TEMA 23: Mara, Madre De Dios Y Madre Nuestra

23.1) Maternidad divina de Mara 23.2) Su Concepcin Inmaculada - Plenitud de santidad 23.3) Virginidad perpetua 23.4) Asuncin al cielo 23.5) Santa Mara, Mediadora y Corredentora; Madre de la Iglesia.

23.1 Maternidad Divina De Maria.

Fundamentos bblicos El ttulo como tal no aparece en SSEE, pero s se ensea claramente que Mara es la Madre de Jess y que Jess es Dios. Textos: Gal 4,4: Nacido de mujer (indirectamente mariano) Rom 9,5 Jess es de la descendencia de David Mt 1,21 anuncio a Jos: "dar a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess porque salvar a su pueblo de sus pecados" Indica la divinidad de Jess porque el pueblo de Israel era el pueblo de Dios Lc 1,35 anunciacin a Mara "el santo que nacer de ti sera llamado hijo de Dios. Solo Dios es santo. Lc 1,43 Visitacin "que venga la Madre de mi Seor" Kurios es sinnimo de Dios.

Tradicin Ya los Padres Apostlicos subrayan la Maternidad verdadera de Mara: San Ignacio de Antioqua, por ejemplo, en un contexto docetista. El ttulo Theotokos -usado por primera vez por Orgenes- se define en el Conc. de Efeso (431) tras la crisis nestoriana con la afirmacin unnime de todos los Padres desde el siglo III.

Magisterio

Todos los smbolos emanados de los Concilios de la Antigedad, excepto Nicea, hacen referencia a este ttulo mariano. I Const. (381) "in Spiritu Sancto de Maria virgine" Efeso (431): la frmula que propone es declarada dogma de fe por Po XI en "Lux veritatis". Conc Calcedonia (451): contra el error monofisita: "antes de todos los siglos es engendrado por el Padre... y en los ltimos das por nosotros...engendrado de Mara virgen, Madre de Dios en cuanto a la humanidad" - hay dos nacimientos de Cristo - la Maternidad es verdadera: el cuerpo engendrado es carnal (lo contrario es el error que combate).

II Constantinopla (553) repite la frmula de Calcedonia.

Aclaracin de los trminos del dogma La Maternidad es sobrenatural slo por lo que se refiere a la causa de la generacin, En los dems no se diferencia de cualquier otra. Es errneo hablar del Espritu Santo como padre de Jess. La concepcin se apropia al Espritu Santo, pero es obra de toda la Trinidad (operacin ad extra). Se encarna slo el Verbo.

Errores - Gnsticos: niegan la divinidad de Jess - Arrianos: Jess es criatura - Nestorianos: en Jess hay dos personas; Mara es madre del hombre - Protestantes: no los 1ros, pero s recientemente. - Teoras neocalcedonianas: Hulsboch, Schillebeck

Teora de Santo Toms Mara es verdadera Madre de Dios aunque no engendra al Verbo porque la maternidad dice relacin a las personas. En Cristo slo hay una Persona -la divina-. Por tanto si es madre de Jess es Madre de Dios.

23.2 Concepcin Inmaculada. Plenitud De Santidad.

Estos privilegios estn relacionados y hacen referencia a la misma santidad que convena a Mara para ser idnea para la misin de Madre de Dios. PANAGHIA: toda santa. Hace referencia a la inmunidad de pecado personal INMACULADA: hace referencia a la preservacin del pecado original. Por tanto, este privilegio comporta dos realidades: -preservacin de todo pecado y - plenitud de Gracia.

Preservacin de todo pecado: desarrollo histrico Los Padres pre-nicenos no hablan de Inmaculada Concepcin, pero dicen algo de este privilegio al referirse al papel soteriolgico de Mara: paralelismo Eva/Mara. (S. Justino, S. Ireneo).

Siglos III-IV: adems de la doctrina anterior aparece el ttulo de Panaghia (San Efrn, San Epifanio)

San Gregorio Nacianceno habla de una pre-purificacin de Mara en el seno materno Orgenes, S. Basilio: voces discordantes. Admiten algn pecado en Mara San Agustn: todos somos una masa damnata excepto Mara. Pero tiene una frase -cuya interpretacin aun hoy es dificultosa- que fue la base de las controversias medievales.

Edad Media: hubo aceptacin inicial (s. IX-XII) gran controversia en los siglos XIIXIII. Haba dos razones para negar el privilegio de la Inmaculada Concepcin: 1- Doctrina de San Agustn sobre la transmisin del pecado original en el acto generador (por la concupiscencia) (S. Alberto M., S. Bernardo, Pe. Lombardo) 2- Incompatibilidad con el dogma de la redencin universal: Santo Toms.

D.Escoto defiende frente a la 1ra razn el principio de la redencin preservativa S. XIV polmica de escuela entre dominicos y franciscanos

En los siglos siguientes el Magisterio se inclina por la Inmaculada

Trento en su doctrina sobre el pecado original dice expresamente que no incluye a Mara.

Definicin solemne: Po IX, INEFFABILIS DEUS, 8-XII-1854. "Declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la bienaventurada virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de la concepcin por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano, est revelada por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente creda por todos los fieles".

-El sujeto de la concepcin Inmaculada es la persona de Mara Santsima, no solamente su alma. - En el instante de la concepcin: cuando se unen alma y cuerpo. No entra a explicar cundo ocurre esto. Es errneo decir que fue santificada en el seno materno despus de concebida. - Es un hecho singular: Dios sustrajo a la virgen de la ley general del pecado por singular privilegio. - La causa meritoria de esta gracia son los mritos de Cristo.

Fundamento en SSEE Gen 3,15 la enemistad serpiente-mujer es total. Lc,1,28 kejaritomene: llena de gracia, plenitud desde el principio Lc. 1,42 "bendita t entre las mujeres".

Mara est libre: 1. del pecado original 2. del fomes pecatti: que procede del pecado y lleva a l 3. de todo pecado personal: Trento, LG 56, CEC492.

Errores: en este siglo hay maneras errneas de explicar el pecado original que llevan al error sobre la Inmaculada

Plenitud de Gracia: Mara posey todas las virtudes y dones sobrenaturales en grado eminente, todos los carismas que convenan a su condicin; no posey en la tierra la visin beatfica.

23.3 Virginidad Perpetua.

Conceptos previos 1. Virginidad es la integridad corporal de una mujer que no ha tenido relacin sexual (comertium) es el punto de vista mdico. 2. Es la entrega total de la persona, alma y cuerpo a Cristo, como un don brindado no exigido, en respuesta a una vocacin que comporta: -virginidad del cuerpo: elemento material -virginidad del alma: " formal (es la voluntad consciente y libre de pertenecer slo a Dios, de conservar siempre total integridad).

Este es el concepto del NT

Pablo VI en "Cum Quorundam" define que la virginidad referida a Mara abarca antes, durante y despus del parto.

A) CONCEPCION VIRGINAL

SSEE Mt 1,18-24: modo de la concepcin de Jess: "antes de que conviviesen" "no la conoci". El evangelista seala adems el cumplimiento del profeca de Is 7, 14. Lc 1, 26-35: usa 3 veces el ttulo "virgen", dice que estando desposada era virgen; modo de concepcin "el ES vendr sobre t"; hay una referencia implcita a Is 7,14.

Tradicin Los Padres del siglo II-III usan la virginidad in conceptione como argumento para la divinidad de Jess San Epifanio incluye en su smbolo el trmino "dei parthenos"

Magisterio Len I, Tomus ad Flavianus: Cristo concebido por el ES en el seno de una madre virgen III Letrn: concibi sin semen, por el ES. CV II, LG 63: engendr al Hijo de Dios sin conocer varn por obra del ES CEC 496

Errores Concepcin natural: gnsticos, ebionitas (s/II y III). Concepcin virginal es un mito: racionalistas, modernistas. Actualmente, algunos eliminan del concepto de virginidad el elemento corporal y hacen compatible la virginidad en la concepcin negando la virginidad biolgica (Hans Kung, Catecismo holands).

Razones de conveniencia La relacin entre la concepcin virginal y maternidad divina no es slo algo de hecho, sino que adems: - una accin generativa de varn es esancialmente incapaz de producir una generacin divina. - una concepcin sobrenatural slo poda tener como fruto al Verbo de Dios.

B) VIRGINIDAD IN PARTU

Mara ha dado a luz sin detrimento corporal, sin menoscabo de su integridad.

SSEE Is 7,14 "La virgen concebir y dar a luz": es la misma la persona que concibe y da a luz, y lo hace siendo virgen. Lc 1,35: "Lo que nacer santo ser llamado hijo de Dios" En griego hay cuatro lecturas siguiendo esta "nacer santo" es lo opuesto a nacer en pecado, es decir "de las sangres". Por tanto, nacer santo equivale a nacer virginalmente. Lc 2,7 (texto de la purificacin): 1)dice tres veces "la ley del templo" implica el carcter meramente ritual de esta ceremonia. 2) purificacin del "ellos" no slo de Mara; por tanto Mara tena tanta necesidad de ser purificada como Jos, es decir, ninguna. 3) Al citar el AT se omite la parte referente al sacrificio de purificacin. Mara no tena nada que purificar. Jn 1,13 ledo en singular: "el cual... no naci de las sangres".

Tradicin A penas se trata el tema: San Ignacio de Antioqua habla de un parto misterioso. Los smbolos dicen: "concebido del ES y nacido de Mara la virgen.

Magisterio Tomus ad Flavianum: "le dio a luz sin detrimento de su virginidad" III Letrn: "incorruptiblemente le dio a luz" LG 57: "en el nacimiento...lejos de menoscabar consagr su integridad virginal". CEC 499, recoje LG

Errores Tertuliano: en contexto antidocetista y gnstico para afirmar la humanidad de Jess; Orgenes. Modernamente: de nuevo la idea de que lo fsico no entra en la definicin de virginidad. Por tanto la integridad en el parto no pertenece a la esencia de la virginidad. El parto virginal es un parto normal de una mujer que ha cencebido virginalmente. Refutacin: el Magisterio hace clara referencia a que la integridad forma parte del dogma. Esa integridad no es slo algo somtico, sino signo de realidades

sobrenaturales: - de la divinidad de Jess; -de lo que ser el nacimiento escatolgico de los cristianos; -prototipo de la Iglesia.

Razones de conveniencia: 1- Imitar la incorruptibilidad de la generacin eterna. 2- Cristo cur nuestras corrupciones: convena que no corrompiera a su madre. 3- Cristo mand honrar a los padres: convena que honrara a su madre.

C) VIRGINIDAD POST PARTUM

SSEE Hay algunos textos que ofrecen cierta dificultad Mt 1,18: "antes de que conviviesen": no supone que despus hayan tenido relaciones. Lc 1,25: "no le conoci hasta que" es un hebrasmo. Mt 1, 25 y Lc 2,7: usan el trmino "primognito". Es un trmino tcnico-legal que se usa con independencia de que luego haya ms hijos o no. hermanos/as de Jess: en hebreo expresa parentesco amplio, aunque en griego se traduce slo por adelfos (hermano en sentido estricto). Nunca se dice que sean hijos de Mara. Lc 1, 34 Es un texto importante: "cmo ser esto, pues no conozco varn?":transluce el propsito de la virgen de no conocerlo en el futuro.

Magisterio III Letrn: "permaneciendo indisoluble su virginidad aun despus del parto" CEC 499: virginidad perpetua y real (fsica) de Mara.

Razones teolgicas

Siendo unignito del Padre convena que fiera unignito de Mara. Hubiera sido un insulto al ES. Suponerlo es un agravio para San Jos.

Asuncin al Cielo

Es un privilegio distinto de los anteriores porque la glorificacin del cuerpo y el alma es algo a lo que estn destinados todas los hombres. En la Virgen se ha dado anticipadamente: este es el privilegio.

Tradicin Los apcrifos recogen un fondo de doctrina que puede ser de origen apostlico. Sin embargo el dogma no se funda en ellos sino en el testimonio unnime de la Tradicin

SIV San Efrn: no corrupcin de cuerpo de la Virgen. San Ambrosio y S. Gregorio de Nisa: lo relacionan con la virginidad. S. Epifanio: muy influido por la literatura apcrifa.

S VII es afirmacin unnime.

En la liturgia se observa una evolucin: de Dormicin a Asuncin. En Oriente est generalizada desde el SVI. En Occidente S VII/VIII.

Definicin dogmtica: PIO XII "Munificentissimus Deus" I.XI.1950. "Proclamemos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial".

-se pone en relacin la Asuncin con los otros tres privilegios marianos. -no se afirma si muri o no. Cuestin abierta. -fue asunta: no por virtud propia como Cristo.

-cuerpo y alma en unin, en la unidad del ser humano.

Fundamento en SSEE No es que estos textos funden el dogma pero la Iglesia los ha interpretado siempre as. Gen 3,15: papel soteriolgico de la Virgen. Igual que el misterio pascual incluye resurreccin/ascensin. Tambin la Virgen fue asunta. Lc 1,28: plenitud de gracia a la que conviene plenitud de gloria Ap 12,1: mujer vestida de sol.

Errores Son consecuencia de errores sobre Escatologa por influencia protestante. Algunos de stos niegan la escatologa intermedia: la resurreccin tiene lugar al morir y por tanto, la asuncin no es privilegio de Mara.

Magisterio: -Pablo VI Credo: seala que al anticipacin es el privilegio. -Congregacin para la Doctr. de la Fe: la I. excluye una explicacin de este dogma que quite lo que le es propio: la anticipacin.

23.4 Mara, Mediadora Y Corredentora. Madre De La Iglesia.

Los ttulos de Mediadora y Corredentora hacen referencia al papel de Mara en la consecucin y distribucin de las gracias.

Cuestin terminolgica: actualmente se tiende a entender el ttulo Mediadora abarcando ambos aspectos: asociacin a la redencin y distribucin de gracias. As, JP II no usa el trmino "corredentora".

Debajo de este uso de trminos se esconde una polmica polarizada en: -Dilogo ecumnico: sobre todo con los protestante y anglicanos porque el punto de doctrina mariolgica que ofrece mayor dificultad es el papel intercesor de Mara y su colaboracin con la Redencin.

-La confrontacin entre la corriente cristotpica y eclesiotpica cuya gran divergencia est en la manera de entender la mediacin objetiva. La cuestin es cmo puede ser Mara redimida y corredentora? Respuestas: a) Cristotpica: hay dos momentos de la Redencin: 1) Cristo al Padre por Mara y 2) Cristo y Mara al Padre por todos los hombres. b) Eclesiotpica: Mara acepta en nombre de la humanidad la redencin ofrecida por Cristo al Padre. Esa aceptacin de Mara era necesaria para que se realizara la redencin misma.

CVII no usa el trmino corredentora pero habla de la mediacin en sentido amplio. Subraya el papel nico de Cristo Mediador y el carcter subordinado de toda otra mediacin pero afirma al mismo tiempo que la "nica mediacin del Redentor no excluye sino que suscita en sus criaturas una mltiple cooperacin". Y que "La I no duda en atribuir a Mara un tal oficio subordinado" LG 62.

El ttulo "Madre de la Iglesia" no era frecuente en la Tradicin. Lo us por primera vez Benedicto XIV (subyaca la controversia cristotpica/ eclesiotpica: llamar a Mara "Madre le la Iglesia" era ponerla por encima -de algn modo- de la Iglesia). Pero Pablo VI al proclamar al LG declar con su autoridad a Mara Madre de de la Iglesia. Este ttulo aade algo al de Madre de cada cristiano, ya que implica: - La Virgen es madre de la Iglesia en cuanto estructura organizada jerargicamente. No es la suma de ser madre de cada cristiano solamente. - Se funda en la Maternidad divina de Mara: Cristo es Cabeza de la Iglesia.

TEMA 23: Mara, Madre De Dios Y Madre Nuestra

23.1) Maternidad divina de Mara 23.2) Su Concepcin Inmaculada - Plenitud de santidad 23.3) Virginidad perpetua 23.4) Asuncin al cielo 23.5) Santa Mara, Mediadora y Corredentora; Madre de la Iglesia.

23.1 Maternidad Divina De Maria.

Fundamentos bblicos El ttulo como tal no aparece en SSEE, pero s se ensea claramente que Mara es la Madre de Jess y que Jess es Dios. Textos: Gal 4,4: Nacido de mujer (indirectamente mariano) Rom 9,5 Jess es de la descendencia de David Mt 1,21 anuncio a Jos: "dar a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess porque salvar a su pueblo de sus pecados" Indica la divinidad de Jess porque el pueblo de Israel era el pueblo de Dios Lc 1,35 anunciacin a Mara "el santo que nacer de ti sera llamado hijo de Dios. Solo Dios es santo. Lc 1,43 Visitacin "que venga la Madre de mi Seor" Kurios es sinnimo de Dios.

Tradicin Ya los Padres Apostlicos subrayan la Maternidad verdadera de Mara: San Ignacio de Antioqua, por ejemplo, en un contexto docetista. El ttulo Theotokos -usado por primera vez por Orgenes- se define en el Conc. de Efeso (431) tras la crisis nestoriana con la afirmacin unnime de todos los Padres desde el siglo III.

Magisterio Todos los smbolos emanados de los Concilios de la Antigedad, excepto Nicea, hacen referencia a este ttulo mariano. I Const. (381) "in Spiritu Sancto de Maria virgine" Efeso (431): la frmula que propone es declarada dogma de fe por Po XI en "Lux veritatis". Conc Calcedonia (451): contra el error monofisita: "antes de todos los siglos es engendrado por el Padre... y en los ltimos das por nosotros...engendrado de Mara virgen, Madre de Dios en cuanto a la humanidad" - hay dos nacimientos de Cristo - la Maternidad es verdadera: el cuerpo engendrado es carnal (lo contrario es el error que combate).

II Constantinopla (553) repite la frmula de Calcedonia.

Aclaracin de los trminos del dogma La Maternidad es sobrenatural slo por lo que se refiere a la causa de la generacin, En los dems no se diferencia de cualquier otra. Es errneo hablar del Espritu Santo como padre de Jess. La concepcin se apropia al Espritu Santo, pero es obra de toda la Trinidad (operacin ad extra). Se encarna slo el Verbo.

Errores - Gnsticos: niegan la divinidad de Jess - Arrianos: Jess es criatura - Nestorianos: en Jess hay dos personas; Mara es madre del hombre - Protestantes: no los 1ros, pero s recientemente. - Teoras neocalcedonianas: Hulsboch, Schillebeck

Teora de Santo Toms Mara es verdadera Madre de Dios aunque no engendra al Verbo porque la maternidad dice relacin a las personas. En Cristo slo hay una Persona -la divina-. Por tanto si es madre de Jess es Madre de Dios.

23.2 Concepcin Inmaculada. Plenitud De Santidad.

Estos privilegios estn relacionados y hacen referencia a la misma santidad que convena a Mara para ser idnea para la misin de Madre de Dios. PANAGHIA: toda santa. Hace referencia a la inmunidad de pecado personal INMACULADA: hace referencia a la preservacin del pecado original. Por tanto, este privilegio comporta dos realidades: -preservacin de todo pecado y - plenitud de Gracia.

Preservacin de todo pecado: desarrollo histrico

Los Padres pre-nicenos no hablan de Inmaculada Concepcin, pero dicen algo de este privilegio al referirse al papel soteriolgico de Mara: paralelismo Eva/Mara. (S. Justino, S. Ireneo).

Siglos III-IV: adems de la doctrina anterior aparece el ttulo de Panaghia (San Efrn, San Epifanio)

San Gregorio Nacianceno habla de una pre-purificacin de Mara en el seno materno Orgenes, S. Basilio: voces discordantes. Admiten algn pecado en Mara San Agustn: todos somos una masa damnata excepto Mara. Pero tiene una frase -cuya interpretacin aun hoy es dificultosa- que fue la base de las controversias medievales.

Edad Media: hubo aceptacin inicial (s. IX-XII) gran controversia en los siglos XIIXIII. Haba dos razones para negar el privilegio de la Inmaculada Concepcin: 1- Doctrina de San Agustn sobre la transmisin del pecado original en el acto generador (por la concupiscencia) (S. Alberto M., S. Bernardo, Pe. Lombardo) 2- Incompatibilidad con el dogma de la redencin universal: Santo Toms.

D.Escoto defiende frente a la 1ra razn el principio de la redencin preservativa S. XIV polmica de escuela entre dominicos y franciscanos

En los siglos siguientes el Magisterio se inclina por la Inmaculada Trento en su doctrina sobre el pecado original dice expresamente que no incluye a Mara.

Definicin solemne: Po IX, INEFFABILIS DEUS, 8-XII-1854. "Declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la bienaventurada virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de la concepcin por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano, est revelada por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente creda por todos los fieles".

-El sujeto de la concepcin Inmaculada es la persona de Mara Santsima, no solamente su alma. - En el instante de la concepcin: cuando se unen alma y cuerpo. No entra a explicar cundo ocurre esto. Es errneo decir que fue santificada en el seno materno despus de concebida. - Es un hecho singular: Dios sustrajo a la virgen de la ley general del pecado por singular privilegio. - La causa meritoria de esta gracia son los mritos de Cristo.

Fundamento en SSEE Gen 3,15 la enemistad serpiente-mujer es total. Lc,1,28 kejaritomene: llena de gracia, plenitud desde el principio Lc. 1,42 "bendita t entre las mujeres".

Mara est libre: 1. del pecado original 2. del fomes pecatti: que procede del pecado y lleva a l 3. de todo pecado personal: Trento, LG 56, CEC492.

Errores: en este siglo hay maneras errneas de explicar el pecado original que llevan al error sobre la Inmaculada

Plenitud de Gracia: Mara posey todas las virtudes y dones sobrenaturales en grado eminente, todos los carismas que convenan a su condicin; no posey en la tierra la visin beatfica.

23.3 Virginidad Perpetua.

Conceptos previos 1. Virginidad es la integridad corporal de una mujer que no ha tenido relacin sexual (comertium) es el punto de vista mdico.

2. Es la entrega total de la persona, alma y cuerpo a Cristo, como un don brindado no exigido, en respuesta a una vocacin que comporta: -virginidad del cuerpo: elemento material -virginidad del alma: " formal (es la voluntad consciente y libre de pertenecer slo a Dios, de conservar siempre total integridad).

Este es el concepto del NT

Pablo VI en "Cum Quorundam" define que la virginidad referida a Mara abarca antes, durante y despus del parto.

A) CONCEPCION VIRGINAL

SSEE Mt 1,18-24: modo de la concepcin de Jess: "antes de que conviviesen" "no la conoci". El evangelista seala adems el cumplimiento del profeca de Is 7, 14. Lc 1, 26-35: usa 3 veces el ttulo "virgen", dice que estando desposada era virgen; modo de concepcin "el ES vendr sobre t"; hay una referencia implcita a Is 7,14.

Tradicin Los Padres del siglo II-III usan la virginidad in conceptione como argumento para la divinidad de Jess San Epifanio incluye en su smbolo el trmino "dei parthenos"

Magisterio Len I, Tomus ad Flavianus: Cristo concebido por el ES en el seno de una madre virgen III Letrn: concibi sin semen, por el ES. CV II, LG 63: engendr al Hijo de Dios sin conocer varn por obra del ES

CEC 496

Errores Concepcin natural: gnsticos, ebionitas (s/II y III). Concepcin virginal es un mito: racionalistas, modernistas. Actualmente, algunos eliminan del concepto de virginidad el elemento corporal y hacen compatible la virginidad en la concepcin negando la virginidad biolgica (Hans Kung, Catecismo holands).

Razones de conveniencia La relacin entre la concepcin virginal y maternidad divina no es slo algo de hecho, sino que adems: - una accin generativa de varn es esancialmente incapaz de producir una generacin divina. - una concepcin sobrenatural slo poda tener como fruto al Verbo de Dios.

B) VIRGINIDAD IN PARTU

Mara ha dado a luz sin detrimento corporal, sin menoscabo de su integridad.

SSEE Is 7,14 "La virgen concebir y dar a luz": es la misma la persona que concibe y da a luz, y lo hace siendo virgen. Lc 1,35: "Lo que nacer santo ser llamado hijo de Dios" En griego hay cuatro lecturas siguiendo esta "nacer santo" es lo opuesto a nacer en pecado, es decir "de las sangres". Por tanto, nacer santo equivale a nacer virginalmente. Lc 2,7 (texto de la purificacin): 1)dice tres veces "la ley del templo" implica el carcter meramente ritual de esta ceremonia. 2) purificacin del "ellos" no slo de Mara; por tanto Mara tena tanta necesidad de ser purificada como Jos, es decir, ninguna. 3) Al citar el AT se omite la parte referente al sacrificio de purificacin. Mara no tena nada que purificar. Jn 1,13 ledo en singular: "el cual... no naci de las sangres".

Tradicin A penas se trata el tema: San Ignacio de Antioqua habla de un parto misterioso. Los smbolos dicen: "concebido del ES y nacido de Mara la virgen.

Magisterio Tomus ad Flavianum: "le dio a luz sin detrimento de su virginidad" III Letrn: "incorruptiblemente le dio a luz" LG 57: "en el nacimiento...lejos de menoscabar consagr su integridad virginal". CEC 499, recoje LG

Errores Tertuliano: en contexto antidocetista y gnstico para afirmar la humanidad de Jess; Orgenes. Modernamente: de nuevo la idea de que lo fsico no entra en la definicin de virginidad. Por tanto la integridad en el parto no pertenece a la esencia de la virginidad. El parto virginal es un parto normal de una mujer que ha cencebido virginalmente. Refutacin: el Magisterio hace clara referencia a que la integridad forma parte del dogma. Esa integridad no es slo algo somtico, sino signo de realidades sobrenaturales: - de la divinidad de Jess; -de lo que ser el nacimiento escatolgico de los cristianos; -prototipo de la Iglesia.

Razones de conveniencia: 1- Imitar la incorruptibilidad de la generacin eterna. 2- Cristo cur nuestras corrupciones: convena que no corrompiera a su madre. 3- Cristo mand honrar a los padres: convena que honrara a su madre.

C) VIRGINIDAD POST PARTUM

SSEE Hay algunos textos que ofrecen cierta dificultad Mt 1,18: "antes de que conviviesen": no supone que despus hayan tenido relaciones. Lc 1,25: "no le conoci hasta que" es un hebrasmo. Mt 1, 25 y Lc 2,7: usan el trmino "primognito". Es un trmino tcnico-legal que se usa con independencia de que luego haya ms hijos o no. hermanos/as de Jess: en hebreo expresa parentesco amplio, aunque en griego se traduce slo por adelfos (hermano en sentido estricto). Nunca se dice que sean hijos de Mara. Lc 1, 34 Es un texto importante: "cmo ser esto, pues no conozco varn?":transluce el propsito de la virgen de no conocerlo en el futuro.

Magisterio III Letrn: "permaneciendo indisoluble su virginidad aun despus del parto" CEC 499: virginidad perpetua y real (fsica) de Mara.

Razones teolgicas Siendo unignito del Padre convena que fiera unignito de Mara. Hubiera sido un insulto al ES. Suponerlo es un agravio para San Jos.

Asuncin al Cielo

Es un privilegio distinto de los anteriores porque la glorificacin del cuerpo y el alma es algo a lo que estn destinados todas los hombres. En la Virgen se ha dado anticipadamente: este es el privilegio.

Tradicin

Los apcrifos recogen un fondo de doctrina que puede ser de origen apostlico. Sin embargo el dogma no se funda en ellos sino en el testimonio unnime de la Tradicin

SIV San Efrn: no corrupcin de cuerpo de la Virgen. San Ambrosio y S. Gregorio de Nisa: lo relacionan con la virginidad. S. Epifanio: muy influido por la literatura apcrifa.

S VII es afirmacin unnime.

En la liturgia se observa una evolucin: de Dormicin a Asuncin. En Oriente est generalizada desde el SVI. En Occidente S VII/VIII.

Definicin dogmtica: PIO XII "Munificentissimus Deus" I.XI.1950. "Proclamemos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial".

-se pone en relacin la Asuncin con los otros tres privilegios marianos. -no se afirma si muri o no. Cuestin abierta. -fue asunta: no por virtud propia como Cristo. -cuerpo y alma en unin, en la unidad del ser humano.

Fundamento en SSEE No es que estos textos funden el dogma pero la Iglesia los ha interpretado siempre as. Gen 3,15: papel soteriolgico de la Virgen. Igual que el misterio pascual incluye resurreccin/ascensin. Tambin la Virgen fue asunta. Lc 1,28: plenitud de gracia a la que conviene plenitud de gloria Ap 12,1: mujer vestida de sol.

Errores

Son consecuencia de errores sobre Escatologa por influencia protestante. Algunos de stos niegan la escatologa intermedia: la resurreccin tiene lugar al morir y por tanto, la asuncin no es privilegio de Mara.

Magisterio: -Pablo VI Credo: seala que al anticipacin es el privilegio. -Congregacin para la Doctr. de la Fe: la I. excluye una explicacin de este dogma que quite lo que le es propio: la anticipacin.

23.4 Mara, Mediadora Y Corredentora. Madre De La Iglesia.

Los ttulos de Mediadora y Corredentora hacen referencia al papel de Mara en la consecucin y distribucin de las gracias.

Cuestin terminolgica: actualmente se tiende a entender el ttulo Mediadora abarcando ambos aspectos: asociacin a la redencin y distribucin de gracias. As, JP II no usa el trmino "corredentora".

Debajo de este uso de trminos se esconde una polmica polarizada en: -Dilogo ecumnico: sobre todo con los protestante y anglicanos porque el punto de doctrina mariolgica que ofrece mayor dificultad es el papel intercesor de Mara y su colaboracin con la Redencin.

-La confrontacin entre la corriente cristotpica y eclesiotpica cuya gran divergencia est en la manera de entender la mediacin objetiva. La cuestin es cmo puede ser Mara redimida y corredentora? Respuestas: a) Cristotpica: hay dos momentos de la Redencin: 1) Cristo al Padre por Mara y 2) Cristo y Mara al Padre por todos los hombres. b) Eclesiotpica: Mara acepta en nombre de la humanidad la redencin ofrecida por Cristo al Padre. Esa aceptacin de Mara era necesaria para que se realizara la redencin misma.

CVII no usa el trmino corredentora pero habla de la mediacin en sentido amplio. Subraya el papel nico de Cristo Mediador y el carcter subordinado de toda otra mediacin pero afirma al mismo tiempo que la "nica mediacin del Redentor no excluye sino que suscita en sus criaturas una mltiple cooperacin". Y que "La I no duda en atribuir a Mara un tal oficio subordinado" LG 62.

El ttulo "Madre de la Iglesia" no era frecuente en la Tradicin. Lo us por primera vez Benedicto XIV (subyaca la controversia cristotpica/ eclesiotpica: llamar a Mara "Madre le la Iglesia" era ponerla por encima -de algn modo- de la Iglesia). Pero Pablo VI al proclamar al LG declar con su autoridad a Mara Madre de de la Iglesia. Este ttulo aade algo al de Madre de cada cristiano, ya que implica: - La Virgen es madre de la Iglesia en cuanto estructura organizada jerargicamente. No es la suma de ser madre de cada cristiano solamente. - Se funda en la Maternidad divina de Mara: Cristo es Cabeza de la Iglesia.