente para a escola das relaes objetais, refletem as primeiras experincias da criana no mundo dos outros (Jovchelovtch, 1996). Mead tambm pode ser considerado como tendo feito uma argumentao semelhante, em sua anlise do desenvolvimento do self (ver Moscovici, 1990b). Mas o trabalho de Moscovici no enfoca as origens libidinais de nossos pensamentos (embora Lucien Goldmann, 1996, tenha construdo um paralelo sugestivo entre a organizao das construes psicanalticas e as sociais), nem est ele fundamentalmente interessado com as fontes interpessoais do self seu foco principal foi argumentar no apenas que a criao coletiva est organizada e estruturada em termos de representaes, mas que essa organizao e estrutura tanto conformada pelas influncias comunicativas em ao na sociedade, como, ao mesmo tempo, serve para tornar a comunicao possvel. As representaes podem ser o produto da comunicao, mas tambm verdade que, sem a representao, no haveria comunicao. Precisamente devido a essa interconexo, as representaes podem tambm mudar a estabilidade de sua organizao e estrutura depende da consistncia e constncia de tais padres de comunicao, que as mantm. A mudana dos interesses humanos pode gerar novas formas de comunicao, resultando na inovao e na emergncia de novas representaes. Representaes, nesse sentido, so estruturas que conseguiram uma estabilidade, atravs da transformao duma estrutura anterior. Se a perspectiva oferecida pela teoria das representaes sociais foi, em geral, contrastada muito acentuadamente com a corrente em voga da disciplina, para que pudesse emergir da um dilogo construtivo (embora um interesse nesse dilogo esteja comeando a emergir nos EE.UU. (cf. Deaux & Philogene, 2000), o que foi tanto mais surpreendente, como mais decepcionante, foi a recepo da teoria entre aquelas correntes de pensamento sociopsicolgico, que tinham sido suas vizinhas nessa terra de sombras marginal. Com algumas excees marcantes (por exemplo, Billig, 1988, 1993; Harr, 1984, 1998, que entraram num dilogo de engajamento construtivo a partir das perspectivas retricas e discursi23 vas), a maioria dos comentrios, fora da corrente em voga, foram contrrios, ou mesmo hostis, teoria das representaes sociais (ver, por exemplo, o catlogo de objees, na recente contribuio de Potter & Edwards, 1999). No h espao, aqui, para oferecer uma relao sistemtica de todas as criticas levantadas contra o trabalho de Moscovici, mas um enfoque sobre alguns temas centrais ir no apenas dar o tom das questes levantadas, mas tambm elaborar um pouco mais algumas das caractersticas centrais da prpria teoria. Em certo sentido, como mencionei anteriormente, o trabalho de

Moscovici foi parte da perspectiva europia em psicologia social, que emergiu nas dcadas de 196O e 197O. Olhando para esse trabalho agora, contudo, podem-se notar tambm as diferenas dentro desse enfoque europeu. Por exemplo, a coleo editada por Israel e Tajfel (1972, um trabalho muitas vezes citado como a fonte central da viso europia, e para o qual o capitulo 2 dessa coleo foi uma contribuio de Moscovici), aparece agora como sendo caracterizada mais pela diversidade de seus pontos de vista do que por um esprito critico comum entre os colaboradores. Algumas das criticas mais fortes teoria das representaes sociais vieram de Gustav Jahoda (1988; ver tambm a resposta de Moscovici, 1988), que pertence mesma gerao de psiclogos sociais de Moscovici, e que apresentou sua prpria contribuio tradio europia. Para Jahoda, longe de ajudar a iluminar os problemas da psicologia social, a teoria das representaes sociais - serviu antes para obscurec-los. De modo particular, ele acha a teoria vaga na construo de seus conceitos, uma acusao que foi um tema importante nas discusses sobre representaes sociais, que veio tona de novo recentemente num comentrio mais simptico de Jan Smedslund (1998; ver tambm Duveen, 1998). O fato de uma teoria ser vaga , na verdade, em grande parte, uma questo de ponto de vista. Onde um escritor acha que uma teoria necessita tanto de preciso, que no chega a apresentar nada mais que uma srie de quimeras. Para outros escritores, a mesma teoria pode abrir novos caminhos para discutir antigos problemas. Desse modo, Jahoda sugere que, desprovida de sua retrica, a teoria das representaes sociais pouco contribuiu, alm do que j est contido na psicologia social tradicional das atitudes. Mas, como mostraram Jaspars e Fraser (1984), embora a formulao original do conceito de atitudes sociais, na obra de Thomas & Znaniecki (1918/1920), pudesse ter algumas similarida24 des importantes como conceito de representaes sociais, o conceito de atitude sofreu, ele prprio, uma transformao considervel nas teorias sociopsicolgicas subseqentes. Nessa transformao, a idia de atitude foi despojada de seu contedo e de suas origens sociais e simblicas. Na psicologia social contempornea, as atitudes aparecem como disposies cognitivas ou motivacionais, de tal modo que a idia duma conexo inerente entre comu-nicao e representao evaporou. Se a pesquisa em representaes sociais continuou a empregar alguma tecnologia da mensurao da atitude, ela procurou referenciar essas atitudes como parte duma estrutura representacional maior (ver tambm a discusso das relaes entre atitudes e representaes na entrevista no capitulo7). A partir de outra perspectiva, as correntes mais radicais da teoria do discurso, em psicologia social (por exemplo, Potter & Edwards, 1999), objetaram contra a prpria idia de representao, como sendo um anexo tardio da psicologia cognitiva modernista. Desse ponto de vista, todos os processos sociopsicolgicos se explicam nos efeitos do discurso e nas realizaes e reformulaes fugazes da identidade que ele sustenta. E apenas a atividade do discurso que pode ser o objeto de estudo, nessa forma de psicologia social, e qualquer fala sobre estrutura e organizao no nvel cognitivo se apresenta como uma concesso hegemonia dos modelos de processamento da

informao (e pouco importa a esses crticos que a teoria das representaes sociais tenha sempre insistido no carter simblico da cognio; ver tambm os comentrios de Moscovici na entrevista do capitulo 7). Aqui, o fato de a teoria das representaes sociais ser vaga deve-se ao seu afastamento insuficientemente radical dum discurso mentalista, mas, como observou Jovchelovitch (1996), a pressa em evacuar o mental do discurso da psicologia social est conduzindo a uma re-criao duma forma de comportamentalismo. Apesar de tudo o que seus crticos possam sugerir, a teoria das representaes sociais se mostrou suficientemente clara e precisa para apoiar e manter um crescente corpo de pesquisa, atravs de diversas reas da psicologia social. Na verdade, a partir dum ponto de vista diverso, poder-se-ia argumentar que a pesquisa em representaes sociais contribuiu tanto quanto qualquer 25 outro trabalho em psicologia social, seno mais, para nossa compreenso dum amplo espectro de fenmenos sociais (tais como o entendimento pblico da cincia, idias populares sobre sade e doena, concepes de loucura, ou o desenvolvimento de identidades de gnero, para nomear apenas alguns poucos). Contudo, a insistncia com que a acusao de ser vaga foi apresentada contra a teoria merece alguma considerao a mais. Alguma compreenso do que se quer com essa caracterizao da teoria pode ser identificada considerando-se alguns dos estudos centrais de pesquisa que ela inspirou. Alm do prprio estudo de Moscovici sobre as representaes da psicanlise, o estudo de Denise Jodelet (1989/1991; ver tambm captulo 1) sobre as representaes sociais da loucura numa aldeia francesa oferece um segundo exemplo paradigmtico de pesquisa nesse campo. Metodologicamente, esses dois estudos adotam enfoques bastante diferentes (mostrando a importncia do que Moscovici chamou de significncia do politesmo metodolgico). Moscovici empregou mtodos de levantamento e analise de contedo, enquanto o estudo de Jodelet se baseou na etnografia e entrevistas. O que ambos os estudos partilham, contudo, uma estratgia de pesquisa similar, em que o passo inicial o estabelecimento duma distncia critica do mundo cotidiano do senso comum, em que as representaes circulam. Se as representaes sociais servem para familiarizar o no-familiar, ento a primeira tarefa dum estudo cientifico das representaes tornar o familiar no-familiar, a fim de que elas possam ser compreendidas como fenmenos e descritas atravs de toda tcnica metodolgica que possa ser adequada nas circunstncias especficas. A descrio, claro, nunca independente da teorizao dos fenmenos e, nesse sentido, a teoria das representaes sociais fornece o referencial interpretativo tanto para tornar as representaes visveis, como para tom-las inteligveis como formas de prtica social. A questo de uma teoria ser vaga pode ser vista como sendo, em grande parte, um problema metodolgico, pois ela se refere, fundamentalmente, quilo que diferentes perspectivas sociopsicolgicas tornam visvel e inteligvel. Com respeito a isso, diferentes perspectivas em psicologia social operam com critrios e condies diferentes. Armado com o aparato conceptual da psicologia

social tradicional, algum ir lutar para no ver nada mais que atitudes, do mesmo modo que a perspectiva discursiva ir revelar 26 apenas os efeitos do discurso nos processos sociopsicolgicos. Cada um desses enfoques opera dentro dum universo terico mais ou menos hereticamente lacrado. Dentro de cada perspectiva, h uma ordem conceptual que traz claridade e estabilidade comunicao dentro dela (cada perspectiva, podemos dizer, estabelece seu prprio cdigo para intercmbio social). O que permanece fora duma perspectiva particular mostra-se vago e o precursor de desordem. Esse fato, na verdade, no mais que uma expresso da permanente crise na disciplina da psicologia social que continua a existir como um conjunto de paradigmas solitrios. O reconhecimento desse estado de coisas, por si mesmo, no confere status especial, ou privilegiado, teoria das representaes sociais. O que d ao trabalho de Moscovici seu particular interesse e a razo pela qual ele continua a exigir ateno que seu trabalho em representaes sociais forma parte dum empreendimento mais amplo para estabelecer (ou re-estabelecer) os fundamentos para uma disciplina que tanto social, como psicolgica. 5. Para uma psicologia social gentica A partir desse ponto de vista, importante situar os estudos de Moscovici, sobre representaes sociais, dentro do contexto de seu trabalho como um todo, pois como parte duma contribuio mais ampla psicologia social que esse trabalho permanece de capital importncia. J aludi ao sentido como seu trabalho expressou um esprito critico e inovador em relao disciplina e nesse sentido ele tambm contribuiu para uma reavaliao critica mais ampla das formas dominantes de psicologia social, que comeou na dcada de 1960 e foi, por um tempo, associada a uma perspectiva distintivamente europia da disciplina (algo desse esprito critico evidente em muitos dos captulos dessa coleo, mas particularmente no captulo 2 e na entrevista do captulo 7). O que marcou a contribuio de Moscovici como inovadora foi o fato de que ela no se limitou a uma crtica negativa das fraquezas e limitaes das formas predominantes de psicologia social, mas sempre procurou, em vez disso, elaborar uma alternativa positiva. A esse respeito, tambm importante reconhecer que, embora a teoria das representaes sociais tenha sido um centro de seu esforo terico, o trabalho de Moscovici estendeu-se, numa amplitude maior, atravs da psicologia social, abrangendo estudos de 27 psicologia da multido, conspirao e decises coletivas, bem como o trabalho sobre influncia social. Em todas essas contribuies encontra-se alguma inspirao em ao, uma forma particular do que pode ser descrito como a imaginao sociopsicolgica.

Se o trabalho de Moscovici pode ser visto como oferecendo uma perspectiva distinta em psicologia social, ela uma perspectiva que mais ampla que o que conotado simplesmente pelo termo representaes sociais, embora esse termo tenha sido, muitas vezes, tomado como emblemtico dessa perspectiva. O prprio Moscovici raramente aventurou-se em esforos para articular as interconexes entre essas diferentes reas detrabalho (embora a entrevista no capitulo 7 oferea alguns pensamentos importantes). Em parte, isso reflete o fato de que cada uma dessas reas de trabalho foi articulada atravs de procedimentos metodolgicos diferentes. Seus estudos de influncia social e processos de grupo, por exemplo, foram rigorosamente experimentais, enquanto seu estudo sobre multido se inspirou numa anlise crtica das primeiras conceptualizaes da psicologia das massas. Em parte, isso pode tambm refletir a razo pela qual esses estudos enfocam diferentes nveis de anlise, desde a interao face a face, at a comunicao de massa e a circulao de idias coletivas. Todos esses estudos, contudo, parecem estar grvidos das idias que foram articuladas ao redor do conceito de representaes sociais, de tal modo que um focar sobre esse conceito pode indicar algo de sua perspectiva subjacente. Com respeito a isso, o ensaio sobre Proust, no capitulo 5, oferece um estudo iluminador das imbricaes das relaes entre influncia e representao. Outro exempla sua anlise crtica da discusso de Weber sobre a tica protestante em The Invention of Society (Moscovici, 1988/1993).O que claro em ambos os ensaios que a influncia sempre dirigida sustentao, ou mudana, das representaes, enquanto, inversamente, representaes especificas se tornam estabilizadas atravs de um equilbrio conseguido num modelo particular de processos de influncia. Aqui, como nos estudos de tomada de deciso nos grupos, a relao entre comunicao e representao que central. Em seu livro sobre influncia social, Moscovici (1976) identificou a perspectiva que ele descreveu como uma psicologia 28 socialgentica, para enfatizar o sentido em que os processos de influncia emergiram nos intercmbios comunicativos entre as pessoas. O emprego do termo gentico faz ecoar o sentido que lhe foi dado tanto por Jean Piaget, como por Lucien Goldmann. Em todas essas instncias, estruturas especificas somente podem ser entendidas como as transformaes de estruturas anteriores (ver o ensaio sobre themata - temas 7 - capitulo 4 desta publicao). Na psicologia social de Moscovici, atravs dos intercmbios comunicativos que as representaes sociais so estruturadas e transformadas. essa relao dialtica entre comunicao e representao que est no cento da imaginao sociopsicolgica de Moscovici e a razo para se descrever essa perspectiva como uma psicologia social gentica (cf. Duveen & Lloyd, 1990). Em todos os intercmbios comunicativos, h um esforo para compreender o mundo atravs de idias especificas e de projetar essas idias de maneira a influenciar outros, a estabelecer certa maneira de criar sentido, de tal modo que as coisas so vistas desta maneira, em vez daquela. Sempre que um conhecimento expresso, por determinada razo; ele

nunca desprovido de interesse. Quando Praga localizada a leste de Viena, certo sentido de mundo e um conjunto particular de interesses humanos esto sendo projetados. A procura de conhecimentos nos leva de volta ao tumulto da vida humana e da sociedade humana; aqui que o conhecimento toma aparncia e forma atravs da comunicao e, ao mesmo tempo, contribui para a configurao e formao dos intercmbios comunicativos. Atravs da comunicao, somos capazes de nos ligar a outros ou de distanciarnos deles. Esse o poder das idias, e a teoria das representaes sociais de Moscovici procurou tanto reconhecer um fenmeno social especfico, como fornecer os meios para torn-lo inteligvel como um processo sociopsicolgico. Gerard Duveen 29 29 O FENMENO DAS REPRESENTAES SOCIAIS 1. O pensamento considerado como ambiente

Você também pode gostar