Aun/que la letra calle* Por Fernanda lvarez Chamale

Todo puede ser reciclado en la escritura, todo gesto narrado; el sonido, ubicado; enmarcadas las frases. Sin embargo, siempre algo quedar marginado, es decir, vaciado. Los mrgenes son parte constitutiva de la escritura, pertenecen a un lugar que es un no-lugar, donde el tener sentido no tiene ningn sentido. Y si incluso las huellas que dejamos impresas estuviesen destinadas a desaparecer como la carne? La escritura cuida el centro de los espejismos. Chantal Maillard, Filosofa en los das crticos

Aunque la letra calle es el ttulo que eleg para mi juego con el lenguaje. Tal vez no encuentro otra manera posible de ponerme en palabras en el campo del psicoanlisis y de la filosofa oriental, cuyas singularidades no me pertenecen, aunque me resultan profundamente atractivas. Me incorpor a este mdulo cuando comenzaba a tratarse el tema de la escritura china y las referencias que al respecto realiza Lacan en el Seminario 18 del cual aprend muy bien el nmero y nada ms; referencias en las que profiere irnicos comentarios, por un lado, sobre un trabajo de Roland Barthes referido a la interpretacin que ste hace del bunraku1 en el ensayo Las tres escrituras, El imperio de los signos y, por otro, sobre un bilogo, de cuya clase Lacan slo recuerda el pizarrn escrito con signos que no le transmitan nada por desconocer de la materia, dice l, aunque nada le impide considerarlos vlidos y verosmiles, y, por ello, una comunicacin en el sentido estricto de la palabra (en contraposicin a la idea de de malentendido
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El bunraku es un tipo de representacin teatral tradicional japonesa que se practica desde 1700 y que se compone de tres elementos in presentia: la marioneta, el manipulador-titiritero, que est a la vista del pblico y un vociferante narrador de la historia; todos ellos ubicados en un mismo nivel enunciativo. En esta puesta en escena queda excluida la espontaneidad, ya que impera la polifona por va de la cita y la intertextualidad y, en esta dinmica, ningn participante puede tomar a cuenta propia un texto que se escribe con fragmentos de otros. * Trabajo ledo en las Jornadas del IOM Salta, 2012. Fernanda lvarez Chamale es integrante del Mdulo de Investigacin de Filosofa Oriental y Psicoanlisis del Centro Freud, Salta.

cultural que impera en la comunicacin que no se jacta de cientfica). Lacan se re porque as construye algo que nos da para pensar; as como nosotros nos remos de sus camisas y sus gestos algo payasescos, los cuales, aunque no siempre nos den para pensar, s, al menos, todava nos hacen rer Y eso es mucho en tiempos como stos, as de cognitivistas.

Pero qu es la caligrafa. Para los chinos la caligrafa es la fuente de la que fluyen todas las tradiciones artsticas (Gmez Pino, 2010). Es un arte porque requiere del cuerpo como material artstico la mano, fundamentalmente en el trazo y todo el cuerpo acompaando en singulares movimientos y porque supone el juego entre experiencia y mecanizacin. Cualquier arte oriental es un aprendizaje sobre la no-intencin; a partir de la repeticin y la imitacin, el sujeto se coloca en sintona con su deseo: se alcanza lo que se busca cuando se deja de buscarlo. Aunque es una conjuncin concesiva, en principio. Pero si un antojo ldico de la persona que habla (o escribe) interpone una barra entre aun y que damos justo con la divisin entre lo oriental y lo occidental. Por un lado el an, que puede dar cuenta de un presente continuo o gerundio (dialogando, por ejemplo) que se caracteriza, a la vez, por la reiteracin y el principio de la impermanencia. Del otro lado, el que como logos, esto es, como palabra razonada o inteligible o como sentido que se obtiene de la interpretacin. Defino el an ms que como presente, como pulso del presente que crea espacios para nuevos movimientos aunque y por la repeticin, es decir, a travs de ella (en el sentido de atravesando-la). Aqu la repeticin cobra el valor de iteracin, un proceso en el que se repiten los mismos pasos o movimientos para alcanzar algo (o para que algo nos alcance). No obstante, cada reiteracin se realiza sobre la base del corte que el ltimo movimiento iterativo produjo como efecto, o del efecto que ese corte produjo. Pienso en la filtracin de la lluvia en forma de goteo sobre un techo de zinc: una gota cae sobre otra gota configurando un movimiento aparentemente idntico, aunque sus

estancias/instancias son diferentes y tambin sus efectos. Esta imagen nos remite a la

nocin de semiosis infinita que vuelve obsoleto al referente como realidad, en tanto el signo opera un recorte sobre el objeto que simboliza: el signo es algo que representa algo para alguien (Peirce). De la semiosis tambin puede dar cuenta el logos, como palabra que significa o significado. Sin embargo, mientras en la idea de an como pulso del presente que crea atravesando la reiteracin hay un afluir de significantes que van por otros significantes, en la nocin de logos la bsqueda se orienta hacia el sentido, pues no se concibe la impermanencia de lo que es, es decir, su no-ser o su no-todo. Confronto, as, una versin del ser, esto es, una versin sustancialista contra una versin del movimiento, es decir, una versin procesual/recursiva. En efecto, el chino es una lengua de ideofonogramas que expresan procesos, cuentan una historia y no sugieren la existencia de cosas estables, tal como ocurre con la escritura fontica occidental. Nosotros al suceder lo reducimos a cosa, a ente, lo paralizamos. No debe extraarnos que esa fue la ganancia de la ciencia sobre el lenguaje: la extorsin de la modernidad occidental, dira.

Ahora bien, no todo concluye en el aunque. La letra para la lingstica estructural europea es una representacin de segunda mano: grafica un fonema (digamos que lo mata), pues la escritura no es sino una tecnologa o artificio del que se vale la lengua para ser representada unvocamente. Ahora bien, en la escritura china la letra es un trazo devenido no slo en semiosis sino en estesis, es decir, en proceso esttico, el cual consiste en prescindir de la propia trayectoria o desalojarse de ella. El cuerpo en movimiento, el blanco o vaco de la superficie y el trazo/tinta configuran un juego de tres escrituras en una. Aqu no hay fondo ni figura; no hay gestalt posible. Y es que la letra no representa, es un estar-siendo de lo trazado, es decir, su curso: su vaco.

Podr apreciarse que vengo hablando de odas. Pero ahora se notar ms. Si la versin freudiana de letra, en tanto soporte material o instancia reguladora est ms prxima al logos, considero que la versin lacaniana de letra, en tanto litoral entre el goce y el cuerpo se encuentra ms del lado del an, como marca que constituye un aparato enuncivo o

un discurso que es semblante, pero que, no obstante, se resiste a cualquier interpretacin. Aunque la letra calle o porque la letra calla, seguimos hablando. Ese blanco entre significante y significante es un espacio donde algo siempre cae, pero en la cada la letra ya instal su marca: un trazo sobre el que an: eso: an.

Para finalizar, y a propsito de la letra, quiero volver a Chantal Maill ard, la poeta citada en el epgrafe de esta presentacin. Esta vez se trata del fragmento del poema titulado Escribir, que dice as:

Escribir como si cerrase los ojos para no cerrarlos para mover la mano y seguir su curso para sentirse viva AN para aplazar la angustia como simulacin [] Escribir para aprender la delgadez del trazo su vaco habituarse a l a su insignificancia Escribir para insignificar Escribir intilmente para ejercer lo intil para abrazar lo intil