FILOSOFIA Nos proponemos como objetivo fundamental forjar en nosotros mismos la actitud filosfica, que nos dar la posibilidad

de mirar la realidad desde una ptica crtica, reflexiva y profunda (argumentada). Sin embargo, para tratar de lograr este objetivo necesitamos entender qu es eso de la actitud filosfica, qu importancia tiene y cmo podemos llegar a ella. Esta gua busca responder por lo menos a dos de los anteriores interrogantes, teniendo claro que el ltimo hace parte del quehacer propio de la filosofa, esto es, la lectura y la escritura de textos filosficos.

Dicho concepto actitud filosfica- se construye en la interseccin de al menos cua tro campos especficos: el poltico, el tico, el esttico y el gnoseolgico. Entendemos por actitud filosfica una postura frente al mundo al saber, a la sociedad y
as mismo. Es la actitud que asume quien busca "pensar por s mismo", al ser crtico frente a los supuestos

que fundamentan las disciplinas, la sociedad y al individuo. Es la postura que asume quien se interroga sobre las condiciones y posibilidad de u n determinado conocimiento, debido a que es consciente de la estrecha relacin existente entre conocimiento e inters, y de la correlacin entre sujeto y objeto.

Nuestro concepto de actitud filosfica busca incidir en los campos tico y poltico, en la medida en que coloca las bases para una educacin democrtica que se propone formar ciudadanos responsables, que respeten las diferencias culturales, tnicas, religiosas y de opinin. Es decir que coincidimos con el espritu de la Constitucin Colombiana (1991) y la Ley General de la Educacin, las cuales se proponen formar un ciudadano tolerante, democrtico, participativo, crtico y tico, busca cambiar la actitud de profesores y estudiantes frente al saber.

Quiere incidir en el campo de la esttica, en la medida en que busca que cada uno se valore a s mismo y a sus conciudadanos; y en esa forma aprenda a quererse a s mismo, proteja su vida y la de los dems. En una palabra, que haga de su vida una obra de arte.

Pensamos que el establecimiento de una verdad le es vital al hombre, porque ella le da el sentido a su existencia. ". Es fomentar
problemas. En sntesis, formar la actitud-filosfica es formar un nuevo el gusto por el saber, por la investigacin, al fomentar el asombro; es preguntarse por los significados de muchos conceptos y examinar modos alternativos de mirar los

etnos en nuestra sociedad, que

permita crear una verdadera democracia donde la norma sea la participacin plena de los ciudadanos en la toma de las decisiones que le son ms trascendentales, sin correr el riesgo de perder la vida o ser acallados de cualquier otra forma. LOS ANTIGUOS GRIEGOS Y EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA* La Filosofa nace en Grecia. Lo cual no quiere decir que en otros lugares y en otros tiempos no haya existido pensamiento, ni que la manera griega de pensar sea superior al pensamiento de otros pueblos, ni siquiera que el pensamiento griego no dependa en muchos aspectos de ideas ajenas. Se trata, simplemente, de que la Filosofa griega ha puesto en marcha un modo peculiar de desarrollar la razn, que ha dado como resultado una manera tambin peculiar de enfrentarse al mundo y del cual ha nacido este estilo europeo de vivir y de pensar que se ha extendido ya por ms de medio planeta con diversas variantes. Con sus logros y sus miserias: con el dominio del mundo y su deterioro ecolgico, con los derechos humanos y la explotacin del trabajo ajeno, con la curacin de enfermedades y las armas de destruccin masiva. Lo mejor y lo peor de nuestra cultura surge en esas pequeas ciudades diseminadas entre lo que hoy llamamos Grecia, Italia y Turqua. Nos guste o no, somos griegos, y probablemente lo seguiremos siendo por mucho tiempo. Por citar slo algunos ejemplos heredamos de los

griegos el pensamiento cientfico, la democracia como forma de gobierno, nuestros criterios ticos y estticos, el lenguaje como la forma de apropiarnos del mundo, etc. Todos estos aspectos constituyen una herencia recibida hace ms de dos mil aos, aunque ms tarde esta herencia se haya mezclado con otras, como la hebrea, la cristiana y la islmica. Aunque no lo sepamos, hablamos como griegos, pensamos como griegos y conservamos muchos de sus gustos y valores. Y todo eso aunque Grecia sea hoy poco ms que una oferta turstica en las agencias de la Unin Europea. El escenario En aquellos tiempos, Grecia no era un pas. Desde el sur de Italia hasta las costas del Asia Menor, pasando por lo que hoy llamamos Grecia, surgieron varias ciudades -pequeas para los criterios actuales- cada una de las cuales constitua un Estado independiente, con su propio gobierno y sus propias leyes. Las unan, sin embargo, algunos vnculos como el idioma todas hablaban griego, con algunas variantes- ciertas tradiciones literarias folklricas y religiosas, como los poemas de Homero y de Hesodo, y la realizacin peridica de los Juegos Olmpicos, que convocaban a los mejores atletas de esas ciudades en Olimpia. Eran ciudades prsperas, cuya dedicacin al comercio martimo les aseguraba un continuo contacto con otras culturas y otras ideas, y en las cuales dominaba lo que hoy llamaramos una burguesa acomodada que poda dedicarse al ocio creativo en la medida en que sus necesidades productivas estaban cubiertas por el trabajo de sus esclavos. Como se ve, las ciudades griegas -a las que en adelante llamaremos las polis, para diferenciarlas de lo que hoy entendemos por ciudades- estaban lejos de constituir un poderoso imperio al estilo de Egipto o de Persia: eran sociedades de clase media, la mayora de cuyos habitantes seguramente estaban ms preocupados por vivir bien que por pasar a la historia por sus grandes hazaas.

Cmo se explica entonces que en estas modestas polis se produjera la revolucin cultural ms importante quizs de toda la historia, al menos de la historia occidental? Probablemente no exista una respuesta global a esta pregunta. Como sucede en la vida humana, en la historia aparecen a veces consecuencias que superan sus causas. Se han mencionado algunas particularidades de las polis, todas ellas ciertas pero que probablemente no llegan a explicar el milagro griego. Por ejemplo, la creciente democratizacin de sus clases dirigentes, que reemplazaron progresivamente a una nobleza ms preocupada por el poder que por la cultura; su carcter de ciudades portuarias dedicadas al comercio, que les oblig a abrir su mente por el trato constante con otras formas de vida y otras maneras de pensar; y sobre todo las peculiaridades de su religin. A diferencia de otros pueblos de su poca, la religin griega tena ms de potico y folclrico que de sagrado y mistrico. Las aventuras de los dioses y las diosas griegas, bellamente narradas por sus poetas, expresan todas las pasiones humanas: los dioses y las diosas se enamoran, tienen celos, se tienden trampas, tienen hijos con los mortales, protegen o castigan a los humanos segn su capricho y, en general, son personajes que comparten las grandezas, miserias y debilidades de sus fieles. Este tipo de religin deja espacio para que los creyentes busquen por s mismos las respuestas a las grandes preguntas que las grandes religiones se han ocupado de responder. Un egipcio o un hebreo, por ejemplo, anonadado ante la grandeza y el poder de sus divinidades, no necesita elaborar una filosofa: su religin, por medio de sus sacerdotes y profetas, se encarga de pensar por ellos, de ensearles cul es el sentido de la vida y el contenido del bien y del mal. Los grandes dioses de la antigedad no permiten que se les mire a la cara, y la nica relacin del creyente con ellos consiste en la adoracin sumisa. El griego, en cambio, establece con sus dioses una complicidad en ocasiones festiva, que le deja espacio para buscar en otra parte las respuestas a las grandes preguntas de la vida.

La filosofa encuentra as un terreno libre para plantear sus cuestiones y sobre todo, un ambiente tolerante que permite respuestas diversas, en la medida en que no estn garantizadas por una instancia sobrenatural sino que provienen de la modesta razn humana. Por el contrario, cuando declina la poca clsica y la crisis histrica y cultural se generaliza, muchos griegos comienzan a buscar respuestas en religiones importadas de oriente, menos tolerantes y ms absorbentes. Pero nos ocuparemos de esto ms adelante, ya que todava faltan varios siglos para que suceda. El mito y el logos Los humanos tenemos una inveterada necesidad de explicar el mundo en que vivimos. No nos basta con adaptarnos a l, aprovechar sus ventajas y evitar sus peligros, como tratan de hacerlo los dems animales. Tenemos la mana de preguntarnos por qu las cosas son as y no de otra manera, y ello aunque ese por qu carezca de utilidad inmediata. Queremos saber por saber y esa curiosidad es quizs una de las caractersticas ms especficas de nuestra especie. De ah que aun los pueblos ms primitivos hayan buscado explicaciones al mundo que les rodea. Y las primeras explicaciones de las que tenemos noticias toman la forma de relatos. Pero unos relatos que no buscan tanto entretener o agradar cuanto transmitir al oyente una explicacin de la realidad. Una explicacin, en la mayora de los casos, sembrada de elementos sobrenaturales, de dioses y demonios, de potencias positivas o negativas de carcter sobrenatural, pero que no pierde de vista la realidad de la vida humana. Un ejemplo tpico de mito lo encontramos en el dilogo El Banquete de Platn, quizs narrado con cierta irona. Aristfanes -uno de los asistentes al banquete que da nombre al dilogotrata de explicar el amor humano acudiendo a un mito. Segn l, en tiempos remotos los sexos no eran dos sino tres: hombres, mujeres y andrginos, que participaban de ambos sexos. La forma de todos era esfrica, con cuatro brazos y cuatro piernas, como si dos personas de las actuales se unieran por la espalda. Como se sentan muy poderosos, cometieron el peor pecado de la cultura griega: la hybris, la soberbia del hombre que trata de

equipararse a los dioses. Zeus, para castigarlos, los divide en dos, dejndolos como son ahora. De tal modo que cada uno de las mitades resultantes busca a su otra mitad: las mitades de los andrginos buscan al sexo opuesto (heterosexualidad), las mitades de los hombres buscan a otro hombre (homosexualidad masculina) y las mitades de mujeres buscan a otras mujeres (homosexualidad femenina). Y a su vez estos amores participan de los astros: el sol (principio masculino) la luna (principio femenino) y la tierra (que participa de ambos). Como se ve, el relato contiene elementos sobrenaturales y fantsticos, pero la explicacin no puede calificarse sin ms como falsa. Buena parte de la literatura amorosa de nuestra cultura describe el amor como la aspiracin de dos personas a unirse en una sola: seris dos en una carne, dice el ritual del matrimonio, mientras que el lenguaje popular habla de media naranja. En los mitos, el relato fantstico sirve de vehculo a una concepcin de la vida humana en ocasiones de una riqueza y profundidad que no tiene nada que envidiar a explicaciones ms racionales. La mitologa griega, en particular, es capaz de transformar en relatos algunas experiencias que se resistiran al lenguaje abstracto de la ciencia. Pero los griegos, sin abandonar el mundo de los mitos, buscan otros caminos para explicar la realidad. Y lo encuentran en lo que se ha llamado el camino del logos. Como sucede con tantas palabras griegas, la traduccin de logos es muy difcil: su significado primitivo remite a la idea de juntar, de reunir, de recoger. Y a partir de all su significado se dirige al lenguaje. Significa, entre otras cosas, palabra, dicho, definicin, razn, explicacin, afirmacin, discusin, argumento, razonamiento, tratado, estudio, concepto, pensamiento y otras muchas acepciones. De entre ellas, nos interesa fijarnos en dos: logos significa a la vez lenguaje y razn. Y esta coincidencia no es casual. El nuevo camino explicativo que van a emprender los griegos consiste en apelar a la razn renunciando al relato. Pero la razn humana no tiene otra manera de desarrollarse si no es por medio del lenguaje, de la palabra. Los relatos del mito

sern sustituidos por conceptos, por palabras que renuncian a contar historias y tratan de apresar la esencia de la realidad. LOS PRIMEROS PASOS DE LA FILOSOFA: LOS FILOSOFOS PRESOCRATICOS En Grecia en el siglo VI a.c. all surgi la filosofa gracias a las circunstancias especiales propias de la cultura griega que hicieron de ella el lugar propicio para la aparicin y consolidacin del pensamiento racional. El intercambio cultural que las distintas colonias griegas sostenan con otras civilizaciones, la no existencia de textos y dogmas sagrados y, en consecuencia, la apertura de la religin griega (Mythos) as como la disponibilidad, por parte de algunas personas, de tiempo libre para la indagacin intelectual fueron algunas de las condiciones que hicieron posible la formacin del pensamiento filosfico (Logos) en la antigua Grecia. Los primeros pasos de la filosofa estn a cargo de un grupo de pensadores que han sido llamados por la tradicin histrica Presocrticos. Estos pensadores son los primeros en recurrir al pensamiento para tratar de explicar todo aquello que tenan a su alrededor. Antes de ellos el universo se explicaba por los designios del destino y la interaccin entre dioses y hombres, es decir, todo aquello que daba a conocer el relato mtico. Son los Presocrticos quienes van a intentar por primera vez tomar distancia de la mitologa para acercarse al pensamiento racional. Este es el comienzo de la filosofa y a la par el punto de partida para el desarrollo de todo el pensamiento occidental que en adelante empezara a tomar las distintas rutas que lo han llevado hasta lo que hoy tenemos. Este momento de gran importancia y definitivo para la historia del pensamiento occidental ha sido considerado por el astrnomo y cientfico Carl Sagan, en su video sobre el surgimiento de la filosofa, como el punto de partida para la investigacin cientfica que hoy conocemos con todos sus desarrollos y desaciertos. Sagan plantea que en el pensamiento de los primeros filsofos presocrticos se encuentran los orgenes del pensamiento cientfico y que es gracias a las investigaciones de estos pensadores que en el renacimiento y en toda la modernidad la ciencia logra alcanzar su desarrollo. Para Sagan el mtodo cientfico por excelencia

(observacin y experimentacin) no es invencin de los cientficos modernos sino el aporte ms significativo de los presocrticos a la investigacin cientfica. La physis y el arj Dentro del pensamiento griego no exista el concepto de creacin, tal como lo entiende el pensamiento judeocristiano, que admite la formacin de algo a partir de la nada. Para la mentalidad de los filsofos griegos esta idea es inconcebible; siempre tendr que haber un algo, un principio originario o arj fundamentalmente material, a partir del cual aparecen o se generan las cosas que componen el mundo. Los primeros filsofos: Tales de Mileto Fundador de la escuela de Mileto, Tales es considerado el padre de la filosofa. Adems de filsofo se destac como astrnomo, llegando a predecir con precisin el eclipse solar que tuvo lugar en 585 a.c. Es poco lo que sabemos del pensamiento filosfico de Tales. Su afirmacin de que el agua es el arj o principio originario de todas las cosas, a pesar de su simplicidad, constituye el punto de partida para una descripcin estrictamente natural de la physis. En efecto la afirmacin de Tales ya no es producto de la imaginacin creadora, sino de una observacin sistemtica de cuento le rodea. Anaximandro Discpulo y continuador de Tales, es el primer filsofo a quien se atribuye un libro Sobre la physis. Preocupado como Tales por la esencia de la realidad fsica, Anaximandro aporta un avance sustancial al proponer que el arj, o primer principio, no puede ser ningn elemento concreto como el agua, sino el apeiron, es decir, lo ilimitado o indeterminado. Se trata de un sustrato material que por su carcter indefinido permite explicar mejor el hecho de que pueda convertirse en la pluralidad de cosas existentes. La realidad tiene un carcter cclico, pues todo emana del apeiron y todo vuelve a l. As, mediante un proceso de rotacin se van separando del apeiron los diferentes elementos

opuestos: lo frio y lo caliente, lo hmedo y lo seco, etc. Dichos contrarios se combinan entre s dando lugar al cielo, las estrellas, la tierra, los mares y todos los seres vivos. Anaxmenes El tercero de la saga de los filsofos de Mileto, Anaxmedes, se caracteriza por la vuelta a un arj infinito pero concreto, alejndose as del planteamiento de su antecesor. Para Anaxmedes el aire constituye el primer principio de todas las cosas. Su merito, sin embargo, consiste en haber precisado el proceso fsico por el cual el aire se transforma en todas las cosas, y estas, a su vez se convierten en aire. Se trata de un doble proceso de rarefaccin y condensacin. Mediante el primero, al calentarse el aire se torna en fuego; por medio del segundo, el aire se enfra transformndose en viento, nube, vapor, agua, tierra y piedra. EL PROBLEMA DEL CAMBIO EN LA NATURALEZA: HERCLITO Y PARMNIDES Las concepciones de Herclito y Parmnides representan dos formas opuestas de concebir la naturaleza y su dinamismo. Son al mismo tiempo dos caminos de conocimiento: el primero parte de lo que los sentidos nos muestran para, por medio de la razn, ir a su fundamento, que es la unidad de contrarios; el segundo, nace de los argumentos establecidos por la razn, sin atender a los datos de los sentidos, para llegar a ser idntico a s mismo y esttico. El planteamiento de Herclito: el cambio Herclito acepta la validez de los sentidos como punto de partida, pero afirma que la verdadera realidad slo es accesible a la razn. Slo con ella se accede al conocimiento de la naturaleza. Todo en la naturaleza est en movimiento, todo es devenir, todo es continuo fluir, panta rei: todo fluye como un rio; todo se apaga y se enciende como fuego continuo pero sometido a medida: al logos, que es la ley del cambio, la unidad y direccin del proceso. As, la naturaleza se muestra a la razn como unidad de contrarios (seco-hmedo, friocaliente, etc.), una unidad en la que los contrarios estn siempre presentes unos en otros, lo que produce tensin, guerra, un permanente cambio que da lugar a lo que vemos, a lo que

captan los sentidos, los cuales se fijan en un aspecto de cada unidad de contrarios y no ven la unidad interna del proceso. El planteamiento de Parmnides: la identidad Frente a la postura de Herclito que acepta inicialmente el testimonio de los sentidos, Parmnides, autor de un poema sobre la naturaleza, proclama que la razn es el nico camino para conocer la autentica realidad. Lo que propone este filsofo es que lo verdaderamente existente, ms all de lo que captamos por los sentidos, es el ser. Para Parmnides, la exigencia de la razn obliga a admitir como verdadero nicamente lo inmutable, y por eso no hay lugar para el cambio o movimiento y, consiguientemente, para el conocimiento sensorial. Slo podemos y debemos buscar entidades permanentes, absolutas e inmutables. El camino seguido es el de mantenerse dentro del rigor de la deduccin lgica a partir del principio de identidad: lo que es, es, lo que no es, ni siquiera puede ser pensado. Slo el discurso que se refiere a lo que es, resulta correcto y se accede a l por la razn. El discurso sobre los objetos solamente es un intento de dar una visin coherente, ordenada, de la apariencia, que no permite alcanzar o decir la verdad. La matematizacin de la naturaleza: los pitagricos Pitgoras de Samos propuso en el siglo VI a.c. un modelo de interpretacin de la naturaleza que ha tenido tambin una influencia decisiva en la cultura occidental. Para sus seguidores, conocidos como pitagricos, lo que permite acceder al conocimiento de la naturaleza es la razn, pero entendida sta de una forma particular, en cuanto razn matemtica. Segn la concepcin de los pitagricos, los nmeros no eran puras sino que tenan entidad material, lo que les llevaba a abstracciones o meros signos,

identificarlos con los elementos geomtricos.

La correspondencia entre los nmeros y la constitucin de las cosas, el movimiento y el lugar que estas ocupan inician el camino de aplicacin de las matemticas al estudio de la naturaleza, es decir, la construccin de modelos matemticos para analizar la naturaleza. Los filsofos pluralistas: Empdocles, Anaxgoras y Demcrito La explicacin que proporcionaron los primeros filsofos (Tales, Herclito o Parmnides) presentaba un obstculo insalvable: a saber, cmo podra un solo principio o elemento convertirse en todas las cosas que observamos. Se trata del problema de lo uno y lo mltiple. Para salvar este escollo, aparecieron nuevos sistemas explicativos que ya no partan de un nico principio sino de mltiples. Empdocles Procedente de las colonias griegas de la Magna Grecia, Empdocles afirma que existen cuatro elementos o races de todas las cosas: agua, aire, fuego y tierra. Se hallan aqu presentes el arj de Tales, Anaxmenes y Herclito a los que Empdocles aade la tierra. Cada una de estas races, que constituye la esencia ltima de la realidad, es eterna e imperecedera, segn las exigencias que Parmnides hacia al ser. La multiplicidad puede explicarse por la accin conjunta de dos fuerzas csmicas de signo contrario, Amor y Odio, sobre estos cuatro elementos. El amor une a los elementos distintos y el amor los separa. Anaxgoras Nacido en Jonia como los Milesios, Anaxgoras fue el primer filsofo que se estableci en Atenas, contando entre sus discpulos con el propio Pericles. Para tratar de conciliar las tesis de Parmnides sobre el ser, con la evidencia de los sentidos que nos muestran un mundo en continuo cambio, Anaxgoras propone una teora segn la cual todo procede de la mezcla de innumerables elementos a los que denomina semillas (en griego spermata). Estas infinitas semillas son a su vez infinitamente divisibles y cualitativamente diferentes. Es decir, existen semillas de todas las cosas, y en todas las

cosas hay semillas de todas clases. De este modo, como todo est en todo, se puede explicar el hecho de que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta. Con todo la aportacin ms esencial de Anaxgoras a la filosofa es la introduccin del Nous, una especie de inteligencia ordenadora, externa a la materia, que pone en movimiento a las partculas seminales y produce las distintas mezclas y divisiones que dan lugar a todos los seres. Los atomistas: Leucipo y Demcrito Los llamados atomistas, en particular Leucipo y Demcrito, firman la existencia de partculas indivisibles (tomos), cualitativamente idnticas, pero cuantitativamente distintas que por agrupacin daran lugar a los diversos cuerpos. Como sostiene Demcrito, los tomos se desplazan azarosamente en el vaco y en l se encuentran espontneamente y se combinan porque, en razn de la variedad de aspectos que presentan, se agregan entre s y, de este modo, constituyen los diversos seres. Ntese que en el planteamiento atomista no aparece ningn tipo de fuerza o inteligencia que acte como agente ordenador del cambio. Bastan tres elementos: tomos, espacio vaco y movimiento para explicar la complejidad del universo.

LEGADO DE LA FILOSOFA PRESOCRTICA Cualquier balance que se pretenda hacer de los logros de los Presocrticos, pasa por resaltar en primer lugar su carcter de precursores. De ellos nos interesan mucho ms las preguntas que las respuestas. Su forma innovadora de interrogar a la naturaleza, desde presupuestos

estrictamente racionales, abre una nueva senda sobre la que transitar toda la filosofa occidental posterior. En cuanto a sus ideas, a pesar de la gran diversidad predominante, podemos encontrar algunos puntos en comn. Destaquemos en primer lugar su concepcin de la realidad como algo eterno, que no ha sido creado y que cambia de forma cclica volviendo siempre al estado inicial. Esta realidad es entendida siempre como un sustrato material, puesto que la distincin entre materia y espritu les es completamente ajena. Asimismo, su visin de la naturaleza como physis, es decir, como una totalidad ordenada, sujeta a leyes inmanentes que ya no provienen de la voluntad arbitraria de los dioses, sino que son inherentes a la naturaleza misma de las cosas, supone otra de las grandes aportaciones de estos primeros filsofos. Todo ello sin olvidar la preocupacin por el problema del cambio y el ser ltimo de las cosas (esencia), as como, de forma incipiente, la distincin entre razn y experiencia como formas de acceder al conocimiento.

TEORIA DE LAS IDEAS En el marco de la poca clsica o siglo de oro de la filosofa antigua encontramos a uno de los pensadores ms influyentes en la historia del pensamiento o de las ideas, se trata de Platn, quien presenta el mundo bifurcado, el mundo dualista. Naci hacia el ao 428 427 a. C. en Atenas y muri en el 347 a. C., a la edad de 80 aos. Su pensamiento evolucion constantemente a lo largo de su dilatada vida. A pesar de haber nacido y haberse educado en Atenas, se inspiro en algunas de las medidas del disciplinado modelo espartano. Por eso, es posible decir que su pensamiento se encuentra en tensin entre dos formas opuestas de concebir la vida. Con este contexto de formacin platnica esta conferencia se propone presentar la teora de las ideas como formas de explicacin del ser y el conocimiento en Platn.

Al igual que en su metafsica, la concepcin platnica del hombre va a presentar un acentuado dualismo, una escisin entre dos partes ntimas pero irreconciliables en el ser humano: el cuerpo, que representa nuestra materialidad, la corporeidad que nos sita como algo ms dentro del mundo sensible y el alma, que es aquello que nos hace propiamente hombres; seres distintos al resto de lo existente, intermediarios entre lo puramente material y lo divino: lo espiritual, lo racional. El hombre es concebido como un compuesto accidental de estas dos substancias: psich (alma) y soma (cuerpo). El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el mundo suprasensible de las ideas. El cuerpo es la crcel del alma durante su existencia terrena, y constituye un estorbo para el alma que, con sus pasiones, la arrastra a la extraeza de lo material, impidindole su hacer propio: la contemplacin de las ideas. El ideal de hombre en Platn es una inteligencia pura desligada de la carnalidad. Por eso, el filsofo no ha de temer la muerte: -La razn no tiene ms que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos nuestro cuerpo, y nuestra alma est sumida en esta corrupcin, jams poseeremos el objeto de nuestros deseos; es decir, la verdad. En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos por la necesidad en que estamos de alimentarle, y con sto, y las enfermedades que sobrevienen, se turban nuestras indagaciones. Por otra parte, nos llena de amores, de deseos, de temores, de mil quimeras y de toda clase de necesidades; de manera que nada hay ms cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nunca nos conduce a la sabidura. Porque de dnde nacen las guerras, las sediciones, los combates? Del cuerpo, con todas sus pasiones. En efecto; todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos obligados a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades. He aqu por qu no tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y el mayor de nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad.

Est demostrado que si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que el alma sola examine los objetos que quiere conocer. Slo entonces gozamos de la sabidura, de que nos mostramos tan celosos; es decir, despus de la muerte, y no durante la vida. La razn misma lo dicta : porque si es imposible conocer nada en su pureza mientras vivimos con el cuerpo, es preciso que suceda una de estas dos cosas: o que no se conozca nunca la verdad, o que se conozca despus de la muerte, porque entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecer a s misma; pero mientras estemos en esta vida no nos aproximaremos a la verdad sino en razn de nuestro alejamiento del cuerpo, renunciando a todo comercio con l y cediendo slo a la necesidad. La inmortalidad del alma platnica constituy una novedad filosfica en su poca. Una doctrina extraa a los griegos proveniente del orfismo y el pitagorismo y que va a permitirle al autor establecer la posibilidad de que los hombres conozcan lo verdaderamente real, las ideas, escapando as de lo puramente fenomnico. El hombre puede conocer la verdad porque no es un elemento ms de la materialidad siempre fluyente, a la deriva en el mbito de la sensibilidad. El hombre es un ser privilegiado, consciente del distinto lugar que ocupa dentro del cosmos; partcipe de una inteligencia (el fuego divino prometeico) que no es de este mundo. Su naturaleza es puramente racional, un modo de ser intermedio: ni pura sensibilidad ni pura materialidad Platn estableci una divisin tripartita del alma: PARTES RACIONAL IRASCIBLE (Thyms) Mortal Trax APETITIVA (epithyma) Mortal Estmago DEL ALMA (nous, lgos) CARCTER Inmortal SITUACIN Cabeza Prudencia, VIRTUDES sabidura (Phrnesis, sopha) Gobernantes-

Fortaleza, valor Templanza (andrea) (Sophrosyne)

CLASES

SOCIALES filsofos

Guardianes

Productores

A cada tipo de alma le pertenecen unas caractersticas esenciales propias. La clasificacin es, por tanto, cualitativa. El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. sta es inmortal y se halla ubicada en la cabeza. Las otras dos almas, la irascible y la concupiscible (o apetitiva) son mortales y se hallan situadas respectivamente, en el trax y en el abdomen. El hombre es propiamente su alma, no su cuerpo. Nuestra naturaleza propia es la racionalidad, lo nico que puede distinguirnos de los dems animales. En tanto que cuerpo, no somos nada distinto de aqullos. Esta divisin tripartita le permite al filsofo, por una parte, dar cuenta de ciertas tendencias e instintos humanos y, por otra parte, jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales segn la naturaleza propia de cada quin, que viene determinada por el mayor peso o predominio de un tipo de alma u otro. La desigualdad social tiene, segn Platn, un origen natural (vase el apartado dedicado a la tica y la poltica). El problema que trata Platn es el de la relacin de lo Uno y lo mltiple, es decir, cmo conciliar la teora del ser parmendeo con el devenir de Herclito. La realidad se nos muestra plural, efmera, mltiple, en un devenir constante de seres heterogneos e, incluso, contrarios. Cmo poder conocer esa realidad tan inestable? Cmo poder aprehenderla si se halla en continuo cambio? Ha de haber algo que permanezca siempre, que sea estable y que nos permita diferenciar a unos seres de otros para poder pensarlos y reconocerlos. Si no, Cmo podramos saber, por ejemplo, que un acto es valeroso o que un objeto es azul? Tiene forzosamente que existir el valor mismo, el valor en s, absoluto, para que yo pueda referirlo a las distintas acciones que se realicen y que sean tales. Tiene que existir lo azul en s para que yo pueda reconocer como azul un objeto cualquiera. Estos conceptos absolutos (lo Azul en s, el Valor en s, lo Justo en s), son denominados por Platn IDEAS y stas responden a la pregunta socrtica Qu es? Es decir, preguntan por la determinacin o esencia de de cada cosa: el ser propio de cada cosa, lo que hace que cada cosa sea lo que es (valerosa, azul, justa, etc. ).

Pues bien, precisamente para Platn la verdadera realidad son las ideas, tambin llamadas FORMAS, ya que no slo hacen que podamos conocer las cosas, sino que son las responsables de que esas mismas cosas existan materialmente, tal y como las conocemos. Las ideas son las causas directas de la existencia de todas las cosas: lo material o natural y lo moral. Con ello Platn intenta conciliar lo absoluto (el ser de Parmnides), con lo mltiple: la realidad material siempre cambiante que es nuestro mundo (Herclito), la naturaleza, lo cual producir una profunda escisin, un dualismo entre dos realidades irreconciliables entre s: A. Mundo inteligible o de las ideas: eterno, inmutable, inmaterial, imperecedero. Es la regin de las ideas o formas. Estas constituyen la verdadera realidad, el ser de lo real, las esencias de todo lo existente, no perceptibles por los sentidos, sino slo cognoscibles por el entendimiento humano. B. Mundo sensible: mundo material, mudable, perecedero, de la mera apariencia. Adquiere su ser participando de lo absoluto de la idea. Las cosas imitan a las ideas, participan, para ser, de las esencias inmutables. Si las ideas estn separadas de las cosas Cmo es posible conocer stas a travs de las cosas mismas? Platn abordar este problema desde tres aspectos u pticas diferentes: LA REMINISCENCIA, LA DIALCTICA, EL AMOR. LA REMINISCENCIA En el dilogo "Menn", y con ocasin del estudio de la virtud, Platn presenta la teora de la reminiscencia o anamnesia. Esta teora se resume en la idea de que conocer es recordar. Seguramente Platn no defenda este punto de vista respecto de los conocimientos particulares como los relativos a hechos concretos (por ejemplo, el conocimiento perceptivo del tipo "mi mesa es negra") sino respecto de los conocimientos estrictos dotados de universalidad y necesidad, conocimientos como los matemticos y los que pueda descubrir la dialctica. El alma, antes de unirse a un cuerpo, habitaba el mundo de las ideas, dedicndose a su contemplacin. Una vez en el cuerpo, el alma olvida todo lo que conoca. Con ocasin del conocimiento sensible va recordando ese mundo eidtico, reduciendo la multiplicidad de

los objetos a la unidad de la idea. Por lo tanto, conocer es recordar. Hacer memoria de lo ya sabido. Platn consider que estos conocimientos tan excelentes no pueden explicarse a partir de la experiencia meramente emprica o perceptiva y defendi una peculiar visin anatista. Esto es lo que ocurre con el esclavo que en el dilogo "Menn" logra, gracias a las oportunas preguntas de Scrates, demostrar un teorema matemtico. La teora de la reminiscencia es el complemento de la teora socrtica del conocimiento y de la enseanza: ensear no es introducir un conocimiento en la mente de un sujeto sino incitar al alumno a que descubra en su interior una verdad. LA DIALCTICA La dialctica platnica se puede entender en dos sentidos: Como el autntico conocimiento del filsofo, es decir, dedicado a la intuicin pura de las ideas; y como el mtodo de la filosofa: el camino para alcanzar el verdadero conocimiento. En "La Repblica" nos dice Platn que en el conocimiento es posible distinguir diversos grados que se correlacionan con distintos grados de realidad: Por una parte tenemos el mundo de la doxa, opinin, que es el conocimiento sensible de las cosas corpreas y sus sombras y reflejos. Abarca la creencia y la imaginacin. Estos grados de conocimiento versan sobre la pura apariencia, y por lo tanto, no proporcionan un conocimiento verdadero ni fiable. Otro grado de conocimiento sera la espteme, es decir, el conocimiento cientfico de la realidad. Abarcara la diainoia o razn discursiva del matemtico y la nesis o dialctica propiamente dicha, que es el conocimiento puro de las ideas. La imaginacin (Eikasia) es el conocimiento menos cierto, pues versa sobre copias (el mundo fsico) de una copia o reflejo de lo real (las ideas). El reflejo de un pjaro en las aguas de un lago sera una imaginacin y ontolgicamente este tipo de entidad no tiene casi ser. La creencia (Pistis) es el grado de conocimiento que se corresponde ontolgicamente con el mundo fsico y abarca tanto los seres orgnicos e inorgnicos como los seres artificiales y creados por el hombre. La fsica no es una ciencia de lo real, sino de la apariencia de realidad y, como tal, no aporta verdades necesarias y absolutas. Platn no otorga el ttulo de ciencia a la fsica, sino de opinin (doxa).

Lo real es lo invisible para los ojos carnales, pero visible para los del alma. El conocimiento verdadero es nicamente inteligible: accedemos a l a travs de la razn, del entendimiento y no de la sensacin. Por eso Platn es considerado un idealista: porque en su filosofa prima lo formal (esencial, eidtico) sobre lo material y fsico propio de la sensacin (asthesis). Si queremos conocer algo con verdad (altheia) debemos alejarnos lo ms posible de la informacin obtenida a travs de los rganos sensoperceptuales. Todo lo que de universal y necesario encontramos en las cosas no lo aprehendemos a travs de nuestra experiencia sensible, sino mediante el ejercicio puro de la razn (nous). En esto consiste la ciencia o episteme platnica: salvar las apariencias buscando principios absolutos y permanentes donde detenerse. Sin ciencia (basada en esencias, ideas) no sera posible establecer leyes y el mundo sera como un barco a la deriva en el Caos. La existencia de las ideas no slo salva nuestro conocimiento de la realidad frente a las apariencias, sino que salva al mundo del Caos, otorgndole orden y racionalidad: Las cosas son como tienen que ser, esto es: como la idea determina y condiciona que sea. Al tener que contar con la materia, las ideas no se realizan perfectamente en este mundo nuestro, sino de una manera torpe y aproximativa: aqu no hay "lo azul" en s, sino miles de tonos y matices que intentan realizar la idea de "lo azul" sin lograrlo. La imperfeccin no es de la idea, sino de la copia materializada que nosotros percibimos.

EL AMOR (EROS) Eros, el amor, es un daimon, un ser intermedio entre dioses y hombres. Por su genealoga, Eros se halla en una situacin parecida a la que tiene el hombre respecto al conocimiento, situado entre la ignorancia y la sabidura. De la misma manera que slo ansa saber aquel que no es absolutamente ignorante (y por lo tanto no sabe de qu carece) ni absolutamente sabio (pues ya no tendra necesidad de saber nada ms), el amor es aspiracin al saber y apetito de belleza. Hijo de la pobreza y de la riqueza, el amor es un impulso hacia aquello que le falta: es pobreza de todo lo bueno y bello que existe, y por ello impulso hacia aquello de lo que se carece.

Por qu Eros es amor a la belleza? Para un griego como Platn lo bello no es "lo bonito". No es este un asunto meramente esttico. La belleza es el resplandor de la idea en la cosa. Es presencia, aparecer de la presencia misma de la idea en la cosa misma (mero reflejo de una idea). Esto es, precisamente, lo que la hace bella "estticamente". Las cosas son bellas porque nos transportan fuera de lo inmediato y material, a travs de ese resplandor de la idea en lo material. Por eso, Eros implica una ascensin desde las cosas materiales hasta las ideas mismas. Las cosas hacen de peldaos, de escalones hasta las ideas, ya que reflejan a las ideas mismas y nos permiten su contemplacin y desocultacin, mostrndonos la diferencia misma entre el mundo material y el mundo inteligible. El amor une el mundo divino y el humano; comunica el "espacio", el vaco que media entre el mundo sensible y el inteligible, de tal manera que todo queda ligado. En este sentido es un ser intermedio de la misma manera que lo es el alma: aquello que media entre el mundo inteligible y el mundo sensible: el alma comunica a los hombres con la regin divina de las ideas. Con sus idas y venidas, lo eidtico se hace visible a los ojos del alma. Eros es por eso una desmesura: una locura que nos muestra la fractura de nuestra propia realidad.

EL IMPERIO ROMANO Y EL CRISTIANISMO En esta conferencia, cambiamos de cultura y tambin, en buena medida, de escenario. En el siglo II a.C. las orgullosas ciudades griegas se han convertido ya en provincias de un Imperio Romano que extiende su poder por buena parte del mundo civilizado de entonces. El dominio militar y poltico de Roma alcanza su punto ms alto, ante el cual las modestas polis griegas no pueden competir. Pero la cultura del Imperio tampoco puede competir con el arte y la filosofa griega, muy superiores a los suyos, de modo que se produce un intercambio histricamente muy interesante, por el cual Roma aporta la organizacin poltica del Imperio mientras se deja influir por el pensamiento griego y lo asimila en sus propias creaciones culturales, que llevan la marca helnica. No era extrao, en esos tiempos, encontrar en la casa de un poderoso patricio romano un esclavo griego que era el nico que saba leer y escribir y se dedicaba a instruir a los hijos del patricio. Era el pedagogo, que etimolgicamente significa el que conduce al nio. La filosofa romana, por lo tanto, se dedica a releer el pensamiento griego desde una nueva perspectiva histrica, aportando muchas veces enfoques originales y enriquecedores. As, por ejemplo, Lucrecio (95-55 a.C.) y Sneca (4-65) representan dos versiones romanas del epicuresmo y del estoicismo, este ltimo de una importante influencia en la futura filosofa cristiana. Pero quizs el filsofo latino ms importante sea Plotino (205-270), nacido en Egipto (entonces parte del Imperio Romano), que desde su juventud haba estudiado a Platn y deseaba idealizar todava ms el pensamiento del maestro, llevndolo a la cima de la espiritualidad. En la cumbre de todo lo que existe est el Uno, la unidad perfecta que nos recuerda al Bien de Platn, y todo lo diverso emana o procede de l, estableciendo una jerarqua que va desde la inteligencia hasta su grado ms nfimo, la materia. Y la eterna aspiracin hacia el Uno constituye as la ms profunda vocacin del hombre. Como se ve, la filosofa de Plotino presenta muchos elementos aprovechables para el pensamiento cristiano, que encontrarn su madurez en el pensamiento de San Agustn.

Griegos, romanos y hebreos Mientras tanto, en estos tiempos convulsos del helenismo en los cuales estaba naciendo una nueva visin del mundo, una de las tantas sectas o religiones mistricas que proliferaban entonces hace su aparicin en Judea, tambin bajo dominio romano. Se trata del cristianismo, una doctrina nacida en el pueblo judo por la predicacin de Jess de Nazaret, que en sus comienzos se interpret como un movimiento de liberacin del pueblo hebreo del dominio de Roma, pero que pronto desbord esa finalidad. Sabemos muy poco de los orgenes histricos del cristianismo primitivo. En sus comienzos los seguidores de Jess fueron gentes del pueblo seguramente analfabetos y en todo caso poco preocupados por establecer una doctrina teolgica. Lo que diremos se refiere al cristianismo tal como fue interpretado despus de la muerte de Cristo, sobre todo por obra de los ms intelectuales de sus seguidores, los apstoles San Pablo y San Juan. As como el pueblo griego comparta, incluso antes de la aparicin de la filosofa, una forma de ver el mundo, una cosmovisin, al pueblo hebreo le suceda otro tanto y su cosmovisin difera de la griega en muchos temas importantes. Por mencionar algunos. La cultura hebrea era radicalmente monotesta: un solo Dios, omnipotente, eterno y providente, que dirige el destino histrico de su pueblo, le protege y castiga sus infidelidades. Nada que ver con los dioses folclricos de la cultura griega, frecuentemente enfrentados entre s y mucho ms cercanos a las pasiones humanas. En el cristianismo esta diferencia se acenta, porque esta nueva religin predica la existencia de un Dios que asume la naturaleza humana y termina humillado, torturado y clavado en una cruz por los hombres. Un concepto de la divinidad imposible de compartir para un griego, que consideraba a los dioses inmortales e impasibles. Por otra parte la cultura hebreo-cristiana defiende la idea de creacin del mundo a partir de la nada y un concepto lineal del tiempo, con un principio (la creacin) y un final (la segunda venida de Cristo y el Juicio Final). Ya hemos visto, desde Parmnides en adelante, que el pensamiento griego rechaza la idea de creacin: el tiempo es cclico, a semejanza del tiempo de los fenmenos naturales, el mundo es eterno y su origen hay que buscarlo en un proceso de ordenamiento de lo existente antes que en una aparicin de lo que antes no exista. Tambin hay diferencias importantes en la concepcin del ser humano. La filosofa griega, sobre todo a partir de Platn, defiende una visin dualista del hombre, compuesto de un alma en la cual radica lo especficamente humano, y un cuerpo que en ocasiones lleg a

compararse con un sepulcro o una crcel del alma. Los hebreos, por el contrario, sostienen otro tipo de dualismo, un dualismo tico: la contraposicin no se da entre alma y cuerpo sino entre un principio del bien y un principio del mal que luchan en el interior del hombre . Si bien durante el helenismo el dualismo griego fue penetrando en el pensamiento hebreo, que asumi la distincin metafsica de cuerpo y alma sobre todo como manera de explicar la inmortalidad. Finalmente, existe entre ambas culturas una manera diferente de aproximarse a la verdad. La cultura griega es eminentemente visual: la palabra griega aletheia que traducimos por verdad significa des-cubrimiento, es decir, quitar los velos que impiden ver la realidad, y por lo tanto el trmino opuesto a la verdad griega no ser la mentira y ni siquiera el error sino la apariencia, lo que cubre u oculta la realidad de las cosas. Por lo tanto, la bsqueda de verdad es una actividad terica, palabra que viene precisamente del verbo ver. Pensemos, por ejemplo, en Parmnides cuando opona la inmutabilidad y eternidad del ser que nos exige la razn a las apariencias cambiantes que nos ofrecen los sentidos. Para los hebreos, por el contrario, la palabra verdad se traduce como emunah, que significa fidelidad, confianza, lealtad. Una persona verdadera es aquella en la que se puede confiar, que mantiene su palabra. Y en este sentido Dios es el verdadero por excelencia, no tanto porque exista en la realidad sino porque ha establecido un pacto de lealtad indisoluble con su pueblo. Lo opuesto a la verdad ser as la traicin, la falsedad, el engao. Desde este punto de vista la verdad se refiere no tanto a la vista cuanto al odo, a la palabra en la que se puede creer porque quien la pronuncia es verdadero. Es interesante notar que el castellano, entre otros idiomas, ha conservado este doble sentido griego y hebreo de verdad, por ejemplo cuando hablamos de oro verdadero y de un verdadero amigo. Esta diferencia, que puede parecer solamente lingstica, ser muy importante en los siglos que siguen. Porque, como veremos enseguida, la unin de ambas tradiciones plantear el problema de conciliar un pensamiento basado en la razn terica con una religin que se fundamenta en la confianza en la palabra de Dios, es decir en la fe. Pero no adelantemos acontecimientos.

Al igual que Aristteles, considera que el cosmos est formado por multitud de sustancias, compuestas por materia y forma, siendo la forma la responsable de la esencia de dicha sustancia. El mundo se articula debido a la existencia de estas formas, sin las cuales sera imposible el conocimiento. La teora tomista del conocimiento se basa pues, en el carcter abstractivo del proceso de conocer Hay que distinguir el conocimiento sensible, que proviene de las sensaciones corporales y es un conocimiento particular de las cualidades sensibles de las cosas, del conocimiento inteligible, obra del entendimiento y que se constituye como un conocimiento universal o por conceptos. En un primer momento, los estmulos del medio impresionan nuestros rganos sensoriales, producindose lo que Toms de Aquino denomina "especie Sensible impresa", que se registra en la imaginacin ocasionando ciertas imgenes o "especies sensibles impresas". Estas imgenes conservan vestigios de particularidad de los objetos de los que provienen, pues el universal, como tal, todava no ha sido captado. EL CONOCIMIENTO INTELIGIBLE Es en el conocimiento inteligible donde se produce la abstraccin, la separacin de la forma o esencia con respecto a la materia individual. La abstraccin es el proceso por el que se pasa del conocimiento sensible a inteligible. Cuando se conoce intelectivamente, lo que se separa es la forma de la materia individual. Por ejemplo en el hombre la carne y los huesos sera materia comn, pero, esta carne, estos huesos sera materia individual. El entendimiento abstrae la especie de la materia sensible e individual, no de la materia comn, pues sta pertenece a la naturaleza especfica de la substancia. El entendimiento forja un concepto universal a partir de las imgenes, y prescindiendo de sus cualidades sensibles materiales y particulares para atender slo a la esencia universal de las cosas. En cuanto que el entendimiento es el autor de los conceptos, lo denomina entendimiento agente (Extrae de las formas particulares las formas) y en cuanto que los conceptos quedan impresos en ste, el entendimiento tambin es paciente. Como Aristteles, Toms de Aquino defiende que la forma, el universal se halla en las sustancias individuales, no fuera de ellas. Los universales abstrados de lo individual se constituyen como objetos propios del entendimiento agente. Para terminar el proceso cognoscitivo, el entendimiento compara la imagen con el concepto formado, aceptando que a dicha imagen corresponde dicho concepto. Vemos, pues, que el conocimiento racional procede por abstraccin. De ello se deduce que requiere actos de composicin y divisin, afirmaciones y negaciones que expresan mediante juicios lo que el entendimiento va conociendo de la cosa misma. Esto se denomina razonamiento y origina una ciencia discursiva. El entendimiento humano no es acto, sino potencia; tiene que actualizarse a travs de las especias

Razn y fe Como hemos dicho antes, el cristianismo nace como una secta hebrea fundada por un pequeo grupo de pescadores y gentes del pueblo motivados en gran medida por un deseo de liberacin del pueblo hebreo de la dominacin romana. En esta etapa no es necesaria ninguna elaboracin intelectual y mucho menos filosfica de la doctrina cristiana: muchos de sus seguidores, probablemente la mayora, carecen de inquietudes intelectuales. Pero el cristianismo comienza a extenderse y a penetrar en capas cada vez ms cultas de la sociedad romana. La decadencia no slo poltica y militar sino tambin moral del Imperio Romano produjo un La base emprica del conocimiento en Santo Tomas de Aquino. La gnoseologa tomista est estrechamente unida a la cuestin de la relacin entre teologa y filosofa (entre el orden natural y el sobrenatural). Toms de Aquino siguiendo el empirismo aristotlico, estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexin de que se da en la experiencia sensible. No se trata de una limitacin a los datos de los sentidos. El sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir un proceso sistemtico y metdico. vaco religioso que los antiguos dioses (calcados de los viejos dioses griegos) no estaban en condiciones de llenar. Y el cristianismo se presentaba con un mensaje espiritualmente potente, con respuestas que con el paso del tiempo fueron convirtiendo sus limitados orgenes polticos en una visin trascendente del mundo, capaz de predicar la salvacin para todos los hombres, superando as su origen judo. Es importante en este sentido la obra de San Pablo, el ltimo de los apstoles y a quien algunos consideran el verdadero fundador del cristianismo, que super los estrechos lmites del pueblo hebreo predicando la doctrina cristiana como religin universal. El caso es que amplios sectores del Imperio Romano abrazaron el cristianismo, pese a las feroces persecuciones que debieron sufrir en los primeros siglos. Y ya en el siglo IV el emperador Constantino concede a la religin cristiana el derecho de predicar libremente su doctrina y poco ms tarde (en el ao 385) el cristianismo se convierte en la religin oficial del Imperio por obra del emperador Teodosio, que decreta penas civiles contra los herejes. Esta implantacin del cristianismo en la estructura oficial del Imperio Romano trae consigo la necesidad de una reflexin intelectual acerca del mensaje

religioso, para defender la fe cristiana de las objeciones de la filosofa pagana y situarla al nivel de los pensadores de la poca. Esa tarea la asumen los llamados Padres de la Iglesia, que forman una corriente de pensamiento denominada la Patrstica, que se extiende hasta pasado el siglo VII con autores como San Cipriano, San Gregorio Nacianceno, San Juan Crisstomo, Tertuliano, Orgenes y otros. Todos ellos van a enfrentarse a un mismo problema: conciliar la fe cristiana con el pensamiento filosfico. Porque cuando se hace necesaria esa reflexin intelectual acerca de los contenidos de la nueva religin, los pensadores cristianos no tienen otra fuente de reflexin terica que los viejos filsofos griegos. En especial el pensamiento de Platn, que no es un pensamiento religioso pero se adapta muy bien a la religin, va a ser bautizado por los Padres de la Iglesia, adaptando la filosofa platnica al mensaje cristiano. De este modo la Filosofa, sin dejar de serlo, se convierte en Teologa, es decir en una reflexin intelectual acerca de los datos que proporciona la fe, la revelacin divina. Pero esta sntesis no se har sin conflictos: la Filosofa se basaba tradicionalmente en la razn humana, mientras que la fe proviene de la aceptacin por parte del hombre de un mensaje de origen divino, que por lo tanto no est al alcance de las fuerzas intelectuales del ser humano ni puede ser puesto en duda por l. Recordemos la diferencia entre el concepto griego y el hebreo de verdad. De ah que los telogos ensayen distintas maneras de relacionar estas dos fuentes. Como una forma extrema de esta relacin podemos mencionar la postura de Tertuliano, quien afirmaba la primaca absoluta de la fe, hasta el punto de proclamar su conocida consigna: creo porque es absurdo. Es decir: si lo que me dice la fe le parece absurdo a mi pobre razn humana es seal de que estoy en el buen camino, ya que la sabidura de Dios es incomprensible para el hombre. Ms adelante habr autores que sostengan la teora de la doble verdad: la razn y la fe son fuentes independientes de conocimiento, de tal manera que lo que es verdadero para una de ellas no debe necesariamente serlo para la otra , llegando a la posibilidad de que sus respectivas verdades sean contradictorias entre s. Sin llegar a estos extremos, vamos a ver dos tipos de relacin entre razn y fe en dos de los pensadores cristianos ms importantes de la Edad Media, uno de ellos situado al comienzo de esta poca histrica (San Agustn) y el otro hacia el final (Santo Toms).

EL PROBLEMA DE LA RELACIN ENTRE LA FE Y LA RAZN Santo Toms prest mucha atencin a este tema, presente a lo largo de toda la edad media. Hasta entonces lo ms caracterstico, era subordinar los conocimientos racionales al mbito de la fe, puesto que sta por s misma no es suficiente para alcanzar la verdad, que es Dios (agustinsmo filosfico). Entre algunos de los pensadores cristianos ms representativos de esta concepcin podemos citar a: San Agustn, San Anselmo de Canterbury, San Buenaventura. Para todos ellos no hay ningn tipo de separacin entre el dominio filosfico (razn) y la teologa (fe), estos dos tipos de conocimiento colaboran entre ellos para alcanzar la verdad divina, ahora bien, en esta mutua colaboracin siempre tendr prioridad cognoscitiva la teologa sobre la razn. Sin embargo, en el siglo Xll, Averroes rompe esta concepcin al considerar que el dominio filosfico (razn) es completamente independiente al de la fe (teologa). Defiende la concepcin de que filosficamente puede ser verdadero lo contrario de lo que teolgicamente se acepta como verdad de fe. (Teora de la doble verdad). As por ejemplo, tomando como referencia a la teologa podramos aceptar como verdadero la inmortalidad del alma, y por el contrario si nuestras argumentaciones estuviesen apoyadas en presupuestos racionales a la conclusin, de que el alma es mortal. Tanto las ideas de Averroes corno la de sus seguidores cristianos de la escuela de Pars tuvieron muchas dificultades con la iglesia, al admitir presupuestos como la eternidad del mundo, la mortalidad del alma o la teora de la doble verdad, puntos centrales e incompatibles para la teologa cristiana.

Santo Toms mantiene la tesis de que las verdades teolgicas y las filosficas, son completamente distintas. La filosofa verifica sus presupuestos a partir de los datos del mundo sensible, sin necesidad de recurrir a la presencia divina, mientras que la teologa construye su sistema gnoseolgico a partir de la revelacin divina. Sin embargo an siendo ambos tipos conocimientos independientes (teologa y filosofa) no existe ningn tipo de

conflicto entre ellas , pues ambas proceden de Dios. Para Toms de Aquino, tanto la creacin del mundo natural como el sobrenatural son obra de la divinidad y por tanto considerar a ambos mundos y formas de conocimiento separadas sera lgico, pues todo procede de Dios. De esta forma se separa de la corriente averrosta al afirmar que siendo distintas no son contradictorias, ya que hay verdades a las que podemos acceder simultneamente a travs de la razn o de la fe. Las verdades mismas, a las que por s sola puede llegar la razn, no son alcanzables por todas las personas y el camino que a ellas conduce no est libre de errores. Por ello se hace necesaria la instruccin del hombre mediante la revelacin divina. Ahora bien, cuando una proposicin est en conflicto con un presupuesto revelado, Toms de Aquino se inclina a pensar que la equivocacin es siempre de la razn o de la filosofa, puesto que la fe al provenir de la revelacin es siempre verdadera. As en caso de error habr que revisar todos los pasos de la deduccin filosfica para descubrir sus aparentes fallos. Toms de Aquino siguiendo a Averroes distingue dos tipos de conocimiento diferentes: A) Los que solamente pueden conocerse a travs de la fe como pueden ser la divinidad de Jesucristo o el carcter uno y trino de Dios. A este tipo de verdades se las denomina artculos de fe. B) Aquellas verdades que se refieren al mundo natural y usan la razn como modo exclusivo de conocimiento, sin necesitar como recurso gnoseolgico la divinidad de Dios. Pero Toms de Aquino aade un nuevo campo de verdades que pueden ser conocidas tanto por la razn como por la fe. Es decir, entre ambos contenidos de Conocimiento (filosfico -teolgico) se encontrara un tercer grupo de verdades compartidas por ambas, conocido como prembulos de la fe. Entre algunos de los temas o verdades sobre los que versaran los prembulos podemos destacar el tema de la inmortalidad del alma (ya analizado por los egipcios, griegos, o romanos), la existencia de Dios, o la revelacin divina. Estas verdades son reveladas por Dios para que el hombre conociendo su significado pueda salvarse (conocimiento de la existencia de Dios). Segn Toms de Aquino la razn como forma de conocimiento no puede demostrar lo que pertenece a la fe, pero puede servir para demostrar los prembulos de la fe, las verdades cuya demostracin es necesaria a la fe misma. La fe se sustenta sobre presupuestos

racionales previos, pues no podramos conocer que Dios es eterno o inmortal si nuestro entendimiento no poseyera las nociones de Dios y de eternidad. Por otro lado la razn puede rebatir las objeciones contra la fe demostrando que son falsas o que no tienen fuerza demostrativa. Las cinco vas de la demostracin de la existencia de Dios En la "Suma Teolgica", primera parte, captulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas tomistas de la demostracin de la existencia de Dios, (conocidas como las "cinco vas"), que se exponen a continuacin: Primera va (Movimiento): Nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios. "La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leo, que est caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez fro. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, ya ste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano. Por

consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos entienden por Dios." Segunda va (Eficiencia): Nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios. "La segunda va se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y sta causa de la ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios." Tercera va (Contingencia): Hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario , ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios. "La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse as. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible que

empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios." Cuarta va (Grados de perfeccin): Observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios. "La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el menos se atribuyen a las cosas Segn su diversa proximidad a lo mximo, y por esto se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al mximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea , nobilsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el Filsofo, lo que es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es causa de todo lo que en aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios." Quinta va (Finalidad): Observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin . Y ese ser inteligente es Dios. "La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les

conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, ya ste llamamos Dios."

FILOSOFA DE LA EDAD MEDIA La Edad Media comienza con un acontecimiento histrico, la cada del Imperio Romano, que en el siglo V. da fin a la Edad Antigua, y finaliza en el ao 1453, con la toma de Constantinopla por los turcos. El Imperio de Occidente declin debido a la disminucin de su poblacin, su vitalidad econmica y por el tamao y la importancia de sus ciudades, siendo afectado tambin por una masiva migracin de pueblos que ya haba comenzado en el siglo III. Estos nuevos pueblos, llamados brbaros, formaron nuevos reinos que fueron testigos de la fusin gradual de las tradiciones polticas y culturales de brbaros, cristianos y romanos. El reino de ms larga duracin, el de los francos, fue la base de los estados europeos posteriores. Carlomagno, el gobernante ms destacado de la Edad Media, surgi de este reino. En la Edad Media, el saber filosfico tiene como fundamento al dogma, la verdad revelada por la fe. En la primera etapa de la edad media, siglo V., el telogo cristiano, Agustn de Hipona, (354430), quien en su juventud haba adoptado el Maniquesmo; se convirti al cristianismo bajo la influencia de San Ambrosio, siendo nombrado posteriormente obispo de Hipona, cargo que desempe hasta su muerte.

Su trabajo literario entre los que se destacan Las confesiones, meditacin autobiogrfica sobre la gracia de Dios, La ciudad de Dios, tratado sobre la naturaleza de la sociedad humana y el lugar del cristianismo en la historia, y sus sermones y cartas, revelan la influencia del neoplatonismo y mantienen un debate con los defensores del maniquesmo. Sus visiones sobre la predestinacin influyeron en telogos posteriores, particularmente en Juan Calvino. En la segunda parte de la Edad Media, siglo XIII, Santo Toms de Aquino, (1224/5-1274), fue el ms eminente filsofo y telogo de la Iglesia Catlica. El gran logro de Aquino, fue integrar el rigor de la filosofa de Aristteles al pensamiento cristiano, as como los primeros padres de la Iglesia haban integrado el pensamiento de Platn al cristianismo primitivo. Santo Toms estaba convencido que la razn era capaz de operar dentro de la fe. Los filsofos confan slo en la razn mientras los telogos aceptan la fe como punto de partida, llegando posteriormente a una conclusin por medio de la razn. Ese punto de vista se prestaba a polmicas as como la creencia en el valor religioso de la naturaleza y en que denigrar la perfeccin de la creacin era lo mismo que denigrar a su creador. Para Santo Toms, el alma humana es inmortal y una forma existente nica; en cuanto al conocimiento humano sostena que se basa en la experiencia sensorial, dependiendo tambin de la capacidad de reflexin de la mente. Para l, todas las criaturas tienen una tendencia natural hacia Dios que puede ser elevada a travs de la gracia. La filosofa de la edad media fue un movimiento teolgico y filosfico, denominado escolstico, que buscaba integrar el pensamiento secular del mundo antiguo, como el de Aristteles, con el dogma implcito en las revelaciones del cristianismo.

Su meta era alcanzar una sntesis del saber con la teologa, jerarquizando el conocimiento. Figuras principales de la escolstica fueron Pedro Abelardo, San Anselmo de Canterbury, San Alberto Magno y Roger Bacn. Este movimiento floreci, inspirado en los escritos de Santo Toms de Aquino y sent las bases de muchos renacimientos posteriores con la influencia ejercida por ejemplo, por los filsofos modernos como Jacques Maritain y el de Etienne Gilson Una vida conflictiva y cambiante con resultado relevante. San Agustn, cuyo nombre completo es Aurelio Agustn, naci el 13 de noviembre del ao 354, en Tagaste, regin dedicada al cultivo de cereales y olivos, situada en Numidia, en el norte de frica, lugar que en esa poca estaba en poder de Roma y que actualmente corresponde a Argelia. Su padre, Patricio, era funcionario civil y si bien no posea rentas y no eran ricos, su familia tena educacin y podan vivir cmodamente. Como Agustn demostraba aptitudes para el estudio, sus padres aspiraban a casarlo con alguna joven de buena posicin que favoreciera la posibilidad de que en el futuro el emperador le concediera el gobierno de alguna provincia. La familia se vio obligada a hacer esfuerzos econmicos para que accediera a una educacin y a una formacin esmerada. El padre de San Agustn era pagano y su madre, Mnica, posteriormente canonizada, era cristiana y ejerci una fuerte influencia en su hijo. Fue inscripto como catecmeno, categora eclesistica de fiel no bautizado, que consista en recibir formacin cristiana a la espera de la decisin personal de bautizarse, ya que en esa poca el bautismo se difera hasta la madurez para que los fieles pudieran decidir por si mismos.

Agustn tuvo por lo menos dos hermanos, Navigio que fue el que fund un convento de monjas de la orden Agustina y Perpetua quien al quedar viuda lo dirigi. A los 16 aos tiene la oportunidad de permanecer ocioso durante un ao en su ciudad natal, a la espera de que su padre reuniera el dinero suficiente para enviarlo a continuar sus estudios en Cartago. Se dedica as a la diversin y a los placeres mundanos, deleitndose en las actividades prohibidas. Una vez instalado en Cartago, continu con sus hbitos alternando sus estudios con variadas diversiones y continuos amoros; y a los 19 aos lleg a compartir su vida con una joven, de quien no se tienen datos, con la cual tuvo su nico hijo, llamado Adeodato. En esa poca descubre la filosofa a travs de la lectura de Hortensius de Cicern, que lo provoca a buscar la verdadera sabidura, abandonando los planes familiares de convertirlo en abogado para conseguir algn cargo pblico. San Agustn fue una personalidad compleja que durante gran parte de su vida fluctu entre el ferviente deseo de encontrar a Dios y el cuestionamiento constante que lo obligaba a profundizar su propia fe. Deseaba entender a Cristo desde la razn y se dedic a investigar el Antiguo Testamento, lectura que lo decepcion. Su constante bsqueda y su cuestionamiento sobre la naturaleza del mal para explicarse su propia dualidad, lo llev a entrar en la secta de los maniqueos, a la que perteneci durante nueve aos. Se trataba de seguidores del profeta Manes, que reuna creencias cristianas con otras doctrinas como la de Zoroastro de Persia y la de Buda en Asia.

Los maniqueos explicaban la creacin en forma dualista y entendan al hombre como expresin del conflicto entre dos fuerzas antagnicas, el bien y el mal, creados respectivamente por la luz y las tinieblas. Su encuentro con Fausto, un sabio maniqueo de gran prestigio no logr despejar sus dudas y lo desilusion con respuestas vagas, y una visin ms mgica que racional de la creacin. La segunda etapa de su vida se desarrolla en Italia donde se haba dirigido con la intencin de ejercer como profesor de retrica y esta influencia cultural le permiti dar un cambio radical a la orientacin de su pensamiento. La vida le arrebat a su hijo a temprana edad, a su mejor amigo y a su madre, aceptando con resignacin los designios de Dios y convencindolo sobre el valor de la amistad como el sentimiento ms profundo de amor entre los hombres. Agustn ley los textos neoplatnicos de Plotino, un escritor romano convertido al cristianismo y de esas lecturas extrajo la definicin del mal como ausencia del bien y la idea de la existencia de un Dios bueno y espiritual y la confirmacin de que al travs del conocimiento se encuentra la felicidad de la sabidura. San Agustn tuvo la revelacin de Dios por medio del verbo y la palabra, y sus conocimientos de retrica lo ayudaron a acercar a los hombres a Dios. Domina el dogma eclesistico, el pensamiento filosfico escolstico. Se puede afirmar que los dos personajes ms significativos de este perodo filosfico, que transcurre aproximadamente desde el siglo V. hasta el siglo XVII, son San Agustn de Hipona (354-430), y Santo Toms de Aquino (1224/25-1274). Para San Agustn, el mundo se cre de la nada, por un acto de la voluntad libre de Dios, una creacin a partir de nada previo, ni tiempo ni espacio; y por ser la creacin un acto de la actividad divina, participa del bien que le es propio a la divinidad.

Para explicar la creacin Agustn utiliza los conceptos de materia y forma, proponiendo que tanto la materia como la forma tuvieron que ser creadas a la vez, formando una masa confusa y nebulosa, en la cual se hallaban los grmenes de la realidad que conocemos, que con el transcurso del tiempo y el cambio lograron desarrollarse. Esta teora de las razones seminales es sostenida tanto por San Agustn como por sus seguidores, a partir de la cual todo aquello que cambia, incluyendo al hombre, ya estaban creados de un modo potencial, que se dan en el tiempo, de acuerdo al plan divino, que proporcionar las condiciones y factores externos necesarios para que su capacidad de desarrollo se concrete. La teora de San Agustn tiene un evidente carcter evolucionista, pero en realidad, esta explicacin fue un intento de salvar la contradiccin que significaba que un Ser inmutable y eterno pudiera actuar para crear el universo.

El plan divino est ya concebido desde siempre y es inmutable como su Creador. Posee el potencial de desarrollo y cambio, a la espera de las condiciones propicias que permiten su transformacin en forma corprea, segn un orden de divisin en gneros y especies. Desplegados en el tiempo, por ser de origen divino se desarrollan de acuerdo a las leyes del orden, la proporcin y la armona. Un Cuento para Pensar Aunque sus vidas no transcurrieron al mismo tiempo, sino que estuvieron separados por muchos siglos, lograron reunirse dos grandes pensadores mucho ms all del fin del mundo, del otro lado del Universo, donde no existe ni el espacio ni el tiempo. Es donde a veces algunas almas privilegiadas se encuentran y pueden expresar sus pensamientos sobre las cosas de este mundo, antes de ingresar al Paraso.

San Agustn y Santo Toms fueron en esta oportunidad esas dos almas, que durante la Edad Media intentaron explicar por medio de la razn algunos enigmas de la Biblia, dejando por supuesto, slo a Dios mismo inmerso en el misterio. A San Agustn le preocupaba el mal en la tierra y no poda creer que tuviera existencia propia como el Bien, al igual que Platn, que pensaba que la creacin de Dios es slo buena y el mal se debe slo a la ignorancia o desobediencia de los hombres que pretenden ser dioses. Santo Toms en cambio, siguiendo a Aristteles, cre la sntesis entre la fe y el saber, sealando los dos caminos que conducen a Dios, el de la fe y la revelacin y el de la razn y las observaciones hechas con los sentidos, casi lo mismo que opina hoy en da la ciencia. Ahora que estaban a punto de entrar en la gloria, que por su perfeccin no admite dudas ni cavilaciones, quisieron compartir los puntos de vistas que los desvelaron en vida, para comprobar su inteligencia y la sabidura de los hombres en la Tierra. Por fin, a la luz de la proximidad del Altsimo, pudieron darse cuenta que la Verdad era mucho ms clara y sencilla y que todas las cosas se ven mejor tomando distancia y desde arriba. Toms de Aquino naci en un castillo italiano en el seno de una distinguida familia de la nobleza, en 1225, en un momento poltico de confusin. Muy religiosos, sus familiares cultivaban las letras y se rodeaban de encumbradas relaciones sociales. A los cinco aos ingres al monasterio de Montecasino de monjes benedictinos como oblato donde recibira formacin, sin implicar esta condicin la obligacin de ser religioso. Pero Toms posea una inteligencia brillante, memoria prodigiosa y una inquietud natural por conocer a Dios. Sus estudios secundarios los realiz en el monasterio benedictino de Npoles para luego continuar sus estudios universitarios en el Stadium de ese lugar.

All conoci la vida dominicana dedicada al estudio y al desarrollo del intelecto. Era un hombre reservado con gran poder de abstraccin, de notable emotividad y con particular dominio de la oracin mental. Continu sus estudios filosficos y cientficos en la universidad de Pars y comenz estudios teolgicos en el convento domnico de Saint Jacques. Inici la docencia universitaria en Colonia, Alemania, como lector de la Sagrada Escritura y posteriormente ocup en Pars la ctedra de teologa. Regres a Italia y fue nombrado Predicador Provincial, donde pudo continuar escribiendo su extensa obra en la tranquilidad del convento napolitano de Santo Domingo. El papa Urbano IV lo tom como consejero teolgico, donde Toms se distingui adems como autor de himnos famosos y tambin de las melodas. Toms renunci el ofrecimiento del Papa para ser arzobispo de Npoles haciendo naufragar las ambiciones de su familia de verlo convertido algn da en Papa. Para remediar las deficiencias de los libros universitarios se propuso escribir un compendio sistemtico de todo el saber teolgico y filosfico de manera racional. Se acepta que la Suma teolgica es su obra cumbre y la ms notable del pensamiento de la poca medieval. Volvi a Pars a ocupar por segunda vez la ctedra. La aparicin de las doctrinas filosficas de Averroes, pensador musulmn, basadas en la filosofa de Aristteles, ponan en peligro la sntesis escolstica teolgica y cientfica desarrollada durante siglos. Santo Toms se vio envuelto en las agudas controversias entre filsofos y telogos, y con este enfrentamiento se inici la separacin de la filosofa o ciencia en general y la teologa.

Toms fue acusado de averrosta porque admita y utilizaba la filosofa aristotlica sin advertir que la tomaba de una manera depurada de los comentaristas musulmanes y judos, ya que continuaba siendo profundamente agustiniano y por consiguiente platnico. Regres a Italia y continu escribiendo mientras trabajaba en la ctedra donde haba comenzado sus estudios. En 1273, tuvo una extraa experiencia mstica que le impidi seguir escribiendo y dictando. Los que lo conocan atribuyeron ese hecho al agotamiento, pero sus ms cercanos colaboradores sostenan que haba experimentado una revelacin divina que lo haba trastornado. Santo Toms vivi la experiencia ms alta de contemplacin mstica, que es la visin de la misma esencia de Dios, que representa la eterna bienaventuranza del cielo. El Cristianismo reconoce esta misma visin slo en dos hombres, Moiss y San Pablo. Santo Toms de Aquino sera el tercero. Despus de esta experiencia no pudo ms escribir expresndose con palabras habituales sobre el conocimiento de Dios. En 1274, durante un viaje entre Npoles y Roma sufri un accidente mientras montaba un mulo que choc violentamente contra un rbol cado, sufriendo un golpe en la cabeza que algunos bigrafos consideran causa de su posterior enfermedad que lo debilit hasta ocasionarle la muerte. Despus de su desaparicin continu la controversia sobre la orientacin de su obra que sigue an en nuestros das. Santo Toms de Aquino fue canonizado por el Papa Juan XXII en 1323, y el Papa Po V lo nombr Doctor de la Iglesia, recibiendo posteriormente las mximas distinciones.

La difusin y el aprecio de la cristiandad de la doctrina de Santo Toms fue ido creciendo con el paso de los aos, como defensor de la razn como medio para encontrar el camino de la salvacin integral. San Agustn, (354-430), obispo y doctor de la Iglesia, fue un hombre de carcter apasionado que cay en una vida desordenada y en su necesidad de buscar la verdad se adhiri a las creencias maniqueas antes de abrazar el Cristianismo. En su libro Confesiones expresa su concepcin del mundo y de la vida a travs de su trayectoria espiritual en una mltiple bsqueda de Dios. Vivi todas las perturbaciones del alma, como el deseo, la alegra, el miedo y la tristeza hasta darse cuenta que la gracia es la que salva al pecador. El significado de la obra de San Agustn se resume en su esfuerzo por racionalizar la fe incorporando el pensamiento platnico a la tradicin filosfica cristiana; y en el mbito filosfico, es evidente su influencia en el existencialismo creyente. San Agustn sufri el sometimiento a la autoridad de sus padres y de las personas mayores, pasando miserias y humillaciones. Lo golpeaban cuando lo vean perezoso y lo azotaban en la escuela por jugar a la pelota. Era un hombre apasionado por las cosas, le atraa el juego y le gustaban las fbulas. No le gustaba estudiar y se portaba mal. Amaba amar pero se odiaba a si mismo y cuanto ms vaco se senta ms hastiado estaba. Vencido por la avidez del dinero enseaba retrica. Tena una mujer sin estar casado y le era infiel; se senta inclinado hacia el ocultismo y la astrologa y estaba aburrido de vivir pero al mismo tiempo tema morir. Para San Agustn el paso del tiempo puede obrar en los seres humanos cambios admirables, porque nada tiene permanencia, todo es fugitivo e inestable.

Amaba la verdad y la virtud y odiaba el vicio, sin embargo se senta atado a sus instintos. Esa dicotoma lo hizo adherirse a los maniqueos que estaban convencidos de la existencia del bien y del mal, hasta que se dio cuenta que permaneca ignorante en muchas de los interrogantes que lo perturbaban. El mal proviene del cuerpo no de Dios y esa era su ignorancia. San Ambrosio lo ayud a abandonar definitivamente al maniquesmo y permanecer en la iglesia catlica pero todava le resultaba trabajoso el celibato. Aunque la Iglesia no era an para l la maestra de la verdad, no haba otra cosa que le molestara. Buscaba certezas, develar la verdad de lo invisible para lograr la certidumbre absoluta y se concentr en las Escrituras, especialmente en el apstol Pablo. Sin embargo, tena ya treinta aos y se senta an hundido en el barro, porque le resultaba imposible vivir en el celibato. No contraa matrimonio y comparta su lecho con una mujer que volvi a frica y le dej un hijo. Le preocupaba el mal pero no buscaba el bien, hasta que vio claro que Dios corrige a los hombres por sus culpas, que todas las cosas que se corrompen son privadas de algn bien y que el mal no es sustancia ninguna porque si fuera sustancia sera un bien. Slo en las cosas singulares de este mundo hay elementos que consideramos malos porque no concuerdan con otros y la falsedad no es otra cosa que el ser que no es. Posea dos voluntades, la carnal y la espiritual que luchaban entre s y le destrozaban el alma. Se daba cuenta que de la voluntad perversa nace el deseo, del deseo se adquiere el hbito, del hbito no controlado surge la necesidad que se transforma en una esclavitud. Recordaba que en su adolescencia le peda a Dios que le diera castidad y continencia, pero no en ese momento.

Hasta que finalmente se liber de las cadenas de la carne y de su servidumbre, y no volvi a vender sus enseanzas. Para San Agustn la vida feliz es la que puede participar del gozo de la verdad. En la eternidad todo es presente y estn presentes los tres tiempos. En la tierra, el HOY es la eternidad. Para San Agustn las perturbaciones del alma son el deseo, la alegra, el miedo y la tristeza. En su libro Confesiones expone una verdadera concepcin del mundo y de la vida por medio de su propio itinerario espiritual. San Agustn fue obispo y doctor de la iglesia, su padre era pagano pero su madre era cristiana. Fue un hombre apasionado que vivi una vida disipada y hasta tuvo un hijo natural. Se sinti atrado por los crculos maniqueos, e inclinado a estudiar filosofa neoplatnica. Experiment una revelacin que lo llevaron a leer las epstolas de San Pablo, tomando como gua los Salmos. San Agustn vende sus propiedades, distribuye el dinero entre los pobres y en Hipona es ordenado sacerdote. Se dedica a elaborar una nutrida obra literaria de orden teolgicas, exegticas y plmicas, orientadas hacia la bsqueda permanente de Dios. El significado principal de su labor fue tratar de incorporar las ideas de Platn a la tradicin filosfica cristiana e intentar racionalizar la fe. Es en Confesiones donde se empea en mostrar su genuina forma de ver el mundo y la vida, mediante su travesa en busca de la espiritualidad.

Se preguntaba dnde estaba l antes de nacer y quien era y se daba cuenta que slo poda provenir de Dios. De nio haba padecido la autoridad de sus padres y el querer de los mayores, la sociedad le pareca tormentosa debido a las miserias y humillaciones que tuvo que pasar. Era desobediente, jugador y amante de todo entretenimiento pecaminoso, no le gustaba estudiar y se portaba mal. Se daba cuenta que todas estas condiciones en la vida eran un freno que resultaba beneficioso para los libres impulsos, y que en la vida adulta se podan convertir en cosas peores con consecuencias an ms trgicas. Que para disfrutar de los placeres de la vida el hombre incurre en el pecado y abandona bienes de mayor valor, como le ocurri a l que gozaba en la maldad y se deleitaba con el delito. El libro Hortensio de Cicern le cambi la vida, porque era un testimonio de la sabidura misma. San Agustn nos dice que hay que obedecer los designios de Dios, aunque sean cosas que nunca se han hecho. Sin embargo l demor en escuchar esos designios y decidi en un principio dedicarse a ensear retrica, tener a una mujer sin estar casado, y aunque le guardaba fidelidad en el lecho, vivir en el pecado; y aunque estaba aburrido de esa vida, tena mucho miedo a la muerte. Pero el tiempo obr en l un milagro y se dio cuenta que las cosas no son permanentes, que son inestables y terminan. Apeteca la paz de la vida virtuosa y aborreca los vicios y la discordia aunque an no pudiera alejarse de las mujeres y supiera en el fondo cual era la verdad.

Con el correr de los acontecimientos se dio cuenta que era un ignorante y se desilusion de las ideas maniqueas. Decidi irse a Roma y all cay enfermo, pero por misericordia de Dios recobr la salud del cuerpo, para poder ms tarde salvar la salud del alma. Lo torturaba la idea de la existencia del mal y al fin se dio cuenta que el mal no existe, que slo existe el Bien, siendo el mal ausencia de ste. Pero entonces por qu tenemos que tenerle miedo y tomar precauciones si es que no existe?, por qu el mal nos aflige si es nada? San Agustn quera tener de las cosas materiales plena certidumbre y tambin poder explicarse las cosas invisibles y la razn de todas las cosas. Cuando se convirti al catolicismo, a veces crea firmemente y otras no tanto, pero tom conciencia que deba apoyarse en la sabidura de las Sagradas Escrituras. Vio claramente que Dios corrige a los hombres por sus culpas, que ms all de su mente humana exista una verdad eterna e inmutable mejor que lo mutable y que del deseo perverso surge la necesidad y que de la necesidad sigue el hbito, que es el que finalmente nos convierte en esclavos. Santo Toms de Aquino se reserv el intento de reconciliar el sistema aristotlico con la teologa cristiana, porque consideraba que los principios filosficos de Aristteles eran verdaderos, aunque algunas de sus ideas hayan sido contrarias a la tradicin y creadoras de gran oposicin. Pero Santo Toms no solamente se inspir en Aristteles, porque tambin se vali de otros autores, como San Agustn y hasta de filsofos judos como Maimnides, en particular e inclusive de filsofos rabes. Un ejemplo de cmo sistematiz Santo Toms los temas aristotlicos es la idea de acto y potencia y su correlacin en los cambios accidentales y substanciales de la materia y en el movimiento de los cuerpos.

Esta observacin del movimiento y del cambio exiga la necesidad de la existencia de un Motor inmvil, un Ser necesario, un Dios creador. Santo Toms fue ms all de Aristteles al ver que en toda cosa material existe una dualidad de principios, la de la esencia y la existencia, y que la esencia es en potencia su existencia. Dios cre el mundo con un propsito que no puede ser otro que Dios mismo. Lo cre como manifestacin de su perfeccin. Solamente las criaturas racionales pueden poseer a Dios, por el conocimiento y el amor. Estas criaturas tienen como fin el perfeccionamiento de sus naturalezas subordinado a la gloria de Dios. El alma, individualizada por la materia informada, es la forma del cuerpo pero no es una sustancia completa, porque slo el alma unida al cuerpo constituye la sustancia completa que es el hombre. Por lo tanto, para que la inmortalidad del alma sea posible es necesaria la resurreccin del cuerpo. La posicin de Santo Toms en teologa natural es un complemento de la posicin aristotlica, porque segn este filsofo Dios, que es causa eficiente, crea segn inteligencia y voluntad, plasmando su divina esencia en la materia. Su fe cristiana influye en su filosofa, porque est convencido que el hombre tiene un fin ltimo sobrenatural y para lograrlo debe ascender intelectualmente hacia el conocimiento de Dios tal como l Es en S mismo. Por esta razn se vio en la necesidad de poner el objetivo final del hombre no en esta vida sino en la vida futura y tuvo que admitir sanciones divinas en la vida moral del hombre y vincular la tica a la teologa natural, reconociendo la incapacidad de los humanos de acceder del todo a la vida moral sobrenatural.

El sistema de Aristteles es completo y muy difcil de combinar con una religin que cree en lo sobrenatural. Para este filsofo lo nico que realmente importa es el universal y la totalidad y no los individuos como tales. Los individuos existen para beneficio de la especie porque es la especie la que contina a travs de los individuos. El hombre alcanza su beatitud en esta vida o no la alcanza. Para el Cristianismo cada hombre tiene una vocacin sobrenatural porque el individuo se encuentra en una relacin personal con Dios y cada vida humana posee un valor ltimo mayor que el de todo el universo material. La parte existe en razn del todo, como miembro de un organismo. El universo creado existe para el hombre y para la gloria de Dios y el ser humano es una parte de ese universo y contemplar al hombre es ms digno que contemplar las estrellas. De todos modos el intento de Santo Toms de Aquino se queda a mitad de camino tratando de conciliar una filosofa cerrada como la de Aristteles con una postura teolgica, pero sirvi para que la filosofa comenzara a independizarse de las concepciones teolgicas. EN LA FILOSOFA MODERNA EL IDEALISMO GOBIERNA Hasta el siglo XV la filosofa fue, durante toda la Edad Media, un instrumento que se subordin al dogma religioso. El Renacimiento, momento cultural que se caracteriza por la vuelta del hombre sobre si mismo y por el espritu de la antigedad clsica; revaloriza el conocimiento racional como mtodo para aprehender el mundo fsico, y le abre las puertas al empirismo y al racionalismo. Son dos estilos filosficos que se proponen darle a la filosofa un marco racional que no se oponga a los datos de la experiencia, como las dems ciencias.

La Edad Moderna, que es el perodo comprendido desde la toma de Constantinopla en 1453, hasta principios de la Revolucin Francesa en 1789 y comienzos de la revolucin industrial, se caracteriza por el surgimiento y desarrollo de las ciencias fsicas y naturales y es entonces cuando la filosofa se centra en el problema del conocimiento. El representante ms importante de la filosofa moderna es Ren Descartes(1595-1650), quien es considerado su fundador. La filosofa de Descartes es un mtodo para llegar al conocimiento y representa el ingreso al idealismo filosfico. El idealismo exige una adaptacin porque requiere una actitud voluntaria y la intencin de dirigir la atencin hacia la interioridad; contrariamente al realismo del mundo griego que era espontneo y abierto hacia las cosas. Este mtodo consiste en dudar de todo para llegar a una verdad de la cual no se pueda dudar. Para Descartes, el yo que duda, por lo tanto, es lo nico de lo que se puede estar seguro que existe. La duda lo lleva a la evidencia del yo pensante y desde all a su existencia; o sea que del yo se trasciende a la realidad e inclusive a la existencia de Dios que es la razn ltima. Descartes hace una distincin entre pensamiento y materia y este dualismo metafsico cartesiano establece una distincin radical entre la mente, cuya esencia es el pensamiento, y la materia, cuya esencia es la extensin tridimensional. Para Descartes hay identidad entre el yo y el pensamiento; el yo es una sustancia pensante que existe y la idea de Dios tambin existe, porque una idea tan superior al hombre debe necesariamente responder a una realidad fuera del pensamiento; y Dios es la nica garanta de que los objetos pensados claros y distintos sean reales. La fsica cartesiana considera la extensin como nico atributo de la materia, que es geomtrica, eliminando todas las dems cualidades.

La naturaleza para l es mecnica y se ordena matemticamente y la cantidad de movimientos es constante. Adems de Descartes, otros representantes notables del racionalismo imperante de la filosofa moderna fueron el holands Spinoza(1632-1677) y el alemn Leibniz(1646-1716). Spinoza estaba muy interesado en las nuevas ideas cientficas y filosficas que lo llevaron a ser expulsado de la sinagoga y subsistir con el oficio de pulidor de lentes. Su filosofa constituye un desarrollo del pensamiento cartesiano y al mismo tiempo una reaccin contra ste. Tres aspectos de la filosofa de Descartes no le gustaban: el tema de la trascendencia de Dios, el dualismo mente cuerpo y el hecho de atribuirle a Dios y a los seres humanos el libre albedro. Para Spinoza, tales afirmaciones hacan al mundo ininteligible, porque era imposible explicar la relacin entre Dios y el mundo o entre el cuerpo y la mente, as como explicar los acontecimientos producidos por el libre albedro. En su obra maestra tica elabora un sistema de metafsica monista en forma deductiva segn el modelo euclidiano. Leibniz, filsofo, matemtico, inventor, jurista, historiador, diplomtico y consejero poltico alemn, a los veinte aos se doctor en Leyes. Colabor en la fundacin de la Academia Alemana de Ciencias de la cual fue el primero en presidirla. Su teora metafsica de la mnada describe a la realidad constituida por estas sustancias simples que consisten slo en percepcin y apetito. Cada estado de la mnada es causa de la siguiente y efecto de la anterior pero no hay relacin causal entre ellas porque la aparente relacin entre las sustancias es debida al

supuesto de la existencia de una armona preestablecida entre los estados perceptivos de las distintas mnadas. Segn Leibniz, el mundo actual es el mejor de todos los mundos posibles y Dios es el nico perfecto. En matemticas, trat de desarrollar la idea de un lenguaje lgico matemtico universal, basado en un sistema numeral binario y descubri el teorema fundamental del clculo independientemente de Isaac Newton, provocando una spera disputa sobre la prioridad en el hallazgo. Inglaterra se vio retrasada una generacin por este conflicto, antes de adoptar la notacin y los mtodos superiores de Leibniz. Contribuy al avance de la ptica y la mecnica y es considerado el ltimo poli matemtico de la civilizacin occidental. A partir del idealismo de Descartes el problema del conocimiento slo se puede plantear de una manera racional, como ya hemos visto en los prrafos anteriores o de una manera psicolgica. John Locke, Berkeley y Hume son los principales representantes del empirismo, con un abordaje psicolgico frente al problema del conocimiento. John Locke(1632-1704) sostena que el conocimiento comenzaba con la sensacin o introspeccin ms que en las ideas innatas, como afirmaban los racionalistas. La mente recibe ideas de las sensaciones y la reflexin que son el material del conocimiento. Algunas de ellas representan cualidades reales de los objetos, como su tamao, forma o peso y otras ideas son producto de la percepcin del sujeto, como el olor, el color, gusto, etc. Berkeley(1685-1753), a diferencia de Locke, no cree que exista el mundo material fuera de la mente, sino en que los objetos son ideas y que la realidad es de ndole espiritual.

Hume(1711-1776), sostiene que las ideas, entre ellas las de espacio, tiempo y causalidad tienen su origen en la experiencia sensible y le asigna a la mente un papel subordinado a la razn. Hume es considerado uno de los grandes filsofos del empirismo. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, naci en Alemania. Estudi teologa, filosofa y humanidades en el seminario protestante de Tubinga. Fue docente privado en Berna y en Frankfurt, edit un peridico en Bamberg, fue director del Gymnasium de Nuremberg, y se desempe como profesor de la universidad de Heidelberg y de la Universidad de Berlin. Su doctrina es una de las ms complejas y ambiciosas de la historia de la filosofa y se caracteriza por un racionalismo absoluto. Lo fundamental de su teora es el concepto de dialctica, que considera el mtodo para llegar al conocimiento, considerndolo como un proceso histrico que tiende al absoluto y que se identifica con el Ser real y verdadero. Consider diversos productos del espritu objetivo, como el derecho, la religin y la tica, que culminan en su teora del Estado, al que concibe como una encarnacin del espritu, primero del pueblo, luego del mundo. Los filsofos que suceden a Kant, como Fichte, Schelling y Hegel, ya no parten del conocimiento y la moral sino de lo absoluto. Para Hegel (1770-1831) existe lo absoluto, lo incondicionado, y ese absoluto que es eterno, inmaterial, es la razn, y constituye la esencia misma del ser. La manifestacin de esa esencia constituye el mundo, la historia, la cultura de la humanidad y el hombre.

Por medio de la intuicin intelectual se puede aprehender directamente la esencia de ese absoluto. Hegel representa al intelectual puro, lgico, racional y fro. Para Hegel lo que existe es la razn y todo lo dems son manifestaciones de ella. La razn para Hegel significa una potencia dinmica, llena de posibilidades que transcurre en el tiempo. La razn por lo tanto es el origen de la realidad; y as mediante el estudio de la lgica, o sea de las operaciones que la razn requiere, va realizando sus tesis, luego las anttesis, luego otra tesis superior y as la razn misma va manifestndose en las formas materiales, en las matemticas, en la fsica, en los seres vivos, en el intelecto, en la psique, en el hombre y en la historia. Este importante filsofo de principios del siglo XIX se apart demasiado del camino que segua el conocimiento cientfico hasta ese momento, empendose en esa deduccin trascendental que parta de lo absoluto. La Ilustracin expresa, el pensamiento progresista previo a la revolucin francesa. El elemento central de la Ilustracin fue el predominio de la razn; que en los siglos XVII y XVIII se consolid como un movimiento intelectual en Europa; que transform las ideas de Dios, la naturaleza y el hombre y fue una fuerza inspiradora en el arte, la filosofa y la poltica. Para los ilustrados todos los conceptos conocidos tanto en ciencia como en la religin deban ser investigados por pensadores libres. La lgica inductiva y deductiva en las matemticas y las ciencias naturales permiti el estudio del cosmos de una manera completamente nueva. La bsqueda de una religin racional llev al Desmo, al Escepticismo, al Atesmo y al Materialismo.

El Desmo es la doctrina que reconoce un Dios creador de la naturaleza, pero no cree en la revelacin ni practica cultos. El Escepticismo, es la filosfica que se basa en la incredulidad o duda sobre la capacidad del hombre para alcanzar el conocimiento. El Atesmo, es la teora que niega la existencia de Dios y que incluye a todas las doctrinas que presuponen que la materia es principio y causa del universo; y el Materialismo, es la concepcin filosfica que slo le da validez a la materia, los procesos sensibles, negando todo idealismo o espiritualismo; que en la tica est representado por el hedonismo, y en la historia por lo econmico. La Ilustracin origin teoras psicolgicas, ticas y polticas como la de John Locke y Thomas Hobbes. Locke, Bentham, Rousseau, Montesquieu, Voltaire y Thomas Jefferson aportaron sus pensamientos crticos frente al estado autoritario, creyendo en una forma superior de organizacin social basada en los derechos naturales. Uno de los aportes ms importantes de la Ilustracin es el supuesto de progreso histrico de la humanidad. Esta corriente europea caracterizada por la revisin, a la luz de la razn y de la experiencia, de la concepcin del mundo y del hombre en todas las reas parti de las transformaciones ideolgicas del Renacimiento y se potenci debido a las revoluciones polticas y econmicas que se produjeron en Inglaterra, donde tuvo su origen. Desde all pasa a Francia donde adquiere sus caractersticas y de all se extiende a toda Europa, inclusive a pases eslavos y a Amrica. La tendencia ms singular dentro de este movimiento lo constituye el enciclopedismo. La Enciclopedia creada por los filsofos franceses en el siglo XVIII fue una de las principales obras de la Ilustracin, que fue rechazada y censurada por el poder eclesistico y por funcionarios gubernamentales conservadores.

La Enciclopedia atrajo artculos de los principales pensadores de esa poca, como Rousseau, Voltaires y Diderot, quienes eran denominados los enciclopedistas, por su escepticismo, su determinismo cientfico y su crtica a los abusos judiciales y clericales. Esta obra tuvo una enorme influencia como expresin del pensamiento progresista previo a la Revolucin francesa. En el campo de la filosofa se desplaza el inters desde la metafsica hacia la teora del conocimiento dando lugar a teoras empiristas, crticas y materialistas y hacia el estudio de las ciencias naturales dando lugar a grandes avances cientficos, presididas por el evolucionismo y el relativismo. Polticamente es la poca del Despotismo ilustrado que llevar a la divisin de poderes y desembocar en el parlamentarismo y a la vez a una subordinacin del poder religioso al poltico. Surgen las teoras republicanas, anticolonialistas y prosocialistas relacionadas con los intereses de la burguesa comercial e industrial y del trabajador rural medio. En definitiva, la ilustracin plantea los problemas con que se enfrentar el mundo, surgido de la revolucin industrial, sin llegar a resolverlos. Leibniz parte de la metafsica de Descartes, del yo pensante, aceptando distinguir como l las ideas claras de las confusas. Las ideas claras son innatas y la razn para Leibniz es la que aclara las ideas confusas. No acepta la idea de Descartes de considerar a la extensin como puras figuras geomtricas. A Leibniz le interesa saber cul es el origen del movimiento, y esa bsqueda lo lleva de este modo al concepto de fuerza. Para Leibniz, los cuerpos son principalmente fuerzas, energa, conglomerados dinmicos, por lo tanto, rescata la palabra mnada utilizada por los filsofos antiguos, para definir el orden de la sustancia real.

La mnada tiene la caracterstica de ser indivisible y nica, no hay dos iguales, no es material, es energa activa con capacidad para actuar, porque la mnada tiene la propiedad de percibir y apetecer. Su percepcin es la representacin de lo mltiple en lo simple y est determinada por una ley interna que define su individualidad metafsica sustancial; y su tendencia a pasar de una percepcin a otra. La mnada tambin tiene apercepciones, es decir que se da cuenta que percibe, tiene conciencia que est percibiendo. Las mnadas que tienen apercepcin y memoria son las almas en un plano superior de la jerarqua metafsica. El hombre posee un alma con apercepcin y memoria y tambin percepciones sin conciencia. Leibniz reconoce la existencia de un plano an ms alto en la jerarqua metafsica correspondiente a los espritus. Espritus para Leibniz son las almas que adems tienen la facultad de conocer las verdades racionales y de intuirlas. En el punto ms elevado est Dios, que es la mnada perfecta, donde todas las percepciones son apercibidas, donde todas las ideas son claras y donde se refleja el Universo desde todos los puntos de vista. De manera que las mnadas para Leibnitz, estn distribuidas en orden jerrquico. Creadas por Dios, tienen esencia, consistencia y una ley funcional interna, por lo tanto, todas las mnadas del Universo tienen una relacin de correspondencia armnica. Las mnadas, cuando desarrollan su propia esencia, coinciden y se corresponden con las dems mnadas en una armona perfecta. As resuelve Leibniz el problema filosfico de la separacin del cuerpo y el alma.

Con respecto al mal, Leibniz nos dice que el mal es necesario porque el mundo es limitado y material; y la materia contiene la privacin; y adems, si no existiera el mal no podramos distinguir el bien. La teora de Leibniz se considera una doctrina optimista, porque sostiene que el universo de las mnadas es el mejor y el ms perfecto de los mundos posibles. Descartes propone que el hombre est dotado naturalmente de ideas innatas que constituyen el fundamento de las ideas adquiridas. La idea de sustancia proviene de la idea que el hombre tiene de si mismo, el hombre es sustancia pensante y las cosas sustancias extensas; o sea que ambas son sustancias. La idea de duracin y de nmero proviene de los recuerdos, soy ahora y he sido antes. Descartes cae en el solipsismo cuando no encuentra nada que se origine fuera de su actividad pensante. Sin embargo, en las postrimeras de su duda, aparece una idea, la idea de Dios, sustancia infinita, omnipotente, nica, creadora del hombre y de todas las cosas que existen, si es que existen. Deseando liberarse de sus dudas y reconociendo que al dudar era imperfecto, Descartes advierte que es ms perfecto conocer que dudar e investig cmo haba podido pensar en algo ms perfecto que l, dndose cuenta que deba ser gracias a una naturaleza mucho ms perfecta. De modo que el principio del yo pienso luego existo lleva a la posibilidad que el mundo exterior no sea ms que una representacin de la conciencia, por lo tanto, para salir de la subjetividad Descartes tiene que hallar algo que le permita tener garantas de la existencia del mundo que lo rodea, y este Algo es Dios. Para darle existencia al mundo Descartes tiene que demostrar la existencia de Dios.

La idea de infinitud est antes que la de finitud que conocemos, ya que somos seres finitos. Entiende Descartes que hay ms realidad en la sustancia infinita que la finita, o sea que la idea de Dios es anterior a la de idea de uno mismo, por lo tanto no pudo tener origen en la mente. Dado que el hombre tiene en si esa idea(que es efecto de una causa), nos revela que slo puede tener origen en el propio Dios(la causa de la idea) que me ha dejado su huella, como la marca que pone el artfice en su obra. Por ser Dios quien me haya creado puedo ser yo haber sido creado a su imagen y semejanza, la cual puedo percibir con la misma facultad con la que me percibo a mi mismo. Uno puede llegar a fingir que Dios no existe pero lo que no podemos hacer es fingir que la idea de Dios no sea real, sino que por el contrario, por ser lo nico perfecto, la idea de ese ser infinito es la ms real de todas las ideas que poseo. Por lgica, una idea perfecta slo puede proceder de alguien perfecto. En consecuencia, Dios existe. La idea de Dios no la hemos percibido de la realidad, ni de ninguna otra fuente de conocimiento, es una idea de infinitud y de perfeccin que proviene de la mente, siendo nosotros finitos e imperfectos. Mi pensamiento necesita de una realidad para construir una idea o representacin de la cosa. Por fuerza, la idea de una sustancia infinita y perfecta, que es el efecto de una causa, tiene que provenir de un ser real que debe poseer tanta realidad como ella, o sea, la causa que la genera, es decir, Dios. Dios es el que posee todas las perfecciones que no puedo comprender y que apenas puedo vislumbrar con el pensamiento. El valor de este planteamiento filosfico no est en haber encontrado finalmente una solucin con respecto al ms grande de los problemas, que es la existencia de Dios, sino por el

contrario, que constituya una nueva fuente de cuestionamientos y consideraciones que intenten esclarecer an ms la bsqueda de la verdad. El objeto principal de la filosofa especulativa es la existencia de Dios. Todos los filsofos han tenido que resolver desde sus respectivas perspectivas este misterio y dar su mejor y ms coherente respuesta. En 1763 Kant publica La nica Demostracin Posible de la Existencia de Dios dedicado a este tema crucial. Existen en filosofa demostraciones apriorsticas de la existencia de Dios que se basan en el argumento ontolgico. Este argumento parte de la idea de una entidad perfecta que no puede proceder de la experiencia, sino que pertenece a la razn, o sea que es de naturaleza innata. Un Ser perfecto no puede carecer de ningn atributo, de modo que tambin existe, porque no puede carecer del atributo de la existencia. Kant rechaza este argumento considerando que la existencia no puede ser un atributo, dado que si Dios existe o no existe no atae a la esencia de Dios; y da el ejemplo de los cien tleros (moneda de plata alemana). Cien tleros imaginados tienen las mismas caractersticas y el mismo valor que cien tleros reales, o sea que no atae a su esencia. Se imaginen o se gasten son siempre cien tleros. En cuanto a los argumentos a posteriori que existen que se basan en el argumento cosmolgico que parte de la experiencia del mundo se remontan a Santo Toms de Aquino que se remite a la filosofa aristotlica y que posteriormente fue aplicado a otras filosofas. Se parte de la existencia del mundo y por otro lado del supuesto que todo tiene una causa. La cadena de causas debe terminar en algn momento hasta la causa primera que no puede ser ms que una sustancia perfecta. Kant rechaz esta idea porque no hay nada que justifique identificar a Dios con esa primera causa.

Para Kant la nica demostracin apriorstica aceptada desde el punto de vista de la lgica es que no se puede negar la posibilidad de la existencia de Dios, ya que la categora lgica de la posibilidad es irrenunciable, ya que ninguna demostracin lgica sobre la existencia de Dios es lgicamente concluyente. El fundamento de la posibilidad puede ser Dios como Ser nico, inmutable, eterno y espiritual. Sin embargo, en su libro Crtica de la razn prctica publicado en 1788 aparece el postulado de la existencia de Dios, como un modo de conocimiento a priori diferente de la razn. Dios no se puede conocer por la razn, pero si por medio de los principios morales. Kant llega a la conclusin que la metafsica trasciende los lmites del conocimiento racional, por lo tanto es imposible que sea una ciencia. Reconoce en los seres humanos una forma de actividad espiritual que denomina conciencia moral que consta de una serie de principios que ordenan la vida de los hombres, que considera tan real como la es la del conocimiento, pues los juicios morales son tambin racionales. Para Kant, Dios es el Ser ms all de lo fsico que mantiene la unin de lo real con el ideal, proponiendo que la razn lgica debe estar subordinada a la ley moral para poder superarse aunque sea en forma imperfecta. Esta es la forma en que la historia puede tener sentido. LA FILOSOFA CONTEMPORNEA Se extiende desde fines del siglo XVIII hasta nuestros das. La revolucin industrial a partir de 1789, con el descubrimiento de la mquina a vapor en Inglaterra, produce una revolucin tecnolgica que modifica totalmente la antigua forma manual de producir que reemplaza al hombre por las mquinas y la manufactura individual por la produccin en serie.

Este hecho histrico y las guerras ponen de relieve las contradicciones de la sociedad inspirando a movimientos filosficos, como el de Hegel. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) filsofo alemn que sigue a Kant, Fichte y Schelling, marca la cspide del idealismo y se caracteriza por un sistema racionalista absoluto. La base de su pensamiento es el concepto de dialctica como modo de alcanzar el conocimiento, como un proceso histrico que tiende al absoluto que se identifica con el Ser real. La dialctica es el mtodo filosfico que procura definir y resolver las contradicciones del pensamiento y de la realidad histrica. Puede considerarse a Herclito como precursor de la dialctica al concebir la realidad como un devenir por la fuerzas de los contrarios. La dialctica idealista hegeliana supone un proceso de tesis y anttesis y como superacin de ambas la sntesis ms alta y elaborada que a su vez se puede convertir en una nueva tesis. La filosofa Hegeliana se considera un mtodo y una teora de toda la realidad. Un aspecto de esta doctrina pone el nfasis en la historia y otro aspecto en la dialctica y su aplicacin a los problemas de la realidad cultural, poltica y econmica de su tiempo. El indiscutible aporte del hegelianismo es la de destacar la historicidad de los hechos y la posibilidad de racionalizarlos. El sistema de Hegel oblig a la cultura a ocuparse de los problemas de la historia y Marx fue el encargado ms relevante, de llevar el idealismo dialctico hegeliano a la realidad material. Karl Marx, (1808-1883), filsofo poltico, economista y revolucionario alemn, traslada la filosofa de Hegel a la historia y la transforma en el Materialismo Dialctico.

En Pars se contacta con Fredrich Engels que fue un colaborador de toda su vida y escribe su libro ms famoso, El Capital, que es una crtica al Capitalismo. El Marxismo, ideologa y teora socioeconmica desarrollada por Kart Marx y Friedrich Engels, considerada un determinismo econmico porque sostiene que en toda sociedad lo econmico es lo ms importante en ltima instancia, constituye la base fundamental del comunismo. Segn esta doctrina, toda persona tiene derecho a disfrutar del producto de su trabajo. Pero en un sistema capitalista la sociedad est dividida en dos clases, el proletariado, que vende su fuerza de trabajo sin ver su producto y los dueos de los medios de produccin que no trabajan. Este estado de alienacin de la clase proletaria podr ser superado una vez que los trabajadores recuperen los medios de produccin y se termine la lucha de clases; y la revolucin es la nica forma de lograrlo. Posteriormente, la teora de Marx y Engels se transforma en el Leninismo y el Maosmo que son llevados a la prctica en Rusia y China. La filosofa de Hegel tuvo amplia repercusin en el pensamiento de casi todos los pases, que reflejan en general un tipo de actitud idealista frente a los diversos problemas; como la dialctica existencialista de Kierkegaard(1813-1855), en abierta oposicin a Hegel, que defenda la imposibilidad de la conciliacin de los contrarios. La vida par Kierkegaard se vive como una paradoja. No existe una continuidad entre tesis y anttesis a travs de la sntesis, porque la diferencia cualitativa entre los contrarios es infinita y porque el pensamiento que tiene por objeto lo universal y abstracto, se da en una existencia finita. La unidad entre pensar y ser slo se da en Dios. Kierkegaard es un pensador subjetivo que reconoce como nico conocimiento esencial la relacin del hombre con la realidad, que como totalidad le es inalcanzable.

Cuando un nio tiene la experiencia de la prdida fsica de una persona que ama, le suele preguntar a sus padres dnde est esa persona que ahora ya no existe. Sin duda es una de las preguntas ms difciles que puede hacer un nio, ya que puede haber tantas respuestas como personas hay en este mundo. Porque es cierto que cada ser humano tiene su propia filosofa de la vida porque slo cree lo que desea. Un nio necesita saber lo que verdaderamente su padre piensa sobre qu es la vida para l y lo que imagina o cree que significa la muerte. Si su verdad es que no lo sabe y no desea imaginar nada, puede hacerlo, porque los nios aman la verdad y porque no necesariamente pensarn igual. Un nio tiene en si mismo la verdad y buscar quedarse con la versin que ms se le parezca. Otros preferirn no escuchar su voz interior y se quedarn con las verdades de la tradicin, que es lo mismo, aunque siempre es mejor creer por conviccin que por tradicin. Se han hecho encuestas a los feligreses, en la puerta de las iglesias al terminar los oficios religiosos, preguntndoles si crean en el cielo como el siguiente destino del alma. El resultado de las encuestas demostr que la mayora no crea en la existencia de un lugar como el cielo, donde supuestamente se encuentran las almas de los fallecidos, sino en cosas diferentes. Esto comprueba que cada persona tiene su propia filosofa de la vida a partir de elementos que selecciona de la realidad que da lugar a una nica e individual forma de pensar. Todo hombre tiene la intuicin de haber existido siempre, hasta el punto de no poder concebir el fin de la vida fsica como algo permanente; y aunque no crean en Dios, se aferran a un cdigo tico con igual fervor, reconociendo el orden natural como la nica frmula para la supervivencia.

Una filosofa de la vida es una filosofa de la muerte, porque es la muerte lo que le da sentido a la vida. La esperanza es lo ltimo que se pierde en esta vida, porque no se puede vivir sin esperar algo mejor, y segn las expectativas es lo que en la vida se logra. El fenmeno de la vida es an una incgnita. Qu es lo que hace que los elementos en la naturaleza tiendan a unirse para formar otros perfectamente organizados? Porque ese es el fenmeno de la vida desde el nivel de los organismos ms simples hasta el ms complejo. El concepto cientfico actual propone que todo el Universo est vivo y que no existe nada sin vida. Una piedra est viva porque est formada por los mismos tomos que toda la materia y a nivel atmico est en movimiento; y la vida es movimiento. Desde este punto de vista es imposible estar muerto, por lo tanto es posible que de alguna manera el fenmeno de la vida sea eterno. Mientras tanto, en el aqu y ahora, tenemos una vida humana, la ms alta expresin de complejidad viviente. Unos privilegiados en la escala natural, que adems poseen el don del libre albedro. Sin embargo, pocos estn conformes consigo mismos ni con la realidad que viven. Si esta realidad de la vida es slo un proceso natural, una inteligencia plasmada en cada cosa para organizarse de la mejor manera posible y que evoluciona siempre hacia un estado de plenitud superior, como ocurre en la naturaleza, este hecho de por s es algo maravilloso que seguramente, por simple lgica nos deparar siempre algo mejor. Tambin puede ser que la vida sea slo un pensamiento y que la realidad no exista. De esa manera se puede explicar cmo se pueden cambiar las cosas con slo cambiar nuestra forma de pensar.

De cualquier manera, si existe o no existe la realidad no importa, porque lo que importa somos nosotros mismos, nuestras vivencias, nuestros sentimientos, y nuestra esperanza de crear un mundo mejor y la oportunidad que tenemos de poder hacerlo slo con nuestra intencin.

ES UNA NECESIDAD MORAL, UNA FILOSOFA GLOBAL LA FILOSOFA LATINOAMERICANA se caracteriz por su subordinacin a intereses religiosos y polticos y por su profundo significado social, sin embargo, lejos est el da en que todos tengan igualdad de oportunidades y desarrollo personal. Es difcil para los pensadores latinoamericanos independizarse tanto de la influencia colonial como del pasado indgena y emerger con un pensamiento propio fruto de una identidad firme y autntica. La filosofa latinoamericana necesita descubrir su verdadero Ser, sin dejar de lado su historia ni sus antepasados, porque sera como renegar de los propios padres, teniendo en cuenta especialmente su realidad cotidiana, su ambiente natural, la aceptacin del potencial humano y sus condiciones y la elaboracin de un proyecto participativo autntico. Ninguna filosofa surgi de la nada, todas emergieron como una continuidad o por oposicin a notables pensamientos anteriores; sin embargo, lograron notoriedad por el aporte que significaron o por la crtica oportuna que daba lugar a nuevos modos de pensar. Los griegos elaboraron su filosofa a partir de situaciones polticas oscuras e influenciados por la mitologa de antiguas culturas. Su trabajo era un intento de comprender la realidad en que vivan y la bsqueda de formas ideales de organizacin social, metas que la humanidad todava no ha alcanzado.

El pensamiento griego influy ampliamente en Occidente, que hasta nuestros das se rige por el modelo de cultura greco-romana. La poblacin nativa latinoamericana fue diezmada y despojada de su cultura, aunque todava permanecen vivos antiguos vestigios de sus antiguas tradiciones mezcladas con las creencias religiosas de sus invasores y arcaicos rituales africanos de la poblacin esclava. Pero la poblacin colonizadora e inmigrante tambin forma parte de Latinoamrica, con su bagaje de tradiciones, religiones y culturas diferentes. Los latinoamericanos para tener una identidad propia tienen que hacerse las mismas preguntas que se tiene que hacer un adolescente cuando deja atrs la infancia: quin soy, dnde estoy y hacia dnde voy?; porque el comportamiento del hombre latinoamericano expresa la ambivalencia de su propio pasado y la ambigedad de su cultura. Con respecto al resto del mundo se siente marginado, como todo el que no tiene muy claros sus orgenes pero que desea desesperadamente pertenecer a un grupo. Esa necesidad de Ser lo que Es, lo lleva a adoptar modos de ser de otras culturas, con un origen, un pasado y una historia diferente. El hombre latinoamericano, como un adolescente, quiere parecerse para poder diferenciarse. El mundo latinoamericano se caracteriza por las riquezas de sus tierras y por la pobreza del hombre. La abundancia que falsamente nos enorgullece, no exige ningn esfuerzo, se puede obtener el sustento casi sin estirar la mano y tambin muchos se pueden morir de hambre. Sin saberlo vivimos en un paraso que puede transformarse en un infierno y que permanece en buena parte sin explorar; a la espera que el hombre nuevo se ponga en marcha y se atreva a ser adulto y dueo de su destino; porque los problemas son ms sociales y morales que econmicos.

Dejemos atrs la adolescencia y seamos adultos comprometindonos con un proyecto que permita a todos acceder a la educacin, para terminar de una vez por todas con los excluidos de siempre, que son los que todava tienen que luchar para hacerse un lugar. Latinoamrica necesita unirse en una sola forma de pensar que permita al hombre desarrollarse en plenitud y vivir en paz. La base de la Filosofa Analtica es la ciencia, la fsica y la lgica matemtica. La filosofa analtica tiene como fundamento las ciencias naturales, la lgica matemtica y el anlisis del lenguaje, es decir, el anlisis lgico del lenguaje cientfico o el anlisis lingstico del lenguaje comn; con el propsito de esclarecer los conceptos filosficos y cientficos Para la filosofa analtica el objeto de la filosofa, en lugar de ser la metafsica es el anlisis del lenguaje desde las distintas escuelas o corrientes de pensamiento. Los representantes ms relevantes de la filosofa analtica son cientficos matemticos y fsicos, como Russell, uno de sus fundadores, Wittgenstein y Moore; de las dos escuelas ms importantes del Positivismo Lgico y la Lingstica, de Cambridge, y Oxford. El rasgo predominante de estas corrientes de pensamiento es la crtica al idealismo, desde el Empirismo y Positivismo, en oposicin al idealismo de Hegel y Bradly, y el concepto de esta doctrina sobre las relaciones internas, que sostiene que para conocer una cosa es necesario conocer todas sus relaciones. Dentro de la doctrina lgica atomista de Bertran Russell ) (1872/1970), filsofo, matemtico y escritor britnico racionalista; Ludwig Wittgenstein, su discpulo, y G.E. Moore, las cosas pueden ser conocidas en si mismas sin tener en cuenta el resto del mundo. Segn Russell y Wittgenstein, la estructura del mundo es la de la lgica matemtica. El Positivismo lgico propone para el conocimiento las propuesta analticas y las sintticas. Las analticas cuya verdad o falsedad se obtiene por medio de la lgica y las sintticas que son las que requieren alguna forma de verificacin adems de la lgica.

El Positivismo teraputico de las escuelas de Cambridge y Oxford, sostiene que el lenguaje es una actividad, una forma de ponerse en contacto con el entorno y un modo de vivir. La filosofa puede realizar funciones descriptivas, normativas y teraputicas del lenguaje; y la lgica y la ciencia es su mejor herramienta. Russell no crea en la existencia de un mtodo para la filosofa porque lo ms importante para l era clarificar las proposiciones generales sobre el mundo y terminar con los abusos de la metafsica. Segn Russell, nuestra experiencia directa es lo ms importante en la adquisicin del conocimiento y todo lo dems puede solamente ser inferido o razonado pero no conocidos directamente. Con respecto a la tica prctica nos dice que la razn se subordina a la tica y los individuos pueden hacer lo que deseen, siempre que esos deseos no se contradigan con otros que sientan. El Atomismo Lgico de Russell es un modo ms radical de empirismo y el lenguaje tiene una forma significativa en cuanto a la forma de ver el mundo. En cuanto a la claridad de la expresin, para Russell es una virtud.

El Significado de la vida es diferente segn la cosmovisin de la gente. El hombre no solo vive como ser biolgico sino que es tambin un animal simblico con la necesidad de trascender su materialidad y darle un sentido a su existencia ms all de los lmites de lo fsico. El hombre crea cultura y significados y as como crece su cuerpo, evoluciona su mente creando distintos mundos que tratan de diferentes maneras de darle sentido a sus existencias.

Vctor Frank, (1905-1997), neurlogo y psiquiatra austriaco sobrevivi como prisionero en un campo de concentracin nazi desde 1942 a 1945. Esta experiencia de extrema deshumanizacin y sufrimiento le permiti elaborar una teora, la Logoterapia, y escribir el libro El hombre en busca del sentido. Luego de haber pasado por situaciones lmites pudo comprobar que todo ser humano puede encontrar una razn para vivir, incluso en condiciones de mucho sufrimiento. Frank, fue sometido en el campo de concentracin a continuos tormentos y humillaciones y tuvo que luchar por su existencia tambin con los prisioneros, por la comida, por la supervivencia y por las injusticias. El exterminio nazi comenzaba por los ms dbiles y enfermos. Las personas eran reducidas a nmeros sin identidad propia y la mayora de los sobrevivientes eran los que haban perdido sus escrpulos en la lucha por la supervivencia. Frank se dio cuenta que frente a una situacin desesperada el hombre se aferra a un hilo de ilusin aunque no exista y a la curiosidad que siente por cual ser el desenlace. El cuerpo responde de una manera inusitada, se adapta a las carencias, a la falta de sueo, a la incomodidad, al hacinamiento, a la falta de higiene y se defiende de las infecciones pese a la suciedad; y en esas circunstancias crticas, se pierde el miedo a la muerte que se vislumbra como una liberacin. La necesidad de comida no deja pensar en otra cosa, el deseo sexual desaparece y se pierde todo inters con excepcin de la poltica y la religin. En su caso particular, fue desprovisto de un manuscrito en el que registraba sus experiencias en el campo y frente a esta tragedia se dedic a memorizar lo que recordaba. Pudo observar, que las personas que podan desarrollar una profunda vida espiritual eran capaces de aislarse interiormente y lograr la libertad interior, lo cual pareca fortalecerlos.

Que el amor, que es una fuerza salvadora, trasciende a la persona fsica y encuentra un significado espiritual ms profundo; que el hombre puede sentirse feliz con slo imaginar la contemplacin del ser querido; y que hasta la belleza de la puesta de sol puede adquirir una dimensin espiritual y provocar un goce interior. El humor tambin puede ayudar a tomar distancia de lo que est pasando, porque el sufrimiento es relativo y frente a una situacin extrema un mnimo goce puede proporcionar gran felicidad y alegra. La experiencia en el campo demuestra que el hombre siempre puede elegir conservar su libertad espiritual y su independencia mental. El tipo de persona en que se convierte un prisionero es el resultado de su eleccin y no solamente sufre la influencia del entorno, porque an en un campo de concentracin un hombre puede conservar su dignidad humana. Es precisamente esta libertad espiritual que nadie nos puede quitar, lo que hace que la vida tenga sentido y propsito. Si el sufrimiento no tuviera sentido y dependiera de la casualidad, la vida no mercera la pena de ser vivida porque es el sentido del sufrimiento lo que nos mantiene vivos. En el campo de concentracin era sobrevivir y sobrellevar una enfermedad tambin lo es. El hombre que acepta su destino permite que su vida adquiera un sentido ms profundo, puede decidir conservar su valor, su dignidad, su generosidad, su compasin o puede elegir comportarse como un animal. Muchas veces la actitud que se adopta frente a una situacin difcil es lo nico que nos permite crecer espiritualmente ms all de nosotros mismos. Toda persona es irremplazable, por lo tanto tiene que asumir la responsabilidad de su existencia y la esperanza es la que nos mantiene, porque nadie sabe lo que el futuro nos puede deparar.

La nueva ciencia, exige un cambio de conciencia. Desde los comienzos, el hombre intuy la existencia en la naturaleza de algo ms grande y poderoso que l, capaz de mantener el orden en el cosmos y de hacer posible las hazaas ms asombrosas. Esa intuicin lo llev a intentar conectarse con esa fuente de poder utilizando rituales mgicos u otros medios que le provocaban estados alterados de conciencia; porque la conciencia ordinaria de todos los das, demasiado absorbida por la realidad que conocemos, no permite alcanzar los niveles adecuados como para tener una experiencia trascendente. Los chamanes de las tribus ms primitivas, los profetas y los grandes pensadores de la humanidad conocan este misterio y el gran poder que representaba. Ese conocimiento permaneci oculto hasta ahora y slo fue transferido parcialmente a la humanidad y con un significado sobrenatural a travs de las religiones y la metafsica, pero la necesidad histrica de un nuevo enfoque sobre la realidad, la prdida de la fe y los valores, los avances de la ciencia y el descubrimiento de la fsica cuntica dieron origen a un nuevo paradigma sobre el misterio de la vida basado en la LEY DE ATRACCIN. Las leyes naturales funcionan para todos, si caemos de gran altura nos estrellamos contra el piso, si frenamos el auto nuestro cuerpo es proyectado hacia adelante debido a la fuerza de la inercia y as ocurre de la misma manera con las dems leyes de la fsica y tambin con la ley de atraccin. Gracias a que estas leyes se cumplen en forma inquebrantable se pueden realizar viajes al espacio y lograr objetivos lejanos sin mayores dificultades. La ley de atraccin nos dice que lo semejante atrae a lo semejante o sea que somos como imanes que atraemos lo que pensamos, lo que hacemos y lo que somos. De manera que todo lo que hemos sido, hemos pensado, y hemos hecho hasta ahora, lo hemos atrado hacia nosotros sin saberlo; por lo tanto, para cambiar la vida slo basta guiar nuestro pensamiento y nuestros sentimientos, y controlar nuestras emociones.

El pensamiento negativo atrae fenmenos negativos y las emociones y sentimientos negativos como el miedo, la culpa, la preocupacin, la ansiedad, la angustia, la desesperanza, el odio o el resentimiento atraen ms emociones de esa naturaleza. Quejarse de los problemas, las dificultades, las enfermedades y los dolores aumenta la posibilidad de agravar estas situaciones, sencillamente porque al hablar de ello estamos fijando la atencin y concentrndonos en nuestras desgracias. Porque el Universo no repara en lo bueno o lo malo, slo responde a nuestros reclamos, a nuestros pensamientos, a nuestros dichos y a nuestros hechos. No se trata de controlar el pensamiento, porque es imposible y nos volveramos locos, slo se trata de guiar nuestros sentimientos y emociones buscando todo lo que nos hace sentir bien y cambiar nuestra forma de pensar. No importa si hemos tenido pensamientos negativos, lo que importa es el pensamiento que tenemos AHORA. Cristo afirmaba que si nos arrepentamos de nuestros pecados en el ltimo minuto de nuestra existencia, despus de haber vivido una vida como criminales, entraramos al reino de Dios por la puerta grande, como si lo nico que importara fuera nuestro ltimo pensamiento. Buda dijo: Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado y Winston Churchill afirmaba: Creas tu propio Universo sobre la marcha. La filosofa tiene como condicin todos los campos de la creacin . Alain Badiou, matemtico, escritor y filsofo contemporneo nacido en Marruecos en 1937 y criado en Francia, fue tambin militante poltico. Sastre, Lacan y Althusser fueron los que influyeron en su formacin filosfica que contina en la lnea del idealismo matemtico, siendo Platn su punto de referencia ms sobresaliente.

Exponente de la izquierda radical, Badiou no cree en el fin de la filosofa sino en la necesidad de confrontar con los otros el propio modo de pensar personal. Para l un verdadero filsofo es el que se arriesga a tener una postura diferente y no el que permanece fiel a las normas acadmicas. Considera a su cosmovisin un platonismo de lo mltiple en el sentido de que la verdadera filosofa es la de las formas y que la verdad es la ley de la dialctica, tratando de armonizar la lgica del Ser con la del aparecer. La filosofa para Badiou debe romper el orden ordinario de las cosas, inaugurar un nuevo camino tratando de expresar la verdad del momento. Las verdades particulares que dependen de un acontecimiento son tambin verdades eternas, tienen su origen en el mundo, la cultura, los movimientos sociales, las guerras, las matemticas, las costumbres, son verdades que pueden ser diversas pero se pueden interpretar en forma universal. Las verdades particulares se construyen en un devenir pero sus efectos se instalan como verdades eternas. Badiou considera que la forma de pensar ms relevante de esta poca es un materialismo democrtico, tambin denominado individualismo o hedonismo. Significa que cada uno se hace cargo de si mismo y trata de ser feliz consumiendo, e interactuando en su comunidad. Quiere decir que no hay ms que individuos y grupos. Badiou piensa que ms all del cuerpo fsico y del lenguaje existen las verdades que trascienden a los individuos y a los grupos, que son universales. Para l la historia no existe, slo existen los acontecimientos, porque no existe una continuidad lineal del tiempo sino tiempos diferentes.

La diversidad del mundo se define finalmente en una dualidad simple de dos opuestos y la norma tica es mantenerse fiel a una de las dos posturas. La verdad est ms all de las categoras como clases, partidos, organizaciones etc., porque en este momento se necesita centrar las ideas en una nueva forma de organizacin social y no en el poder, por el poder mismo. Este es el momento de que el hombre se trascienda a si mismo y deje de pensar que la lucha es inevitable y que la desigualdad es necesaria. El hombre actual est confundido y tiene miedo, por esta razn se dedica a levantar muros a su alrededor para defenderse de supuestos enemigos; pero vivimos en un mundo que es de todos y para todos. Las verdades humanas son las que permiten al hombre trascender al animal humano y que las hace eternas. Ser inmortal, para Badiou, significa estar incluido en un proceso creador, de cualquier tipo, humano, poltico, artstico o cientfico. En el momento de la creacin, como deca Espinoza, es cuando se puede experimentar la eternidad. ES UN PROCESO SIN DISCUSIN, LA GLOBALIZACIN No solamente estamos presenciando el fin de la historia sino que tambin es el fin del nacionalismo. La historia parece no avanzar, porque tristemente se repite, de modo que ya no es un referente vlido para el hombre. La historia no es lineal, porque avanza y retrocede, se caen muros en un lugar y se vuelven a levantar en otro lado, las guerras siempre son las mismas, el hombre no aprende de los errores del pasado y tiende a reiterarlos.

Las migraciones masivas mezclan culturas y tradiciones y las identidades nacionales se van diluyendo con la diversidad tnica. Esta realidad, lejos de ser algo nocivo para la humanidad debera ser la posibilidad de enriquecerse con lo mejor de cada uno, sin embargo, el rechazo provoca el aislamiento y la discriminacin. La exclusin hace que lo que muchos que son rechazados no se atreveran hacer en sus propios pases sean capaces de hacerlo en otro lado, porque la necesidad y el anonimato, los anima a actuar diferente. Toda la humanidad corresponde a la especie homo sapiens, y ningn atributo cultural, fsico o de otra ndole modifica esta condicin. Sin embargo, intilmente se siguen construyendo barreras de todo tipo en el mundo para mantener la diversidad; es el miedo a lo desconocido y el fin de la tica. La integracin social no se opone a la diversidad cultural, porque es un hecho real que cada etnia voluntariamente contina con sus tradiciones independientemente del lugar en que viva. Lo que atenta contra la diversidad cultural es la exclusin, cuando a los que emigran no se les permite en el pas elegido desarrollarse y crecer. Las culturas no son inmutables como entelequias, cambian en funcin a las nuevas necesidades de la gente. Nunca se puede saber con exactitud dnde naci una tradicin o una costumbre, los pueblos se independizan y conservan las costumbres de sus invasores y ellos a su vez adquieren las de sus dominados. El nacionalismo describe una realidad que no existe y revela la secreta intencin de la discriminacin racial.

La identidad de un pueblo no se reduce a la uniformidad, como pretenden algunos pases que se empean en continuar con tradiciones perimidas; puede ser una forma de ser que se adapte a los cambios en un devenir dinmico que la enriquezca. Con la inmigracin es ms lo que se gana que lo que se pierde, se gana la oportunidad de convivir con otras culturas y conocer otras formas de ver el mundo; se logra la oportunidad de mejorar costumbres y modos de vida y es la mejor manera de ampliar la perspectiva. Aunque no existieran los procesos migratorios los avances tecnolgicos en el rea de la comunicacin nos acercan al resto del mundo y nos obliga a experimentar una interaccin cultural mutua. El deporte es otra rea que rene multitudes en eventos internacionales que pueden ser presenciados por todos los habitantes del planeta en forma simultnea, brindando la oportunidad de conocer lugares ignorados y costumbres distintas. El comercio internacional permite el intercambio de productos regionales que se van incorporando a la vida diaria y a la alimentacin habitual de la gente de todos los pases. La televisin es una ventana al mundo y los programas se emiten en todos los pases en forma recproca dobladas en los idiomas de cada pas, como otro modo de difundir la cultura. La globalizacin no es cmoda por ahora, pero es inevitable. Como todo cambio produce escozores y resistencias pero no se puede volver atrs, es un proceso sin retorno La filosofa del desarrollo sustentable significa elaborar productos sin afectar el medio ambiente; por ejemplo controlando la tala de rboles, mediante el mantenimiento equilibrado de los bosques, de manera que cada rbol que se derriba sea reemplazado por otro; evitando la pesca indiscriminada; tratando de disminuir la utilizacin de recursos no renovables, elaborando productos reciclables o dejando de producir residuos contaminantes. El desafo actual es encontrar la forma de salvar el planeta y a la vez mantener una economa slida, tratando de encontrar el equilibrio justo entre la filosofa ecolgica y las ganancias.

En este momento una corporacin que no tenga en cuenta el cuidado del medio ambiente arriesga su futuro, porque los consumidores tienen una mayor conciencia de los productos que utilizan, los empleados y obreros de las empresas tambin deciden a la hora de comprar, la contaminacin produce enfermedades que inciden en los gastos de servicios mdicos y horas de trabajo, de manera que sus accionistas se estn dando cuenta que ya no es ms un buen negocio fabricar productos no biodegradables, no reciclables o contaminantes y utilizar los recursos no renovables sin responsabilidad ambiental. Afortunadamente algunas empresas importantes ya estn haciendo algo. Los fabricantes de automotores estn preocupados porque estn perdiendo clientes y desean resolver este problema captando el inters de los ecologistas produciendo autos hbridos menos contaminantes que funcionan con combustibles renovables. En general todos los procesos industriales actualmente son fuentes de contaminacin pero ellos no son los nicos responsables. Los gobiernos tiene la responsabilidad de regular las actividades de las empresas segn normas que protejan el medio ambiente y tambin la salud de la poblacin elaborando productos que no contaminen y a la vez no resulten nocivos ni favorezcan la aparicin de enfermedades cardiovasculares y de otra ndole, o la obesidad. Europa occidental y del Norte son los pases ms adelantados en polticas ambientales, y algunas empresas ya estn tomando medidas importantes, como la elaboracin de productos que se pueden reciclar en forma total; y en cuanto a la fabricacin de automotores se est invirtiendo en nuevas tecnologas utilizando recursos energticos renovables. Sin embargo, existen an muchas industrias que no desean invertir a largo plazo sin estar seguros de un retorno seguro. Una filosofa ecolgica en ltima instancia beneficia a todos y las grandes corporaciones recin lo estn comenzando a reconocer, alcanzando este problema las ms altas esferas.

La economa mundial se ha globalizado y a veces los fabricantes de los productos tambin son los que manejan la informacin, de manera que se hace ms difcil convencer a la opinin pblica sobre los peligros que corren consumiendo productos altamente industrializados. Es importante mantener la coherencia interna a nivel individual. Si somos partidarios de salvar el planeta tenemos tambin que estar dispuestos a cambiar la forma que tenemos de comprar, no adquiriendo ropa sinttica, sino de algodn, ni aparatos no reciclables, ni productos no biodegradables, evitando los envases de plsticos descartables, reciclando las cosas en desuso, reduciendo los residuos y evitando las compras intiles. Estamos todos en el mismo barco y la Tierra es nuestro nico hogar, todava el hombre no ha encontrado otro lugar mejor para emigrar. Ortega y Gasset, aunque naci en 1883, pertenece a la generacin del siglo XX. El pensamiento de este filsofo sostiene que desde el siglo XIX, aproximadamente los cambios histricos, cientficos y tecnolgicos se comienzan a producir con gran rapidez y el ritmo de vida se comienza a acelerar mucho ms que en pocas anteriores en una medida que no tiene precedentes. Sin embargo la vida individual y colectiva del hombre no ha evolucionado de la misma forma. Se conoce ms y se hacen ms cosas pero ese saber y ese hacer afecta a la mayora de las personas. El hombre masa surge como una realidad como resultado de ese desnivel entre el progreso de la poca y el de los hombres. Las masas no se refieren solamente a las clases obreras, como lo interpreta el marxismo, como el grupo social protagonista del cambio social con el propsito de arrebatarle a las clases altas sus privilegios. El problema es mucho ms amplio, porque el concepto de masa no es cuantitativo sino cualitativo y adems es una cualidad individual que tiene necesariamente una dimensin tambin social.

El hombre masa, para Ortega y Gasset, es el que no est al mismo nivel de si mismo, el que se encuentra a mitad de camino entre el ignorante y el sabio, que cree saber y no sabe, y el que no sabe lo que debera saber. Para este filsofo, la poca moderna es el enemigo ms grande del hombre actual porque son tiempos de retrica y mucha confusin. Es un tiempo de irreverencia por creer que es la cumbre de la civilizacin y por la conviccin del determinismo histrico. Pero la vida se caracteriza por siempre para adelante y nada puede detenerse ni seguir avanzando sin rumbo. Los ideales tienen que estar supeditados a la realidad, a la circunstancia, y el siglo XX se caracteriza por la racionalidad ms pura, algo que la mente ha creado en forma abstracta. En el siglo XX se concreta una antigua aspiracin social, la presencia pblica y decisiva de la mayora, cambio que no se realiz de un da para otro sino que fue lento, porque nada en la realidad se hace y se deshace en poco tiempo. Cuando desaparece el poder espiritual, mantenido por las instituciones eclesisticas, segn Ortega tendra que surgir la culturalizacin de la sociedad con el fundamento de una tica que brinde un ideal moral para vivir. Sin embargo, el siglo XX aprovech la desaparicin del poder espiritual para cambiarlo por el poder material, canalizando ese sentimiento hacia la poltica, y hay poca diferencia entre el fantico religioso y el fantico poltico. Segn Ortega y Gasset, el capitalismo del siglo XIX ha contribuido a arruinar y desmoralizar a la humanidad, y por esta razn surge el marxismo que asume esta realidad alienante, con una frmula limitada, al proponer apoderarse de los medios de produccin para mejorar los salarios y no para recuperar la dignidad del hombre.

La teora de Marx tena sentido pero no el marxismo, porque para Marx, el socialismo tiene el objetivo de auxiliar al capitalismo. El socialismo marxista es amigo ntimo del capitalismo porque los extremos se juntan y terminan siendo la misma cosa. El capitalismo del siglo XIX ha producido una inmensa riqueza pero ha empobrecido la conciencia moral del hombre. En lugar de la tica en la sociedad priman el inters y la utilidad, objetivos que no alcanzan para el mantenimiento del equilibrio social sin la posibilidad de generar un poder espiritual. El da que para la gente hacer dinero no sea ms la preocupacin central de su vida tendr la humanidad la oportunidad de ver surgir a una nueva categora de hombre ms sabio y alcanzar su propia altura. A medida que en el mundo avanza la conciencia y los hombres se atreven a tener convicciones dejando atrs automatismos y tradiciones perimidas, cada vez hay ms gente que tiene oportunidad de informarse sobre las cosas terribles que pasan en este mundo y sienten la necesidad de hacer algo al respecto. En primer lugar es indispensable sentirse bien con uno mismo y estar equilibrado, haber llegado a adquirir la necesaria estabilidad para aceptar cumplir con las reglas de juego y tener la experiencia que se necesita para darse cuenta que lo primero que hay que hacer es ayudarse a uno mismo y luego ayudar a los dems a aprender a ayudarse a si mismos. Cada persona elige su vida y todo lo que le ocurre tiene una razn. Es cierto que hay muchas circunstancias que condicionan pero no todas las personas con grandes limitaciones se han resignado a ellas y muchas las han trascendido. Todos estamos transitando el mismo camino de la evolucin, algunos estn en los primeros lugares de la fila, otros ms atrs, muchos tal vez ocupan los ltimos puestos e inclusive habr quienes se han detenido y no quieren avanzar. Pero lo que no se puede hacer es retroceder, porque es un camino de ida no de vuelta y slo se interrumpe en esta vida con la muerte fsica.

Los que estaban adelantados y aparentemente retrocedieron estn tomando impulso, porque ya han conocido el sabor de la vida en un estado evolutivo ms elevado y sus vidas volvern a centrarse en recuperarlo. No hay una sola forma de avanzar, sino una para cada ser humano que existe, porque somos libres para ser quienes somos y para dejar que los dems tambin sean ellos mismos. Ayudar significa comprender lo que quiere ser el otro e intervenir slo para que lo consiga, sin centrarse en los problemas sino en las soluciones y sin utilizar los propios parmetros de lo que uno cree que es lo que puede hacerlo feliz. Los pases poderosos dicen que desean ayudar a los pases pobres a salir de la pobreza ensendoles a vivir como ellos, y pretenden implantar su estilo de vida y su sistema de gobierno desde afuera. Nunca un pas va a salir de su condicin gracias a la ayuda externa, porque esa supuesta ayuda est viciada de significado para los que la reciben, que tienen otra historia, otra cultura y otros valores. El desarrollo tiene que ser autogenerado con la voluntad de las bases. La democracia no se implanta, se genera sola en un proceso que nace desde abajo. El mundo da a da est viviendo el efecto de la globalizacin. Cada vez ms gente tiene acceso a los medios de comunicacin como la televisin e Internet y lentamente, casi sin darse cuenta cada individuo recibe influencias de otras culturas, que van ampliando su conciencia permitindole ver otros puntos de vista y reconocer otros valores. Los seres humanos se identifican en forma selectiva con las personas que son significativas para ellos, de modo que el cambio es inevitable y se producir en todos los individuos, para que cada uno pueda avanzar por su propia senda y cumplir su destino. Saber lo que est bien o lo que est mal es fcil; antes de hacer algo hay que preguntarse si a uno le gustara como sera el mundo si todos hicieran lo mismo.

Slo se ensea con el ejemplo, las palabras pueden reforzar las acciones, pero no lo superan, porque quin puede creer a alguien que no hace lo que dice? Para Nietzsche, estar enfermo es ms instructivo que estar sano, ya que todo el poder para construir algo nuevo es el propio infierno. El carcter es lo que hace que la vivencia propia retorne siempre. Toda verdadera filosofa tiene un punto en el que se oculta la vivencia oscura de su autor, quien finalmente en su obra ver reflejada su biografa, porque toda filosofa es una confesin escrita sin querer y sin darse cuenta. Esta vivencia de eterno retorno, que por su falta de transparencia no se puede formular ni comunicar con facilidad, obliga al filsofo a girar alrededor de ella buscando infructuosamente un mejor mtodo de expresin, y se transforma en simulacros de teoras que a la vez revelan y ocultan lo inexpresable. As como ocurre con el libro pensado y nunca escrito aunque se lo haya intentado. Un filsofo tiene tantas filosofas como estados de salud en su vida, porque cada enfermedad engendra un pensamiento y no puede hacer otra cosa que divinizarnos, transformarnos en luz, y en todo lo que somos. Ese poder de transformacin es la filosofa, porque el tormento es el que genera la luz de la visin, el crisol donde se produce la alquimia que da lugar a un nuevo pensamiento. Son las imgenes de escenas cargadas de intensidad: las que anuncian catstrofes, o el dolor de las prdidas de los seres queridos, el secreto de la orfandad inicial y de la redencin por el dolor. Zarathustra describe una escena en la que alguien sufre un ataque epilptico y la asocia con la mordedura de una serpiente, que simboliza la sabidura, o las garras del demonio, que hacen que la enfermedad moral pueda ser eliminada. Es cuando el hombre se transforma y se convierte en otro, un nuevo tipo de hombre, tal vez un superhombre, o un dios de la metamorfosis de la existencia.

Sobre la experiencia del retorno, que es fundamental en la filosofa de Nietzsche, ste la mantiene en secreto, porque es una visin que no menciona, por lo menos hasta el ao 1888 en Ecce Homo. En este volumen relata que mientras caminaba un da a orillas de un lago, de pronto es sorprendido por una visin, en la que percibe ntegramente todos los acontecimientos de su vida, hasta los ms insignificantes, tal como fueron vividos, mientras a la vez, una voz interior le hace sentir el agobiante presagio de su repeticin infinita. Esta visin es semejante a la que suelen tener quienes se encuentran prximos a la muerte, fenmeno que reproduce una visin de todo el pasado en forma vertiginosa, con la velocidad de un relmpago y que slo cuentan los que vuelven a la vida. Bergson, se ocupa de este tema en su libro Materia y Memoria, al referirse a las experiencias de personas que sufren asfixia o que se ahogan o que son ahorcados, que al volver a la vida manifiestan haber visto todos los acontecimientos de sus existencias perfectamente ordenados en el tiempo y con los ms mnimos detalles. El cientfico suizo Albert Heim, realiz una investigacin sobre las experiencias vividas por turistas que sufrieron como l mismo, cadas de montaa y estuvieron al borde de la muerte. En un brevsimo instante, que se extiende entre la cada y el golpe, el alma, envuelta en una sensacin de beatitud, revive todo el pasado. Las sustancias alucingenas tambin poseen el poder de inducir experiencias similares. El opio puede llegar a despejar el velo de la percepcin adaptativa, cuando la memoria puede mostrar sin trabas, en un instante temporal, toda la vida; y Nietzsche consuma, bajo prescripcin mdica, todas las noches, opio. La epilepsia induce a quien la padece el recuerdo de incidentes del pasado, aura intelectual que antes de las crisis, como un flash, se asemeja a la visin panormica que se suele producir antes de la muerte.

Nietzsche padeci durante la infancia y la adolescencia ataques epilpticos sin prdida de conocimiento, as como tambin su padre, quien habitualmente caa en estados de ensoacin que luego no recordaba. El tiempo se agota en el mismo instante y slo podemos ser conscientes de l cuando ha pasado, mientras el porvenir es lo que llega muy lentamente si lo anhelamos o nunca si nos detenemos en el pasado. Somos tan imprudentes como para equivocarnos en los tiempos que no nos pertenecen y como para soar en lo que es nada, sin pensar que el nico tiempo que nos pertenece, es el presente. La fugacidad del momento hace que el yo sea arrastrado por la existencia y que el instante no tenga sentido, porque la experiencia no se acumula y porque el tiempo de la vida es el de la sensibilidad, que es diferente al tiempo pensado por la razn. La filosofa del progreso es del proyecto ilustrado, con el concepto del tiempo como camino hacia el cumplimiento de las promesas de la razn, que permite la acumulacin de experiencia y de conocimientos, y el que hace que el hombre pueda perfeccionar la realidad y distanciarse de si mismo. Sin embargo, el misterio del hombre no se agota en el desafo matemtico de su inteligencia. Esta temporalidad progresiva lleva la promesa de que el hombre puede llegar a ser semejante a un ideal, tal como lo propone el romanticismo. El tiempo al encaminarse hacia el futuro permite la libertad y hace posible que coincidan la libertad y el destino. De esta forma, el hombre es un proyecto de si mismo auto realizable en el tiempo. El tiempo como resultado de la especulacin cientfica es un tiempo que va para adelante, cuya brjula orientadora es el pasado; el presente y el pasado como medios y el futuro como fin.

No vivimos sino que esperamos vivir y tenemos la intencin de ser felices ms adelante aunque no lo seamos nunca. La percepcin del infinito nos sensibiliza y distorsiona nuestra experiencia del tiempo; no tiene la direccin del porvenir sino que es un silencio que atemoriza y que desborda la razn. La imaginacin magnifica el tiempo presente y minimiza la eternidad, que es convertida en nada para no pensar en ella. El tiempo de la vida no es el mismo del de las ciencias; es el instante, los momentos puntuales aleatorios que se interrumpen, que no se pueden explicar por los momentos previos ni que tampoco permiten predecir el siguiente. El tiempo de la vida es de cambios y transformacin, mientras que el de la razn sigue el principio de conservacin y crecimiento. As como la naturaleza necesita del movimiento, el cambio continuo exige el fin de lo que se modifica para ser algo diferente. El yo nunca es el mismo, de modo que no se puede amar a alguien, slo se aman sus cualidades. El alma no puede soportar el transcurso imparable del tiempo para pensarse a si misma, porque en el preciso instante en que se declara a si mismo como pensante, el curso del tiempo lo convierte en pasado, en alguien que dej de ser quien era para pasar a ser otro diferente. El tiempo es lo que no permite que el yo sea sujeto de la realidad. El presente puede herirnos o afligirnos y si es agradable podemos odiar dejarlo ir y tratar de retenerlo para un futuro que siempre es incierto. El tiempo es algo individual pero nos afecta a todos de la misma forma y es igual que la muerte, garantiza la angustia y asegura la insatisfaccin.

Este modelo de yo, est condenado a la frustracin debido a la imposibilidad de gobernar el tiempo. Pascal dice que es en el presente en el que deben estar nuestros pensamientos, porque el pasado slo nos sirve para lamentar nuestras faltas y el futuro tal vez nunca llegue. El hombre moderno vive la muerte como la amenaza que frustra sus aspiraciones y nunca como la ocasin de acceder a algo diferente. Se refugia entonces en la diversin debido a la insoportable aleatoriedad del Ser. Pascal comprende que el misterio de la existencia humana nunca podr ser resuelto por la razn porque es de un orden diferente. .

BIBLIOGRAFIA Paradigma 2. Historia de la filosofa. Editorial Vincens Vives. Barcelona 2005. Coleccin Grandes Pensadores, Pascal, Vida, Pensamiento y Obra, Ed. Planeta DeAgostini, 2007 Coleccin Grandes Pensadores, Nietzsche, Vida Pensamiento y Obra, Edicin Planeta DeAgostini, 2007 Paradigma 2. Historia de la filosofa. Editorial Vincens Vives. Barcelona 2005. Filosofa y sociedad, Mario Bunge - 2008 Cmo estudiar filosofa y comentar un texto filosfico".

AUGUSTO KLAPPENBACH, Edit.Edinmen, 1993, Madrid Filosofa y Ciudadana. La casa del saber. Santillana Historia de la filosofa". F. MARTNEZ MARZOA Ediciones Istmo, Madrid. Historia del Mundo Contemporneo. Ed. Santillana Documento pruebas Saber 11, Pedro Espitia