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1.

A POTICA DE ARISTTELES: DA REFLEXO LEI O texto de Aristteles foi descoberto apenas no sculo XVI, com os estudiosos renascentistas italianos que difundiram tal estudo literrio no mundo ocidental. Estiveram preocupados em esclarecer os conceitos ali expostos, buscando conheclos e solucion-los para aplic-los literatura italiana contempornea a eles. Apenas num segundo momento os conceitos abordados pela potica vo ser considerados como formulaes definidoras do objeto literrio ou como um mote para o desenvolvimento de novas posturas tericas em relao literatura. O conceito de verossimilhana um exemplo do desenvolvimento da teoria literria moderna a partir de Aristteles. Tal conceito, central na proposta mimtica do filsofo, se estende no apenas seara literria mas tambm a diversas reas atinentes como cinema, publicidade e psicanlise. Porm apenas no sculo XIX a Potica ser vista como um preceiturio de solues prticas que devia orientar a criao e a avaliao de obras concretas. Nessa perspectiva, a Potica, e tericos que a precederam, como Horcio e Longino, passaram a ser considerados essenciais para racionalizar conceitos e regras que pudessem nortear a criao literria, na busca de disciplinar as foras criativas pelas verdades universais propostas pelos clssicos. Assim pode-se ver que cada sociedade histrica leu a Potica em diferentes possibilidades, conforme interpretaes ante o objeto literrio. 2. A ARTE POTICA DE HORCIO: O TRABALHO E A DISCIPLINA COMO FATORES CRIATIVOS A Ars Poetica de Horcia contm o pensamento amadurecido deste filsofo romano sobre a arte literria que j havia sido explorado por ele em seis poemas (trs stiras e trs epstolas); formulou, assim, o que ser considerado a teoria clssica da literatura. J nos seus primeiros escritos podem-se observar as inclinaes de Horcio, como a recusa de valores preestabelecidos, preocupao em centrar o mrito da obra em qualidades que lhe parecem inerente, a economia, que impe eliminar o suprfluo, o equilbrio, que busca a justa expresso do pensamento e a harmonia, que no admite transigir com a unidade do poema. Para Horcio a obra literria era regida por leis que podiam ser apreendidas e formuladas e que devem reger qualquer obra que se diz literria. Tal caracterstica de racionalidade e objetividade que deviam permear a obra decorre dos valores sociais romanos da poca do filosfo que possuam um compromisso em associar forma e contedo, frmula clssica que ser considerada como uma verdade universal pelos classistas modernos. A ordem e a unidade da obra literria s podem ser alcanadas pelo poeta atravs da razo, do trabalho e da disciplina, segundo Horcio. Apesar de a fora criativa estar atrelada natureza, como fora autnoma da inspirao, esta catica e necessita da razo para que se alcance a ordem. Alm disso, o acmulo da experincia criativa essencial, pois o artista deve ter conscincia de sua obra para critic-la a todo o

momento na busca da perfeio; para Horcio, a atitude crtica est implcita no ato criativo. Porm alm da autocrtica h tambm necessidade de adeso do pblico que considerado por Horcio como co-produtor da obra no sentido de que sua expectativa determina as exigncias estruturais que o poeta deve atender se quiser obter a aprovao do pblico. E assim como entendia Aristteles a aceitao do pblico depende da verossimilhana interna e externa da obra, alm do critrio da necessidade. 3. O TRATADO DO SUBLIME: ENTRE E O CAOS E A ORDEM Do sublime foi obra escrita em resposta a um tratado de um Aticista, Ceclio, que defendia a correo gramatical e a pureza da linguagem como qualidades supremas do discurso. Tendncia oposta a de Teodoro de Gdara para quem a genialidade, a paixo e o entusiasmo eram mais importantes que a pura correo. O tratado Do sublime, escrito por um Annimo, segue bastante as teorias de Teodoro, defendendo que o escritor no deve se preocupar demasiadamente em no errar, pois isso retira a ateno daquilo que o mais importante em uma obra, a expresso e a busca do sublime. Mas para o Annimo o sublime no apenas para quem possui o dom de alcan-lo ele possui regras e pode ser apreendido por ensinamento, a partir de suas fontes. Antes de explanar quais as fontes do Sublime, o tratado estabelece quais os cuidados que se deve ter com a forma da linguagem que apreende e revela o sublime, e o conceito que o define e o torna possvel. O sublime pode ser produzido por aquele que podendo ter bens o menospreza e reconhecido por qualquer ouvinte sensato e com grandeza de alma. Definido isso, passa-se a elencar as fontes do sublime literrio. As duas primeiras so fatores psquicos, disposies inatas, que constituem o objeto da representao: os pensamentos e os sentimentos. As trs ltimas fontes so de natureza lingstica, e, portanto, produtos da arte; so elas as figuras, a nobreza de expresso e o ritmo.