-Metdica de Descartes: En el discurso del Mtodo desarrolla su teora del conocimiento y su metafsica a partir de la duda metdica.

Esta consiste en dudar de todos los conocimientos adquiridos ya sea por experiencia o por los estudios. Eliminar todo aquello que se crea saber pero que se muestra como dudoso. Esta duda no es sistemtica, ya que no se duda por dudar como lo haran los escpticos, sino que se busca una verdad ltima que no sea susceptible de duda. La duda cartesiana es un medio y un mtodo para ir haciendo caducar todo aquello que no ofreciese una fundada certeza. El mtodo de la duda est en funcin de poder probar las verdades cientficas. Cuando dudo de todo ocurre que me encuentro sumergido en mis propios pensamientos. La duda supone el pensamiento porque la duda es pensamiento. Dudar significa una dualidad del pensamiento. Ante este pensamiento la duda cesa porque no hay duda que para dudar necesito pensar. DEL PENSAMIENTO NO PUEDO DUDAR Y ES L LO QUE SE MUESTRA COMO LO INMEDIATAMENTE VERDADERO. Descartes llega al fundamento que buscaba que ser el primer principio de la filosofa. Seguro de esto da un segundo paso y asevera que si duda piensa y que si piensa existe. El alma no puede no existir. La verdad definitiva e incuestionable es que l es una cosa que piensa y existe eternamente como tal. -Las ideas innatas de Descartes: La idea del ALMA es innata, porque no se adquiere a partir de la experiencia, no provienen de los sentidos, sino de la actividad misma del entendimiento. Hay dos ideas la de EXTENSIN y la del INFINITO. Las ideas innatas son las representaciones de objetos y son condiciones estructurales del ser humano como sujeto de conocimiento. El hombre conoce porque est en condiciones de hacerlo, y esas condiciones estructurales son innatas. Ser seres pensantes es lo mismo que ser un ente espiritual, un ser con alma. Es el alma lo que hace al hombre una cosa pensante. El alma no se puede reducir al yo emprico del sujeto. Se auto conoce por una intuicin intelectual, se ve a s misma como una cosa pensante. La INTUICIN INTELECTUAL es la forma de llegar al conocimiento de las entidades intelectuales. La duda metdica culmina en una intuicin intelectual del alma. El alma carece de EXTENSIN. La idea de extensin es innata. Todos los cuerpos limitados por sus formas geomtricas son finitos. El hombre tiene la idea de infinito en su mente. Esta idea proviene de un ser infinito (DIOS). Descartes recurre a la idea innata de INFINITO para probar la existencia de Dios. Detrs de la idea de verdad est la idea de Dios, l es la garanta de que las verdades de la filosofa y de la ciencia no sean meras ilusiones inducidas por un genio maligno. -Para Descartes la intuicin es la cisin: INTELECTUAL INMEDIATA E INSTANTNEA DE LAS COSAS SIMPLES. El pensamiento se capta a s misma en forma clara y distinta por una acto de INTUICIN que es la ms eleva forma de conocer y es la visin inmediata e instantnea de cosas simples. -El mtodo cartesiano debe contar de los siguientes preceptos fundamentales (Descartes): ACEPTAR TODO AQUELLO QUE SE VE CON CLARIDAD Y DISTINCIN, DIVIDIR CADA DIFICULTAD TANTO COMO SEA POSIBLE. ORDENAR LOS PENSAMIENTOS DESDE LO MAS SIMPLE HACIA LO MAS COMPLEJO. ENUMERACIN PROLIJA QUE POSIBILITE NO OMITIR NADA. Todo el mtodo cartesiano consistir en ordenar disponer las cosas de tal modo que es espritu vaya descubriendo alguna verdad. Esto se logra avanzado de la intuicin de las cosas ms simples

hacia las ms complejas. El mtodo en esta bsqueda de la verdad, debe constar de cuatro preceptos: 1) aceptar slo aquello que se ve con claridad y distincin. 2) dividir cada dificultad tanto como sea posible para poderlas resolver. 3) hacer una ordenacin de los pensamientos, comenzando por los ms simples hacia los ms complejos. 4) enumerar de todos que se imposible omitir nada. -En qu consiste para Descartes la naturaleza del cuerpo: EN LA SOLA EXTENSIN. La naturaleza del cuerpo consiste en la extensin. Al proceder as, percibimos que la naturaleza consiste tan slo en ser una cosa extendida en largo, ancho y profundidad. -Qu entiende Descartes por pensamiento: Por el nombre de pensamiento entiendo todo lo que se da en nosotros de modo tal que lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos y tenemos de ello un conocimiento interior. -De la razn puede derivarse todas las verdades de todas las ciencias, a esta ciencia nica llamo Descartes: MATEMTICA UNIVERSAL -Segn Hume, el conocimiento se origina en: EXPERIENCIA SENSORIAL Para Hume el conocimiento se origina en la experiencia sensorial. Denomina percepcin a esa experiencia y distingue dos tipos, las impresiones y las ideas. Ambas se dividen en simples y complejas. -Para Hume la relacin de causalidad no era ms que un: HABITO MENTAL La relacin de causalidad. Como sostena Hume, no era ms que un hbito mental. La razn por la que Hume reduce la relacin causa-efecto a un hbito mental est en su teora del conocimiento. Si conocemos lo que percibimos y lo que percibimos se reduce a vivencias psquicas entonces carece de sentido hablar de substancias independientes de nuestra capacidad de conocer y de relaciones entre las mismas. Hume. Impresiones simples: Las impresiones son sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de las cosas materiales por medio de los sentidos. Son fenmenos psquicos, estados mentales derivados de la relacin entre los sentidos y el entorno perceptible circundante. Son SIMPLES cuando son el efecto del concurso de uno solo de los sentidos. Ej un color percibido por la vista, un sonido percibido por el odo. -Hume: Juicio Sinttico: Hume estudi la relacin entre el lenguaje y la experiencia cognitiva. Los enunciados o juicios son expresiones del lenguaje (expresiones lingsticas) que se usan para comunicar los conocimientos. La principal caracterstica es ser verdaderas o falsas. Los juicios de hechos son a posteriori de la experiencia, su verdad es contingente y describen fenmenos. Se los llam SINTTICOS, en el predicado se dice algo del sujeto que no le es estructural y aade una informacin a la que el sujeto por s mismo podra brindar. -Idealismo trascendental kaniano hace referencia a la participacin del conocimiento: TRASCENDENTAL o Externo y propio del sujeto.

Denomin conocimiento trascendental al conocimiento que el sujeto tiene acerca del modo en que l mismo conoce. Esta es la razn por la cual se llama idealismo trascendental a su filosofa. Se trata de un idealismo en el que las ideas eran la realidad. El idealismo trascendental se trata de estructuras de la mente humana, a nivel del entendimiento, que participan en el proceso del conocimiento sin constituir su contenido. El conocimiento de esto es trascendental. -A qu nocin de la filosofa de Hume remite la siguiente definicin: sensaciones inmediatas: IMPRESIONES Las impresiones son las sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de las cosas materiales por medio de los sentidos. Se trata de fenmenos psquicos, de estados mentales derivados de la relacin entre sentidos y el entorno perceptible circundante. -Las 3 preguntas bsicas de Kant refluyen en una bsica y fundamental (qu puedo saber, qu debo hacer, qu me est permitido esperar): QUE ES EL HOMBRE? LA RAZN SE INTERROGA POR LA FINITUD DEL HOMBRE. Kant nos advierte en su Lgica que las tres preguntas refluyen en una que es la bsica y fundamental: qu es el hombre? La interrogacin por los lmites de la razn deviene en una interrogacin por los lmites del hombre. Kant es el filsofo que ha planteado de un modo radical el problema de la finitud del hombre. -Kant: sujeto trascendental. En Kant, es el sujeto como condicin de todo conocimiento de objetos y de toda experiencia posible. El sujeto o yo trascendental kantiano es el que "impone" sus estructuras a priori al material sensible recibido y constituye el objeto de conocimiento, ya que las condiciones a priori que hacen posible la experiencia de objetos son las mismas que hacen posible los objetos de la experiencia. El sujeto trascendental ejerce funciones lgicas y no coincide con el sujeto emprico o psicolgico. -Kant: dialctica: Se ocupa de la razn. Delimita las funciones de ella hacia el formular los argumentos vlidos de acuerdo con las leyes de la lgica. La razn puesta a formular juicios o definir ideas que no deriven de su estructura incurre en contradicciones insalvables. Si la razn sostiene que el universo es infinito tambin puede sostener que no lo es, ya que puede demostrar ambas cosas. Esto es una antinomia en la que se antepone una tesis (el universo es finito), a una anttesis que la contradice (el universo es infinito) y que no aporta nada al conocimiento cientfico. La razn pura cae en las antinomias porque usa las categoras y formas a priori con el objeto de obtener un conocimiento, imposible, del cosmos. -En Kant, espacio y tiempo son intuiciones: A PRIORI. En la tica trascendental, Kant define al espacio y al tiempo como formas a priori de la sensibilidad. Ambos son condiciones del sujeto cognoscente y no de las cosas. El ser humano conoce a nivel sensible gracias a los cinco sentidos, al tiempo y al espacio que son intuiciones puras a priori que permiten ordenar los datos que le llegan. El sujeto cognoscente est como programado para percibir los fenmenos en el espacio y el tiempo. Los fenmenos que el hombre conoce en la experiencia sensorial, son posibles porque l mismo les da forma con el concurso de los sentidos y las formas a priori de la sensibilidad.

-Para Kant la crtica es la nica actitud legtima de la filosofa, qu significado tiene para el filsofo: DEBE JUZGARSE Y EXAMINARSE DE HECHO, NADA DEBER SER ACEPTADO DOGMTICAMENTE. Kant comienza su tarea filosfica considerando que la crtica es la nica actitud legtima en Filosofa. Crtica significa juzgar, es el juicio o examen que se hace de un hecho de moto tal que no se aceptar ninguna afirmacin de ese hecho sin antes interrogarse por el contenido y el origen de esa afirmacin. En materia de conocimiento nada debe ser aceptado dogmticamente sino crticamente, interrogndose por la legitimidad de la razn para hacer una afirmacin determinada. -A qu preguntas responde Kant en su crtica a la razn pura: COMO SON POSIBLES LOS JUICIOS SINTTICOS A PRORI EN LAS MATEMTICAS, FSICA Y METAFSICA. Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Y es posible la metafsica como ciencia? Tratar de explicar el conocimiento cientfico y de fundamentar la fsica y la matemtica.