Jordi Vidal / Borja Antela (editores)

Ms all de la batalla La violencia contra la poblacin en el Mundo Antiguo

Libros Prtico

 2013 Jordi Vidal / Borja Antela Edita: Libros Prtico Distribuye: Prtico Libreras, S. A. Muoz Seca, 6 50005 Zaragoza (Espaa) distrib@porticolibrerias.es www.porticolibrerias.es ISBN: 978-84-7956-117-8 D. L.: Z 750-2013 Imprime: Ulzama Digital Impreso en Espaa / Printed in Spain

ndice
Introduccin . ... IX 1. Trabajar en tiempos de guerra en Mesopotamia ... 1 Agns Garcia-Ventura 2. La destruccin de la ciudad de Ugarit 27 Jordi Vidal 3. El elefante contra la ballena: La guerra del Peloponeso 39 Csar Fornis 4. La venganza se sirve fra Tebanos, brnquidas y el recuerdo de las guerras mdicas 55 Csar Sierra Martn 5. Los vivos por los muertos El sitio de Atenas y el Pireo por L. Cornelio Sila en 87-86 a.C. 67 Borja Antela-Bernrdez 6. Mujer y guerra en el Occidente europeo (siglos III a.C.-I d.C.) . 97 Alberto Prez Rubio 7. La destrucci de Valentia per Pompeu (75 a.C.) i el problema del seu aband 127 Albert Ribera i Lacomba 8. Crisi o invasi? Els Francs i la destrucci parcial de Trraco al s. III ... 193 Josep M. Macias / Jordi Morera / Oriol Olesti / Imma Teixell

Mujer y guerra en el Occidente europeo (siglos III a.C.-I d.C.)

Alberto Prez Rubio Universidad Autnoma de Madrid

Apenas podemos intuir el papel que la mujer desempea en la actividad blica de las sociedades del Occidente europeo durante los siglos que contemplan la implantacin romana. En los textos relativos a los acontecimientos militares la mujer se encuentra normalmente ausente, salvo en circunstancias excepcionales donde su actuacin aade una nota trgica a la narracin o aporta un rasgo de pathos que completa el discurso etnogrfico del autor sobre la alteridad de los pueblos indgenas. La reflexin de Francine DAmico1 That we even need to talk about women and war underscores the gendering of our construct of war. War has been perceived as mens domain, a masculine endeavor for which women may serve as victim, spectator or prize. Women are denied agency, made present but silenced es tambin perfectamente vlida para la Protohistoria europea. Y, sin embargo, la mujer, como parte de una sociedad inmersa en un determinado momento en una guerra, ser, ineludiblemente, partcipe en la misma; una participacin que comienza ya antes del estallido blico, contina durante el desarrollo de las hostilidades y se prolonga en sus consecuencias. En este artculo nos aproximaremos a la relacin entre las dos esferas de lo femenino y lo blico en las comunidades de la Europa occidental de la ltima Edad del Hierro, relacin a menudo ignorada o soslayada pero que un anlisis de las fuentes deja en evidencia. Somos conscientes de la amplitud, en lo espacial y en lo cronolgico, que queremos abarcar en nuestro anlisis, desde la pennsula ibrica a Germania y desde el siglo III a.C. al I d.C., y lejos de nuestra intencin aplicar un mismo rasero a sociedades muy heterogneas, algo ms propio de ese etngrafo grecorromano empeado en enfatizar su otredad que de un historiador actual. Sin embargo, la parquedad de datos nos ha decidido a abrir el foco, para intentar discernir que comportamientos son propios de

Este trabajo se enmarca dentro del proyecto Symmachia (Ref. HAR2011-27782 ) y grupo de investigacin Occidens. 1 DAmico 1998, 119.

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determinadas sociedades y, a la vez, comprobar si existen elementos comunes. Se nos va a permitir pues que, aun siendo conscientes de todos los peros y problemas que la aplicacin automtica de etiquetas tnicas conlleva, empleemos denominaciones laxas como celtas2 o germanos, siempre cindonos a su empleo en las fuentes. Nuestra aproximacin va a fundamentarse en el anlisis de los textos clsicos, con un acercamiento cauteloso, desde una ptica crtica, que tenga en cuenta sus particularidades y sesgos. Pensamos que las noticias de los autores griegos y romanos constituyen el punto de partida inexcusable, pero que en un futuro trabajo podr enriquecerse con la adicin de los fecundos datos que, cada vez ms profusamente, nos proporciona la arqueologa, con anlisis de ajuares funerarios, hbitats, iconografa, etc. Hemos de tener en cuenta el carcter de quienes nos han transmitido informacin, esto es, autores hombres provenientes del mundo grecorromano, de Polibio en adelante.3 Autores, pues, masculinos y provenientes de una rbita cultural diferente a la que describen, que en su discurso traslucirn la visin imperante en sus sociedades sobre el papel que en las mismas deba desempear la mujer.4 Lo que se aparte de esta visin servir para enfatizar la otredad de los pueblos occidentales, sea el matriarcado cntabro sea la actuacin de una Boudicca.5 Como bien apunta Salinas,6 el comentario de Diodoro Sculo sobre el gran tamao y la bravura de las mujeres celtas7 los testimonios arqueolgicos parecen desmentir adems que fueran especialmente altas8 no es precisamente un elogio, sino una constatacin de los valores invertidos de una sociedad brbara respecto a la grecorromana.9 En este sentido, la inclusin de la mujer en mbitos blicos imprime un sello brbaro que entronca con el estereotipo de las amazonas como mujeres guerreras y smbolo de la naturaleza salvaje y del caos.10 Adems, ha de apuntarse que las narraciones de los autores clsicos se centran, fundamentalmente, en la conquista romana de estos territorios, un momento de tensin extrema para las sociedades que los habitan. Asistimos a menudo a una lucha por la supervivencia, despiadada, ya se trate de pueblos en migracin o de comunidades que intentan resistir la presin
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El debate ha sido especialmente virulento en lo que respecta a la celticidad, vase por ejemplo Green 1999; Ruiz Zapatero 2001; Carr / Stoddart 2002. 3 Martnez Lpez 1986, 387; Gonzlez Santana 2011, 28. 4 Gallego Franco 1999, 56. 5 Marco Simn 2010, 153. 6 Salinas 2010, 205. 7 Diod. V.32. 8 Ehrenberg 1990, 153. 9 Esa inversin se va a apoyar, en gran medida, en la contraposicin en el discurso sobre la mujer, la pareja y la familia brbaras (Clavel-Lvque 1996, 225-229). 10 Blok 1994, 126-144; Pasi 2004, 37-38; Gonzlez Santana 2011, 50-57.

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romana, y la intervencin de su elemento femenino en las mismas es, seguramente, ms intenso y dramtico que en los conflictos de baja intensidad que puntuaran la vida de estas poblaciones antes de la llegada de Roma en un esquema de multipolar anarchy semejante al postulado por Eckstein;11 para la Galia de los siglos II y I a. C. Deyber habla de violence endmique.12 No conviene perder esto de vista, sobre todo para entender la implicacin del elemento femenino de una comunidad en su defensa. Por ltimo, en una misma comunidad los papeles de la mujer pueden ser muy diferentes como los de los hombres en funcin de su estatus, del lugar que ocupe en la estructura social.13 Y de igual modo, esas diferencias sociales se pueden plasmar en las consecuencias de la derrota, por ejemplo con mujeres de la lite que podan escapar del cautiverio mediante el pago de un rescate como la glata Quiomara14 frente al comn al que no le quedara sino la resignacin.15 1. Antes de la guerra En la mayor parte de las sociedades antiguas encontramos la dicotoma entre la paz, entendida como elemento femenino, y la guerra, como elemento masculino.16 Incluso en el mbito de lo mtico la mujer suele aparecer excluida de la guerra, reservada al varn, como vemos en Grecia, donde las escasas referencias a mujeres que combaten al margen de las divinidades parecen proceder de cuentos populares o leyendas etiolgicas.17 Las sociedades que aqu analizamos siguen este esquema, y el papel de la mujer en la guerra va a ser subsidiario, siendo patrimonio de los hombres su desarrollo, con el combate como clmax. Son, adems, sociedades en las que los valores marciales desempean un papel fundamental, hasta el punto que algunas, como la celtibrica, ha sido denominada sociedad agonstica por lo destacado que en su ethos tiene la excelencia en lo blico.18 Los galos eran para Estrabn de naturaleza guerrera y siempre dispuesta al combate,19 caractersticas que comparten con los germanos.20 Y segn Tcito, para los varones germanos la guerra y el pillaje constituan la principal actividad.21
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Eckstein 2009. Deyber 2009, 56. 13 Alberro 2003. 14 Plut. Vir. Mul. XXII. 15 Antela-Bernrdez 2008, 319. 16 Martnez Lpez 2000, 257-259. 17 Picklesimer 1990, 16. 18 Sopea Genzor 2004. 19 Str. IV.4.2. 20 Str. VII.1.2. 21 Tac. Ger. VI, XIII, XIV.

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1.1. La mujer como transmisora de una tica guerrera Pero una cosa es que la mujer no combata con las armas en la mano cosa que, como veremos, tambin puede hacer y otra que sea ajena al sistema de valores que permea la sociedad en la que ha nacido y vive. As, la mujer va a participar en la afirmacin, transmisin y pervivencia de dicho cdigo tico. Conocida es la cita de Salustio22 que comenta cmo las mujeres de Celtiberia, en el contexto de las guerras sertorianas, cantaban las gestas de sus antepasados: Las madres conmemoraban las hazaas guerreras de sus mayores a los hombres que se aprestaban para la guerra o el saqueo, donde cantaban los valerosos hechos de aquellos. Cuando se supo que Pompeyo se acercaba en son de guerra con su ejrcito, en vista de que los ancianos aconsejaban mantenerse en paz y cumplir lo que se les mandase, y de que su opinin en contra no aprovechaba en nada, separndose de sus maridos, tomaron las armas y ocuparon el lugar ms fuerte cerca Meo[briga], diciendo a los hombres que, pues quedaban privados de patria, mujeres y libertad, que se encargasen ellos de parir, amamantar y dems funciones mujeriles. Por todo lo cual encendidos los jvenes, despreciando los acuerdos de los mayores (se levantan en guerra contra los romanos). Se trata de un testimonio precioso. En primer lugar las mujeres aparecen como depositarias y transmisoras de los valores marciales de la comunidad, que recuerdan a los guerreros que parten al combate, y en segundo, y no menos importante, su actuacin sirve para decidir el inicio de las hostilidades. La divisin de las esferas femenina y masculina est clara, con la mujer encargada de parir, amamantar y dems funciones mujeriles, y su recurso a las armas es realmente un medio para avergonzar a sus hombres, cuyo comportamiento se aleja de dichos valores. Probablemente estamos ante una situacin desesperada pues esa renuncia a patria y libertad sugiere una deditio, escena que veremos repetida ms adelante en casos anlogos en distintos escenarios. El canto o los versos como medio para recordar leyes y hechos pasados es conocido para otros pueblos peninsulares como los turdetanos.23 Sabemos que entre los celtas tambin se glorificaba a los valientes mediante canciones24 y que en Germania el mismo mtodo era empleado para recordar el pasado.25 A travs de estas canciones se transmitiran los ideales marciales de dichas sociedades, y aunque no se especifica que fuesen las mujeres celtas y germanas las encargadas como en la Celtiberia de estos cnticos, podemos conjeturar que, al menos en parte, as era. Ya las madres inculcaran esos valores a sus hijos, quizs que de una manera no muy
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Sal. Hist. II.92. Str. III.1.6. 24 Ael. Var. Hist. XII. 23. 25 Tac. Ger. II.3.

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diferente a como las madres espartanas lo hacan con los suyos, tal y como recoge Plutarco en los Dichos de mujeres espartanas, que reflejaran como en Lacedemonia las espartanas eran depositarias y transmisoras de la moral guerrera que tintaba toda la vida de su polis.26 De hecho, Plutarco llega a comentar que el entrenamiento fsico que reciban las espartanas iba encaminado a que fuesen capaces de defenderse, a sus hijos y a su patria;27 probablemente se trata de una exageracin, pero elocuente de la ideologa marcial que imperaba en Ladedemonia, tambin entre las mujeres. En Irlanda, quizs como reminiscencia de esa funcin de la mujer encargada de recordar al hombre cmo deba comportarse, encontramos en la pica altomedieval a personajes femeninos que entrenan al hroe, como la Scthach la misteriosa que tutela a Cchulainn.28 La cohesin social del grupo con la reafirmacin de los valores marciales a travs de la competicin por el matrimonio implica tambin a la mujer. Segn Aurelio Vctor,29 en 137 a. C, una bella numantina pretendida por dos jvenes sera dada por su padre en matrimonio a aquel que trajera primero la mano cortada de un romano. Dejando aparte todas las connotaciones simblicas del miembro,30 que aqu no competen, destaca la relacin entre matrimonio y valor, trasunto de las dos funciones, distintas pero parejas, que hombre y mujer desempean para la supervivencia del grupo: la mujer a travs de la maternidad y el hombre con su defensa en la guerra. Ya hemos visto como esta distribucin de funciones es sealada por las mujeres meobrigenses (vid. supra) y es algo tambin presente en las polis griegas y en Roma: la mujer es ciudadana en tanto que dispone de la capacidad, real o simblica, de traer nuevos ciudadanos al mundo.31 Cmo comenta Martnez Lpez, dar la vida y dar la muerte parir y combatir han sido vistas como actividades simtricas y especficas de uno y otro sexo.32 Vemos repetido el mismo esquema en Germania, donde el deber fundamental de la mujer es la perpetuacin de su comunidad:33 Limitar el nmero de hijos o matar a un agnado se considera un oprobio.34 De hecho, los regalos matrimoniales consistan, adems de en bueyes, en un caballo embridado y escudo con una frmea y una espada, y, a su vez, la mujer regalaba al hombre algunas armas. Las palabras de Tcito son ms que elocuentes: Para que la mujer no se considere ajena al valor militar y a los avatares de la guerra, bajo los
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Elshtain 1991, 546-547. Pasi 2004, 36. 28 Ford 1988, 429. 29 De Vir. LIX. Tambin en Sal. Hist. II.91. 30 Sopea Genzor 2009. 31 Martnez Lpez 1999. 32 Martnez Lpez 2000, 257. 33 Gallego Franco 1999, 57. 34 Tac. Ger. XIX.

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auspicios del incipiente matrimonio se le advierte que pasa a ser compaera de penalidades y peligros; que ha de soportar y arriesgarse a lo mismo, tanto en la paz como en la guerra; esto es lo que significan los bueyes, el caballo preparado y las armas entregadas; as han de vivir, as han de llevar el papel de madres.35 1.2. El matrimonio como herramienta diplomtica El matrimonio entre miembros de las lites sirve tambin como medio para el establecimiento de alianzas y de relaciones polticas entre diferentes comunidades. En la pennsula ibrica se sellan alianzas entre comunidades ibricas y generales pnicos mediante matrimonios: dentro de la poltica de Asdrbal para atraerse a las lites indgenas est su boda con la hija de un rey ibero,36 algo que repetir su cuado y sucesor Anbal al maridar con una princesa de Cstulo,37 la Imilce de Silio Itlico.38 El refrendo de acuerdos polticos mediante el matrimonio no es algo ajeno a los Brquidas Amlcar haba casado a su hija con Asdrbal39 y es harto probable que tambin se tratara de una prctica comn entre las comunidades peninsulares.40 As, el compromiso entre una bella joven, rehn cartaginesa en Cartago Nova liberada por Escipin y Alucio princeps celtiberorum, quizs denote tambin lazos entre la comunidad de origen de la muchacha, seguramente levantina a tenor de la informacin de Livio,41 y algn grupo celtibrico, a los que vemos actuar en el este y sur peninsular ya desde comienzos de la Segunda Guerra Pnica.42 El matrimonio de Viriato con la hija de Astolpas sirve para refrendar el pacto entre el dux lusitano y un aristcrata que antes habra estado alineado con los romanos, como le reprocha su yerno durante las nupcias.43 Astolpas, nombre de raz ibrica y no lusitana,44 habra sido un potentado indgena que se ala con Viriato, quizs para evitar las razias lusitanas contra sus posesiones, quizs por clculo poltico.45 En la Galia los matrimonios sellaban acuerdos diplomticos y servan para estrechar las relaciones entre los grupos rectores de las comunidades.46
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Tac. Ger. XVIII. Diod. XXV. 12. 37 Liv. XXIV. 41. 38 Sil. III, 97. 39 Liv. XXI.3. 40 Martnez Lpez 1986, 392-394; Snchez Moreno 1997. 41 Liv, XXVI.50. 42 Snchez Moreno 1997, 292-293. 43 Diod. XXXIII, 7 44 Salinas de Fras 2008, 114. 45 Koch 2009. 46 Lewuillon, 1990, 354; Brunaux 2004, 136-137.

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Sabemos por Csar47 cmo el lder helvecio Orgetorix sancion su acuerdo con el eduo Dmnorix entregndole a su hija en casamiento; Dmnorix, por su parte, haba casado a su madre con un potentado biturige y entregado a otras mujeres de su familia en boda a otros pueblos, una maniobra ms para reforzar su poder e influencia.48 Tambin los remos declaran estar ligados a las comunidades belgas por [] parentescos y vnculos familiares.49 Brunaux50 piensa incluso que la etimologa que a propsito de los celtberos da Diodoro Estos dos pueblos, iberos y celtas, en otro tiempo haban peleado entre s por causa del territorio, pero hecha la paz, habitaron en comn la misma tierra; despus, por medio de matrimonios mixtos, se estableci la afinidad entre ellos y por esto recibieron un nombre comn51 reflejara alianzas matrimoniales entre comunidades de la Galia e Iberia. Prcticas similares se habran dado en Germania, como atestigua Tcito, que comenta que los germanos son mongamos [] excepto unos pocos, quienes, no por su ardor amoroso, se ven solicitados para muchas uniones por su condicin de nobles.52 Sabemos que el suevo Ariovisto estaba casado con dos mujeres, una sueva y otra hermana del rey nrico Vocin, que la haba enviado a la Galia para que se desposase con el lder germano.53 El matrimonio de Arminio con Thusnelda, hija del aristcrata querusco Segestes, aunque entre miembros de una misma comunidad Arminio tambin era querusco muestra cmo se estrechaban lazos entre las lites dirigentes.54 La mujer sirve pues como depositaria y transmisora de los valores marciales de su comunidad, de los que tambin participa. Mediante el matrimonio se convierte, adems, en un instrumento poltico en el establecimiento de alianzas. Veamos ahora su papel cuando el conflicto estalle. 2. Durante la guerra Durante el desarrollo de la guerra la mujer aparece eclipsada en el relato de nuestras fuentes, ya que son los guerreros masculinos quienes combaten y sobre los que recae el peso de la decisin y la accin militar. Solo en contados casos, y prcticamente siempre en situaciones desesperadas toma
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Caes. Gal. II.3. Caes. Gal. II.18. 49 Caes. Gal. II.4. 50 Brunaux 2004, 137. 51 Diod. V.33. 52 Tac. Ger. XVIII. 53 Caes. Gal. I.53. 54 Tac. Ann. I.57; Str. VII.1.4.

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de ciudades, asalto a campamentos, las mujeres empuan las armas. Aunque entendamos que parte de lo narrado es producto de la situacin extrema que acontece o incluso que el autor carga las tintas para ahondar en el pathos trgico, son comportamientos y reacciones que no pueden desligarse del mundo tico y cultural de la sociedad en cuestin. 2.1. La mujer en el combate Quizs sea en los grupos en migracin donde ms ntidamente se asiste a esa situacin donde la supervivencia de todo el grupo est en cuestin, puesto que las mujeres, junto con los nios y los ancianos esto es, la parte no combatiente de la poblacin se desplazan junto con los guerreros. As, vemos cmo los glatas mercenarios de Antgono Gonatas viajan con sus familias, exigiendo a su patrn que les pague una esttera de oro por cada miembro de la comunidad, en lugar de solo a los combatientes, cmo habran acordado.55 Tambin los glatas aegosages, que cruzan el Helesponto para ser reclutados por talo I de Prgamo, viajaban con sus familias.56 Los cimbrios y los teutones, que junto con otros grupos como ambrones o tigurinos se desplazan durante las dos ltimas dcadas del siglo II a.C. en una verdadera vlkerwanderung por el centro y occidente europeo, viajan como comunidades enteras. As, cuando en Aquae Sextiae 102 a.C. el cnsul Cayo Mario derrote a los ambrones y estos retrocedan huyendo hasta su campamento de carros, sus mujeres [] con espadas y hachas los enfrentaron, y con horribles gritos de rabia intentaron repeler tanto a fugitivos como a perseguidores, a los primeros como traidores y a los segundos como enemigos; metindose entre los que peleaban, asiendo con la mano desnuda los escudos de los romanos, cogindoles las espadas y sufriendo sus heridas y golpes, hasta caer muertas.57 Vemos pues cmo las mujeres ambronas arremeten contra sus hombres, que han incumplido su tica guerrera al retroceder, y contra los legionarios. As, aunque combatir no entra dentro sus funciones, lo hacen en esta situacin sin salida, llevadas por la desesperacin y empujadas por los valores marciales de la comunidad. Tambin los germanos de Ariovisto harudes, marcmanos, trbocos, vangones, nmetes, edusios y suevos, antes de la batalla contra Csar, [] rodearon toda su formacin con carromatos y carros para que no hubiese esperanza ninguna de fuga. Encima colocaron a las mujeres que,

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Polyaen. IV.17. Plb. V.78. 57 Plu. Mar. XIX.

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entre lloros y tendindoles sus manos, rogaban a los soldados que partan al combate que no las entregaran como esclavas a los romanos.58 No en balde Tcito comenta como las mujeres y los nios acompaaran a los guerreros germanos en sus expediciones: Tienen a su lado a sus seres queridos y pueden or el ulular de sus mujeres y los llantos de sus nios; estos son los testigos ms sagrados para cada cual, estos son los que ms les alaban. Acuden con sus heridas ante sus madres y esposas; ellas las repasan y examinan sin atemorizarse y llevan a los combatientes alientos y nimos.59 Las mujeres se convierten en testigo del valor de los hombres, orgullosas de que reciban heridas en el combate, marca de esa bravura. Son las depositarias ltimas de la tica guerrera de la comunidad. En caso de que aquellos flaqueen les insuflarn nimo: Se conserva en el recuerdo que algunos ejrcitos, cediendo y a punto de desfallecer, se rehicieron gracias a las mujeres, por la insistencia de sus ruegos y por la exhibicin de sus pechos, mostrndoles el inminente cautiverio: lo temen mucho ms por la suerte de sus mujeres [].60 Ntese esa apelacin al recuerdo, a la memoria de pasadas batallas, que bien poda verbalizarse con el ulular de las mujeres, cnticos que rememorasen las hazaas de su pueblo. Idntica imagen es conjurada por Tcito para la revuelta btava del 69 d. C., cuando las legiones atacaron la Insula Batavorum: Civilis [] ordena que su propia madre y su hermanas, as como las esposas e hijos pequeos de todos, se coloquen a sus espaldas como acicate para la victoria o motivo de vergenza en la derrota. Cuando los cantos de los hombres y los alaridos de las mujeres resonaron en toda la formacin [].61 Que Csar62 mencione que durante su primer cruce del Rin los suevos enviaron a sus mujeres e hijos a los bosques quizs confirma el que normalmente estuviesen presentes en los combates, pero no en este envite excepcional.63 En la pennsula ibrica vamos a encontrar a la mujer implicada de lleno en la guerra en determinados episodios. Cuando Anbal en 220 a.C. atac Helmntica y consigui la rendicin de sus habitantes, las mujeres escondieron bajo sus vestidos armas, que entregaron a los hombres para que estos se revolviesen contra los pnicos que los guardaban, e incluso algunas mujeres habran atacado a sus guardianes.64 Se trata, por otra parte, de una ancdota comn, que el mismo Polieno narra a propsito de las mujeres

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Caes. Gal. I.51. Tac. Ger. VII. 60 Tac. Ger. VII. 61 Tac. Hist. IV.18. 62 Caes. Gal. IV.19. 63 Ehrenberg 1990, 164. 64 Plut. Vir. Mul. 248 3; Polyaen. VII.48 (Fernndez Chicarro y De Dios 1954).

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melias65 o que vemos en otros contextos, cmo los conjurados tebanos que, disfrazados de mujeres y con armas escondidas, asesinaron a los magistrados pro-lacedemonios en 379 a.C.66 Refrendo, en cualquier caso, de que no era normal que las mujeres empuasen las armas y por eso no se habra procedido a su cacheo durante la rendicin. El que las mujeres combatan junto a los hombres parece haberse circunscrito a algunos pueblos del rea norocciental, como cuenta Apiano67 seguramente con Polibio como fuente68 para la campaa de Sexto Junio Bruto entre el 138 y el 136 a.C. en Lusitania [] las mujeres luchaban al lado de los hombres y moran con ellos, sin dejar escapar jams grito alguno al ser degolladas y contra los brcaros [] un pueblo enormemente belicoso que combate juntamente con las mujeres que llevan armas y mueren con ardor sin que ninguno de ellos haga gesto de huir, ni muestre su espalda, ni deje escapar un grito. Digenes Laercio, autor ya del siglo III d.C., se hace eco de esto respecto a los rtabros, invirtiendo totalmente y de manera poco creble los roles de gnero: Las mujeres hacen la guerra y los hombres guardan la casa y se ocupan de las labores femeninas.69 Las mujeres, normalmente, participaran en tareas auxiliares, sobre todo en caso de asedio, como conocemos mltiples ejemplos en el mundo griego,70 proporcionando vveres, reforzando las defensas, acarreando proyectiles...Contamos as con la cita de Tito Livio sobre el asalto de Iliturgi por Escipin, cuando [] incluso las mujeres y los nios trabajaban ms all de sus fuerzas, llevando proyectiles a los combatientes y piedras a las murallas para los que reforzaban las defensas.71 Hemos visto cmo entre los germanos ser en medio del fragor del conflicto cuando el papel de la mujer como transmisora y garante de los valores guerreros de la comunidad vuelva a aflorar, exacerbado ahora por la tensin blica. Sern ellas las que avergencen a los varones y les exhorten a la lucha, y vemos comportamientos similares en la pennsula ibrica, aunque no se produzcan en medio de la batalla. La cita de Salustio ya mentada72 indica que fueron las mujeres de Meobriga las que empujaron a la guerra a sus hombres, y sabemos por Diodoro que entre los habitantes de Numancia y Tiermes, en el momento de tener que deponer las armas: [] una noble lamentacin se levant y el amor a la libertad encendi las almas de la
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Polyaen. VIII.64. Plut., Pel. XI. 67 App. Iber., LXXI-LXXII. 68 Garca Moreno 2002, 142. 69 Focio, Biblioteca, coo. 166.25. 70 Schaps 1984, 194-196; Pasi 2004, 41. 71 Liv. XXVIII.19. 72 Sal. Hist. II.92.

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multitud; se acusan unos a otros, las mujeres a los maridos .73 Tambin Floro74 comenta cmo en los momentos ltimos del asedio de Escipin las numantinas evitaron que sus hombres huyeran cortando las cinchas de sus caballos, aunque pensamos que quizs haya que interpretar este prrafo, ms que como una exhortacin a la defensa, como una reaccin producida por el miedo a quedar inermes, semejante a lo que ocurri en Avaricum al intentar huir sus defensores: [] de repente se lanzaron a las calles las madres de familia y, arrojndose a los pies de los suyos, envueltas en llanto, les rogaron con toda clase de splicas que no las entregasen al suplicio de los enemigos [] pues la debilidad de su constitucin y sus pocas fuerzas les impedan emprender la huida. Cuando vieron que ellos persistan en su idea [] empezaron a dar gritos y a delatar a los romanos a la fuga .75 El que las mujeres animaran y empujaran a sus hombres no es desde luego un comportamiento excepcional en el mundo antiguo, y por ejemplo en Grecia tambin asistimos a episodios en los que la parte femenina de la comunidad se muestra beligerante y partcipe de la resistencia.76 2.2. La mujer al frente de la comunidad En contados casos, salvo en Britania, tenemos menciones de mujeres dirigiendo la guerra. En el annimo Tractatus De Mulieribus, datado a finales del siglo II o comienzos del I a.C.,77 se menciona a una Onomaris que [] era honrada por los glatas. Cuando su pueblo estaba atenazado por la hambruna y quera huir de su pas, se ofrecieron como sbditos de cualquiera que les guiase. Como ningn hombre quiso hacerlo, ella puso toda su propiedad en comn y condujo a los emigrantes, que eran multitud [] Cruzando el Danubio y venciendo a los nativos en batalla, gobern como reina sobre esa tierra.78 El episodio se localizara dentro de las migraciones clticas hacia los Balcanes de finales del siglo III a.C. o comienzos del siguiente,79 y se ha sugerido que esa capacidad de liderazgo tendra que ver con una dimensin religiosa, proftica tal vez,80 de la que como veremos ms adelante gozaban otras mujeres del mbito celta o germano. En Britania encontramos mujeres al frente de una comunidad, como la reina Cartimandua de los brigantes, que se mantuvo en el poder al menos
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Diod. XXXIII.16. Flor. I.34.11. 75 Caes. Gal. VII.26. 76 Schaps 1984, 194-196. 77 Gera 1997. 78 segn Koch / Carey 2000, 42. 79 Koch 2005, 1396. 80 Gera 1997, 223.

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durante doce aos.81 Cartimandua se habra convertido en reina cliente de Roma en 47 d.C., y en 50 d.C. entreg al lder de la resistencia britana, Carataco, a los romanos.82 Su posicin de preeminencia queda clara en las disputas con su marido Venutio, partidario tras la derrota de Carataco de la resistencia frente a Roma y al que repudi en favor de Vellocato, conductor de su carro.83 El rey iceno Prasutago hizo herederas a sus dos hijas junto a Nern, sin duda para que conservaran su estatus como reinas cliente de Roma. Una aspiracin traicionada por la propia administracin imperial: saqueadas sus posesiones y ultrajadas las jvenes por centuriones, su madre Boudicca dirigi la rebelin de icenos y trinovantes contra el dominio romano entre el 60 y el 61 d.C.84 Boudicca es descrita por Din Casio como: una mujer britana de la familia real, que posea mayor inteligencia de la que normalmente corresponde a las mujeres. Esta mujer reuni a su ejrcito, que sumaba 120.000, y subi a un estrado que haban construido en tierra al modo romano. Era muy alta de estatura, terrible a la vista, con una mirada muy fiera, y su voz era spera; una gran caballera pelirroja le caa hasta las cadera, alrededor de su cuello llevaba un collar de oro y vesta una tnica de variados colores, sobre la que llevaba un grueso manto sujeto con un broche. Este era su atuendo invariable. Cogi una lanza que le ayudase a aterrorizar a los espectadores [].85 Al margen del comentario sobre su inteligencia, buena muestra de las concepciones grecorromanas sobre la mujer, la descripcin fsica de Boudicca, alta y sobrecogedora, recuerda a la de Diodoro para las mujeres celtas (vid. supra), convertida en un tpico que llega hasta Amiano Marcelino86 en el siglo IV d.C. Pero lo que a nosotros nos interesa es esa capacidad para ejercer el poder, legitimada por su ascendencia real, y esa capacidad para hablar en pblico y dirigir la guerra, con la lanza como smbolo, tal y como conocemos en otros episodios como el de Olndicio y su lanza de plata en la Celtiberia87 o como la terrible lanza Gae Bolga entregada por Scthach a Cchulainn mientras le entrenaba.88 En el Agrcola Tcito remarca que los britanos no hacan distincin de sexo a la hora de escoger a sus lderes,89 algo que tambin pone en boca de Boudicca cuando, sobre un carro de guerra obsoletos ya en la Cltica continental pero an en uso en la isla y junto con sus hijas, arengue a los guerreros antes del
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Ehrenberg 1990, 167; Berresford 1996, 84. Tac. Ann. XII.36. 83 Tac. Hist. III.45. Muestra del renovado inters historiogrfico sobre Boudicca son, por ejemplo, Hingley / Unwin 2005 y Johnson 2012. 84 Tac. Ann. XIV.31. 85 Dio. Cass. LXII.2.2. 86 Amm. Marc. XV.12. 87 Flor. I.33. 88 Berresford 1996, 72. 89 Tac. Agr. XVI.1.

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encuentro decisivo contra los romanos de Suetonio Paulino: no era raro que los britanos lucharan bajo el liderazgo de una mujer.90 Esto nos da una indicacin de esa preeminencia de las mujeres aristocrticas y su participacin poltica en las comunidades britanas, ausente en el resto de mbitos que hemos analizado. En dicha batalla, los britanos llevaron consigo, en carros, a sus mujeres a contemplar el combate, en lo que podemos poner en paralelo con lo que hemos visto para los germanos. En la pica insular, al margen de las diosas guerreras, se conocen a mujeres gobernantes y que combaten, aunque es complicado discernir el elemento mtico del real.91 2.3. La esfera religiosa Poco antes del estallido de la rebelin de Boudicca, aunque probablemente se trata de hechos relacionados, Suetonio Paulino haba atacado el centro drudico de la isla de Mona, actual Anglesey, donde los legionarios al desembarcar se encontraron con que en la orilla aguardaba el ejrcito enemigo en una densa formacin de guerreros armados, entre cuyas lneas corran mujeres, ataviadas de negro como las furias, con el pelo enmaraado, agitando antorchas [].92 Estamos, probablemente, no ante las esposas de los guerreros, sino ante sacerdotisas, que junto con los druidas que tambin menciona Tcito en ese mismo pasaje intentaran excitar el nimo de los guerreros, imprecando a los romanos atacantes y buscando propiciar la ayuda divina. Junto a esta noticia sobre el asalto a la isla de Mona, disponemos de otros testimonios sobre la participacin de mujeres en la faceta religiosa de la actividad blica, sobre todo en funciones profticas y propiciatorias. Estrabn refiere para los cimbrios que contaban con sacerdotisas encargadas de sacrificar a los prisioneros de guerra capturados.93 Ataviadas de blanco, degollaran a los prisioneros sobre un caldero para profetizar segn la sangre cayera en el mismo, mientras otras abran las entraas de los infortunados para adivinar el resultado de la batalla. Durante la misma, estas sacerdotisas se encargaran de golpear las pieles con que se recubran los carros en los que, como hemos visto, viajaban cimbrios y teutones, para, a modo de tambores, producir un estruendo. Este sonido tendra como los cnticos a que antes hacamos alusin, como el baritus germano94 o como el golpeo de
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Tac. Ann. XIV.35. Berresford 1996, 78-79. 92 Tac. Ann. XIV.30. 93 Str.VII.15. 94 Tac. Germ. III.

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las armas contra el escudo un significado religioso y sera un medio de infundir coraje y determinacin a los guerreros que lo escuchaban, recuerdo adems de que sus familias contemplaban en retaguardia sus hazaas y dependan de su valor. Segn Csar, los germanos tenan [] la costumbre de que las matronas anunciasen, de acuerdo con sus suertes y orculos, si vala la pena o no entablar combate [].95 Las matronas matres familiae seran seguramente las mujeres ms ancianas de la unidad familiar.96 Tcito confirma el papel augural de algunas mujeres germanas: Es ms, piensan que hay en ellas [mujeres] algo santo y proftico, por lo que no desprecian sus consejos ni desdean sus respuestas. Vimos, en el reinado del divino Vespasiano, a Vleda, considerada por muchos como una deidad, y en otro tiempo veneraron a Aurinia y a muchas otras, no por adulacin ni por divinizarlas.97 Vleda, cuyo nombre sera cltico y no germnico,98 participa como adivina en la rebelin de Civilis: Esta doncella, brctera de nacin, ejerca un extendido imperio, de acuerdo con una vieja costumbre de los germanos por las que a muchas mujeres se las considera profetisas y, al crecer la supersticin, tambin diosas. Entonces se acrecent la autoridad de Vleda, pues haba predicho los xitos de los germanos y el exterminio de las legiones.99 Conocemos varias noticias sobre mujeres con virtudes profticas entre celtas, celtberos y germanos,100 virtudes que, como se ha mencionado para Onomaris (vid. supra), tendran que ver con su capacidad para influir en las decisiones blicas o incluso ejercer el mando en mbitos como Britania. As Boudicca, segn Din Casio, tras una arenga a su ejrcito [] emple una especie de adivinacin, dejando que una liebre escapase de los pliegues de su vestido; como esta corriese hacia el lado que consideraban de buen augurio, la multitud grit entusiasmada, y Boudicca, levantando su mando hacia el cielo, dijo Te doy las gracias Andraste, y te invoco hablando de mujer a mujer [] Como reina de estos hombres y mujeres, te suplico y rezo por la victoria, la conservacin de la vida y de la libertad .101 Esta especial relacin con la divinidad femenina tambin, y de la que no hay ms menciones que esta legitimara el papel dirigente de Boudicca.

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Caes. Gal. I.50. Ehrenberg 1990, 157. 97 Tac. Ger. VIII. 98 Salinas 2010, 208. 99 Tac. Hist. IV.61. 100 Salinas 2010, 207-209. 101 Dio. Cass. LXII.2.6.

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2.4. El mbito diplomtico Ya vimos cmo el matrimonio de mujeres de la lite serva como herramienta diplomtica entre comunidades antes del estallido de las hostilidades. Una dimensin diplomtica tiene tambin la entrega de rehenes que, muy a menudo, son tambin mujeres, en lo que constituye tanto una garanta de los pactos acordados como una herramienta de presin. En la pennsula ibrica,102 durante la segunda guerra pnica, los cartagineses mantenan rehenes en Sagunto103 y Cartago Nova. All compartan cautiverio la prometida de Alucio, la esposa e hijos de Edecn,104 caudillo de los edetanos, y la esposa de Mandonio y las hijas de Indbil.105 La entrega de rehenes para certificar los pactos probablemente entraba dentro de los mecanismos diplomticos indgenas y no era solo producto de la imposicin pnica o romana, dada la recurrencia en su empleo y el paralelismo de este instrumento en el mundo galo.106 Sabemos por Csar107 que en el 56 a.C. los aquitanos intercambiaron rehenes como clusula que garantizaba la formacin de una coalicin, plasmacin fsica de un acuerdo que tiene su espejo en el plano religioso con los juramentos dados.108 La misma garanta doble aparece durante los preparativos de la gran rebelin gala del 52 a.C.: [] como en aquel momento no podan garantizarse mutuamente, con rehenes, que la cosa no fuera a divulgarse, para que al menos quedase sancionada empeando el juramento y la palabra [].109 En la Galia los rehenes servan tambin como medio de presin de unas comunidades sobre otras, no siendo en este caso recproca su entrega.110 Tambin en Germania las mujeres se entregaban como rehenes: [] se obtiene una lealtad ms eficaz en las ciudades en las que se exige muchachas nobles entre los rehenes.111 Desempeando un papel ms activo, parece que algunas mujeres podran haber ejercido como rbitros en disputas entre comunidades. Contamos con la noticia que nos da Plutarco112 sobre las mujeres celtas que durante el cruce de los Alpes, en su migracin hacia Italia, mediaron en la disputa que se produjo entre ellos y que casi les habra conducido a la guerra civil.
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Snchez Moreno 1997, 292-293. Plb. III.98-99. 104 Plb. X.34. 105 Plb. X.18. 106 Garca Riaza 1997, 82 y 2006. 107 Caes. Gal. III.23.2. 108 Garca Riaza 2010, 153. 109 Caes. Gal. VII.2.2. 110 Deyber 2009, 174-175. 111 Tac. Ger. VIII. 112 De Virt. Mul. 246B; tambin en Polyaen. VII.50.

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Interpuestas entre los dos bandos, arbitraron con tal justicia que a partir de entonces se consultaba a las mujeres respecto a la guerra y la paz y en los asuntos relativos a las alianzas. De igual manera, cuando establecieron tratos con Anbal al comienzo de la segunda guerra pnica se estableci que si hubiera quejas de los celtas contra los pnicos seran los generales cartagineses en Iberia quienes decidiran, y si las quejas eran de los pnicos seran jueces las mujeres celtas. Vleda, la profetisa brctera, tambin habra ejercido como rbitro en un conflicto entre tncteros y agripinenses,113 lo que como apunta Salinas implica un conocimiento del derecho consuetudinario.114 Din Casio115 comenta que Masyos, rey de los semnones, y Ganna, una virgen celta que sucedi a Vleda como orculo y cuyo nombre podra significar intermediario,116 visitaron a Domiciano. Las noticias sobre Vleda y Ganna embajadora ante el emperador nada menos nos ayudan a intentar acotar la difusa referencia de Plutarco; seguramente seran las mujeres con capacidades profticas aquellas que actuaran en el plano diplomtico, gracias a su relacin privilegiada con el mbito divino (trasunto de su ms que probable elevado estatus socio-poltico), pero esto implica necesariamente un conocimiento de los mecanismos jurdicos que va ms all de sus supuestas capacidades espirituales. 3. Vae Victis117 Cabe mencionar que, si hemos visto cmo a veces las mujeres animan a sus hombres a la resistencia, en otras ocasiones sern ellas las que medien en la rendicin; con su intercesin intentaran mover a la piedad al vencedor y, quizs, evitar un postrer deshonor a los hombres derrotados, siendo ellas las que se humillen doblando la cerviz. Csar menciona en la Galia rendiciones que hasta cierto punto parecen regidas por una gestualidad preestablecida, en las que las mujeres tienden las manos desde lo alto de la muralla, como en Bratunspancio118 o en Gergovia.119 Habitualmente, cuando la conclusin del conflicto suponga la derrota de su comunidad, la mujer sufrir duramente sus amargas consecuencias. Evidentemente estas variarn en funcin de las circunstancias, y no sern igual en el caso de una deditio que [] impeda tcnicamente la
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Tac. Hist. IV.65. Salinas 2010, 208. 115 Dio.Cass. XLVII.pos=1569.3. 116 Salinas 2010, 208. 117 Para una visin de conjunto sobre el destino de los derrotados durante la conquista romana en la pennsula ibrica, vase Alvar Ezquerra 2000 y Gracia Alonso 2006. 118 Caes. Gal. II.13. 119 Caes. Gal. VII.47.

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aplicacin de agresiones fsicas o esclavizaciones, condicionando netamente la limitacin de las demandas120 que de la toma al asalto de una ciudad. Nos centraremos aqu en las facetas ms trgicas y que impactan directamente en las posibilidades de supervivencia de las comunidades afectadas. 3.1. Muerte En muchas ocasiones se producen suicidios en masa, con ejemplos como Sagunto,121 Astapa,122 Vercellae123 o Numancia.124 Aunque cabe preguntarse si la descripcin de estos episodios tiene ms que ver con la manera en que el quitarse la vida era conceptuado en las sociedad de sus autores que en aquellas que describen,125 el suicidio casara con una tica guerrera126 donde el honor y la vergenza ocupan un lugar destacado en las concepciones morales: el suicidio salva el primero y evita la segunda.127 El caso extremo, y en un mbito estrictamente masculino, sera las clientelas militares que conocemos en la Celtiberia, en la Galia y en Germania devotio, soldurii, comitatus,128 en las que los vinculados a un lder guerrero consideran una deshonra sobrevivirle en batalla y optan por el suicidio. Conocemos, adems, mltiples ejemplos en otros mbitos, como el griego, en los que en una poblacin sitiada se opta por el suicido antes que afrontar las duras consecuencias de la rendicin, en lo que se considerara un comportamiento heroico.129 Pero, como perspicazmente apunta Schaps,130 en los testimonios que tenemos para Grecia son los hombres quienes toman la decisin131 del suicidio colectivo y quienes lo llevan a cabo, y aunque no se menciona que las mujeres se opusiesen a los mismos desconocemos su opinin al respecto. Del mismo modo en Sagunto, en Astapa o en Numancia son solo los hombres quienes decidieron el suicido? Pregunt el glata Ludovisi a su mujer si prefera la muerte al cautiverio antes de apualarla (fig. 1)? Nunca lo sabremos, pero pensamos que, dado que la mujer participa igual que el hombre en el esquema de valores de su comunidad, marcado por lo marcial,
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Garca Riaza 2011, 27. Liv., XXI.14, App. Iber. XII, ausente en cambio en el relato de Polibio III.17. 122 Liv., XXVIII.22. 123 Plut. Mar. XVII. 124 App. Ib. XCVI, Flor. I.34. 125 van Hooff 1990, 14-15. 126 Para el mundo celta vase Rankin 1996, 170. 127 van Hooff 1990, 83-92; Garrison 1991, 13. 128 Sopea Genzor 2004, 68-69. 129 Schaps 1984, 199-201; Pasi 2004, 43. 130 Schaps 1984, 200. 131 Salvo en el caso de las mujeres focidias, Plut. Vir. Mul.II.

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su respuesta habra sido afirmativa. Segn Apiano,132 los saguntinos realizaron una ltima salida para morir con las armas en la mano; derrotados, sus mujeres, que contemplaban el combate desde las murallas, se arrojaron desde los tejados o se ahorcaron, matando tambin a sus hijos. Durante las guerras cntabras vemos tambin cmo las mujeres, pero tambin los nios, interiorizan el suicidio como una salida preferible al cautiverio: Se cuenta, por ejemplo, que en las guerras de los cntabros las madres mataron a sus hijos antes de permitir que cayesen en manos de sus enemigos. Un muchacho cuyos padres y hermanos haban sido hechos prisioneros y estaban atados, mat a todos por orden de su padre con un hierro del que se haba apoderado. Una mujer mat a sus compaeras de prisin [].133 Sin desdear el testimonio, hay que tener en cuenta que Estrabn comenta que el que las mujeres sean tan bravas como los hombres es un rasgo compartido por otros pueblos como tracios y escitas: el constructo grecorromano de inversin de valores y oposicin civilizacin-barbarie es evidente. En los momentos posteriores a la batalla de Vercellae fueron las propias mujeres cimbrias quienes quitaron la vida a sus familiares: Las mujeres, vestidas de negro, permanecieron en los carros y asesinaron a los que huan sus maridos o hermanos o padres y luego estrangularon a sus hijos o los arrojaron bajo las ruedas de los carros o las pezuas del ganado, y luego se cortaron las gargantas. Se dice que una mujer se colg de un poste con sus hijos atados a los tobillos.134 El miedo al deshonor, aunque sea en otro mbito, el pnico, est presente en el suicidio de la mujer de Asdrbal en el 146 a.C., durante la terrible ltima hora de Cartago; frente al vergonzoso comportamiento de su marido, que se entreg a los romanos, ella se arroj a las llamas junto a sus dos hijos tras reprocharle su ignominia.135 Cuando no se opte por el suicidio, la muerte puede venir tambin a manos de la espada enemiga. Particularmente, parece que el comportamiento del ejrcito romano poda ser en extremo feroz al tomar una ciudad, incluso excepcional para los ya crueles estndares coetneos, como pinta Polibio respecto al saco de Cartago Nova en 209 a.C.136 Las instancias en que se narra el asesinato de vencidos son mltiples, sin que las ms de las veces se diferencie entre hombres o mujeres, aunque la mencin precisa a la muerte de mujeres y nios evidenciara un suceso especialmente sangriento.137 Por ejemplo, cuando las tropas de Escipin tomaron Iliturgis en 206 a.C. pasaron
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App. Iber. XII. Str. III.4.17. 134 Plut. Mar. XXVII. 135 van Hooff 1990, 92. 136 Plb. X.15. As opina Harris 1979, 50; contra Eckstein 2006, 3. 137 Para una lista con algunos de los casos de ciudades tomadas por Roma donde se producen matanzas vase Harris 1979, 263.

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a cuchillo a toda la poblacin, incluidos mujeres y nios.138 Otro ejemplo de exterminio de poblacin local, incluidos mujeres y nios, es la accin de Tito Didio en 98 a.C. sobre los celtberos asentados en las inmediaciones de Colenda,139 que recuerda a la tropela de Galba contra los lusitanos,140 aunque en este caso no se mencione la presencia de mujeres ni menores. Un asedio especialmente gravoso para los atacantes sola traducirse en violencias indiscriminadas una vez que la ciudad caa, como nos recuerda Csar en el ya mencionado caso de Avaricum: Y no hubo nadie que se preocupara del botn. Enardecidos por la matanza de Cenabum y por las fatigas de las obras, no perdonaron ni a los que estaban ya acabados por la edad, ni a las mujeres ni a los nios. A la postre, de una cantidad que rondaba las cuarenta mil personas apenas llegaron sanas y salvas ante Vercingtorix ochocientas [].141 Tambin en los campamentos de grupos en migracin se producen las mismas escenas; vencidos sus hombres, en el frenes de la victoria los enemigos no suelen hacer distingos a la hora de abatir. Csar provoc una verdadera masacre a traicin entre los uspetes y tncteros que intentaban establecerse en la Galia: En cuanto a la multitud restante de nios y mujeres pues haban salido de su patria y cruzado el Rin con todos sus bienes, huy a la desbandada. Csar envo a la caballera en su persecucin.142 Debi ser un episodio tan luctuoso que impact mucho en Roma, hasta el punto que Catn lo consider una ruptura del derecho de gentes y propuso la entrega de Csar como expiacin.143 Por otra parte, en los escasos casos en que se mencionen a mujeres romanas como vctimas aunque puede muy bien tratarse de nativas emparejadas con romanos, en lo que sera una situacin habitual144 no encontramos un tratamiento ms clemente, y de hecho quizs exacerbado por los rencores de la conquista. No sabemos si el asesinato de ciudadanos romanos en Cenabum incluy a sus esposas,145 pero durante la rebelin de Boudicca, tras el saqueo de la colonia de Camulodunum y de Londinum, se cometieron terrible violencias contras las mujeres pechos seccionados, empalamiento, que fueron ofrecidas como sacrificio en el bosque sagrado de la diosa Andraste,146 a la que la lder britana haba pedido ayuda (vid. supra). La muerte poda llegar tambin como consecuencia de las privaciones a que era sometida una ciudad sitiada, y no por suicidio o a manos del
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App. Iber.XXXII. App. Iber. XCIX-C. 140 App. Iber. LIX-LX. 141 Caes. Gal. VII.26. 142 Caes. Gal. IV.14-15. 143 Plut. Caes. XXII.4; LI.1; Suet. Divus Julius XXIV. 3. 144 Martnez Lpez 1986, 394-395. 145 Caes. Gal. VII.3. 146 Dio. Cass. LXII.2.7.

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enemigo. Cuando Vercingtorix fue sitiado por Csar en Alesia, expuls a los habitantes incluidas mujeres y nios para que las provisiones durarn ms tiempo a los guerreros galos; atrapados en tierra de nadie Csar haba prohibido que se les permitiese franquear sus lneas, los infortunados mandubios murieron de hambre.147 No mucha mejor suerte les hubiese aguardado si se hubiera seguido el consejo del noble arverno Critognato: [] crueldad excepcional y abominable. [] Hacer lo que hicieron nuestros mayores en aquella guerra, en modo alguno comparable, contra cimbrios y teutones: al verse empujados dentro de sus plazas y sometidos a las mismas privaciones, se mantuvieron con vida gracias a los cuerpos de aquellos que por su edad se vean intiles para la guerra [] .148 Este recurso al canibalismo en una situacin desesperada se documenta tambin en la pennsula ibrica; habra ocurrido en Numancia,149 donde la antropofagia sirvi a los autores latinos para enfatizar el salvajismo de los defensores150 y tambin en Calagurris durante el asedio pompeyano del 72 a.C. Segn Valerio Mximo: [los habitantes] para ser por ms tiempo fieles a las cenizas del fallecido Sertorio, frustrando el asedio de Cneo Pompeyo, en vista de que no quedaba ya ningn animal en la ciudad, convirtieron en nefanda comida a sus mujeres e hijos; y para que su juventud en armas pudiese alimentarse por ms tiempo de sus propias vsceras, no dudaron en poner en sal los infelices restos de los cadveres.151 3.2. Cautiverio, violacin, deportacin Si la muerte no sobrevena, el inevitable destino de las mujeres era el cautiverio. Es de sobra conocida la enorme afluencia de esclavos que como consecuencia de las guerras de conquista romanas llegaron a Italia durante los dos ltimos siglos de la Repblica,152 y las narraciones de los autores clsicos sobre las campaas romanas en el occidente europeo inciden en la esclavizacin de los derrotados.153 Lejos de realizar un anlisis pormenorizado de cifras, cabe mencionar, por ejemplo, que segn Livio Mario captur 90.000 teutones y 60.000 cimbrios154 o que se han estimado en 150.000 los cautivos que Csar hizo en la Galia,155 con menciones
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Caes. Gal. VII.78. Caes. Gal. VII.77. 149 App. Iber. XCVI; Vell. VII, VI. 150 Jimeno Martnez / De la Torre Echvarri 2005, 32-33. 151 Val. Max. VII.6. 152 Cornell 1992, 143. 153 Para el caso de la pennsula Ibrica, Salinas 1999, 139-140. 154 Liv. Per. LXVIII. 155 Westermann 1955, 63.

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explcitas de que a veces toda una comunidad era esclavizada (as los atutucos, 53.000 personas,156 o los vnetos157). La cautiva va a ser una parte del botn, quizs la parte ms simblica ya que por excelencia implica la derrota del enemigo, incapaz de proteger a su elemento femenino.158 La captura de mujeres habra sido incluso, en ocasiones, el detonante de las hostilidades, como se refleja en el mbito mitolgico159 con ejemplos como el rapto de las sabinas, por no retrotaerse a la guerra de Troya. Es ms que probable que entre los pueblos del occidente europeo imperase la misma concepcin que vea en la mujer del derrotado parte del botn, como deja clara la ancdota que cuenta Plutarco sobre los teutones poco antes de la batalla de Aquae Sextiae: pasando junto al campamento romano y negndose estos a combatir, les preguntaron en son de burla si tenan algn recado para sus esposas porque pronto estaran con ellas.160 Y como un terrible corolario que acompaara al cautiverio est la violacin. Como bien apunta Antela-Bernrdez [] la posesin sexual supone un tipo de victoria indirecta sobre los hombres con los que se ha combatido, mediante la violacin de las mujeres de los vencidos.161 La violacin supone una brutal reafirmacin de la victoria, y aunque poco recogida en los textos162 debi ser algo habitual, ya que como el mismo autor apunta hemos de pensar en el relativo silencio de las fuentes como una confirmacin: la violencia sexual contra las mujeres en contextos blicos era entendida como absolutamente habitual.163 De esa frecuencia es elocuente el prrafo de Apiano sobre la toma de Lauro [] una mujer sac con sus dedos los ojos de su agresor cuando trataba de abusar de ella de manera antinatural. Cuando Sertorio supo de este ultraje, conden a muerte a la cohorte entera que se supona era cmplice de tal acto, aunque estaba integrada por romanos.164 Sabemos tambin que Quiomara, esposa del jefe glata Ortagion, fue hecha prisionera junto con ms mujeres en el contexto de las campaas de Manlio Vulso en Galatia en 189 a.C. Violada por el centurin que la custodiaba, se tom cumplida venganza cuando, al ir este a recoger el rescate que por ella peda, fue decapitado.165 Ya hemos mencionado como las hijas de Boudicca y Prasutago fueron tambin ultrajadas por centuriones para ms inri siendo aliadas de Roma. Pocos
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Caes. Gal. II34. Caes. Gal. III.16. 158 As en el mundo griego, Antela-Bernrdez 2008, 308. 159 Schaps 1984, 203; Antela-Bernrdez 2008, 309. 160 Plut. Mar. XVIII. 161 Antela-Bernrdez 2008, 309. 162 Schaps 1984, 203-204. 163 Antela-Berndez 2008, 313. 164 App. BC. I.109. 165 Plut. Vir. Mul. XXII.

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pero elocuentes testimonios sobre una triste realidad que debi acompaar frecuentemente a las mujeres en la derrota. La huda ante esta ignominia ayuda a entender tambin los suicidios a que antes aludamos,166 aunque en otras ocasiones las mujeres se ofreceran a los enemigos intentando evitar un destino todava ms macabro. As dice Csar que sucedi en Gergovia, donde, pensando que los romanos ya haban entrado en la plaza las madres de familia lanzaban desde la muralla vestidos y dinero, y asomndose, con el pecho desnudo, tendan sus manos y suplicaban a los romanos que las perdonasen, y que no hicieran lo que en Avaricum, donde no haban dejado con vida ni siquiera a las mujeres y a sus hijos. No pocas, descolgndose con las manos de la muralla, se entregaban a los soldados.167 Cabe pensar sin embargo que estemos ante un ardid para romper la disciplina romana y que los guerreros galos aprovechasen el momento, tal y como ocurri.168 Por ltimo, y aunque bastante menos dolorosa que el cautiverio, la deportacin poda recaer sobre poblaciones sometidas, que seran trasladadas en masa y desarraigadas de sus solares de origen. Roma empleaba esta medida como castigo, pero tambin para socializar a los pueblos vencidos, con ejemplos en la pennsula ibrica entre lusitanos, partidarios de Sertorio y, probablemente, celtberos.169 Evidentemente, las mujeres, como parte integrante de sus comunidades, participaran de estos exilios masivos. 4. El llanto de la gala Ya hemos apuntado cmo la mujer vencida es el smbolo ms potente de la derrota de una comunidad,170 y como tal ser incorporado al elenco iconogrfico del vencedor, en nuestro caso fundamentalmente Roma. Beltrn Lloris171 seala cmo el recurso a las personificaciones femeninas para la representacin de gentes o nationes tendra una raz helenstica, y aqu vamos solo a llamar la atencin sobre un par de ejemplos que consideramos significativos de entre el mltiple elenco que puede encontrarse en la iconografa romana bajorrepublicana y altoimperial.172 Se trata de los denarios de Aulo Postumio Albino de 81 a.C. (fig. 2) y de Lucio Hostilio Saserna de 48 a.C. (fig. 3). En el anverso del primero aparece una personificacin de Hispania como mujer velada y desgreada, con la leyenda
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Antela-Bernrdez 2008, 316-317. Caes. Gal. VII.47. 168 Caes. Gal. VII.48-51. 169 Pina Polo 2004. 170 Marco Simn 2012, 188-189. 171 Beltrn Lloris 2011, 60. 172 En particular sobre la representacin de la brbara, vase Clavel-Lvque 1996 y Rodgers 2003.

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HISPAN(ia). Emitida en plenas guerras sertorianas, conmemoraba la pretura en Hispania Ulterior de Lucio Postumio Albino (180-179 a.C.), abuelo del emisor, en poca de la primera guerra celtibrica, y su triunfo ex Lusitania Hispaniaque.173 El nexo entre ambos momentos es la sumisin de Hispania, una Hispania que otrora encarnaran los celtberos sometidos por Lucio Postumio Albino y ahora reflejada en los indgenas que apoyaban a Sertorio.174 Y una Hispania que se individualiza en una mujer cuya cabellera desordenada reflejara duelo y abandono. Esa misma afliccin transmite la gala llorosa del anverso de Saserna,175 que al cdigo del cabello desordenado aade un verdadero rictus compungido, con lgrimas incluso en la comisura del ojo. A su espalda aparece un carnyx, marcador tnico representado en mltiples ocasiones en la iconografa que conmemoraba una victoria sobre galos,176 desde los tetradracmas de la Liga Etolia que celebraban la derrota glata en Delfos o los relieves del templo de Atenea Nikephoros en Prgamo hasta el Augusto de Prima Porta.177 La representacin de una trompa de guerra mbito masculino junto a la vencida incide en el concepto grecorromano de la mujer brbara, masculinizada en ese espejo inverso que es la sociedad brbara frente a la de la koin mediterrnea.178 Cabe mencionar por ltimo el anverso de un denario de Csar en el que aparece una pareja de galos a ambos lados de un trofeo con panoplia, incluyendo canrnyces179 (fig. 4); se representa aqu la sumisin de toda una comunidad, tanto de sus hombres como de sus mujeres, y que pone en cuestin su perpetuacin misma: la prsence du couple met en cause les capacits mmes de la socit gauloise assurer dsormais sa propre reproduction.180 No faltan a la gala razones para el llanto. La muerte o la esclavizacin de las mujeres va a suponer el fin de la comunidad, destruida ya no solo su base demogrfica sino tambin su capacidad de perpetuacin, eliminadas aquellas que garantizaban el recuerdo y la transmisin de su sistema de valores.

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Beltrn Lloris 2011, 61. Salcedo Garcs 1999, 101. 175 Clavel-Lvque 1996, 223. 176 Prez Rubio 2009, 18. 177 Ionescu 2011, 56. 178 En el reverso del denario figura adems Artemisa, divinidad femenina de los boques y la caza, mbitos ajenos a los domsticos propios de la mujer civilizada, Desnier 1991, 618-619. 179 Estas figuraciones suponen la primera vez en que aparece la imagen del vencido sin aparecer la de su vencedor (Marszal 2001, 216), en un tipo monetal, del enemigo vencido, que har fortuna en lo sucesivo (Hannestad 1986, 22). 180 Clavel-Lvque 1996, 233.

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Fig.1. Galo Ludovisi, Museo Nazionale de Roma. Copia en mrmol romana de un original griego.181

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Segn la hiptesis ms admitida, habra formado parte del conjunto dispuesto sobre una plataforma circular junto al templo de Atenea Polias Nikephoros en Prgamo, que llevaba la inscripcin: El rey Attalo tras haber vencido en batalla a los galos tolistoagii cerca de las fuentes del ro Kaikos [levant esto en] agradecimiento a Atenea (Van Keuren 2009). El suicidio ante la derrota, con el asesinato de la esposa para evitar el cautiverio, compone una escena de gran intensidad emocional, reforzada aqu por la composicin: la mujer cae al suelo apenas sujeta por el brazo izquierdo de su esposo, con su rostro exange, acentuado el peso del cuerpo por los pliegues de su ropaje; el galo desnudo, de fsico imponente, cabello ensortijado y poblado bigote, gira el rostro y se da muerte (Hlscher 2004, 29).

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Fig.2. Anverso de denario de Aulo Postumio Albino (81 a.C.). Busto velado de mujer y detrs leyenda HISPAN.

Fig.3.- Anverso de denario de Lucio Hostilio Saserna (48 a.C.). Cabeza de mujer con cabello desordenado y carnyx a su espalda.

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Fig.4. Reverso de denario de Cayo Julio Csar (46-45 a.C.). Trofeo con armas galas casco con cuernos, escudos ovales, carnyxes y a los lados pareja de cautivos galos. l a la derecha est maniatado y ella se sujeta la cabeza, agachada en gesto afligido. En exergo, CAESAR.

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