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PERGUNTAS PARA UM EXAME TEOLGICO

250

Teologia Sistemtica & Histria tica & Administrao Eclesistica


ROTEIRO DE ESTUDOS NA FORMA DE UMA PROVA MODELO

Pr. Jul io Abre u 1

PERGUNTAS PARA UM EXAME TEOLGICO

250

Teologia Sistemtica & Histria tica & Administrao Eclesistica


ROTEIRO DE ESTUDOS NA FORMA DE UMA PROVA MODELO

Pr. Julio Cesar Sampaio de Abreu E-mail: julioabreupr@yahoo.com.br Tel.: 31-9359-8519 Igreja Batista Lrio dos Vales www.iblv.com.br Tel.: 31-3496-2162 Belo Horizonte - MG

APRESENTAO
Este trabalho foi elaborado como um manual com base na experincia vivida e vista de muitos Exames Teolgicos, feitos por diversas Comisses, ao longo dos primeiros anos que seguiram ao meu prprio exame e ordenao ao ministrio, como pastor na CBN Conveno Batista Nacional. H muito tenho desejado public-lo. Em todo esse tempo, vi material semelhante sendo colocado disposio dos candidatos ao exame e cumprindo seu papel de auxili-los. Meu trabalho no exatamente um livro, mas tenho certeza que somar e contribuir com o mesmo propsito ao lado dos demais. O trabalho est dividido em duas partes. A primeira contm perguntas organizadas em cada doutrina bsica da Teologia Sistemtica; tica; Administrao Eclesistica; o Modelo de Governo Batista Nacional e suas Instituies; e, ainda, sua Histria. Na segunda parte esto as respostas. As 250 perguntas aqui apresentadas so, apenas, um roteiro para o tipo de perguntas que ocorrem para as doutrinas na processualstica do exame oral da Ordem dos Ministros Batistas Nacionais ORMIBAN. No so nicas ou fixas e nem representam o nmero de questes que podem ser requeridas pelos examinadores. As respostas, tampouco, so absolutas. Algumas, evidentemente, no permitem opo. Outras, que peam explanao sob o entendimento prprio e referncias bblicas que as justifiquem, podem ser diferentes das daqui e se desdobraro em mais respostas, e ainda assim, estaro corretas. Lembramos que quando o exame oral, adquire sempre uma dinmica a cada ocasio, e algumas perguntas so um desafio sobre o que o futuro pode reservar. Faa o propsito de no olhar as respostas. Sugiro que imponha um teste simples a si mesmo e responda tudo como se estivesse participando de um concurso pblico ou um vestibular para uma universidade federal. uma forma de avaliar ou reciclar-se em seu conhecimento terico que no exigido desta forma no dia a dia, mas sempre necessrio. Vale a pena experimentar. Estuda-las, simplesmente, no capacitar ningum aprovao. Muitos valores estaro presentes e devero ser considerados. Alm do preparo acadmico devido que comum, esperado e familiar aos seminaristas recm-formados, temos a f, as convices e a espiritualidade de uma vida consagrada com sabedoria e discernimento. Pesa, ainda, o equilbrio emocional-psicolgico na sincera certeza pessoal das razes de se estar ali submetendo prova. O Exame uma norma de uma Ordem em uma instituio, estabelecido por homens; porm, tem a legalidade da aprovao Divina, ante o temor e reverncia com que se prope para no impormos as mos precipitadamente ao reconhecermos a autoridade proftica e pastoral de outros homens perante a Igreja, perante o mundo e perante o inferno. (1 Tm 5.22) Jamais deve ser subestimado como uma formalidade qualquer e nunca deve ser valorizado como a garantia final de qualificao e confirmao para o exerccio do pastorado. Ele faz parte do preparo e andar ao lado das experincias e frutos dirios em contnua renovao. Ser aprovado no Exame Teolgico no torna ningum um pastor, mas ele quem no seio das Igrejas Batistas Nacionais, d a LEGITIMIDADE aos pastores chamados por nosso amado Senhor e Salvador Jesus Cristo, o Sumo Pastor e Bispo das nossas almas (Hb 13.20,21) (1 Pe 2.25; 5.4) para serem humildes portadores do ttulo de: PASTOR BATISTA NACIONAL. Para casos especiais a ORMIBAN pode propor e normatizar exames e avaliaes com caractersticas justas e diferenciadas; assim, apresentar-se como pastor batista, no tendo se submetido ao Exame que lhe seja proposto , portanto, um desrespeito a si mesmo, ao rebanho, aos colegas e Instituio. a quebra de um princpio de autoridade moral e espiritual. 3

PERGUNTAS
De seu testemunho de converso e explique porque voc acredita ter o chamado pastoral. TEOLOGIA PRPRIA 1) Apresente um argumento racional que evidencie a existncia de Deus: argumento no bblico. 2) Apresente um argumento com uma referncia bblica como prova da existncia de Deus, que no seja uma declarao de um personagem. 3) Defina Deus: E quem Deus para voc? 4) Deus pessoa? Quais os atributos de uma pessoa que do essa caracterstica a Deus? 5) Deus esprito? Prove com uma referncia bblica: 6) Que Atesmo? 7) Tesmo? 8) Desmo? 9) Pantesmo? 10) Animismo? 11) Politesmo? 12) Agnosticismo 13) Cite os atributos naturais de Deus em relao a si mesmo incomunicveis, e explique cada um: 14) Cite os atributos naturais em relao ao universo e toda a criao incomunicveis, e explique-os: 15) Cite os atributos morais em relao ao homem: 16) Defina a Trindade e d uma referncia bblica: 17) Defina Triunidade: 18) O que a Teoria da Evoluo? Apresente um argumento bblico que o refute cientificamente: 19) Que religio e qual sua relao com a teologia? 20) Que doutrina? Voc j caiu em pecado? Quantas vezes? Voc um pecador? J se desviou?

CRISTOLOGIA 1) O que significa: Cristo? Quem ? Por qu? Prove biblicamente: 2) O que significa o nome de Jesus? Prove: 3) Jesus Deus? Prove com uma citao sua e a de um escritor bblico: 4) Qual a misso de Jesus? Cite referncias: 5) Cite os ofcios de Jesus, com referncias: 6) Como ele foi criado? 7) Onde nasceu e onde cresceu? 8) Quantas so e quais so as naturezas de Jesus? Em que proporo? 9) Explique o porqu das naturezas: 10) Prove biblicamente, citando ocasies em que se mostrou homem. 11) Se era homem, ele podia pecar? Ele pecou? Prove: 12) Por qu Jesus chorou entrada de Jerusalm? (Lc 19.41-44) 13) O que foi o clice da orao no Getsmani? Jesus queria desistir? 14) Explique o que o autor aos Hebreus quis dizer sobre Jesus ter que sofrer para aprender a ser obediente? (Hb 5.7-9) 15) Quem mais profetizou sobre ele e foi chamado de profeta messinico? D um exemplo: 16) Quem profetizou sobre o local de se nascimento? Cite a referncia: 17) Cite 3 pessoas que sejam Tipos de Cristo no AT: Explique: 18) Cite outros 3 Tipos (smbolos) no A.T. (no pessoas) e explique por que: 19) Cite as palavras de Jesus na cruz: 20) Se ele morreu numa sexta-feira e ressuscitou na madrugada de domingo, como pode ter ficado 3 dias e 3 noites sepultado? Quem Jesus para voc? PNEUMATOLOGIA 1) Quem o Esprito Santo? Cite provas de sua deidade: 2) Cite uma manifestao de sua presena no AT e outra no NT: 3) Cite 5 smbolos de ES e explique: 4) Cite a obra do ES com relao ao homem na Criao: 5) Com relao ao homem no Evangelho: 6) Com relao ao crente: 7) Cite 3 manifestaes de livre atuao na vida de Jesus: 5

8) Qual a expresso correta: batismo com o ES ou no ES? Explique a diferena: O que o batismo? 9) Como se d o batismo? Qual sua frmula? O que preciso fazer para merecer? 10) De onde ele vem? Com que finalidade? Prove: 11) Quando ele veio a primeira vez sobre a Igreja? Cite referncias: 12) De acordo com Pedro, veio para quem? Com que base afirmou? 13) Havia batismo no AT? Explique: 14) Quantos e quais so os dons citados em: (1 Co 12.1-11) ? 15) Qual a prova do batismo? Qual dom? Por qu? 16) De que outros dons a Bblia fala em: (Rm 12.6-8) (1 Co 12.28) (Ef 4.7-11) ? 17) Quais os frutos do ES conf. (Gl 5.22,23)? Por que se diz: o fruto? 18) O Amor dom ou fruto, afinal? (1 Co 13) 19) O que ser cheio do ES? 20) Que o batismo com fogo, conf. falou Joo Batista? (Mt 3.11) 21) Pode uma pessoa receber o ES e ser possuda por demnios? Explique o episdio de Saul em: (1 Sm 10.9-15; 16.14-23; 19.21-24) Voc batizado? Tem todos os dons? Quais dons voc tem? Por qu? SOTEROLOGIA 1) O que Salvao? Salva-se de que? Quem salva? 2) Por qu a Salvao necessria? 3) O que o homem precisa fazer para ser salvo? 4) Como o homem pode contribuir com sua salvao? 5) Quais os meios providenciados para a Salvao? Quem providenciou? Cite textos: 6) Quando foi providenciada? 7) A Salvao imediata ou um processo? 8) Quais os quatro passos da Salvao? Fale sobre cada um: 9) 9) O que Redeno? 10) Que Remisso? 11) Eleio? 12) Livre arbtrio? 13) Predestinao? 14) Salvao se perde? 15) Voc Calvinista ou Arminiano? 16) Que graa irresistvel? 6

17) O diabo matou Jesus? Se o matou, ele co-autor da salvao? ANTROPOLOGIA / HARMATIOLOGIA 1) O que significam estas doutrinas? 2) Explique a natureza do homem quanto dicotomia e tricotomia: D sua opinio pessoal com referncias: 3) Em que estado foi criado o homem original? Cite um texto: 4) Com que propsito foi criado? 5) Em que o homem era imagem e semelhana de Deus? Ainda ? Por qu? 6) Explique a teoria do Autoctonismo: 7) Aloctonismo: 8) Preadamismo: 9) A teoria da preexistncia da alma: 10) Da criao imediata da alma: 11) Que pecado? 12) Qual foi o pecado original e qual foi sua conseqncia para o homem; a mulher; a terra? 13) Por qu a conscincia do pecado no se deu quando Eva comeu do fruto; mas, somente, aps Ado ter comido. 14) Como o pecado transmitido humanidade? Atravs do corpo ou da alma? 15) A Alma j criada, inevitavelmente, com o pecado ou ele se adquire? 16) Os homens so culpados do pecado de Ado? 17) Joo, em sua 1 Carta diz que aquele que declara no ter pecado mentiroso e a Palavra de Deus no est nele, e acusa a Deus de mentiroso; mas, diz tambm, que quem nascido de Deus no pratica o pecado, e se peca do diabo. Explique: H contradio? (cap. 1.8-10; 3.6-10) 18) Onde surgiu o pecado? 19) Satans tem perdo? Por qu? 20) Para onde ir o pecador impenitente? Cite referncias: 21) O que o pecado para morte? 22) Quantas mortes h? Explique: 23) O que o purgatrio? Refute citando um texto sobre o juzo aps a morte: Como est sua comunho com Deus e santificao; hoje; agora?

ANGELOLOGIA / HERESIOLOGIA 1) Quem so os anjos? 2) Quantas classes so conhecidas e quais suas funes? 3) Qual o carter dos anjos? 4) Anjos voam? Tm asas? Sexo? Fale a respeito: 5) Qual o nmero dos anjos e quantos caram? 6) Satans era um anjo? Cite textos: 7) Qual carter, sua obra e seu poder? 8) Se Deus criou o diabo, e este gerou o pecado e todo o mal; ento, o mal saiu de Deus e Deus mau? 9) O que significam os nomes: satans, diabo? De alguns outros citados na Bblia: 10) Qualquer pessoa pode expulsar demnios de algum possudo? 11) O que a reencarnao? 12) Podem os mortos se comunicar com os vivos? Explique a teoria esprita de que Joo Batista era Elias, e o episdio de Saul consultando Samuel atravs da mdium de EnDor: (Lc 1.7)(1 Sm 28) Cite textos que refutem a afirmao esprita. 13) O Adventismo ensina que aps a morte do corpo a alma adormece, fica num estado de inatividade, silncio, inconscincia, incomunicabilidade. Quem est certo? 14) Dentre as doutrinas dos Testemunhas de Jeov, est a proibio de transfuso de sangue. Explique o porqu e refute biblicamente: 15) Que o Unicismo? Qual sua base? 16) Pode um crente ser Maon? Por qu? ESCATOLOGIA 1) Que o arrebatamento e quando se dar? 2) O que so a primeira e a segunda ressurreio? 3) O que vir aps o arrebatamento, na terra, e quanto tempo durar? 4) E no cu; que fatos ocorrero neste perodo? 5) O que so as Taas e as Trombetas? Cite 3 exemplos de cada: 6) O que so as Bodas do Cordeiro? 7) Fale sobre o Tribunal de Cristo e O Julgamento das Naes: 8) De quantas vindas de Cristo a Bblia nos fala? 9) Haver salvao durante a Grande Tribulao? Como? 10) Quem o anticristo? Ser homem ou um esprito em forma de homem? 11) O que detm o esprito do diabo e do anticristo? D uma referncia: 8

12) Quantas e o que so as bestas no Apocalipse? 13) Quem so as duas Testemunhas? O que elas testemunham? 14) O que a batalha do Armagedom? Quando se dar? O que vir depois? 15) O que ser o Milnio? O que o seguir? BIBLIOLOGIA 1) O que significa: Bblia? 2) O que a Bblia? 3) Quem seu autor? 4) Quantos so os seus escritores e quantos livros a compem? 5) Durante quanto tempo foi escrita? De quando a quando? 6) Quantas vezes voc j a leu toda? 7) Em que partes principais se divide? De que tratam? 8) Cite os livros do AT e NT, e em que blocos so agrupados? 9) Em quantas lnguas foi escrita? 10) O que Revelao; Inspirao; Iluminao? 11) D uma referncia de que inspirada: 12) Cite provas de sua autenticidade em si mesma: 13) Qual a importncia da Bblia? 14) O que o Canon? Qual a origem do nome? 15) O que a Septuaginta? 16) O que o chamado perodo Interbblico? 17) Qual o maior e qual o menor livro da Bblia? 18) Qual o maior e qual o menor captulo da Bblia? 19) Qual o maior e qual o menor versculo da Bblia? 20) O que Dispensao e quais so? 21) O que Aliana ou Concerto e quais so? 22) Cite 5 smbolos (figuras) da Bblia: ECLESIOLOGIA 1) Qual o significado da palavra: Igreja? 2) Em que sentido a palavra usada popularmente? 3) No sentido cristo, quais so vistos no NT? 4) Quem fundou e quem seu dono? Cite referncias: 5) Quando foi fundada? 9

6) Cite alguns nomes e smbolos pelos quais a Bblia se refere a ela? 7) Cite nomes pelos quais os membros so chamados no NT? 8) Quem so os membros da Igreja? 9) Qual a sua principal regra de f e prtica? 10) Quais suas ordenanas e quais seus sacramentos? 11) Que sacramento? 12) O que significa o Batismo e qual a forma correta? 13) O que o Batismo em nome de Jesus, conforme Pedro ensinou? 14) Qual a expresso correta: Ceia do Senhor ou Santa Ceia? O que significa? 15) Quais so as teorias que falam do valor e misticismo na Ceia? Explique: 16) O que a Ceia livre, restrita e ultra-restrita? Qual voc defende? 17) Qual a misso integral da Igreja? 18) Quais caractersticas de crescimento se deve ter na Igreja? 19) Qual o plano financeiro para a Igreja? Cite textos: 20) Fale sobre a forma ou sistema de governo na Igreja Primitiva: D um exemplo: 21) Quais formas de governo encontramos, hoje, nas igrejas? 22) Quais os tipos de disciplina; e que significam? D uma referncia. 23) Quais os 5 tipos de disciplina corretiva aplicados hoje? CBN / ORMIBAN / TICA 1) O que a Conveno Batista Nacional? 2) Quando foi organizada? Por qu? 3) Qual sua atual estrutura administrativa? 4) O que uma CBE? 5) O que a JAMI? Qual sua funo? 6) Como so chamadas as organizaes internas que representam os homens e as mulheres, respectivamente? 7) Qual a instituio de ensino teolgico em seu Estado? 8) Em que modelo de Igreja Evanglica a CBN se enquadra e que mtodos, estratgias e liturgias devem ser seguidas? 9) Quais so os oficiais da Igreja segundo o NT? Quais a CBN adota? 10) Qual sistema de governo os batistas adotamos? 11) O que a ORMIBAN e qual sua funo? 12) Por quais instrumentos a ORMIBAN regida? 10

13) O que a ANEM? 14) O que TICA, para voc? Voc tem tica? 15) Ao ser edificado com boa leitura e sermes de outros, voc repassa Igreja? Como? 16) Que critrio deve ser adotado no uso de ilustraes no sermo? 17) Qual a melhor atitude quando surge um confronto entre o pastor e a liderana da igreja? assim que voc age? 18) Quais os principais textos que apresentam as qualificaes do pastor no NT? 19) O que fazer se a igreja se dividir em dois grupos num conflito direto? 20) Qual deve ser a influncia do pastor na tesouraria? 21) Ao ser procurado por ovelhas que j no esto sob seu cuidado, como deve agir? 22) Como voc recebe as crticas e queixa contra colegas? E como as faz? 23) Com que freqncia convm ao pastor sair de sua igreja para ministrar fora? 24) Como se recepciona num culto, um pastor visitante, desconhecido? E um famoso? 25) Qual sua atitude se no uso de seu plpito um convidado seu, defender heresias, usar de irreverncia vulgar, ou pregar usos e costumes e disciplina?

CONCLUSO
Encerramos aqui nosso questionrio, repetindo que ele apenas um apanhado do tipo de perguntas que costumam ocorrer nos exames para cada novo candidato, normalmente, sem experincia ministerial. Seja assim ou na possibilidade de um modelo para quem j exerce o pastorado, pastor, creiam, entendam e lembrem-se que mais do que as dezenas de perguntas que so feitas neste dia, o confronto dirio das questes sem respostas, o grande desafio no chamado. No grego do Novo Testamento, prova, teste, provao, peirasmus, que tambm, se traduz como tentao. O Exame Teolgico da Ordem dos Ministros Batistas Nacionais uma parte pequena, uma porta de entrada e/ou degrau na longa jornada para os discpulos de Cristo. Um aparente fracasso uma provao. Um pretenso sucesso uma tentao. No devemos cair diante de nenhum. Toda realizao, todo bom fruto, toda boa ddiva, toda conquista, justia e prosperidade vm Dele; vm do alto. No se engane, o homem, em imaginar-se pronto, aprovado e grande. Um s perfeito; e a este, somente a este, so devidas a honra e a glria: JESUS. Quanto a ns, humilde, sincera, profunda e inteiramente gratos, prossigamos para o alvo, de f em f, at que ouamos do cu, nosso nome, e ser chamado: Vem!

OS BATISTAS NA HISTRIA
F - LIBERDADE - DEMOCRACIA O COMEO Os Batistas, na histria do cristianismo, ainda que tidos como protestantes, defendemos que nossa origem bem anterior "Reforma" que teve no monge Martin Lutero seu maior expoente. Alguns ramos chegam a afirmar que a Igreja de Cristo teve incio em Joo, o batista, quando o prprio Jesus a ele se dirigiu para ser batizado e, 11

assim, outorgou a legitimidade e autoridade de Sua Nova Aliana. Quando em 325 D.C. o imperador romano Constantino promoveu o 1 conclio tornando a Igreja Crist, a religio oficial do Estado, esta comeou a entrar no cone de sombra at alcanar a Idade das Trevas, partir do Sc. XI. Em diversos pontos da Europa houve durante a Idade Mdia, grupos religiosos fiis Escritura, que viviam marginalizados e escondidos, lutando contra a corrupo da igreja dominante, combatendo as heresias pags e batizando por imerso os novos fiis, mediante seu arrependimento pelos pecados cometidos, e sua confisso em Jesus como nico salvador. Os de fora dos grupos, diziam que os fiis que eram aspergidos estavam sendo rebatizados, e chamavam-nos de Anabatistas. O nome de origem grega "Baptizo" quer dizer, imerso, mergulho, e "Ana" uma preposio que significa: outra vez. Na verdade, alguns se deixavam chamar assim, mas os grupos eram somente batistas por suas prticas e princpios. No existe entre os Batistas o nome de um lder nico, um fundador, como h entre outras denominaes. Os Batistas resultamos de tais grupos que unidos pelos princpios da f apostlica, sempre foram vtimas de lutas, guerras, sofrimento, sangue e morte. Foram duramente perseguidos no s pela "santa inquisio", o brao criminoso que mais manchou a Igreja Catlica Romana no Sc. XVI, mas tambm, no tolerados pelo prprio reformador Lutero. DA EUROPA PARA A AMRICA Na Inglaterra, os grupos Batistas foram perseguidos pela igreja oficial, cujo lder era o rei, e por grupos reformados. A primeira meno histrica de um grupo adotando o nome Batista, ainda que tmida, mas no sem importncia, acontece em 1612, quando Thomas Hewlys volta da Holanda para Londres, j com a pregao do que pode ser considerado o embrio dos Princpios Batistas da "Liberdade de conscincia e responsabilidade pessoal do homem, diante de Deus, no se adimitindo qualquer mediador humano ou direo das autoridades nas questes de f; o que o levou priso e morte, 3 anos depois. Os diversos grupos espalhados, com os chamados pais peregrinos deixaram, pois, a Europa e demandaram s colnias inglesas da Amrica do Norte. Em 1620, junto com calvinistas, que viriam a originar os presbiterianos, desembarcaram do "May Flower" e respiraram os ares da liberdade. Por terem uma viso prpria de certos princpios dos reformados, separaram-se e se instalaram na Ilha de Rhode, no estado da Virgnia, onde organizaram em 1639 a Primeira Igreja Batista da Amrica, tendo em Roger Williams, seu principal lider. Desse comeo, abriu-se a porta da liberdade religiosa, social e poltica que inspirou a Constituio Americana na apologia da competncia da alma humana, do valor do indivduo, da inviolabilidade da conscincia, da igualdade de direitos e da separao da Igreja e do Estado. sabido que os fundadores da nao americana, os que luraram contra o colonialismo ingls, tiveram participao de calvinistas e forte influncia e presena da Maonaria. Mas o discurso tico e democrtico que os Batistas, j naquele tempo, reivindicavam como postura para os governantes, de que um Estado laico (no controlado pela religio) no significa ter um governo imoral, injusto e opressor de minorias mais fracas, em defesa de seus interesses egostas pelo poder, muito mais, deveria ser exemplo na prtica em sua comunidade. Desde os seus primrdios os Batistas decidimos democraticamente sobre as questes que se referem igreja, desde que mantidas as bases Bblicas, das quais no abrimos mo. A postura com a liberdade exercida pelos membros se confunde com a histria da Igreja. As famosas Declaraes de F - documentos escritos por telogos da igreja que atravs dos sculos reproduzem nossa ideologia - j marcavam essa posio muito antes do primeiro missionrio norte americano por os ps no Brasil em 1860. 12

Naquele ano, o pastor Thomas Jefferson Bowen aportou no Rio de Janeiro, capital do Imprio de Brasil. DA AMRICA PARA O BRASIL O pastor Bowen foi o primeiro missionrio enviado ao Brasil pela Junta de Misses das Igrejas Batistas do Sul dos Estados Unidos. Sua misso era organizar uma igreja de lngua inglesa para os imigrantes americanos. Tambm tinha a inteno de trabalhar entre os escravos, j que fra missionrio na frica, onde aprendera o dialeto "iorub", corrente entre os negros traficados para o Brasil. Impedido pelas autoridades, sujeitas ao clero catlico, de propagar a mensagem evanglica; mais o alto custo de vida, o clima quente, a ameaa da febre amarela e um problema crnico de sade, Bowen acabou ficando no pas apenas nove meses. Mas nesse perodo, a Guerra da Secesso dos EUA, (1859 -1865) entre os estados do norte e do sul, curiosamente promoveu uma onda evangelstica informal atravs dos imigrantes que vinham fugindo da guerra civil. Ao chegar, instalaram-se no estado de So Paulo na regio de St Brbara D`Oeste onde fundaram um municpio com o sugestivo nome de Americana. Assim nasceu a primeira igreja Batista em territrio brasileiro, em 10 de setembro de 1871, sob a coordenao do pastor Richard Ratcliff. Durante dez anos, os cultos continuaram destinados aos imigrantes e em ingls; somente iniciando as atividades regulares em portugus, em 1881, com a chegada dos casais de missionrios: William e Anne Bagby, e Zachary e Kate Taylor, que rapidamente aprenderam o novo idioma, num colgio presbiteriano de Campinas. Um fato interessante que um dos professores era um expadre, de Alagoas, Antonio Teixeira de Albuquerque, que se converteu lendo a Bblia, e veio a ser o primeiro brasileiro consagrado pastor batista. As bases j estavam lanadas e o modelo de estrutura eclesistica congregacional onde cada igreja local autnoma, livre e independente, ligando-se s co-irms por associao e cooperao, marca que distingue os Batistas, alm da f inabalvel, determinaram seu crescimento. Foi, pois, com essa herana, que os cinco se mudaram para Salvador, Bahia, ento com 250 mil habitantes e fundaram, em 15 de outubro de 1882, a Primeira Igreja Batista Brasileira. medida que as igrejas se multiplicavam surgiu a necessidade de firmar e propagar seu iderio, o que comeou a ser feito atravs de publicaes, sendo o primeiro peridico editado em 1901, ainda hoje em circulao. Ao missionrio e msico de origem judia polonesa, Salomo Guinsburg, homem de viso avanada para seu tempo, coube o mrito de idealizar, conceber e por fim congregar todas as igrejas em uma associao que se reunindo em Assemblia em 22 de junho de 1907, formaram a CBB - Conveno Batista Brasileira. Em Minas Gerais, os nomes de Otis Maddox e Rosalee Mills Appleby, esto marcadamente ligados ao que viria, dcadas depois com uma radical mudana, tornar os Batistas ainda mais intensos em sua proclamao, mais profundos em seu culto e vivos em sua misso. OS BATISTAS NACIONAIS O intenso trabalho de D. Rosalee atravessou as dcadas de 30 e 50, com uma pregao vigorosa, sobretudo no uso da literatura. Em 1958, o pastor Jos Rego do Nascimento, titular da Igreja Batista da Lagoinha, vencendo o preconceito e resistncias ao evangelho, fechou um contrato para iniciar um programa na Radio Guarani; e ao comunicar D. Rosalee, ela declarou profeticamente que o nome fosse: Renovao Espiritual. O movimento de renovao proliferava em pontos dispersos por toda parte, 13

espelhado no relato de Atos, captulo 2, mas era s o comeo; e um pentecostes ainda estava para eclodir. Na noite de 18 de outubro do mesmo ano, o pastor Jos Rego, que fra batizado no Esprito Santo, quatro anos antes, voltava de uma conferncia, para o Seminrio Batista do Sul do Brasil, no Rio de Janeiro, quando foi abordado e convidado a participar de uma viglia pelos alunos. O que aconteceu naquela noite delineou a histria do ramo Batista pentecostal no pas. O Esprito caiu, derramou, possuiu os presentes, levando-os ao cho entre gemidos e lgrimas e concedendo os dons. Imediatamente o pastor Rego comunicou-se com o pastor Enas Tognini, que tivera sua prpria experincia h apenas dois meses, em 16 de agosto. Logo o fogo comeou a se alastrar pelas Igrejas do Rio de Janeiro onde importantes lideranas de ento embriagavam-se com o "mosto do cu". Seguidamente, Belo Horizonte, So Paulo e Macei, experimentaram o avivamento. Da, a nova obra no pode mais ser detida, o que gerou uma feroz oposio dentro da denominao, contra o mover de Deus; acusado de heresia esprita, desagradvel, negado, repudiado, no reconhecido, condenado e estranho, num Manifesto adotado em todo Brasil pelas demais igrejas Batistas. Assim, em 1965 sob a justificativa de divergncias nas prticas adotadas, 52 igrejas foram excludas da Conveno Batista Brasileira, as quais, em 16 de setembro de 1967 organizaram-se na CBN, Conveno Batista Nacional. Foi o pastor Tognini quem escreveu em certa ocasio: "Nos Estados Unidos da Amrica do Norte, existem mais de 33 milhes de batistas e mais de 60 grupos diferentes, de Batistas. No Brasil h nada menos de 12 grupos diferentes. O essencial em nossas divises quase sempre por questes administrativas... Divergimos no secundrio, somos um no essencial... O esprito de liberdade batista pode ser visto na Igreja local, bem como nas convenes de mbito nacional e, principalmente na Aliana batista Mundial, que agrega em seu seio grupos heterogneos nos pontos secundrios. E todos so Batistas. OS BATISTAS EM DADOS (2010) Nmeros estatsticos sempre variam. Nas igrejas, com a dinmica do crescimento, eles somente sero valores aproximados, por mais que se busque a atualizao. Segue, assim, um Raio X de ambas as Convenes, com dados de dezembro de 2009: CBB Conveno Batista Brasileira Sede: Rio de Janeiro Fundao: 22 de junho de 1907 Fiis: 904 mil Igrejas: 5.800 Pastores: 5.900 - Presidente - Paschoal Piragine Jr. CBN Conveno Batista Nacional Sede: Braslia DF Fundao: 16 de setembro de 1967 Fiis: 305 mil Igrejas: 2.800 Pastores: 2.200 Presidente: Jos Carlos da Silva As atividades de ambas se assemelham, o que no poderia deixar de ser. Os inmeros seminrios teolgicos so reconhecidos entre os de mais alto nvel de ensino; escolas; faculdades; as mais diversas obras assistenciais prprias e projetos sociais em parceria; importantes editoras e amplo trabalho nas redes de comunicao: Rdio e Tv. CBB e CBN formam e enviam missionrios para os cinco continentes, tomando, agora, o caminho inverso, para o estrangeiro, de onde se deu sua origem. Vale lembrar, que um brasileiro, j foi o presidente da Aliana Batista Mundial, que congrega cerca de 190 convenes em mais de 150 pases com quase 50 milhes de membros. Diferenas parte, a ABM tem reconhecido e honrado pastores e lideranas Batistas do Brasil em conferncias internacionais, como ocorreu no I Congresso Latino-Americano de Adorao, no Rio de Janeiro, em 2000. Alm das duas grandes Convenes, seguem as mais conhecidas e de origem inteiramente desvinculadas destas: a Igreja Batista Regular; Igreja Batista Independente; Igreja Batista Bblica; Igreja Batista Fundamentalista. 14

O historiador batista, jornalista e professor Israel Belo de Azevedo, como diretor do Departamento de Comunicao Social da Universidade gama Filho, no Rio, afirmou que: "O princpio das decises individuais produz uma democracia participativa, o que est na raiz do pensamento batista. No existe cristianismo sem isso, porque na realidade ningum pode empurrar sua responsabilidade para outro, nem para Deus." claro nas Escrituras, que o governo perfeito do Deus soberano, no democrtico, mas uma Teocracia. Por meio dela, o Senhor guiou Israel at o juiz, sacerdote e profeta Samuel, seu representante, quando este foi rejeitado; na verdade, o prprio Deus. Sua presena e direo no impediram que os filhos da nao fizessem mal, suas escolhas. A democracia opera em nvel horizontal tentando regulamentar o direito nas decises, mas s pode ser bem conduzida se no perder sua relao vertical com o Criador, que tem sempre a ltima palavra; e nos cabe obedecer. Como batistas entre homens, num mundo sob o pecado, buscamos em nossas relaes interpessoais transform-lo e conduz-lo pela justia, para a paz e alegria do Reino de Deus. Sir. Winston Churchill -1874/1965 declarou: "A democracia, de todas as formas de governo humano, a menos pior." Que saibamos usar todos os recursos que nos d, neste tempo, o Senhor, com sabedoria e temor, como luz do mundo e sal da terra, para o louvor da Sua glria. Bibliografia Tognini, Enas - A Histria dos Batistas Nacionais Tognini, Enas - Eclesiologia Revista Vinde - N 24 nov/97 Jornal O Batista Nacional - Edies diversas Site CBB:www.batistas.org.br Site CBN: www.cbn.org.br

RESPOSTAS
TEOLOGIA PRPRIA 1) Qualquer declarao ou apologia que se possa apresentar em defesa da existncia de Deus, ainda que irrepreensvel na lgica e na solidez e coerncia dos argumentos exige f. Deus no matria e objeto que possa ser percebido pelos sentidos, sem que Ele prprio o queira, nem mensurado pelos meios cientficos. A histria do homem passou a existir quando este passou a registr-la; e quando o homem passou a registr-la, ele passou conscientemente a existir. Deus antes da histria e dos pensamentos humanos. eterno; mas, desde que o homem comeou a pensar na sua existncia e no que estava ao seu redor, e registrou estes pensamentos, Deus esteve presente. Alguns insistem em dizer que o homem criou Deus a idia da existncia para suprir uma necessidade de sua ignorncia. As tantas formas de deuses poderiam justificar o argumento se o Deus verdadeiro e nico no tivera se revelado ao homem atravs de uma famlia, um povo por Ele escolhido; e bem mais pela excelncia e grandeza dos evidentes resultados e efeitos transformadores de sua presena na vida do homem, do que qualquer argumento. E finalmente, nenhum registro conhecido tem o poder incontestvel que a Bblia possui, tambm, sob todas as condies de exame quanto fidelidade autoral e histrica 15

de seu texto. Se o caso de no se ter uma prova favorvel no conceito que a cincia exija, igualmente, a cincia jamais apresentou uma prova da no existncia. Fiquemos, ento, com o Argumento Teleolgico: O absoluto equilbrio do universo e de toda a criao revelam uma perfeita harmonia entre suas leis, levando a pensar na possibilidade da existncia de um ser criador com sabedoria e poder superiores; no sendo assim, a criao, uma obra do acaso. 2) A Bblia no se prope em ser um tratado de filosofia nem um libelo jurdico em que Deus se preocupe em tentar provar que exista, contra a negao de homens. Instintiva e naturalmente o homem pensa e sente a divindade para preencher seu vazio existencial. O que Deus fez, foi cerc-lo de evidncias que pudesse perceber e lev-lo a buscar, e atravs da Bblia forneceu os elementos adequados e exatos para tal, mediante a f. O Salmo 19 uma exposio Teleolgica e uma declarao da f. Gnesis 1 trs na ordem da criao a coerncia cientfica que parte dos elementos mais simples, para as formas mais complexas de vida. 3) Seguem como exemplo, a definies dadas por Langston e Strong, respectivamente: Deus um esprito pessoal, perfeitamente bom, que, em santo amor, cria, sustenta e dirige tudo. Um esprito infinito e perfeito em quem todas as coisas tm sua origem, existncia e fim. 4) Deus uma pessoa, pois possui as seguintes caractersticas: o sentir; o pensar; o querer. Deus tem conscincia prpria e direo prpria. 5) Deus esprito! A declarao de Jesus samaritana. (Jo 4.24) 6) A teoria/filosofia que nega a existncia de Deus. 7) A revelao bblica de Deus como e quem Ele realmente . 8) A idia de um deus criador de tudo, porm distante, deixando a criao s suas prprias leis, sem se relacionar com ela. 9) Tudo deus ou deus est em tudo. rvores, pedras, ar, gua, terra, fogo, animais, homem e etc.. 10) a teoria (holstica / universal) da grande alma ou energia comum de onde todas as coisas derivam. Tudo parte desta mesma energia, menos ou mais desenvolvida. 11) Defende a existncia de muitos deuses. 12) Cr que tudo deve conter fundamento lgico e satisfatrio para se explicar; propor que pode haver um deus parece uma idia elevada, mas ftil e pretensiosa. Nossa mente finita e prtica no alcana ou aceita, com sinceridade, o que subjetivo e no pode ser provado; impossvel afirmar que Deus existe. 13) Os atributos naturais em relao a si mesmo, so prprios e somente de Deus; so absolutos, so completos e indissolveis. So incomunicveis porque no podem ser doados ou compartilhados. So eles:

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Unidade Define em Deus que Ele um s; h um s Deus; nico; uno. Fora dele no h outro Deus, mas nele, dentro dele, revela-se a existncia coletiva da Trindade, com uma s natureza, um s carter e um mesmo poder. No se divide. No se perde. No se acrescenta. No se contradiz. Imutabilidade Deus o que . No muda em sua natureza nem em seu carter. Ele perfeito. Pronto. Definitivo. Eternidade eterno. Traz a idia de tempo e alm do tempo. Transcende o tempo e no est sujeito a este. Sempre existiu e existir. Infinitude infinito. Traz a idia de espao e da imensido ilimitada de sua grandeza. maior que tudo que existe e se possa imaginar. Soberania a prerrogativa de Deus em poder fazer sempre o que decide e lhe apraz, no sendo sujeito a nada. Ainda que nada houvesse, Ele o Senhor. 14) Tambm, so exclusivos de Deus. Oniscincia o pleno e perfeito conhecimento de todas as coisas. Deus presciente em relao ao que faz, ao que existe e existir. No precisa aprender ou pesquisar nada. absoluto em informaes, cincia e sabedoria. Nada lhe oculto. Onipresena Em uma relao com a infinitude, descreve a grandeza de Deus preenchendo todos os espaos. Onipresena pode ser entendida, no como Deus estando repartido em todos os lugares ao mesmo tempo, mas, todos os lugares e pessoas, enfim, estando em sua presena. Para alguns estudiosos, pela Oniscincia que Deus se faz onipresente em todo o universo. H um lugar, porm, em que esta presena adquire uma plenitude como no em outros: No cu, entronizado de glria. Onipotncia Por tudo que e que faz, o atributo conclusivo do ser Deus. Ele onipotente porque Deus e Deus porque onipotente. A manifestao deste atributo imediata ao criativa. Tudo pode fazer. Tudo faz. Entretanto este poder, fora e capacidade no podem estar em desarmonia com sua natureza e princpios. Deus pode, mas, no se permite fazer o que no certo. impossvel. Ele tem poder sobre seu prprio poder. o que chamam de Onipotncia moral: Deus no pode mentir; no pode negar a si mesmo; no pode ser tentado; no pode pecar; no pode cometer injustia. 15) Deus comunica, d ao homem estes atributos como parte da natureza pessoal e relacional, para que sejam exercidos. Telogos diferentes apresentam listas diferentes para classificar os atributos sem estarem errados. Nossa lista considerou oferecer uma resposta prtica em que diversos atributos podem estar compreendidos em outros, como conseqncia natural. So eles: Sabedoria A sabedoria comunicada aqui, no como a sua; isto impossvel. Em Deus est a plenitude perfeita. Para o homem ele disponibiliza o conhecimento, a inteligncia e discernimento em constante aperfeioamento nele, e ainda, uma sabedoria como dom especial por seu Esprito em momentos especiais. Verdade a retido e integridade do carter. Incorruptvel e sem engano, impossvel coexistir a verdade com a mentira e haver duas verdades diferentes sobre uma mesma questo. Ser verdadeiro ser autntico. 17

Justia A rigor, a equidade e equilbrio para julgar, deliberar, ponderar e determinar a soluo acertada sob normas, princpios e direitos, sem ferir, perverter e desprezar a liberdade das razes e dos sentimentos. Estabelece-se pela verdade. Fidelidade Na raiz hebraica, as palavras fidelidade e fiel, significam: escorar, amparar, sustentar, suportar e firmar. A fidelidade de Deus caracteriza sua lealdade, honestidade, honra, dignidade, credibilidade, e a f que podemos ter nele. Se constitui em uma aliana eterna a qual sua natureza divina no se permite trair. Ela advm do cumprimento da justia. Santidade Literalmente, santidade significa, primeiro, separao. Deus est separado de tudo, pois que nada se compara ou iguala a Ele; maior em excelncia do que tudo. Tomando o significado de absoluto, da qumica, quer dizer: aquele elemento, aquela substancia que no admite mistura. pura; e nesta pureza satisfaz um propsito exclusivo, ideal e definitivo. Assim, como segundo significado, temos a dedicao ou consagrao a sua vontade. A santidade separa Deus da criao porque Ele incontaminvel, imaculvel e intocvel; e por si s esta santidade consome toda a impureza. Somente o seu bom querer permite que nos aproximemos dele para que sejamos feitos santos. Amor De todos os atributos morais, relacionais e comunicveis, o amor o que melhor revela seu carter, e o que dele nos aproxima. No um impulso resultante de uma forte emoo, mas a permanncia de um intenso sentimento favorvel de aceitao e querer apesar do conhecimento de razes para no t-lo. Se a santidade nos separa, seu amor nos atrai e nos constrange em um misto de orgulho e vergonha por sermos to amados e incapazes de retribuir o amor do qual Ele digno. Como fruto do Esprito, o amor se caracteriza em: graa; bondade; benignidade; misericrdia e longanimidade. 16) De forma simples, significa: trs em unidade na unidade. Vemos a Deus, que uno, em trs formas e manifestaes pessoais distintas de si mesmo, com identidade e atividade prprias, conservando, contudo, a mesma essncia, natureza e eterna divindade em sua relao com o homem: O Pai; O Filho; O Esprito Santo. Um em trs. 17) Na Triunidade, a nfase est na comunho e coexistncia das trs pessoas divinas consigo mesmo em que cada uma o mesmo e nico Deus, sendo presentes as duas outras em cada pessoa. Trs em um. 18) a teoria de que o universo, a terra e o homem surgiram de uma fonte primria, espontnea e elementar comum, que por combinaes aleatrias e sucessivas desenvolveu e resultou, finalmente, nas formas de vida que se v, numa seleo natural. Neste processo, Deus desnecessrio e inexistente. Seu autor, Charles Darwin, (1809-1889) consolidou o que naturalistas como Charles Lyell (1797-1875) e Jean Batiste LaMarck (1744-1829) j defendiam em suas observaes, tornando-se o maior e mais expressivo pensador e estudioso. Quanto ao homem, afirma, no que este tenha evoludo do macaco; mas que todas as espcies ou raas de macacos, (smeos) e o homem tiveram um ancestral comum; e apenas uma, a que deu origem ao homem, evoluiu. A narrativa do Gnesis mostra na ordem dos seis dias plena coerncia com o que diz a cincia quanto formao dos elementos no universo e na Terra, surgindo a vida, das formas mais simples para as mais complexas. A teoria do Big Bang, da grande exploso que teria dado origem ao universo muito parecida com (Gn 1.3) Haja luz! 18

Lembrando das leis da Fsica, a tal exploso se deveria ter dado sobre alguma massa ou energia, j existente, em reao. a primeira lei da Termodinmica que diz que toda massa ou se converte em energia e vice versa, sempre em valores constantes. Outra Lei, a da Biognese, afirma que a vida s provm de vida e refuta a Gerao Espontnea vida surgindo do nada; o que provou Louis Pasteur. At para que houvesse a exploso, o Big Bang, algo ou algum deveria prover a substncia a explodir. O prprio tempo mostrado em sua relatividade quando um dia descrito como tendo mil anos e mil anos durando um dia para Deus. (Sl 90.4) (2 Pe 4.1) O dia de quase 24 horas existe em funo da rotao da Terra sobre seu eixo, e ao redor do Sol. O mesmo Sol criado no 4 dia. Aqui podemos entender cada dia como Eras, perodos diferentes entre si que tiveram um princpio, meio e fim de durao. A criao, como Deus nos revela, no estpida e no contradiz as Leis da cincia que Ele mesmo, Deus, estabeleceu. O que os homens no querem admitir um Deus Senhor e que exige santidade. 19) Religio a expresso da busca do homem, de uma experincia sobrenatural com algum tipo de fora ou ser superiores ou uma divindade em resposta s suas perguntas e anseios existenciais. Envolve emoes e razes; certas ou erradas. Biblicamente e literalmente, religio a religao com Deus. A teologia, portanto, que significa: estudo de Deus, a forma natural e necessria para se conhecer a Deus a partir da experimentao religiosa de sentimentos pessoais, para atravs do ensino, adquirir conhecimento e viver a prtica da verdadeira religio. 20) Doutrina pode ser definida como um conjunto de idias e princpios imprescindveis que formam as correntes de pensamentos de um grupo social e expressam suas crenas e conhecimentos. A doutrina prope modelos de vida e de valores, forma opinies e juzos e orienta quanto s aes. A doutrina deve conter verdades fundamentais apresentadas com clareza e coerncia, interpretando antecipadamente as mudanas por sua aplicao sob preceitos bem organizados. Em nosso caso, doutrina, que significa ensinamento: a instruo das verdades bblicas de modo lgico, ordenado e sistemtico. Assim, vale a doutrina, pelo poder de suprir a crena sem a restrio de um credo e a priso de um dogma; vale a doutrina, pela revelao do conhecimento da verdade, na razo da f; vale a doutrina, pelos frutos produzidos no carter do crente e pelo caminho apontado para os homens. CRISTOLOGIA 1) Cristo, do grego e Messias, do hebraico Mashisch, significa: Ungido. Jesus era o Cristo. O Ungido era a figura central da esperana judaica; o que representava a reconciliao plena com o Deus Eterno: Yahweh. A uno no AT estabelecia autoridade reconhecida, enviada, confirmada e aprovada. O Cristo era O Ungido sobre todos os ungidos. (Is 61.1-3) (Lc 4.14-18) (Mt 16.16,17) 2) Jesus, do grego ou Josu, latinizao do hebraico Ieshua, significa: Salvador. Jeov Salva. Era um nome comum que retratava a esperana de Israel, por isso mesmo, muito usado. (Mt 1.21) (Lc 1.30-33; 2.10,11,21) 3) As declaraes de Jesus implicam, bem mais, na reivindicao da divindade pelos atributos, poder e direitos exclusivos de Deus que ele tomou para si e, os que criam aceitavam. Estes estavam claros na Lei e eram naturais na cultura hebraica; e assim as 19

autoridades religiosas no tiveram dvidas: se no era Deus, se dizia igual, um mesmo com Ele; Jesus disse ser Deus. Motivo legal de seu julgamento: Blasfmia. Suas: (Mt 14.33) (Mc 2.5-12) (Lc 7.48-50) (Jo 4.24-26; 5.16-18, 23-26; 8.56-58; 9.3538; 10.30-38; 14.9,15). Antes e depois da ressurreio. (Mt 28.9) (Ap 1.17-20; 5.6-14) Outros: (Jo 1.1,10-14) (Rm 9.1-5) (Tt 2.13) (Hb 1.1-8) (Tg 2.1) (1Pe 5.10,11; 2Pe 2.1) (1 Jo 5..20) 4) Isaas 61.1 Joo 4.18 5) Profeta: (Jo 4.19) (At 7.37) Sacerdote: (Hb 3.1) Rei: (Lc 23.42) (Jo 18.36) 6) No foi criado. Foi gerado pelo E.S. de forma nica. (Lc 1.26-35) (Hb1.1-16) 7) Belm (Lc 2.4-7) Nazar (Lc 2.39,51) 8) Duas. Humana e Divina. 100% homem e 100% Deus. (Fl 2.5-11) 9) Era divino em perfeita santidade para que o sacrifcio vicrio tivesse valor e, humano, para que o sangue fosse derramado e o sacrifcio consumado. (Hb 2.14-18; 4.14,15; 9.22,27,28) 10) Comeu e bebeu: A ceia. (Mt 26) Dormiu: No barco. (Mt 8.24) Morreu. 11) Sim, mas no pecou. (Hb 2.17,18; 4.15) 12) Por ver o futuro do povo judeu em rejeitar o messias; o sofrimento e juzo eterno para a humanidade que o rejeitaria e por sua prpria dor, em todas as dimenses, que se seguiria. Consultar referncias e considerar suas prprias concluses. 13) No h uma resposta conclusiva absoluta. Vale convico pessoal, naturalmente, embasada na Palavra. Como no choro entrada da cidade, agora, os sentimentos eram mais intensos; chegara a hora. Creio, pessoalmente, que se tratava da luta do Jesus divino para NO ceder e lanar mo ao pleno poder e impedir o sofrimento e sacrifcio do Jesus humano. Isto revogaria o Decreto e propsito do amor eterno e imutvel pela salvao. 14) Interpretao pessoal. Nos trs versculos o autor aos Hebreus disseca as naturezas divina e humana de Jesus e a relao conflitante de todo homem, entre a razo e a sensibilidade; mente e corao; o que se sabe e o que se sente. A dupla natureza nica e atpica de Jesus, s ser conhecida na Glria. O servo perfeito em obedincia, ao Pai e ao seu prprio querer, (Mt 26.38,39) (Jo 10.17,18; 12.27) no poderia ser sujeitado a um castigo que lhe impusesse sofrimento para aprender a obedecer, e s assim, ser aperfeioado, como parece sugerir o texto. Isto seria duvidar, vacilar, incredulidade, pecar. (Is 53.11) (1Pe 1.11) (Sl 22.24) Deus se fez homem para impor a si mesmo o alto preo da justia e juzo que decretou contra o homem, e pagar, por amor. 15) Isaas. 16) Miquias. (Mq 5.2) 20

17) Exemplos. Isaque: O sinal mais evidente de sua vida foi o ser levado ao sacrifcio por seu pai Abrao; (Gn 22) mas, um dos mais impressionantes e mais belos momentos est no envio de Eliezer, servo de Abrao e figura do Esprito Santo em busca de uma esposa para Isaque. (Gn 24) Eliezer no vai a uma terra de estranhos e encontra Rebeca, figura da Igreja. Todo o episdio o completo relato proftico, repetido em Cantares, ministrado pelo prprio Jesus e consumado no Apocalipse, do encontro de Cristo com a Igreja. O Arrebatamento. (Gn 24.63-67) (Ct 3.6,7; 6.10; 8.5) (Mt 25.1-12) (Ap 19.7) Jos: O que trado pelos irmos; vendido por moedas de prata; tido como morto; o que recebe aos que o negaram em um banquete, se d a conhecer e perdoa. O humilde servo que se torna senhor da terra, abaixo, somente, do grande rei, que lhe d o nome de: salvador do mundo. (Gn 37 a 46) Moiss. No necessrio dizer muito. O libertador. (Dt 18.17,18) (At 3.22) (Hb 3.1-19) 18) Exemplos. A Arca de No: A Salvao do juzo divino foi proclamada e estabelecida de forma nica e condicional entrada na Arca, pela f. (Gn 6 9) (Hb 11.7) (Ef 4.5) O abrigo da Arca smbolo do batismo morte e ressurreio em Jesus Cristo; novo nascimento pela gua e pelo Esprito. (1Pe 3.20,21) (Jo 3.5) A serpente no deserto: A serpente enrolada numa haste o smbolo da medicina smbolo de cura e sade para o corpo e para a alma. (Nm 21.4-9) No deserto, depois do pecado de murmurao, rebeldia, veio a morte por serpentes ardentes; a ordem de Deus era o olhar ir ao encontro da serpente de metal para perdo e vida. Jesus confirmou o smbolo. O Filho do Homem no madeiro; levantado, (Jo 3.14,15) se fazendo maldito ao levar a nossa maldio. (Gl 3.13) Como profetizou Davi: olhar para ele. (Sl 34.5) O Tabernculo: O santurio e todos os elementos e peas sagradas nele contidos, bem como o propsito de sua edificao; a oferta de sacrifcios, prefiguram o sacrifcio maior e perfeito do Cordeiro de Deus do Sumo Sacerdote Jesus. (Hb 81-5; 9.6-12; 10.19-23) 19) Deus meu ... (Mt 27.46) Pai, perdoa-lhes ... (Lc 23.34) Em verdade te digo ... (Lc 23.43) Pai, nas tuas mos ... (Lc 23.46) Mulher, eis a ... (Jo 19.26,27) Tenho sede. (Jo 19.28) Est consumado. (Jo 19.30) 20) Para debate: A maioria dos telogos, seguindo a tradio, apresenta a sexta-feira como dia da morte, afirmando que os 3 dias e as 3 noites foram simblicos. a resposta de uma exegese e hermenutica rendida ao que parece ser mais fcil entender. Jesus, o 21

cordeiro pascal, declarou que ficaria 3 dias e 3 noites sepultado, tendo morrido no dia da preparao da Pscoa; e os discpulos testemunharam isso. (Mt 12.39,40) (Lc 24.18-21) O que acontece que, segundo os lingistas, por preparao, o dia do sacrifcio do cordeiro, ter o mesmo radical do nome do sexto dia, no hebraico, e porque Marcos e Lucas usam esta expresso, generalizam e desconsideram o que est escrito em Levtico sobre a santificao sabtica dos outros dias. Apegados numa traduo literal, para o que lhes convm, fecham os olhos ao que os mesmos Evangelistas continuam a dizer e dispensam uma afirmao bblica ou prova histrica, insistindo, em outra convenincia: nos dias simblicos. As referncias das Escrituras sugerem mais outros dias e deixam lacunas entre a morte e a ressurreio. O sbado a chave. Os principais dias das diversas festas eram santificados e eram considerados como um sbado com a paralisao. preciso lembrar que sbado shabbath, significa: descanso, parada, paralisao, etc.. Vejamos: O Pentecostes. No dia imediato ao stimo sbado; (Lv 23.15,16,21) o primeiro dia no stimo ms. (Lv 23. 24,25) A Expiao. No dia dez do stimo ms. (Lv 23. 26-32) O Tabernculo. Dia quinze do stimo ms; dias de santa convocao, sem obras sbados que no eram o stimo dia. E oito dias depois, um novo sbado solene. (Lv 23. 33-36) Outra lembrana importante que estamos considerando os dias religiosos; de uma tarde outra tarde. (vs 32) No que implica Pscoa, no se pode ignorar o contexto da lei que segundo o AT impunha normas celebrao. (Ex 12.1-20) (Lv 23.4-8) (Dt 16.1-8) A Pscoa acontecia no primeiro ms. (Religioso Abibe, antes do cativeiro Babilnio e Nissn, aps e atualmente) No dia 10 o cordeiro era escolhido e separado, e no dia 14 preparado sendo sacrificado hora nona, s 15:00 horas. Ao por do sol, aps s 18:00 hs, era o incio do dia 15, o sbado santo, litrgico, cerimonial da Pscoa, a Pscoa propriamente dita, quando o cordeiro era comido (em famlia) com pes asmos e ervas amargas; era o Sder, a refeio da Pessach. Pscoa era o momento em que o anjo da morte passava sobre os lares egpcios; a Passagem. Nele nenhuma obra se fazia. Do dia 16 ao dia 20, o trabalho era parcialmente liberado. Ao iniciar sempre no dia 14 do ms, os dias da semana so rotativos. Jesus, o cordeiro, morreu no dia da preparao. (Mt 27.57-64) (Mc 15.42-46) (Lc 23.54-56) Poderia ser qualquer um, mas para termos os 3 dias at o domingo, o 14 naquele ano deveria ser quarta-feira; Como responder? Fosse qual fosse ele, o dia 15, seguinte preparao, era de paralisao solene. Contados os sete dias, nova paralisao; era o segundo sbado cerimonial da Pscoa: representando a segunda passagem: a do povo pelo mar vermelho. E claro, que nesta semana religiosa o stimo dia, o sbado verdadeiro, estava includo; podendo fazer com que a semana tivesse trs sbados. Mas, uma nica sexta-feira. Em qual deles? Outra evidncia a se discutir e entender, est em que os textos sugerem a Ceia, prxima ou durante a preparao, celebrada no cenculo, (Mt 26.17-19) (Mc 14.12-16) (Lc 22.7-13) na passagem do dia 14 para o dia 15. Ora, como Jesus foi morto na preparao, dia 14, na hora nona, s 15:00 horas, como poderia cear a Pscoa aps s 18:00 horas do mesmo dia? E se a Ceia fora o Sder da Pessach, comemorado conforme a Lei, sua morte se teria dado no dia 15, durante pleno sbado solene de paralisao, incorrendo uma frontal violao e contradio pelos prprios sacerdotes, diante de uma populao perigosamente multiplicada e agitada naqueles dias. o apstolo Joo quem responde, revelando que Jesus antecipara o Sder, ao celebrar a Ceia do sacrifcio Pascal, Seu sacrifcio, um dia antes. (Jo 13.1,2) Os textos continuam e dizem que no dia seguinte, 15, de santa convocao durante a Pessach, os sacerdotes foram a Pilatos pedir guardas para o sepulcro, e as mulheres adquirir e preparar especiarias para ungir o corpo; mas por ser um sbado 22

solene, no puderam faz-lo. Assim, no dia 16 as mulheres deram prosseguimento aos preparativos dos ungentos, porm, mais uma vez no concluram em tempo de ir ao sepulcro; e com a chegada do sbado verdadeiro, o stimo dia da semana, dia 17, recolheram-se. (Mc 16.1,2) De acordo com o evangelista Marcos, a compra ter-se-ia dado aps o sbado, restando a alta noite e madrugada de domingo para ir ao mercado. Impossvel. Improvvel, se fosse o stimo dia. As compras, ento, se deram depois de passar o dia 15 do sbado cerimonial da Pessach, durante o dia 16. Ao chegar, afinal, o primeiro dia da semana, dia 18, quase comum na semana da festa Pascal, as mulheres saram para cumprir ao propsito da uno. Findara o sbado; (Mt 28.1-4) Nascia o sol; (Mc 16.2) Era alta madrugada; (Lc 24.1) Ainda escuro; (Jo 20.1) e elas foram ao sepulcro, mas Ele j no estava l. Passados 3 dias e 3 noites, ressuscitou. Finalmente, foi no Conclio de Nicia em 325 DC, que se determinou a comemorao da pscoa no 1 domingo aps a 1 lua cheia da primavera, no hemisfrio norte outono, no hemisfrio sul, entre 22 de maro e 25 de abril, tornando a sexta da paixo, um dogma. Dogma papal catlico apostlico romano. Voc j pensou nisso? Nota: O tema acima foi estudado nas fontes constantes no apndice ao final. PNEUMATOLOGIA 1) Deus. A terceira pessoa da Trindade, no por ordem de importncia, mas, pela revelao de seu ministrio para com o homem no propsito divino. Deus A declarao de Pedro a Ananias: (At 5.3,4) 2) Livre citao. AT (2Cr 24.20) (Ez 37.9,10,14) NT (At 2.1-4) 3) gua Poder purificador. Limpa. Refrigera. Santifica. leo Uno. Revestimento. Autoridade. Cura. Fogo Poder sobre o pecado; sobre o diabo. Fora. Justia e Juzo. Vento Soberania e presena. Liberdade em obedincia. Servio. Pomba Mansido. Paz. Pureza. Fidelidade. 4) Prover a vida. O sopro, o flego. (Gn 2.7) 5) Convencer do pecado da justia e do juzo. (Jo 16.8) 6) Regenerar; santificar; consolar; guiar; fortalecer; testificar; ensinar; edificar; interceder; revestir de poder; etc.. (Consultar textos para cada afirmao) 7) Na concepo. (Lc 1.35) No batismo. (Lc 3.21,22) No deserto. (Mt 4.1) 8) Na prtica, tanto faz. O uso da preposio com, indica o modo e ao mesmo tempo d a idia de uma relao de parceria: junto. O uso de: no; a combinao da preposio em + o pronome o, sugere: um lugar e aponta para uma presena pessoal; demonstrativo. O batismo com, ou no Esprito Santo, a doao de uma manifestao presencial de Deus. uma experincia sensorial concreta. Aqueles que a tm, evidenciam em si mesmos, atributos e capacidades humanas que jamais adquiriram 23

e, outras, sobre-humanas. So atuaes no interior da alma e esprito do batizado, por meio de frutos e dons e, exteriores atravs de dons de poder. 9) uma doao de Deus. Em sua misericrdia Ele nos d porque quer um relacionamento mais profundo e porque necessitamos. No resultado do merecimento de pretensos santos cheios de f. preciso ter f, sim, para receber; mas, no somos ns quem medimos a f. uma promessa para o que nasceu de novo. (At 2.38) No h frmula mstica de palavras, ou aes. Deve se ter uma postura de paz, confiana e entrega de si prprio sob um sincero desejo. 10) Vem de Deus. (Jo 14.16; 15.26) Vem com a finalidade de nos suprir por completo todos os dias e conferir poder sobrenatural para pregarmos e Evangelho confrontando as trevas. (Lc 24.49) (At 1.8) 11) No dia de Pentecostes, aps a ascenso de Jesus. (At 1.1-11; 2.1-4) 12) Citando a profecia de Joel, (Jl 2.28-32) afirmou que era a promessa para sobre toda a carne, todos os filhos de Israel, todos de todos os povos, todos os servos de Deus, todos os que invocarem o nome do Senhor com arrependimento para salvao, a todos quanto Ele chamar. (At 2.14-22, 38,39) 13) Como no Pentecoste, para a Igreja, no. Havia uma doao, um revestimento, uma uno, uma cobertura, um enchimento. Eram manifestaes individuais sobre pessoas escolhidas por Deus com finalidades especficas. P/ex.: Os artfices do Tabernculo; (Ex 31.1-11; 35.30-36) os setenta ancios separados para auxiliar a Moiss. (Nm 11.16,17, 24-30) Os juzes. Os profetas. 14) Nove: Palavra de Sabedoria; Palavra de Cincia; F; Dons de Curar; Operao de Milagres ou Maravilhas; Dom de Profecia; Discernimento de Espritos; Variedade de Lnguas; Interpretao de Lnguas. 15) Quando se fala de prova a inteno satisfazer cobranas externas. As correntes pentecostais ensinam que a presena do dom de lnguas em razo de que em quase todas as ocasies de batismo no NT, ele se evidencia. Nenhum dos apstolos afirmam ou negam o dom de lnguas como sinal de confirmao. Paulo, escrevendo aos Corntios, (1Co 14) ensina que este o menor em importncia e efeito dentre os dons porque, segundo ele, edifica ao que o possui, e pouco ou nada igreja e aos de fora. Testemunhar a presena do dom como presena do batismo edifica quem sabe o que a manifestao; mas no significa, necessariamente, que seja a prova nica. Cremos que ao proceder ao batismo com o dom de lnguas, Deus o faz para que de um modo imediato e simples no deixe nenhuma dvida do ocorrido; o que outro dom no faria. O que deve ser observado como prova a razo do batismo, nas palavras do prprio Jesus: Autoridade e poder para pregar o Evangelho. (Lc 24.49) (At 1.7,8) Pregar no s com palavras; mas, com conhecimento, sabedoria, convico e a ousadia de uma vida sem temor do mundo e plena de amor e paixo por Ele e pelas almas, sendo capaz de revelar a Sua glria ao anunci-lo. (Jo 14.16-27; 16.1-14) Voc concorda? 16) Sete; Oito e Cinco, respectivamente: Aos Romanos, Paulo agrega dons sobrenaturais com os talentos inatos do homem, que podem ser aprimorados em excelncia como dons divinos; so eles: Profecia; 24

Ministrio ou Servir; Ensinar; Exortar ou dar nimo, encorajar; Contribuir; Presidir ou liderar; exercer Misericrdia. Na continuidade aos Corntios h uma nova mistura entre dons de liderana e ministrio com os sobrenaturais e talentos inatos, vocacionais: Apstolos; Profetas; Mestres; Operaes de Milagres; Dons de Curar; Prestao de Socorro; Governo ou administrar; Variedade de Lnguas. Em Efsios, os dons de ministrio: Apstolos, Profetas, Evangelistas, Pastores ; Mestres. 17) Amor, alegria/gozo, paz (interior), longanimidade/pacincia, benignidade, bondade, f, mansido, temperana/domnio prprio. Diz-se fruto, no singular, porque so todas caractersticas de um fruto primeiro e maior: o amor. o que Paulo aponta em sua descrio do amor. (1Co 13) 18) fruto, mas tambm dom. Paulo compara e apresenta o amor ao enumerar uma lista de dons, mas no se refere ao amor chamando-o de dom. Ele descreve a sua excelncia. Podemos considerar como dom a partir do momento que entendemos que uma bno, uma ddiva de Deus. O verdadeiro e perfeito amor vem dele, pois a sua natureza. (1Jo 4.8) Ns o recebemos pelo derramar de seu Esprito. (Rm 5.5-8) mas fruto, porque plantado e semeado em ns para que se desenvolva e permanea para sempre, tambm, pelo nosso desejo e nosso trabalho. 19) No h quem seja; mas, podemos e devemos estar cheios pela renovao contnua. Se falamos em nos encher porque nos esvaziamos. Encher experimentar, viver em constante, profunda e integral comunho com Deus, pelo Esprito. busc-Lo de todo corao e entendimento e, ao encontr-Lo, aproveitar ao mximo e voltar a fazer o mesmo, depois de se exaurir nas atividades, provaes e tentaes dirias. 20) H duas interpretaes aceitas: Um batismo sob o simbolismo do poder do fogo, manifestado na fora das aes, paixo e amor, que impulsionam quele que batizado e um batismo em que o crente estar submetido e mergulhado em desafios, provaes e lutas ardentes como no fogo. 21) O momento do AT diferente do que vivemos a partir do NT e do Pentecostes para a Igreja. A experincia de Saul, tambm resultado da soberania de Deus em seu propsito. O crente, hoje, nascido de novo, feito nova criatura, filho de Deus, justificado por Cristo, tornado templo do Esprito Santo, no pode ser possudo por demnios. Pode, no entanto, ser oprimido, afastar-se da F e servir ao diabo e, ento, pelo arrependimento, voltar. Essa discusso, porm, entra no campo da validade e sustentabilidade da salvao. Se o crente a perde ou no. Qual a relao entre a graa doadora com as obras de quem a recebeu. Vale estudar Romanos e orar muito. SOTEROLOGIA 1) o ato da maravilhosa graa e amor de Deus em oferecer por Seu favor e boa vontade, sem que os homens faamos algo anteriormente para merecer receber, o livramento da condenao do pecado, que a morte, por intermdio do sacrifcio de Seu filho Jesus Cristo. (Jo 3.16) (Rm 6.23) 25

2) Porque todos pecaram; (Rm 3.23) estamos sob a herana do pecado original em Ado e, o salrio, a consequncia do pecado a morte. (Rm 6.23) 3) (At 2.37,38; 16.30,31) (Rm 10.8-10,13) Crer em Jesus como seu nico e suficiente Senhor e Salvador, arrepender-se de seus pecados e confessar-se pecador, pedindo perdo e entregando sua vida a Ele. 4) No pode. Deve apenas crer e obedecer. (Ef 2.8,9) 5) H somente um: Jesus. 6) Em Deus, em Seu propsito, na eternidade; (1Pe 1.18-20) (Ap 13.8) antes da fundao do mundo. 7) Ambos. Do ponto de vista de Deus, imediata. Ele soberano; o sacrifcio de Jesus eficaz e, quando somos declarados justos a expresso da verdade em Seu poder para nos dar salvao. Nele, nossa salvao est consumada. (Ef 1.3-6) Para ns, em nossa tica humana limitada e imperfeita; cremos na fidelidade da declarao de Deus, pela f, mas nos confrontamos com nossa prpria realidade. Nela, devemos viver a nossa luta diria perseverando pelo nosso aperfeioamento na salvao. (1Co 9.24-27) (2Co 7.1) (Fl 3.12-14) (Cl 3.1-17) (Hb 13.20,21) (1Pe 5.10) (1Jo 1.7) 8) Regenerao Justificao Santificao Glorificao. Regenerao ser gerado de novo: o ato do novo nascimento; da converso; da mudana; transformao em uma nova criatura pelo sangue de Jesus. (Jo 3.3) (Tt 4.5) Justificao o ato judicial de Deus em nos declarar justos. Em sua oniscincia e soberania Ele v a Regenerao operada em nosso corao a atesta que estamos justificados perante Ele e, cumprida a exigncia da lei do pecado, livres da condenao. (Rm 5.1; 8.30-33) Santificao o incio da restituio da imagem e semelhana da natureza divina no homem. o ato contnuo Regenerao e Justificao, sendo ns, separados do mundo e do pecado por Ele e para Ele pelo seu Esprito Santo. (1Ts 3.13) ( Hb 12.14) (1Pe 1.2) Glorificao o estado final reservado para o crente. Ser feito e transformado em um corpo incorruptvel, glorificado, como o de Cristo aps a ressurreio. (1Co 15.50-58) (Rm 8.30-33) 9) Redeno o ato ou efeito de redimir; ajudar; salvar; libertar; remover a culpa e receber e/ou dar uma nova condio; ser transformado, transformar em definitivo. 10) Remisso o perdo da dvida; (do pecado) aceitando o credor, (Deus) uma compensao que o satisfaa plenamente como pagamento e, assim, desconsiderando o rigor da exigncia inicial. 11) Eleio a escolha de Deus nos dando acesso a todas as suas bnos; aos servos, o direito de serem filhos: salvao. Esta escolha em Cristo uma eleio geral e eterna para todo aquele que se candidatar a receber o voto de aprovao de Deus. Ser 26

candidato (ao cu) ter a marca da candura, a brancura, ser tornado alvo, ser purificado. (Ef 1.3-6) 12) Liberdade de decidir e julgar o que lhe parecer melhor para si; liberdade de escolha. 13) a doutrina que ensina que Deus decretou, j previamente pela sua soberania, que os homens esto escolhidos e destinados a um fim, independente do que faam ou aparentam ser: uma parte deve ser salva e a outra parte condenada. Segundo ela, nada ou qualquer ao pode mudar este fato; Deus no injusto, pois no obrigado a salvar ningum. A culpa do homem; a queda de Ado foi sua prpria falta. Jesus no morreu por todos; mas, apenas pelos salvos. No fosse assim, os que se perdem atribuiriam fracasso expiao. Apenas, no sabem os homens, quem faz ou far parte de cada grupo. irreversvel. 14) Afirmar que se perde ou no uma pretenso humana sobre o conhecimento da Teologia cujo propsito pouco acrescenta prtica da vida crist. Bem mais importante do que definir um ponto doutrinrio, desfrutar e viver a salvao conforme o carter que o Salvador Jesus definiu para os salvos. O candidato examinado deve apresentar sua convico pessoal sob base bblica, porm, este autor apresenta as seguintes respostas a serem consideradas: 1) Santidade de vida o padro e perfil exigido de quem est e salvo. Entendemos que o homem obtm a salvao mediante o reconhecimento e arrependimento de suas culpas e a confisso sincera e completa de seus pecados, tornando-se nova criatura pelo Novo Nascimento. (Jo 3.3-6) Sob este ponto de vista, assim como o nascimento fsico s ocorre uma vez, o nascimento do Esprito s deve, igualmente, ocorrer uma nica vez. Assim, ao nascer de novo e se tornar filho de Deus, a salvao absoluta, pois faz parte da natureza interior e implica em transformao, converso, metania. Por esta tica, salvao no algo que se possua como um objeto e seria impossvel perd-la sem perder a vida, literalmente. Jesus, mesmo, disse que no abre mo, ou perde os que vo a Ele. (Jo 6.37) Perder uma ocorrncia involuntria. Quem perde algo fica separado e sem o conhecimento de onde esteja o objeto perdido. E sendo a salvao adquirida em Cristo e por meio de Cristo sempre presente perder inconcebvel. 2) Por outro lado, sabemos que os nossos pecados fazem separao entre ns e Deus; (Is 59.2) e Joo, pelo Esprito, afirma que mesmo os salvos, pecam, (1 Jo 1.7-10) e Paulo, falando de si mesmo, descreve o esforo, trabalho e determinao para permanncia na salvao. (Rm 7.14-25) (Fp 3.7-14) Ora, se somos salvos pela graa de Cristo e somos, mas devemos viver uma vida de obras testemunho de retido, santidade, verdade e justia, que s possvel com a ajuda e fora que vem de Deus, ento, ao cair nas tentaes, se no perdemos, lanamos fora a salvao. Conclumos que h dois pontos de vista. O de Deus e o dos homens. Em Deus, a salvao definitiva. um ato. Nos homens relativa e condicional continuidade de vida nos padres de Deus diariamente. Afirmar sobre perder ou no a salvao, julgar temerariamente a sinceridade do prximo quanto a sua entrega a Deus; de forma arrogante pretender dizer o que est em cada corao e cada esprito. No compete criatura discutir ou discorrer sobre tal aspecto da salvao. Deve o homem, viv-la e cuidar de si, pois que prestar contas ao Senhor. 15) Identifique os dois telogos: Joo Calvino e Jacob Armnio, exponha suas afirmaes e declare sua posio. 27

16) a base da teologia Calvinista, desenvolvida sobre a pregao de Agostinho, em que a salvao por mrito exclusivo de Deus, manifestando uma graa atrativa irresistvel a qual os predestinados salvao so incapazes de se oporem a ela. Assim, de modo sobrenatural os que devem ser salvos sero atrados pelo poder desta graa, inevitavelmente. 17) Tal pergunta um sofisma. Jesus deu a sua vida voluntariamente. A morte do Inocente cercada de injustia e brutalidade e, envolvendo a mentira e o dio, so da natureza maligna. Porm, a condenao do homem morte como sentena pelo pecado foi decreto de Deus; e no uma atribuio imposta pelo diabo. A natureza divina/humana vista em Jesus era algo inimaginvel, at para aquele que fora participante da glria de Deus. Matar o Salvador seria a 1 opo de um impasse. A 2 seria levar Jesus a desistir da sua morte, a qual daria a salvao, ao tornar tudo mais grave por meio da tortura dos flagelos, das humilhaes e afrontas. Cremos que no seu desespero o diabo no teve o controle da barbrie. A morte do Cordeiro foi o plano Eterno e exclusivo de Deus. ANTROPOLOGIA / HARMATIOLOGIA 1) So as: do homem (da raa humana), sua origem, existncia, conformao, natureza; e a doutrina do pecado. 2) A discusso em base bblica sobre o que o homem em sua estrutura e natureza desgua nas duas correntes dentro da doutrina formando as duas sub-doutrinas. Telogos de renome se dividem; mas, somente uns poucos afirmam ser uma, certa e a outra errada em assunto to complexo. De certa forma, ambas, sob seus respectivos pontos de vista, so corretas. preciso distinguir o que cada uma destaca e entender que Dicotomia e Tricotomia se compreendem e, a Tricotomia completa a Dicotomia. So elas, assim definidas: DICOTOMIA Afirma que o homem se divide somente em duas partes; corpo e alma. Ensina que esprito e alma no tm distino. So uma mesma existncia, substncia e natureza. TRICOTOMIA Ensina que a diviso se d nas trs partes; corpo, alma e esprito. E mesmo que as duas ltimas tenham uma natureza substancial comum, se distinguem por suas finalidades. As duas podem apresentar versculos e interpretaes para justificar suas posies, que isoladamente do contexto e do propsito as fazem parecer absolutas, excluindo a outra tendenciosamente; o que no fazemos. Os Dicotomistas partem da criao do primeiro homem (Gn 2.7) para se firmarem. Dizem que Deus criou uma alma e, a quando se usa a palavra esprito, s tem sentido relacional e no existe outra forma de existncia qualquer. Mas o prprio texto fala de flego, como o mesmo esprito de Gnesis 6.17: Vida. J, Zacarias (Zc 12.1) fala de esprito no sentido criativo da vida, mas permite uma interpretao de esprito pessoal. Por estas referncias a concluso evasiva e no nos responde se foram criados alma e esprito; diferenciados, ou se so um s. Tratando da morte do homem, as palavras se revezam: Salomo fala de esprito; (Ec 12.7) Joo fala de alma; (Ap 6.9) Jesus fala de alma; (Mt 10.28) Tiago, esprito. (Tg 2.26) Entendemos que quando se fala da alma, na morte, relaciona-se com morte da natureza fsica e existencial, com a identidade original do ser. Quando se menciona esprito, aponta-se para a redeno, h uma relao superior ligada vida e morte eternas. (Hb 12.22,23) (Ap 4.2)

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Os Tricitomistas consideram tais referncias, mas concordam que no so conclusivas; por isso mesmo destacam os textos que apresentam alma e esprito com sentido diferenciado, ainda que ningum explique tudo plenamente; entre eles: (Is 57.16) H, entretanto, dois textos determinantes em favor da Tricotomia: (1Ts 5.23) (Hb 4.12) Diante do exposto e sobre a explicao de SCOFIELD, consideramos a Tricotomia como a melhor posio: Sendo o homem, esprito, capaz de ter conhecimento de Deus e ter comunho com Ele; sendo alma, ele tem conhecimento de si prprio; sendo corpo, atravs dos sentidos, conhecimento do mundo. 3) Salomo declara que o homem foi feito reto, por Deus. (Ec 7.29) A narrativa da criao no Gnesis, (Gn 1.26) feito, o homem, imagem, conforme a semelhana de Deus, e depois, a sua queda (Gn 3) ao tomar do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, ratificam a inocncia original. 4) Muito pode ser dito: Para exercer o domnio sobre a terra, a criao, povoar a terra e faz-la produzir frutos; (Gn 1.26-29; 2.5) numa relao pessoal e ntima, para o louvor de Sua glria. (Ef 1.3-14) 5) Os ensinamentos das Escrituras a respeito da Imagem de Deus no homem do base para as duas seguintes afirmaes: As palavras imagem e semelhana em Gnesis 1.26 so empregadas como sinnimo e uma pela outra; e, portanto, no se referem a duas coisas diferentes. No versculo 26, temos ambas, mas no 27, somente a primeira; e mais adiante, h citaes nicas sem qualquer distino. Semelhana; (Gn 5.1) Imagem; (Gn 9.6) Imagem; (1Co 11.7) Semelhana. (Tg 3.9) Em Gnesis 1.26 as palavras imagem e semelhana se reforam mutuamente, contudo parece no terem o mesmo significado. O homem como imagem de Deus, um ser racional e moralmente responsvel. Como semelhana de Deus, ele se parece com o criador em sua natureza mental. O que se v : muita confuso como se fossem, intelecto e moral, possveis de separar da mente. preciso bom senso e humildade para submeter-se aos limites que o prprio Deus nos d para, ento, aprender. IGUAL SEM SER O MESMO Dizer que o homem foi criado semelhana de Deus, no o mesmo que dizer que seja absolutamente igual a Deus; o que bvio. Primeiro, porque o homem antes, um corpo fsico e Deus esprito. Segundo, porque no homem jamais haver a absoluta perfeio do nico e poderoso Deus. Contudo h uma perfeio para ns estabelecida que pode e deve ser alcanada. (Gn 17.1) (Dt 18.13) (1Re 11.4) (Sl 101.2) (Mt 5.48) (Cl 1.28) (1Pe 5.10) Sabemos que s Jesus Cristo, o segundo Ado, possui em si mesmo o resplendor da glria e a expresso exata de Deus. (Hb 1.3) S ele a imagem do Deus invisvel. (Cl 1.15) No em sua aparncia encarnada, mas no todo de seu carter; e a ns, cabe-nos, nele permanecer. (Jo 15) IMAGEM PERCEBIDA A Imagem de Deus segundo o homem, certamente inclui quatro caractersticas elementares assim denominadas: Justia Original; Espiritualidade; Imortalidade e Domnio. Justia Original: ou mais especificamente, o verdadeiro conhecimento ou conscincia, justia e santidade originais, perdidas devido ao pecado. Caracterstica, esta, que no pode estar restringida totalmente como perda. Ela inclui, tambm, elementos que 29

pertencem constituio natural do homem. So elementos que compem o homem como tal, como as faculdades intelectuais, os sentimentos e a liberdade moral, que no perdeu com o pecado, e que no poderia perder sem deixar de ser homem. Esta parte da imagem de Deus, de fato, foi corrompida pelo pecado, mas ainda pertence ao homem, mesmo depois da queda. O homem, independente da sua condio espiritual, ainda apresentado como imagem de Deus. Nos Evangelhos, e por todo o NT, a doutrina da Salvao em seus aspectos da responsabilidade pessoal, Justificao e Regenerao graciosas, o confirmam. Espiritualidade: outro elemento includo na imagem de Deus, que esprito; e assim, simplesmente natural se esperar que esta caracterstica tambm ache sua expresso e lugar no homem como imagem de Deus. Imortalidade: dom que s Deus tem; (1Tm 6.16) e isto parecia excluir a idia da imortalidade humana. Deus a tem como qualidade essencial de sua natureza; tem-na em Si e de Si prprio, mas aprouve-lhe por seu desgnio conceder a imortalidade ao esprito do homem; ao homem. Domnio: h considervel diferena de opinies quanto a se o domnio do homem sobre a criao inferior, tambm fazia parte da imagem de Deus. A autoridade no causa da imagem e semelhana, mas so ambas o fundamento da autoridade. SEMELHANA PERCEBIDA Alguns telogos tm interpretado esta imagem de Deus, como: Semelhana Natural; Semelhana Moral e Semelhana Social. Semelhana Natural: Deus um esprito pessoal. A alma humana um esprito pessoal. Os atributos essenciais de uma pessoa so; a razo, sensibilidade e vontade. Um esprito um agente racional e moral; portanto, tambm, livre. Ao criar o homem Sua prpria imagem, Deus o dotou dos atributos que pertencem Sua natureza como pessoa espiritual. O homem, assim, difere de todos os habitantes deste mundo, e est imensuravelmente acima deles. Ele pertence mesma ordem de seres que o prprio Deus e , portanto capaz de perceber e ter comunho com seu criador. Langston um dos telogos modernos que admitem que, intelectualmente, o homem se parece com Deus, porque, se no houvesse conformidade na estrutura mental, seria impossvel a comunicao de uma com o outro, e o homem no poderia receber a revelao de Deus. O fato de Deus se manifestar ao homem prova que o homem pode receber e compreender esta manifestao. Assim sendo, a semelhana natural entre Deus e o homem perdura sempre, porque o homem no poder jamais deixar de ser uma pessoa como Deus o . Semelhana Moral: A identidade de Deus no homem consiste tanto de sua natureza racional, quanto de sua conformidade moral com Deus. O homem, indubitavelmente, possua retido e santidade; Gnesis 1 e 2 demonstram isso. Apenas com base nisto foi possvel para o homem ter comunho com Deus, que no pode contemplar, aceitar em conformidade e indiferena a perversidade. (Hb 1.13) A semelhana moral consiste nas qualidades que faziam e ainda fazem parte do carter de Deus. Tendo sido criado: bom e dotado de relativa justia, as tendncias do homem e os sentimentos de seu corao, eram voltadas e inclinados para Deus; contudo, ao dar lugar ao pecado desviou-se do padro, sendo preciso que Deus enviasse Seu Filho para restaur-lo e dar uma nova identidade.

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Semelhana Social: A natureza social de Deus embasada em Suas afeies e so relacionais. Os objetos de seu amor se encontram na trindade e implicam no que Ele sente, sabe e nas intenes de sua relao para com o homem. Assim como Deus tem uma natureza social, por desejo e vontade prpria, Ele tambm dotou o homem de uma natureza social, em que se inclui a necessidade sobre o desejo e vontade. (Gn 2.18; 3.8) CONCEITO EVANGLICO Ao considerar que o homem foi criado em um estado de relativa perfeio; no significa que ele j se encontrara no mais elevado estado de excelncia desejado e possvel. Ele estava destinado a alcanar um grau de perfeio pela obedincia. Sua condio era temporria, podendo levar glria ou acabar em queda. A perda da justia original foi a perda da prpria natureza de seu estado ideal, significando o enfraquecimento e deteriorao de sua humanidade. O homem poderia perd-la e continuar sendo homem, mas podia no perd-la para continuar a ser O Homem. muito estreita, imensurvel a relao existente entre a IMAGEM e SEMELHANA de Deus no estado original do homem e, por isso, no podemos separar. 6) O Autoctonismo a teoria que defende que os homens que possuem uma mesma raa e cultura so originados da prpria regio em que vivem. Mas, o Autoctonismo esta passando por uma redefinio sob as seguintes consideraes: A tradicional idia das 3 raas: branca, negra e amarela (ou vermelha) divididas em regies distintas do planeta tem perdido sua fora a mediada que mais valores comuns so descobertos; e a cor da pele e aparncia diferentes, bem com as distncias no explicam. A Cincia Natural, mesmo defendendo a Evoluo das Espcies, considera as diferenas entre os homens, variedades de uma raa original, sendo elas, frutos da seleo e adaptao ao habitat, ao longo dos tempos e aps seu deslocamento. E a Biologia, com as descobertas do Genoma humano e DNA, afirma hoje, que h infinitamente mais caractersticas comuns do que diferentes. A tradio histrica de cada povo apresenta em senso comum, a origem dos homens a partir de um Homem em um Centro, que depois distribuiu-se em muitos povos. A Filologia, estudando as lnguas, sugere que todas parecem ser ramos de um mesmo tronco, uma mesma raiz; e que Babel uma possibilidade. Assim, defendendo um lugar nico e uma s origem para toda a Espcie humana, o homem, e no as Raas, Evoluo e Criao se aproximam no Autoctonismo. 7) Aloctonismo a teoria que abrange todas as demais teorias que defendem que o homem se originou em diferentes centros fora de seu habitat. 8) O Preadamismo afirmava a princpio que antes de Ado haviam outros homens, sendo Ado, o cabea da raa judaica. Posteriormente, acrescentou que os Preadamitas seriam menos desenvolvidos sem serem primitivos; guardando todas as raas, porm, um fator de unidade e igualdade pela agncia de um criador. 9) Dentro da teologia, afirma que Deus criou todas as almas no comeo da existncia, e medida que os homens so gerados, ou antes do nascimento, elas como que encarnam ou reencarnam. 10) Ensina que Deus cria uma alma para cada corpo e esta no possui qualquer relao direta com a hereditariedade, a raa ou a espcie. Sabemos, porm, que as semelhanas com os nossos ascendentes no so apenas fsicas; herdamos muito mais. So talentos e aptides inatos e expresses comportamentais que se manifestam, mesmo fora de uma influncia direta. Outro problema est na relao com o pecado: 31

neste caso ou o pecado s no corpo, ou Deus cria uma alma pecaminosa, j carregada de pecado; sendo assim, o homem, inocente e Deus, culpado. (Ez 18.19-22) 11) antes de tudo uma posio (Em Oposio) boa, agradvel e perfeita santidade e vontade de Deus. Surge de sentimentos e pensamentos arrazoados contra Deus e em favor de si mesmo, dos prprios interesses, acabando por atingir a terceiros; ao prximo. No devemos confundir pecado com o ato pecaminoso gerado por ele. Peca-se por pensamento e sentimento, ainda que ocultados e no expressados; peca-se, ento, por atitudes, comportamento; em seguida peca-se pelas palavras proferidas; e por ltimo, peca-se pelas ms aes consumadas ou pela omisso, quando se sabe do bem e do certo e se recusa a faz-lo. 12) Em Ado, ou para o homem, em todas as raas da espcie humana, podemos listar: o Egosmo na valorizao exagerada de si mesmo, quando tentado, seduzido e adulado em ser como igual a Deus; a Vaidade decorrente desta aceitao; a Arrogncia e Pretenso com que deu cabo ao que passou a crer; a Desconfiana e Descrena no carter de Deus, atribuindo-lhe mentira e falsidade; a Desobedincia consciente no nico ato que lhe fora restringido; a Covardia e Hipocrisia em no admitir seu erro e ao lanar a culpa sobre a mulher, e sobre o prprio Deus que a criara e a dera como companheira. A conseqncia foi a morte geral da criao; morte como fim natural da vida e morte como perda das bnos, favores e facilidades que haviam sobre ela enquanto corria. Na declarao do Gnesis, (Gn 3.16-24) lemos e entendemos: Para a mulher, a multiplicao das dores e sofrimentos da gravidez e do parto e a sujeio ao marido. Depreende-se que no so apenas as dores fsicas, mas, toda a misria vista hoje sobre a maternidade. Estupro, aborto, o abandono, abuso infantil dos filhos pelos pais, deformidade e morte na gestao pelo consumo de drogas, a violncia domstica dos companheiros sobre as mulheres. Sobre o homem, o trabalho que passa a ser pesado, numa terra que no responde mais com os frutos, mas com todos os tipos de espinhos que uma cruel e verdadeira metfora possa permitir. A escravido, a explorao da mo-de-obra mal paga, A pobreza de tantos debaixo da riqueza e ganncia de alguns, a corrupo e injustia, as doenas do trabalho e os sonhos sepultados nos cemitrios. Sobre a terra, sobre as formas de vida inferiores ao homem, em dignidade, um poder destrutivo e degenerado que este no pode controlar. Desde a fora dos climas e elementos da natureza at as epidemias causadas pela vida microscpica. Maldio. Enfim, a expulso do Jardim, a perda da comunho, a separao espiritual de Deus. 13) Entendem os telogos, que tendo sido Ado, O Homem, o que fora criado originalmente por Deus, nele estava e est toda a humanidade; inclusive, evidente e especialmente, a primeira mulher, que dele sara, somente pela interveno do Criador. Assim, Eva estava nele, Ado; que a abrigava e tinha sobre ela a autoridade, governo e responsabilidade. Nele, os dois eram uma carne. Nele estava a conscincia moral. Mais, fora a ele quem Deus ordenara a proibio de no comer do fruto. No entanto, sobre a culpa exclusiva de Ado, pode-se suscitar a presuno da inocncia de Eva, e/ou a pergunta de qual seria o resultado se ele no tivesse provado, mas apenas ela. 14) 15) 16) As trs perguntas devem ser respondidas em um s contexto, como segue: A teoria da Transmisso ensina que os pais transmitem aos filhos a totalidade da natureza, no corpo, na alma e esprito; ainda que a vida na alma seja dada por Deus. Esses dois ltimos seriam como uma s substncia, recebedora de caractersticas 32

prximas, porm, respectivamente definidas sobre o que recebem das impresses do corpo por meio do qual recebem. impossvel para a cincia mdica, para a filosofia e a teologia definirem, identificarem e separarem a fronteira entre o crebro a mente e a alma humana. Certo , que aquilo que somos e fazemos, resultado de todas as informaes e impresses percebidas e assimiladas durante a vida. Todos os homens as recebem da mesma forma: do corpo para a alma, e desta para o corpo. Podemos considerar a mente ( Nous, do grego) como o elo entre o corpo material e a alma/esprito imaterial. E em tudo em todos, se manifesta o mesmo pecado original. Aqui a unidade da espcie/raa completa e o ser humano parente de cada membro da humanidade. Herda-se toda potencialidade para o bem e para o mal; geral e pessoal, na famlia em que se gerado. Cada indivduo, como parte da raa coresponsvel pelo pecado de todos; ou seja: participante na, e da natureza pecaminosa de Ado. Assim, podemos intuir que qualquer que estivesse no seu lugar cometeria o mesmo ato, e possuidor da mesma culpa. Por isso mesmo, tambm recebedor de um mesmo e nico ato de redeno executado por um nico homem: Jesus. (Rm 5.12-19) O pecado e a culpa que dele advm so inerentes raa. O corpo peca, mas antes o pecado se origina na alma; e todos so de igual natureza. Desde a infncia, consciente ou no, ou instintivamente o padro comportamental um. (Pv 22.15) importante que esta interdependncia universal seja bem entendida, ou levar o homem para longe de seu livre arbtrio e de sua responsabilidade pessoal, na tentativa de isentar-se de culpa; pois, quando a culpa de todos acaba no sendo de ningum. 17) Joo discorre o mesmo ensino de Paulo quando fala da luta da carne contra o esprito. (Gl 5.16,17) (Rm 7.15-22; 8.4-6) O que o apstolo quer dizer que apesar de nossa nova natureza, ainda estamos sujeitos a pecar, enquanto neste mundo, enquanto neste corpo, nesta vida; e que Deus nos deixa claro esta verdade. Entretanto, nos exorta a perseverar na santidade e resistir e evitar o pecado na dependncia do Esprito de Deus e na confiana no sacrifcio de Jesus, que nos justifica. Ele fala da prtica do pecado; quer dizer: viver pecando voluntria e conscientemente. O pecado j no regra, exceo. O que nascido de Deus no est sob o poder do pecado de forma que no possa resistir-lhe e venc-lo. No faz mais parte da natureza dos filhos de Deus, a presena do pecado no seu dia a dia. O testemunho revela os filhos de Deus. Cometer pecados de forma contumaz sob a desculpa da humanidade , pois, ser falso crente; ser filho do diabo. 18) No cu, ante a glria de Deus, no corao do, ento, querubim ungido, no ntimo de satans. (Ez 28.1-19) 19) No. (2Pe 2.4) Pois teve diante de si, a glria da face de Deus. Era o mais excelente dos anjos, de todas as criaturas em beleza e honra; menor, somente, que o prprio Deus trino. Deus, conhecendo seu corao e suas obras, por deciso soberana, justa e irrevogvel decretou a sentena de juzo que o condena. (Ez 28.18,19) (2Ts 2.1-10) (Ap 20.1-10) 20) Inmeras so as declaraes diretas e metforas quanto ao juzo, quanto condenao a morte eterna; ao fogo; ao inferno. (Ez 18.4) (Mt 7.13,14, 21,22; Mt 25.3133, 41-46) (2Pe 2.9, 17; 3.7, 10-12) (Ap 20.11-15; 21.8; 22.14,15) 21) Para todo pecado h perdo quando confessado mediante sincero e completo arrependimento. Sem perdo, pecado para morte, aquele cometido voluntariamente, assumindo-se o pleno conhecimento da conseqncia e, declarando o no desejo da 33

graa salvadora de Jesus. Mais do que o prazer no pecado, se estabelece a revolta e resistncia a qualquer ao de Deus. Ensinam, ainda, os telogos, ser a blasfmia contra o Esprito Santo; que consiste em atribuir Suas palavras e obras, a procedncia maligna: que Deus mal, o prprio diabo. Finalmente, considera-se para morte por negar-se a todo o plano de redeno revelado na Trindade: Tal pecador rejeita o amor de Deus Pai, que enviou Seu Filho; rejeita o Filho, que intercede junto ao Pai, em favor do homem; e rejeita a intercesso do Esprito, que busca convencer ao homem de seu pecado. No havendo mais quem interceda, finda-se a esperana e resta a morte. (1Jo 5.16,17) (Mt 12.27-32) (Is 53.12) (Hb 2.3,4; Hb 7.22,25) (Rm 8.34; 8.26,27) 22) H duas. A morte fsica, natural da vida do corpo e a morte espiritual que se manifesta em duas condies: Quando o homem est na prtica do pecado, separado da comunho com Deus, e diz a Escritura que est morto; e quando se der o juzo final e for consumada a morte espiritual. (Rm 6.23) (Tg 1.15) (Ef 2.1,2,5,6) (Cl 2.13) (Ap 2.11; 20.6; 21.8) Os textos apresentam, ainda, a metfora da morte para o pecado e para o mundo, seguida da ressurreio com Cristo; o novo nascimento. (Rm 6.8-13) Mas, morte efetiva, como dano resultante do pecado, so as duas. 23) Segundo a teologia Catlica Romana um lugar intermedirio entre o cu e o inferno para a expiao e punio das almas dos fiis que morreram em pecado venial (desculpvel, leve) no perdoado em vida. Esta falsa doutrina, que compe um dos sacramentos, ensina que as almas dos penitentes podem ser ajudadas por meio de oraes, indulgncias (ofertas) e especialmente com as missas encomendadas. As primeiras menes da existncia de tal lugar, vm da religio persa e do budismo. Na Grcia do sculo IV AC., Plato escreveu sobre a sua possibilidade no Hades. No sculo V os padres romanos j defendiam e pregavam o purgatrio como realidade; mas, foram nos Conclios de Florena e Trento (1439/1476) que os papas formalizaram oficialmente a doutrina. Nessas ocasies a tormenta e o fogo foram acrescentados e validados. Os apologistas do dogma usam de forma grosseira os textos em (Mt 5.26; 12.32) (1Co 3.15) para justificar o credo. A refutao est na verdade, justia e na misericrdia de Deus, as quais encontramos em textos como: (Jo 5.24; 8.32,36) (Rm 5.1,2; 8.1) (Hb 9.26,27). ANGELOLOGIA / HERESIOLOGIA 1) Anjo, do grego, angelos, significa mensageiro. So seres criados por Deus em seu propsito soberano para serem testemunhas de toda a criao e de sua glria e, agentes comunicadores de sua vontade para com o homem e executores de seu poder. Os anjos, a semelhana de Deus e antes dos homens, tambm foram criados: espritos pessoais, pessoas, porm, sem corpos como os temos, dotados de inteligncia, sentimentos e vontade. So naturalmente santos, tendo como habitao original a proximidade do trono de Deus, contemplando sua face; mas, so moralmente livres, possuidores de livre arbtrio e sujeitos a tentao e ao pecado. Numa comparao em relao aos homens, os anjos tm maior excelncia em poder, porm no receberam o privilgio da intimidade afetiva em amor dada aos filhos. Aos anjos, jamais chamou de filhos, mas em Jesus, o unignito, recebemos o direito por adoo. (Hb 1.5-8; 2.6,7) (Gl 4.1-7) (Ef 1.3-14) Intrpretes consideram (J 1.6; 2.1) e (Sl 29.1; 89.6) a palavra filhos como uma alegoria aos anjos pelo poder criativo e submisso.

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2) De certa forma, anjo, a expresso genrica para todas as categorias de anjos identificadas e interpretadas pela teologia bblica. Aos nomes relacionados foram atribudas hierarquias e funes que no podemos afirmar como exclusivas e restritas, apenas, pelo relato bblico de uma apario ou interveno. Alm da identificao de categorias individuais, vemos hostes (exrcitos) tronos e principados. Assim como encontramos um anjo com a misso de proteger e auxiliar uma pessoa, (Sl 91.11) (Mt 4.6) (At 12.7-10) h aqueles com a misso de guardar uma nao. (Dn 10.21) A ordem conhecida e aceita : Querubim; Serafim: Arcanjo e Anjo; com as respectivas funes: Querubins Com um significado incerto de: aquele que ora e abenoa, os querubins so vistos, muito mais, em funo de guardas, guardies e representantes da majestade, domnio, glria e poder da pessoa de Deus. So 81 as citaes. Seja pessoalmente, (Gn 3.24) como figura nos ornamentos sagrados na Arca e no Templo de Salomo (Ex 25.1823) (1Re 6.29,32) ou na linguagem potica (2Sm 22.11) (Sl 18.10) e nas vises profticas. (Ez 10.1-20) Serafiins Derivado do original hebraico que significa arder e queimar - pelo fogo, s aparece 2 vezes, e no captulo 6 em Isaas. A relao ou funo parece ser com a purificao e santificao e adorao. Arcanjo O prefixo Arc, elevado, maior, principal, ao compor-se com anjo, descreve uma posio de autoridade, liderana e superioridade entre os anjos. Aparece 2 vezes na Bblia: (Jd 9) Identificando nominalmente a Miguel, que recebe o ttulo e em (1Ts 4.16). Por sua vez, Miguel est em mais 4 textos: (Dn 10.13,21; 12.1) (Ap 12.7) Ainda que somente seu nome seja citado, vemos que o como um dos primeiros prncipes. Miguel traduzido como: Quem como Deus? Anjo a designao geral e comum para a maioria das citaes tanto no AT. quanto no Novo Testamento. O nico outro nome mencionado entre os anjos Gabriel, que significa; homem de Deus, soldado de Deus. Este, mesmo sem outro ttulo, reconhecido como da mais elevada e especial condio, pela misso que lhe foi dada: (Dn 8.16; 9.21) (Lc 1.19,26) 3) So considerados santos, puros, justos e bons. Em sua retido so obedientes para a execuo de juzos. Da, a imagem distorcida de passividade, tolerncia e benevolncia ante o pecado se desfaz na conscincia que possuem sobre o carter de Deus e no conhecimento de Sua vontade, para agirem com punio. Entretanto, so imperfeitos diante do nico que perfeito: o prprio Deus. A queda uma prova. (Ez 28) Aos anjos vedado aceitar adorao, a qual cabe somente a Deus; (Mt 4.10) (Lc 4.8) (Ap 22.8,9) e aos homens proibido lhes oferecer culto e dirigir oraes. (Cl 2.18) Ainda que o Evangelho seja fruto de admirao e jbilo por parte dos anjos e eles tenham participado do seu anncio proftico, no lhes foi dado a prerrogativa de preg-lo por iniciativa prpria, apesar de o desejarem. (1Pe 1.12) A pregao compete Igreja, em f, amor, gratido, responsabilidade e dever. Seu anncio integral, como o fazemos hoje, ser feito abertamente por eles na segunda metade da Grande Tribulao. (Ap 14.6) Passveis de erro e de pecar voluntariamente, se o anncio que os anjos venham a fazer, ainda de um outro evangelho, o anunciador e sua pregao so considerados malditos. (Gl 1.8) 4) Nem todas as citaes de anjos voando ou movendo-se nos ares falam de asas. Tomemos 3 exemplos. (Ap 10.1) (Sl 18.10) (Jz 13.20) No caso de juzes, a referncia ao Anjo do Senhor, que interpretado como uma manifestao visvel e especial do 35

prprio Deus, Jav, ou mesmo, uma apario de Jesus no AT; afirmao justificada pela mensagem proftica de libertao e pela adorao aceita. O Anjo do Senhor se destaca, tambm, com igual entendimento, em: (Gn 16.7; 22.11) com Agar, e interrompendo o sacrifcio de Isaque; (Ex 3.2) na sara com Moiss; (Js 5.13) a Josu, sendo identificado como homem, varo e prncipe do exrcito do Senhor. Nestas ltimas, no h referncia a asas e em voar. Quanto aos anjos, propriamente, vemos: Em (Ex 25.20) (1Re 8.7) os querubins tm 2 asas; j, em (Ez 1.6,11,24; 10.21) so 2 pares de asas, 4 asas; em (Is 6.2) os serafins tm 6 asas. Lembramos que estas so as vises de homens, das coisas celestiais e no uma declarao descritiva de Deus. O sexo uma caracterstica fsica e de natureza mental racional e emocional do ser humano desde a concepo e o nascimento. Descreve sua existncia integral. Sendo os anjos, criados com uma natureza espiritual, um gnero ou sexo inexistente ou neutro se torna incompreensvel. Jesus ao responder aos saduceus sobre a ressurreio, no afirma, mas nos d a entender que a natureza espiritual dos homens pode vir a ser assexuada como os anjos no cu. (Mt 22.30) (Mc12.25) Entretanto, em todas as manifestaes os anjos so descritos como vares; homens. Natureza espiritual que o prprio Deus toma para si como de Homem, como Pai, como Senhor. Ao responder, devemos nos ater ao limite de nossa compreenso da revelao. 5) A Bblia nos fala de exrcitos, milhares e milhes. (Gn 32.1,2) (1Cr 12.22) (J 25.3) (Sl 68.17) (Ap 5.11) Para se ter a idia de um nmero, com a expresso da palavra anjos e a autoridade mxima de quem afirma; Jesus: faamos uma projeo com valores disponveis na Bblia e na histria sobre (Mt 26.53) incluindo o poder inerente ao exemplo. Ao mencionar as legies, naturalmente, Jesus se referia s legies romanas de ento para o entendimento dos seus ouvintes. Cada legio chegou a possuir 6 mil soldados; assim, apenas 12 legies j perfazem 72 mil guerreiros. Consideremos que cada anjo estivesse com a autoridade e poder para matar os inimigos do Filho de Deus, como fez o anjo enviado a Jerusalm em favor de Ezequias e por intercesso de Isaas contra o exrcito de Senaqueribe, quando 185 mil assrios pereceram. (2Re 19.35) (2Cr 32.21) (Is 37.36) Multiplicando 72 mil por 185 mil, chegamos a 13.320 bilhes; cerca de o dobro da populao da Terra, hoje. Ainda que a viso do Apocalipse seja futura, os telogos no tm dvida quanto a revelao ser aplicada, tambm, a eventos anteriores. A descrio numrica da queda se completa no contexto da afirmao de Jesus. (Ap 9.1-4; 12.4,9) (Lc 10.18) 6) O capitulo 28 de Ezequiel, ao lado de Isaas 14.12-20 se constituem na mais completa descrio da queda do, ento, querubim. A expresso anjos, tambm, encontrada em (Mt 25.41) (2Pe 2.4) (Jd 6) e (Ap 12.9; 20.2); assim, tanto para satans, como lder, como para os demnios que o seguem, temos a resposta quanto a sua natureza. Sendo um esprito que pode se apossar dos corpos de animais e do homem, a partir da possesso da serpente no den, encontramos figuras de sua conformao, culminando com a do drago. (Is 27.1) (Ap 12.3,12,15,17; 13.4,14) 7) Pelo orgulho e pela soberba que deixou brotar e crescer em seu interior, corrompeuse para a mentira, injustia, engano e toda malcia e perversidade. (Jo 8.44) (At 13.10) (2Co 4.4; 11.3,14,15) Sua inteno matar, roubar e destruir (Jo 10.10) (1Pe 5.8) mas, antes, ele tenta, induz ao erro e ao pecado, (1Cr 21.1) mesmo entre os crentes a pretexto de consagrao. (1Co 7.5) Ele induz traio, infidelidade; (Jo 13.21,26,27) assassino; (Jo 8.44) caluniador e acusador; (Ap 12.10) e responsvel por toda perverso moral, sexual e relacional. (Rm 1.18-32) (Gl 5.19-21) Imprime e reproduz nos 36

coraes dos homens, sua avareza, egosmo, presuno, rebeldia, crueldade, obstinao e imundcie. (2Tm 3.1-9) (2Pe 2.4-32) Seu poder: Os desastres na vida de J, incluindo manifestaes sobre os elementos da natureza, descrevem um poder que somente Deus possui e pode conceder. (2Ts 2.9) (Ap 13.11-13) Eles podem causar doenas (Mt 9.32,33; 17.14-18) e transfigurar-se, materializando-se ou no; (2Co 11.14) 8) Deus criou a todos os seres superiores; anjos e homens, dotados de livre arbtrio. Em sua prescincia Ele no se furtou em criar e deixar que a criatura escolhesse seu prprio caminho. Nada acontece sem sua permisso e o querer de sua soberana vontade, a qual, pouco entendemos. O conhecimento do bem e do mal, sempre lhe pertenceu; (Gn 2.17; 3.5) Ele o Criador Onipotente que tem o pleno controle sobre a criao. Nem a decorrncia do mal foge ao cumprimento de Seu propsito. (Is 45.7) (Os 6.1) 9) Satans do hebraico: Adversrio, Inimigo. Diabo do grego: Caluniador, tambm, Acusador. Nomes usado tanto para o lder dos demnios como para estes. (Jo 6.70) Demnio gr era usado para referir a deuses, seres espirituais. As referncias cruzadas levam o nome Diabo at Abadom, hb e Apoliom, gr; o Destruidor. (Ap.9.11) Baal-Zebube nome de origem canania / siraca: o senhor dos altos, sofreu alterao entre os hebreus para Belzebu deus das moscas. (2Re 1.1-6) (Mt 12.22-28) 10) O verdadeiro crente em Jesus pode e deve, nas condies que foram deixadas para a Igreja nos diversos textos no NT. Na misso dos 12 e dos 70, Jesus nos confirmou essa autoridade e ordenou o compromisso; (Mt 10.1-8) (Lc 10.1-19) compromisso que deve se dar sob a uno do Esprito Santo, f e a autoridade do nome de Jesus. (Mc 16.16-18) H casos em que se requer especial consagrao jejum e orao, (Mt 17.21) (Mc 9.29) mas, os demnios so obrigados a obedecer e sujeitar-se ao poder do Senhor em ns. Essa autoridade e misso se repete nas aes e nos ensinos apostlicos. (At 19.11-15) (Rm 16.20) (Ef 6.10-18) (Tg 4.7) (1Pe 5.8,9) 11) a falsa doutrina Esprita, e comum em praticamente todas as crenas religiosas conhecidas, da antiguidade e atual, de todos os cantos do mundo, em que se diz que uma mesma alma ou esprito volta a dar vida a um novo corpo diferente, aps a morte do anterior, e sucessivamente. Cada nova encarnao pode passar por animais inferiores, e at muitas geraes de homens em uma evoluo e para purificao. 12) No; por vontade soberana de Deus, entre mortos e os vivos est vedada a possibilidade de comunicao. Tentar faz-lo uma repulsiva afronta e desobedincia. (Dt 18.9-14) (J 7.9,10) (Is 8.19,20) Aps a morte no h retorno nem para o corpo nem para a alma. (Hb 9.27) Na parbola do rico e Lzaro, (Lc 16.19-31) Jesus ratificou a proibio e impossibilidade de comunicao, seja presencial ou por mensageiros mdiuns, entre vivos e mortos. O quadro narrado com a imagem de ento, descreve a vontade absoluta do Deus imutvel. O surgimento de um profeta semelhante a Elias era esperado, (Mt 11.14; 17.1013) (Lc 1.17) mas, quando este, Joo Batista, surgiu, os judeus o tiveram como a ressurreio, ou melhor, a reapario do primeiro. A semelhana se dava na postura de carter, tipo de pregao e vestimentas escolhidas; caractersticas que impressionaram uma populao carente da manifestao de Deus. Joo, porm, disse taxativamente que no era Elias. (Jo 1.21) Quanto ao episdio de Saul, respondemos: O que houve foi uma livre manifestao de um esprito maligno de mentira, confuso e engano pela legalidade na desobedincia de Saul em consultar uma bruxa para ouvir o que queria ouvir. 37

Consideremos os fatos anteriores e os decorrentes do episdio. Deus rejeitara a Saul pela palavra de Samuel e, ambos no mais voltaram a falar com o rei; (1Sm 15.10-35) o que Saul confirmou (1Sm 28.6,15) e Deus ratificou em nova reprovao. (1Cr 10.13) O dilogo com o pretenso esprito de Samuel, alm de atribuir contradio a Deus pelo que determinara em (Dt 18.9-14), confere desobedincia, ignorncia e mentira ao dito Samuel que anunciara a morte de Saul e de seus filhos para o dia seguinte; o que no aconteceu. (1Sm 28.19) A feiticeira que conhecia o carter corrupto e vingativo do rei e certamente sua reao e inteno sobre o que esperar do que diria Samuel, e numa sesso esprita; (1Sm 16.2; 28.8,9) deu a Saul a resposta que este queria. Finalmente, lembramos que nenhum mdium tem poder sobre o esprito dos santos de Deus que Nele descansam. 13) um erro calado na interpretao literal e isolada das palavras sono e dormir ao se referir aos mortos, ignorando o evidente contexto de separao e descanso do que se tenha vivido na terra. Na parbola do rico e Lzaro, (Lc 16.22-30) Jesus expe a conscincia como fato; o que tambm fica entendido em suas palavras ao ladro na cruz. (Lc 23.43) E Joo, na Revelao, (Ap 6.9,10) v as almas dos que morreram na f, e por amor martirizados, clamando por justia ao Senhor. A incomunicabilidade com os homens, os vivos, e no entre si ou com Deus. 14) Numa completa e deliberada ignorncia e insensatez, a partir da interpretao de que a alma ou a vida o sangue, (Lv 17.14) recusam doutrinariamente as transfuses. bvio que a vida humana em seu sentido mais amplo no o sangue. Este um veculo condutor da vida biolgica. O sangue perdido pode ser recuperado, regenerado. Quem o perde no tem sua vida descaracterizada nem perde sua identidade. Por outro lado, o homem morre sem que haja perda de sangue. A vida do homem como pessoa a alma; (Gn 46.22) (Lv 22.3) e esta foi feita imortal, para condenao ou glorificao. 15) a doutrina hertica que nega a revelao das trs pessoas divinas da Trindade, declarando-a como carnal e diablica. Afirmam que Deus somente o Esprito Santo e que no existe a pessoa do Pai, este um ttulo. Ensinam que antes da encarnao de Jesus, o Filho jamais existiu como pessoa, e que o Jesus homem, se a Trindade existisse, teria dois pais espirituais diferentes. Jesus a personificao material do Esprito, s passando a existir, no nascimento em Belm, tornando-se a partir da, o centro da revelao e o nico Deus pessoal. Nem Pai, nem Filho ou qualquer outro nome ou ttulo conhecido devem ser invocados. Jesus o nome prprio de Deus; e somente este Nome tem o poder de salvar ao ser invocado, e por meio do ato do batismo. 16) Absolutamente no! Ainda que a Maonaria se apresente como uma sociedade fraterna de interesses culturais e polticos, sua existncia e prtica esto essencialmente imersas na religiosidade que afirma no ser seu fundamento. Como religio, possui templos aos quais chamam: lojas, onde se celebram cerimnias rituais em seus altares por meio de ministros oficiantes, so feias oraes, se queimam incenso, tem batismo e, muito mais, numa liturgia repleta de smbolos msticos e uma pregao que aceita todas as formas de divindade. Sendo desnecessrio aqui, considerar as origens histricas, apenas, apontamos a relao carregada do sincretismo e esoterismo Rosacruz : O nome invocado como mediador Hiram Abif e o deus cultuado (o grande arquiteto do universo) Gadu; um deus universal no identificvel, para todos os credos. Dentre suas polmicas figuras mitolgicas, est Bafomet: um cruzamento de homem e animais com cabea de bode tendo um pentagrama em sua fronte; deus e demnio. Essa imagem negada pelos 38

maons, porm, est associada e presente em sua histria e remonta ao sc.XIII, s Cruzadas e aos Cavaleiros Templrios, de quem descendem e aos msticos Iluminati. Em suas reunies em que so ordinrias as juras e pactos, todos os deuses so exaltados e os fiis de todos os credos no precisam negar sua f ao ingressarem como novos membros, mas devem declarar no ritual de iniciao, que: so profanos e esto vindo das trevas para a luz da maonaria; inclusive os cristos. Tais reunies so hermticas, fechadas, secretas, e s tem acesso, aquele que convidado e levado por um membro. Defendendo a Maonaria, um comentarista disse que em virtude de tudo que conhecido e das prprias Lojas, que so claramente identificadas, no uma sociedade secreta, porm, com segredos. Se o que se ensina bom e o que se faz tem virtude, por que ocultar aos homens? Jesus disse que as palavras de vida e as boas obras devem ser vistas e conhecidas. (Mt 5.13-16; 10.26,27) Mas , sobretudo, Jesus, o grande problema Maom. Se, afirmam guardar valores do cristianismo, negam o Cristo Salvador por seu sacrifcio na cruz. Negam a ressurreio e a sua promessa fiel de vida eterna e probem que se falem das doutrinas de Jesus em seus templos. Os maons enfatizam os altos valores morais como princpio fundamental para o justo desenvolvimento da sociedade. Esto presentes em importantes movimentos histricos mundiais contribuindo, muitas vezes, positivamente; mas, so a religio e misticismo vividos, o grande engano e lao que prende homens bem intencionados conduzindo-os ao inferno, pois, sem o verdadeiro Deus, as obras de justia prpria so: trapo de imundcie, (Is 64.6,7) e a virtude proclamada mentira e apostasia. (2Ts 2.7-11) (1Tm 4.1,2; 2Tm 3.1-5) Para um crente, ento, ser maom estar em adultrio espiritual, infidelidade, traio, desobedincia, idolatria, rebeldia, feitiaria. trocar a vida pela morte. ESCATOLOGIA 1) a primeira parte de duas fases distintas da volta de Jesus que ir desencadear uma srie de eventos na terra e no cu para o que se pode descrever como: o Fim de todas as coisas; o fim do mundo. O Arrebatamento ser, propriamente, a sada, escape, tomada repentina, rpida e enrgica da Igreja fiel, da terra, por Jesus, em um momento inesperado quanto sua exatido, porm, cercado de sinais j profetizados. (Mt 24.3121) (Lc 12.35-46; 17.24-36) (Jo 14.1-3) (Rm 13.11) (1Co 15.20-23, 51-53) (1Ts 4.13-17; 5.2-4) O Arrebatamento compreende, se dar para a Igreja que estiver viva e todos os que morreram na esperana e na f tendo entregue suas vidas ao salvador Jesus. Ele mesmo, Jesus, far o chamado e os mortos ressuscitaro primeiro e recebero um corpo glorificado, e em seguida e imediatamente, num piscar de olhos, os santos recebero igualmente, o corpo glorificado sem passar pela morte, e ambos sero recebidos nos cus. Nesta fase, Jesus no tocar seus ps na terra nem ser visto; somente a Igreja ter conscincia e participao. Aos olhos do mundo ser um desaparecimento brutal e misterioso de parte da populao; uma catstrofe. 2) As duas ressurreies de que nos fala a Bblia, num sentido geral, descrevem uma deciso e julgamento de Deus sobre os homens que participaro de ambas. A primeira diz respeito aos salvos; a todos os que morreram na esperana e na f desde Ado. A segunda ser a dos mpios, igualmente, de todos os tempos desde a criao do homem. Na primeira haver a concesso legal e consumada dos galardes e recompensas, bem como a vida mediante o corpo glorificado com o acesso a presena do Deus Pai. Na segunda, os mpios ressuscitados recebero a condenao a qual j esto sentenciados. 39

(Dn 12.2) (Mt 25.31-46) (Jo 5.28,29) (Ap 20.5,11-15) Entre o desfecho de ambas h um intervalo de mil anos, assim compreendido: A primeira inclui trs fases em trs tempos e trs grupos de ressuscitados em condies caractersticas e distintas que se somaro at que se completem mutuamente. A primeira fase formada por Cristo A Primcia em sua ressurreio, resgatando e levando consigo todos os fiis que morreram antes e at sua morte na Cruz. (Mt 27.53) (Lc 23.39-43) (At 26.23) (1Co 15.20,23) (Cl 1.18) A segunda fase abriga os santos que morreram, a Igreja, depois de sua ressurreio at o momento do Arrebatamento. (1Ts 4.16) A terceira e ltima formada pela Igreja que no estiver preparada, vigilante no ato do Arrebatamento e for deixada para trs pelo Noivo (Mt 25.1-13) ante a Grande Tribulao e neste perodo se reconciliar com o Salvador Jesus e, os mpios que se converterem, no aceitando o sinal da Besta. Estes dois grupos sero martirizados e mortos pelas foras do Anticristo. (Ap 6.9-11; 7.9-14; 20.4; 22.12) A primeira ressurreio se completar, ento, e Jesus voltar em Glria com todos os santos e os exrcitos celestiais, sendo visto por toda a terra e prender Satans por mil anos, aps o qual se dar a segunda ressurreio; o juzo final. 3)

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APNDICE LEITURA INDICADA PARA O EXAME TEOLGICO: Manual Bsico Batista Nacional e Manual da Ormiban / CBN Eclesiologia Tognini, Enias / CBN Os Fundamentos da Nossa F / JUERP Calvrio e Pentecostes Nascimento, Jos Rego do / CBN Histria dos Batistas Nacionais Tognini, Enias / CBN Esboo de Teologia Sistemtica Langston, A B / JUERP Introduo Teologia Sistemtica Millard, J Erickson / VIDA NOVA Conhecendo as Doutrinas da Bblia Pearlman, M / VIDA LEITURA COMPLEMENTAR RECOMENDADA Teologia Sistemtica Grunden / VIDA NOVA Teologia Sistemtica Finney, C / CPAD Teologia Sistemtica Horton, S M / CPAD Introduo Teologia Sistemtica Vols. 1, 2 Strong / ED TEOLOGICA BIBLIOGRAFIA ADICIONAL CONSULTADA Bblia de Estudo Pentecostal CPAD / 1996 Bblia de Estudo Almeida SBB / 1999 Bblia de Estudo Plenitude SBB / 2003 Bblia de Estudo Temas em Concordncia ED. CENTRAL GOSPEL / 2005 Novo Dicionrio da Bblia ED. VIDA NOVA / 1979 Pequena Enciclopdia Bblica Orlando Boyer ED. VIDA / 1978 Heresiologia Oliveira, Raimundo F. / Apostila EETAD O Catolicismo Romano Robleto, Adolfo / JUERP Revista Defesa da F ns diversos ICP Jornal Palavra da Vida , n 53 / 1977 AGONIA DO P T Blumfield Outro http://pt.wikipedia.org/wiki/ NOTA REFERENTE RESPOSTA N.20 EM CRISTOLOGIA: A questo foi apresentada e defendida no Estudo deste autor: OS SBADOS PERDIDOS; sendo pesquisada nas seguintes fontes: O Novo Dicionrio da Bblia Edies Vida Nova 1979 Champlin, Russel Norman O Novo Testamento Interpretado Vrs / Vrs. - Ed Candeia Cabral, J. Introduo Bblica Universal Produes Guimares, Marcelo Miranda A Pessoa do Messias nas Festas Bblicas Ministrio Ensinando de Sio 1999 Imbriani, Bento Rain Trs Dias e Trs Noites Sepultado IBL 2001 O Obreiro n 11 CPAD 1980. 41

Grande Enciclopdia Larousse Cultural Crculo do Livro Ed. Universo Ltda 1988 Revista A Seara 04/1980 CPAD Revista Jovem Cristo 12/1978 CPAD Xavier, Joo Leo dos Santos Passo a Passo com Cristo N 3 LERBAN www.calendrio.cnt.br/cal-judaico.htm http://pt.wikipedia.org/wiki/pessach www.visaojudaica.com.br www.chabadmorumbi.com.br/calendario www.amisrael.com.br/noticias www.aticaeducacional.com.br/htdocs www.morasha.com.br/conteudo www.netjudaica.com.br/novanetjudaica www.fierj.org.br/pessach http://jerusalemdeouro.tripod.com

Batismo, do grego baptizo: significa mergulho e imerso. O simbolismo religioso, teolgico, bblico fala de morte, sepultamento e ressurreio, com a entrada e sada da gua, depois de ser coberto por ela; e fala de novo nascimento: nascemos depois de ser gerados envoltos em ambiente de gua.

ARA EXAME TEOLGICO NO MBITO DA ORMIBAN


ORDEM DOS MINISTROS BATISTAS NACIONAIS

QUESTIONRIO EXEMPLO PARA EXAME TEOLGICO NO MBITO DA ORMIBAN


ORDEM DOS MINISTROS BATISTAS NACIONAIS

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