Você está na página 1de 81

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR CENTRO DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA MESTRADO EM PSICOLOGIA

ISAAC VILANOVA E SILVA NETO

A TEORIA DAS PULSES EM FREUD E LACAN: PONTOS DE CONVERGNCIA E DE DIVERGNCIA

FORTALEZA 2009

ISAAC VILANOVA E SILVA NETO

A TEORIA DAS PULSES EM FREUD E LACAN: PONTOS DE CONVERGNCIA E DE DIVERGNCIA

Dissertao submetida coordenao de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear como requisito parcial para a obteno do grau de mestre. rea de Concentrao: Psicanlise Orientador: Prof. Dr. Ricardo Lincoln Laranjeira Barrocas

FORTALEZA 2009

S58t

Silva Neto, Isaac Vilanova e. A teoria das pulses em Freud e Lacan [manuscrito]: pontos de convergncia e de divergncia / por Isaac Vilanova e Silva Neto. - 2009. 81f.: il.:; 31 cm. Cpia de computador (printout(s)). Dissertao(Mestrado) Universidade Federal do Cear,Centro de Humanidades,Programa de Ps-Graduao em Psicologia,Fortaleza(CE), 03/09/2009. Orientao: Prof. Dr. Ricardo Lincoln Laranjeira Barrocas. Inclui bibliografia.

1-FREUD, SIGMUND, 1856-1939.2-LACAN,JACQUES,1901-1981.3-TEORIA DAS PULSES. 4-ENERGIA PSQUICA (PSICANLISE). 5-INSTINTO DE MORTE. I-Barrocas, Ricardo Lincoln Laranjeira,orientador.II-Universidade Federal do Cear. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III-Ttulo. CDD (22a ed.) 100/09 150.195

ISAAC VILANOVA E SILVA NETO

A TEORIA DAS PULSES EM FREUD E LACAN: PONTOS DE CONVERGNCIA E DE DIVERGNCIA

Dissertao submetida coordenao de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear como requisito parcial para a obteno do grau de mestre. rea de concentrao: Psicanlise. Defesa em: ____/____/ 2009

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________ Prof. Dr. Ricardo Lincoln Laranjeira Barrocas Orientador _______________________________ Prof. Dra. Maria Celina Peixoto Lima ________________________________ Prof Dra. Vldia Jamile dos Santos Juc

Aos meus pais, Ismar Vilanova e Silva e Raimunda Veras Vilanova e Silva, e minha irm, Ftima Vilanova.

AGRADECIMENTOS Os meus sinceros agradecimentos a todos que colaboraram para que eu conseguisse vencer o desafio de escrever a minha dissertao de mestrado: Ao meu orientador, Ricardo Lincoln Laranjeira Barrocas, pela orientao competente e dedicada e por sua presena amiga e sempre encorajadora; s Professoras, Maria Celina Peixoto Lima e Vldia Jamile dos Santos Juc, por suas contribuies ao participarem da banca de qualificao e de defesa da dissertao; minha querida irm, Ftima Vilanova, que esteve sempre presente nesta caminhada e que grande participao teve na concluso deste percurso; Aos meus irmos, Santlia, Ismar, Socorro, Ana e Juliana pelas palavras de estmulo e manifestaes de apoio; A querida amiga, Maria Jos Ferreira Gomes, incentivadora de todos os momentos. querida amiga, Eliane Digenes, presena importante neste e em tantos outros momentos de minha vida; querida amiga do mestrado, Slvia Amoedo, pelo prazer da companhia e pela interlocuo nos estudos da psicanlise; Aos demais colegas do mestrado pela convivncia e amizade; Ao Helder Hamilton Dias do Carmo, secretrio do mestrado, pelo apoio; Aos amigos de todas as horas, Ricardo Costa e Mosslanicir Cordeiro; Aos colegas do Corpo Freudiano de Fortaleza Escola de Psicanlise, pela interlocuo fundamental no percurso da pesquisa; chefia do DDH-SRH, nas pessoas de Fernando Henrique Monteiro Carvalho Superintendente; Jos Raimundo Soares da Silva ex-diretor do DDH; Celina Amlia Ramalho Galvo Lima Diretora do DDH; Mrcia Maria da Costa Martins Diretora da Diviso de Apoio Psicossocial e Programas de Sade; Elzio Aires Cartaxo Diretor do Ncleo de Produo e Programas Culturais; por no medirem esforos em me conceder o tempo necessrio para a concluso da dissertao; amiga, Edna Bessa, por sua desmedida confiana de que eu venceria o desafio; minha querida e inesquecvel, tia Eliezita, por seu carinho, dedicao e afeto.

RESUMO A presente dissertao A teoria das pulses em Freud e Lacan: pontos de convergncia e de divergncia tem como objetivo geral estudar a teoria das pulses em Freud e Lacan, identificando o que comum e o que diverge entre os dois. Os objetivos especficos so, quanto a Freud: a) investigar a construo do conceito de pulso; b) pesquisar a constituio da primeira teoria pulsional: pulses sexuais e pulses do eu; c) estudar a formulao da segunda teoria pulsional: pulses de vida e pulses de morte. Quanto ao que Lacan concebeu sobre as pulses, visa-se investigar: a) a nfase dada ao imaginrio e b) a nfase dada ao simblico. Para a escolha dos textos de Freud, foram consideradas a construo do conceito de pulso e as primeira e segunda teorias a este respeito. Na seleo dos textos de Lacan, utilizou-se o critrio de periodizao de seu ensino sugerido por Miller (1982, 2005). Dentre outros comentadores consultados, citam-se Brousse (1997) e Leite (1996). A pesquisa realizada aponta as seguintes concluses: A grande convergncia da teoria pulsional entre os autores deve-se afirmao de no haver uma base comum entre instinto e pulso e por contemplar em suas teorias a dimenso do mais alm do princpio de prazer. A diferena entre os dois psicanalistas procede de uma distino epistemolgica acerca da pulso: Para Freud, observa-se que no princpio foi ato, ou seja, a pulso representa a exigncia de trabalho ato feita ao psiquismo inconsciente, em decorrncia da ligao deste com o corpo. Para Lacan, no princpio est o verbo. A pulso ($<>D), neste autor, verbo, linguagem constituda apenas por dois elementos simblicos, o sujeito ($) e a demanda do Outro e concebida como o que advm da demanda do Outro quando o sujeito a desvanece. O conceito de fronteira na pulso abordado a partir de perspectivas diversas nos autores: em Freud, ocorre entre o somtico e o mental, e em Lacan, entre a necessidade e a demanda. Nos ltimos textos de Lacan, a pulso um conceito que est na fronteira entre o imaginrio, o simblico e o real. Freud trabalha, desde o incio, com um modelo dualista da pulso, e Lacan enfatiza a pulso, fundamentalmente, como pulso de morte. Consequentemente, a libido, para Lacan, est associada pulso de morte, enquanto que para Freud a libido a energia de Eros, ou seja, vinculada pulso de vida. Percebe-se, em Freud, um destaque do aspecto econmico da pulso, e sobre este aspecto em Lacan, os autores divergem: alguns dizem que o aspecto econmico est presente; outros, que ele foi suprimido. O investigador, no entanto, considera este aspecto apenas mitigado, porquanto presente em alguns textos lacanianos. Palavras-chaves: Psicanlise. Pulso. Pulso de vida. Pulso de morte. Pulses sexuais. Libido.

ABSTRACT

The title of the present dissertationry of the drives in Freud and Lacan: points of convergence and divergence. The main objective was to analyze the theory of the drives in Freud and Lacan, identifying the points in which they differ and the points in which they converge. The specific objectives with regard to Freud were to investigate a) the development of the concept of drives, b) the constitution of the first theory of the drives (sex drive and ego drive) and c) the constitution of the second theory of the drives (life drive and death drive). With regard to Lacan, the specific objectives were to study the emphasis given to a) the imaginary, b) the symbolic. Our review of the literature included texts by Freud dealing with the concept of drive and the first and second theory of the drives, and texts by Lacan selected according to Millers periodization of Lacans teaching (1982, 2005). The works of Brousse (1997) and Leite (1996) were also consulted. The results show that the main convergence between Freuds and Lacans theories of the drives lies in the absence of a common ground between instinct and drive and the acknowledgment of a dimension beyond the pleasure principle. The difference between the two psychoanalysts lies in their epistemological definitions of drive: To Freud, in the beginning was the act, that is, the drive represents the demand of workan actmade to the unconscious mind due its connection with the body. According to Lacan, in the beginning was the word: Lacan conceives of drive ($<>D) as word, as language, composed of only two symbolic elementsthe subject ($) and the demand of the Other (D)and stemming from the demand of the Other when the subject fades away. The concept of frontier is analyzed in light of several of the authors perspectives: in Freud, the frontier separates psyche and soma, while in Lacan it lies between necessity and demand. In Lacans last texts, the concept of drive lingers on the frontier between the imaginary, the symbolic and the real. From the beginning, Freud used a dualistic model of the drives, while Lacan emphasizes drive, essentially, as death drive. Thus, to Lacan libido is associated with the death drive, whereas Freud identified libido as the energy associated with Eros and thus related to the life drive. Freuds emphasis on the economic aspect of the drives counters Lacans views: some authors believe the economic aspect is present in Lacan, others think it has been suppressed. Though the aspect has been included in some of Lacans texts, the present author nevertheless considers it to have been merely mitigated. Key words: psychoanalysis; drive; life drive; death drive; sex drive; libido.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Representao das relaes estabelecidas entre o eu, o isso e o recalcado ............ 37 Figura 2 - Representao das relaes estabelecidas entre o eu, o isso e o supereu................ 39 Figura 3 Grafo I. ............................................................................................................... 54 Figura 4 Grafo II. .............................................................................................................. 55 Figura 5 Grafo III e o Grafo completo. .............................................................................. 57 Figura 6 - Representao do circuito pulsional, em Lacan. .................................................. 64 Figura 7 Os vinculos estabelecidos entre o campo do Outro e o sujeito. ............................ 66

SUMRIO

LISTA DE FIGURAS ..................................................................................................8 1 INTRODUO .........................................................................................................10 2 A TEORIA FREUDIANA DAS PULSES ............................................... 15
2.1 A construo do conceito de pulso ....................................................................... 15 2.2 O primeiro dualismo pulsional: pulses sexuais e pulses do eu ......................... 19 2.3 O segundo dualismo pulsional: pulses de vida e pulses de morte ..................... 27

3 A TEORIA LACANIANA DAS PULSES ......................................................49


3.1 A nfase no imaginrio e a teoria das pulses ........................................................ 49 3.2 A nfase no simblico e a teoria das pulses .......................................................... 51 3.2.1 O grafo do desejo e a frmula da pulso ................................................................ 54 3.2.2 A sexualidade nos desfiles do significante e a desmontagem da pulso ................... 60

4 O CONFRONTO DA TEORIA PULSIONAL EM FREUD E LACAN ........................................................................................................68 5 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................75 BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................77

10

1 INTRODUO

A problemtica da pesquisa consiste no estudo e discusso da teoria das pulses em Freud e Lacan, procurando identificar os seus possveis pontos de convergncia e de divergncia. A motivao da escolha do objeto de estudo da pesquisa deve-se aos questionamentos que a teoria das pulses em Freud e Lacan trouxe ao investigador quanto ao que comum e o que diverge nesta teoria e, por tratar-se, sobretudo, de um conceito fundamental da psicanlise. Outro elemento que contribuiu para a investigao desta questo foram as mudanas operadas na clnica freudiana, a partir da substituio da primeira pela segunda teoria pulsional e, na clnica lacaniana, a relao estabelecida entre o modelo pulsional e a nfase nos registros do imaginrio, do simblico e do real. A pesquisa, em Lacan, se concentrar apenas nos dois primeiros registros, em virtude da extenso e da complexidade da investigao caso fosse contemplada, tambm, a nfase no real ou como conhecido este perodo de seu ensino, a clnica do real. A clnica do real poder ser utilizada como objeto de uma investigao posterior. Percebeu-se, na realizao da reviso bibliogrfica, uma escassa literatura disponvel sobre o confronto da teoria das pulses em Freud e Lacan. Desta forma, a investigao visa contribuir, mesmo de forma modesta, para a literatura e o aprofundamento da questo. Na clnica freudiana, observam-se dois momentos relativos ao pulsional. O primeiro, caracterizado pela necessidade de traduo do recalcado representao ideativa das pulses para a conscincia e do esforo para descobrir uma sada definitiva para o sofrimento sintomtico. Para tanto, Freud utiliza o recurso da interpretao como eixo na direo do tratamento. Ele acredita que o encontro com a verdade sintomtica e sua simbolizao podem abolir o prprio sintoma. Porm, a clnica apresenta para Freud a impossibilidade da completa traduo do recalcado, alm da constatao de que o acesso a esta verdade s ocorre atravs dos derivados do recalcado. Em uma carta a Wilhelm Fliess, de 16 de abril de 1900 (Carta 133), sobre o caso Herr E em tratamento desde 1897, Freud apresenta a exigncia de ter que se haver com os resduos em anlise:

11

Seu enigma est quase completamente solucionado, sua condio excelente, e todo o seu ser est alterado; no momento, permanece um resduo de seus sintomas. Estou comeando a entender que a natureza aparentemente interminvel do tratamento algo determinado por lei e depende da transferncia. Espero que esse resduo no prejudique o sucesso prtico (1987 [1900], v. XXIII, p. 245-246).

Desta forma, a ambio teraputica da eliminao do conflito psquico ou do sintoma, parece-lhe impossvel. Freud percebe que a natureza interminvel da anlise diz respeito aos resduos do sintoma. O segundo momento da clnica freudiana marcado pelo mais alm do princpio de prazer, pela pulso de morte e pela compulso repetio. Em um trecho do captulo III de Alm do princpio de prazer (1987 [1920]), Freud aponta uma mudana nos objetivos da prtica analtica:
Vinte e cinco anos de intenso trabalho tiveram por resultado que os objetivos imediatos da psicanlise sejam hoje inteiramente diferentes do que eram no comeo. A princpio, o mdico que analisava no podia fazer mais do que descobrir o material inconsciente oculto para o paciente, reuni-lo e no momento oportuno comunic-lo a este. A psicanlise era ento, primeiro e acima de tudo, uma arte interpretativa. [...] Contudo, tornou-se cada vez mais claro que o objetivo que fora estabelecido que o inconsciente deve tornar-se consciente no era completamente atingvel atravs desse mtodo. O paciente no pode recordar a totalidade do que nele se acha reprimido, e o que no lhe possvel recordar pode ser exatamente a parte essencial (1987[1920], v. XVIII, p.31).

Em consequncia, Freud tenta explicar as dificuldades encontradas na clnica os fenmenos da compulso repetio com a formulao do alm do princpio de prazer e a hiptese da pulso de morte. Este perodo marcado pelo que existe de irredutvel no pulsional, o carter conservador da pulso. No escrito, Anlise terminvel e interminvel (1987 [1937]), Freud questiona-se sobre a possibilidade de amansar as pulses ao afirmar: A questo era a de saber se possvel livrar-se de modo permanente e definitivo de um conflito instintual isto , amansar desse modo uma exigncia instintual (1987 [1937], v. XXIII, p. 257).

12

Por outros motivos, existem, tambm, dois momentos distintos na clnica lacaniana1: a clnica do simblico e a clnica do real. A clnica do simblico a do sintoma, do desejo, do significante, da transmisso do saber inconsciente e da decifrao do sentido. Desta forma, a interpretao visa restabelecer o sentido do recalcado e o analista ocupa o lugar do Outro, no qual o sentido pode advir. a clnica na qual a nfase recai no inconsciente estruturado como uma linguagem. Infere-se que esta clnica lacaniana muito se aproxima da freudiana, pois o destaque est na fala, na linguagem e na interpretao. Lacan retoma de Freud a noo de condensao e de deslocamento, para utiliz-la como metfora e metonmia, respectivamente, sintoma e desejo. Na clnica do real, Lacan d relevo dimenso real da fantasia e no apenas a dimenso imaginria ou simblica. Ele aponta a primazia do real no pulsional e a interveno do analista enfatiza o lugar que o sujeito ocupa diante do gozo, a satisfao pulsional. Neste modelo da direo do tratamento, o analista est no lugar do objeto a, posicionando-se, desta forma, como causa do discurso a ele dirigido. O objetivo geral da pesquisa estudar a teoria das pulses em Freud e Lacan, identificando o que comum e o que diverge entre os autores. Os objetivos especficos so os seguintes : a) Investigar a construo do conceito de pulso na teoria freudiana ; b) Pesquisar a constituio da primeira teoria pulsional em Freud: pulses sexuais e pulses do eu ; c) Estudar a formao da segunda teoria pulsional em Freud: pulses de vida e pulses de morte ; d) Analisar a nfase do imaginrio na teoria pulsional lacaniana; e) Investigar a nfase do simblico na teoria das pulses em Lacan ; f) Realizar o confronto da teoria pulsional em Freud e Lacan, definindo o que comum e o que diverge. Para a psicanlise, a teoria, a pesquisa e a clnica esto interligadas. A metodologia aplicada neste trabalho de investigao contempla uma reviso bibliogrfica da construo da teoria das pulses em Freud e Lacan, seguindo-se a realizao do confronto desta teoria nos dois autores. A escolha dos textos freudianos foi realizada levando em considerao a construo do conceito de pulso e da elaborao da primeira e da segunda teoria das pulses.
Miller, no seminrio Los signos del goce (1987), prope uma diviso do ensino de Lacan em um primeiro e um segundo Lacan, ou em uma primeira e uma segunda clnica.
1

13

Executou-se o levantamento dos escritos em duas etapas: a) Pesquisa e seleo de todos os textos que na obra freudiana aparecem os termos pulso, pulso do eu, pulso autopreservativa, pulso sexual, pulso de vida, pulso de morte, libido; b) Uma vez identificados e lidos os textos com estas expresses, efetuou-se a escolha daqueles que apresentaram, com maior clareza e profundidade, a construo do conceito e a exposio da primeira e da segunda teoria pulsional. Utilizou-se o cd-rom da Edio Eletrnica Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, da Editora Imago, para realizar a investigao dos termos ou expresses. A traduo utilizada neste trabalho do termo alemo Trieb ser a de pulso e somente ser usada a expresso instinto quando se tratar de citao da traduo da obra de Freud. A palavra pulso foi escolhida exatamente para marcar que Freud faz uma distino entre Trieb e Instinkt; o primeiro, como a manifestao da sexualidade no ser humano, caracterizada por um comportamento no pr-formado e sem objeto especfico ou predeterminado, enquanto, o segundo mostrar a presena do comportamento padro dos demais animais, determinado hereditariamente e com objeto especfico. Os textos de Freud selecionados foram os seguintes: 1) Rascunhos E Como se origina a angstia (1987 [1894]); 2) Projeto para uma psicologia cientfica (1987 [1895]); 3) Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1987 [1895]); 4) A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso (1987 [1910]); 5) Sobre o narcisismo: uma introduo (1987 [1914]); 6) Os instintos e suas vicissitudes (1987 [1915]); 7) Represso (1987 [1915]); 8) O inconsciente (1987 [1915]); 9) Alm do princpio de prazer (1987 [1920]); 10) O ego e o id (1987[1923]); 11) O problema econmico do masoquismo (1987 [1923]); 12) O mal-estar na civilizao (1987 [1929]); 13) Esboo de Psicanlise (1987 [1938]). Leite (2001) refere-se aos dois modelos de periodizao do ensino de Lacan proposto por Miller (1982). O primeiro sugerido por Miller divide o ensino de Lacan em trs perodos: o imaginrio, o simblico e o real. um critrio terico-histrico que mostra a nfase de cada um destes registros na obra lacaniana. O segundo foi exposto por Miller no seminrio Los signos del goce (1987), que apresenta o estudo da obra lacaniana em dois momentos: a primeira e a segunda clnica. A primeira clnica tendo como eixo o inconsciente estruturado como uma linguagem e a segunda, a nfase sobre o real, o gozo e o posicionamento do sujeito em relao a este.

14

No estudo e na seleo dos textos de Lacan, utilizou-se como critrio o primeiro modelo de periodizao de ensino deste autor sugerido por Miller, porque para o investigador parece traduzir com maior nitidez as mudanas operadas na teoria das pulses ao longo de sua obra. Para efetivar-se a escolha dos escritos lacanianos, conforme o modelo acima aludido seguiu-se a indicao proposta por Miller (2005) em Silet: os paradoxos da pulso, de Freud a Lacan . Uma vez lidos os seminrios e os textos sugeridos por Miller (2005), fez-se uma seleo daqueles que pudessem melhor situar a teoria das pulses em Lacan, e, desta maneira, permitir o confronto com a teoria pulsional em Freud. Nesta direo, foram privilegiados os seguintes textos de Lacan: 1) O estdio do espelho como formador da funo do eu (1998 [1949]); 2) Funo e campo da fala e da linguagem em Psicanlise (1998 [1953]); 3) Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960]); 4) Seminrio 11 Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise (1988 [1964]). Os comentadores utilizados no desenvolvimento deste estudo so Miller (2005), Brousse2 (1997), Leite (1992) e outros. Brousse (1997) comenta os captulos XII e XIII do seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964]) de Lacan. Miller (2005) apresenta como a teoria das pulses em Lacan vai se situando e sendo construda nos perodos em que a nfase recai no imaginrio, no simblico e no real. Leite (1992) aponta uma diferena epistemolgica entre Freud e Lacan. O texto da dissertao ser apresentado em trs tpicos antecedidos desta introduo e seguidos pelas consideraes finais. O tpico 2 versa sobre a teoria freudiana das pulses, apresentando a construo do conceito, o primeiro dualismo pulsional, que so as pulses sexuais e as pulses do eu; e o segundo dualismo pulsional, ou seja, pulses de vida e pulses de morte. O tpico 3 aborda a teoria lacaniana das pulses, discorrendo sobre a nfase: no imaginrio e no simblico. O tpico 4 contempla o confronto da teoria pulsional em Freud e Lacan, apontando pontos de convergncias e de divergncias.

Brousse comenta os captulos XII e XIII do seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964], no livro Para ler o seminrio 11 de Lacan, cujos organizadores so Feldstein (1997), Fink e Jaanus.

15

2 A TEORIA FREUDIANA DAS PULSES

2.1 A construo do conceito de pulso As primeiras aproximaes ao conceito de pulso de Freud esto descritas no texto Como se origina a angstia do Rascunho E (1987 [1894]). Freud considera que a angstia de seus pacientes neurticos possui vnculo estreito com a sexualidade. Ele estabelece uma conexo entre o aparecimento da angstia e acumulao da tenso sexual fsica. Esta sucede em decorrncia de sua descarga ter sido evitada, levando o autor a indagarse sobre o motivo da vinculao entre ela e a angstia. Para compreender a relao entre sexualidade e angstia, Freud considera que a ateno deve estar voltada para a excitao endgena, tenso endgena. Ele cita a fome, a sede e a pulso sexual3 como exemplos destas excitaes. Das excitaes endgenas, a pulso sexual a que ser indispensvel para dar continuidade ao trabalho investigativo e clnico de Freud. Quando a tenso endgena, mais precisamente a tenso sexual fsica, ultrapassa determinado limiar, ela passa a ter uma significao psquica e desperta a libido4 psquica. Esta significao psquica decorre da ao da tenso endgena sobre determinado grupo de ideias. A ao sobre este grupo de ideias apresenta como consequncia a busca de solues para pr fim tenso endgena. As expresses excitao endgena e pulso sexual no so tomadas como sinnimas, mas a primeira j manifesta em si o grmen da elaborao da segunda. No Projeto para uma psicologia cientfica (1987 [1895]), Freud apresenta uma diferena entre os estmulos externos e aqueles originados no prprio elemento somtico, os estmulos endgenos, cada um deles fazendo exigncias distintas ao aparelho psquico. A aproximao e as semelhanas entre os estmulos endgenos e as pulses que interessam investigao.

Na traduo do escrito Como se origina a angstia do Rascunho E (1987 [1894]), aparece a expresso pulso em vez de instinto, como normalmente traduzido Trieb. 4 Segundo nota do editor ingls James Strachey e pesquisa feita pelo investigador, talvez esta seja a primeira vez que a expresso libido ocorre na obra freudiana.

16

O princpio de inrcia neuronal revela a atividade empreendida pelos neurnios para libertar-se dos estmulos presentes neles, ou seja, para eliminar totalmente as quantidades de energia recebidas dos estmulos externos. Os neurnios se repartem em motores e sensoriais e funcionam como um dispositivo cuja funo eliminar os estmulos externos por meio da descarga. O sistema nervoso primrio busca libertar-se dos estmulos externos mediante uma descarga pelo aparelho muscular. Essa descarga do estmulo representa para o sistema nervoso a sua funo primria, mas possvel o desenvolvimento de uma funo secundria relacionada com a fuga ao estmulo. Freud apresenta outra situao que tambm capaz de romper o princpio de inrcia: os estmulos endgenos. Estes tm origem no elemento somtico e traduzem tambm a necessidade de descarga. Eles representam as grandes necessidades: fome, respirao e sexualidade. A fuga empreendida pelo organismo no tem qualquer efeito sobre os estmulos endgenos, o que os distingue dos estmulos externos. A descarga dos estmulos endgenos s executada mediante aes especficas realizadas no mundo externo. Para a realizao desta ao, faz-se necessrio um esforo independente dos estmulos endgenos presentes nos neurnios e normalmente maior. No Projeto para uma psicologia cientfica (1987 [1895]), Freud expressa as relaes estabelecidas entre os estmulos endgenos, o esforo independente destes estmulos e a ao especfica:
Eles cessam apenas mediante certas condies, que devem ser realizadas no mundo externo. (Cf., por exemplo, a necessidade de nutrio.) Para efetuar essa ao (que merece ser qualificada de especfica), requer-se um esforo que seja independente da Qn5 endgena e, em geral, maior, j que o indivduo se acha sujeito a condies que podem ser descritas como as exigncias da vida. Em conseqncia, o sistema nervoso obrigado a abandonar sua tendncia original inrcia (isto , a reduzir o nvel [da Qn] a zero). Precisa tolerar [a manuteno de] um acmulo de Q suficiente para satisfazer as exigncias de uma ao especfica (FREUD, 1987 [1895], v.I, p. 317).

Para Freud, Qn representa a quantidade da ordem da magnitude intercelular, ou seja, a quantidade de estmulo presente.

17

Este tipo de estimulao sujeitar o sistema nervoso a renunciar tendncia original inrcia, reduo da quantidade de estmulo a zero. O sistema ser obrigado a conviver com uma quantidade de estmulo capaz de uma ao especfica. Esta nova modalidade econmica de funcionamento do sistema nervoso se esfora por manter a quantidade de estmulos nos neurnios no nvel menor possvel ou mant-la constante. So os estmulos endgenos, mais particularmente, os que esto relacionados sexualidade, os precursores das pulses. No escrito Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1987 [1905]), citam-se trs dos quatro elementos da pulso: a fonte, o objeto e a finalidade. A presso da pulso, seu quarto elemento, s introduzida em Os instintos e suas vicissitudes (1987[1915]). Quando Freud trabalha neste escrito, o assunto da inverso6 nos desvios relativos ao objeto sexual, ele procede a uma observao relevante sobre o objeto da pulso. Refere-se ao elo estabelecido entre a pulso e seu objeto. Poder-se-ia imaginar, equivocadamente, a existncia de uma relao estreita e necessria entre a pulso e seu objeto, caso tomasse em considerao apenas a ligao entre um homem e uma mulher. A inverso vem denunciar a precariedade deste vnculo. Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1987 [1905]), Freud assim expressa o vnculo entre a energia da pulso sexual e os sintomas:
[...] no quero dizer simplesmente que a energia do instinto sexual faz uma contribuio s foras que mantm as manifestaes patolgicas (os sintomas). Pretendo expressamente afirmar que essa contribuio a mais importante e a nica fonte constante de energia da neurose e que, em consequncia, a vida sexual das pessoas em questo expressa seja exclusiva ou principalmente, seja apenas parcialmente nestes sintomas. Como disse alhures, os sintomas constituem a atividade sexual do paciente (1987 [1905], v. VII, p. 166).

Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1987 [1905]), Freud apresenta a pulso como situada na fronteira entre o anmico e o somtico. Ele enfatiza que a pulso, em si, no tem qualidade e que deve ser vista to-somente como exigncia de trabalho feita mente. A diferena entre as pulses estabelecida a partir de suas fontes e alvos. Para Freud, a fonte de um instinto um processo de excitao que ocorre num rgo e o objetivo imediato do instinto consiste na eliminao deste estmulo orgnico (FREUD, 1987 [1905],
6

Quando o indivduo tem como objeto sexual uma pessoa de seu prprio sexo.

18

v. VII, p. 171). A supresso deste estmulo orgnico algo bastante problemtico para a teoria das pulses, seno, impossvel, pois, a fora da pulso constante, como est expresso em Os instintos e suas vicissitudes (1987 [1915]). Freud alerta acerca dos perigos e das limitaes de considerar a infncia sem sexualidade. Isto implica uma barreira compreenso das pulses e da sexualidade do adulto. Para a psicanlise, a pulso sexual est presente desde a infncia. Foi o estudo dos distrbios neurticos que permitiu afirmar a existncia de uma organizao sexual infantil. A criana um perverso polimorfo, ou seja, a excitao sexual pode se originar em vrias zonas ergenas, no se restringindo aos genitais. O adulto, tal como a criana, , tambm, marcado pela pluralidade das zonas ergenas. Outro aspecto muito importante no estudo das pulses refere-se noo de apoio. Este termo representa a relao primitiva que as pulses sexuais mantm com a finalidade de autopreservao. Tome-se o exemplo da pulso oral, vinculada, inicialmente, necessidade alimentar da criana. O alimento, ao ser ingerido, no s sacia a fome, mas tambm desperta algo mais, o prazer da suco do seio e aquele associado ao contato do alimento com as membranas mucosas. A finalidade autopreservativa da alimentao desperta uma pulso, a pulso oral e uma rea produtora de prazer, agora denominada de zona ergena7. A noo de apoio na teoria freudiana no serve para apontar uma continuidade entre a funo autopreservativa e a sexual, mas, pelo contrrio, para mostrar o desvio desta em relao aquela. Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1987 [1905]), Freud refere-se ao vnculo estabelecido entre a sexualidade infantil e a finalidade de autopreservao:
De incio, a atividade sexual se liga a funes que atendem finalidade de autopreservao e no se torna independente delas seno mais tarde. Ningum que j tenha visto um beb reclinar-se saciado do seio e dormir com as faces coradas e um sorriso feliz pode fugir reflexo de que este quadro persiste como prottipo da expresso da satisfao sexual na vida ulterior. A necessidade de repetir a satisfao sexual desliga-se agora da necessidade de nutrir-se (FREUD, 1987 [1905], v. VII, p. 186).

A pulso sexual, na infncia, no unificada; inicialmente, ela auto-ertica, ou seja, sem objeto. O erotismo oral surge numa fase bastante primitiva da vida sexual das crianas. Noutro momento desta organizao, a nfase est no sadismo e no erotismo anal.
7

Segundo Freud, uma parte da pele ou da membrana mucosa que, uma vez estimulada, capaz de produzir uma sensao prazerosa, tornando-se uma rea de prazer sexual.

19

Mesmo na infncia, h o carter ergeno dos rgos genitais e isto poder incidir de duas maneiras: a primeira, pela estimulao direta nestas zonas e a segunda de um modo ainda no totalmente inteligvel, quando a zona ergena objeto da excitao indireta por meio de outras fontes. Para Freud, no era evidente como se estabelecia a relao entre a excitao e a satisfao sexual, e qual a conexo entre a atividade da zona genital e a das demais zonas ergenas. Nesse texto, Freud refere-se ao recalcamento como uma fora, ou um obstculo psquico, que impede a pulso sexual de atingir seu alvo, a satisfao. A pulso impelida para outros caminhos e se manifesta por meio dos sintomas. O texto Represso (1987 [1915]) trabalha minuciosamente este tema.

2.2 O primeiro dualismo pulsional: pulses sexuais e pulses do eu A importncia do escrito A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso (1987 [1910]) decorre do fato de Freud haver empregado pela primeira vez a expresso pulses do eu. certo que ele j se havia reportado s pulses sexuais nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1987 [1905]), mas, nele, as situa em oposio s necessidades fisiolgicas. Com a formulao das pulses do eu e das pulses sexuais, no artigo A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso (1987 [1910]), tem-se, pois, a formulao do primeiro dualismo pulsional. Em uma carta escrita em 12 de abril de 1910 para Ferenczi8, Freud descreve este artigo como no tendo nenhum valor. Este seu comentrio, contudo, parece ao investigador, um exagero, pois, apesar de ser um texto curto, de apenas sete pginas, oferece questes importantes para a investigao psicanaltica. Ele apresenta a origem da vida psquica como estando relacionada interao mtua entre foras. V-se aqui, como tambm, desde o Projeto para uma psicologia cientfica (1987 [1895]) e at o final de sua obra com o Esboo de Psicanlise (1987 [1938]), a presena do fator econmico como inerente ao funcionamento psquico.
8

Segundo uma nota de James Strachey, no texto A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso (FREUD, 1987 [1910], v. XI, p. 195).

20

Freud oferecer uma explicao da perturbao psicognica da viso a partir do conflito existente entre duas exigncias: as das pulses sexuais e as das pulses do eu. As pulses sexuais, na medida em que investem economicamente nos seus objetos, acabam investindo sexualmente no campo visual: o prazer sexual em olhar. Isto acaba por atrair para si a ao defensiva das pulses do eu. As ideias atravs das quais a pulso sexual se manifestava sofrem o efeito macio do recalque. O eu deixaria de ter o controle sobre o rgo da viso, j que este se encontra a disposio da pulso sexual recalcada. Em A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso (1987 [1910]), Freud discorre tambm sobre um assunto que ser detalhado no texto O mal-estar na civilizao (1987 [1929]): o homem e a renncia pulsional imposta pela civilizao. Ele mostra o quanto o desenvolvimento da civilizao decorre do recalcamento da pulso sexual, assim como de sua transformao para fins que possibilitem manter e fazer evoluir a civilizao. Em Sobre o narcisismo: uma introduo (1987 [1914]), Freud trata da questo do narcisismo, e, mais particularmente, da libido do eu e libido objetal. A expresso narcisismo foi utilizada por Paul Ncke, em 1899, para traduzir o comportamento de uma pessoa que toma o prprio corpo como um objeto sexual. A libido investida no prprio corpo. O estudo do narcisismo foi, sobretudo, decorrente dos trabalhos desenvolvidos por Freud acerca da psicose e das perverses. Ele observou, entretanto, que o narcisismo tambm fazia parte do desenvolvimento normal do indivduo. Inicialmente, a libido toma o eu como objeto de seus investimentos. O eu pode ser tomado pelos investimentos diretos da libido, narcisismo primrio, ou ser alvo da ao dos investimentos libidinais que retornam dos objetos, narcisismo secundrio. Uma grande contribuio do escrito Sobre o narcisismo: uma introduo (1987 [1914]) para o estudo da teoria das pulses trata-se de o eu ser tomado como o grande reservatrio da libido das pulses sexuais. Isto submete a risco o primeiro dualismo pulsional, aproximando-o da teoria monista de Jung. A soluo para este problema no foi dada de imediato, pois teve de esperar at 1920, quando Freud, em Alm do princpio de prazer (1987 [1920]), reagrupou as pulses sexuais e as pulses do eu no grupo das pulses vida, situando-

21

o em oposio s pulses de morte. Ele salva, desta forma, o dualismo pulsional na teoria das pulses. No texto Os instintos e suas vicissitudes (1987 [1915]), existe a advertncia de que a pulso, mesmo se expressando como uma exigncia de trabalho feita mente, no deve ser igualada ao estmulo mental. Essa exigncia de trabalho parte de um estmulo de dentro do prprio organismo e possui fora constante. O estmulo mental, que tem origem no mundo exterior, apresenta impacto nico. Em relao ao que procede da estimulao externa, o sujeito ter pela ao muscular a opo de tentar afast-lo ou fugir de seu campo de ao. A ao muscular apresenta um efeito sobre a ao do estmulo externo, mas no sobre a pulso. A eficcia da ao muscular proporciona a primeira diferenciao entre o que interno e externo. Para Freud, o que melhor expressa um estmulo pulsional a necessidade e o que pode aplacar este estado a satisfao decorrente de uma modificao adequada na fonte desta pulso. A existncia de estmulos pulsionais revela a presena de um mundo interno. No texto h pouco aludido, discute-se novamente um tema que j havia sido abordado no Projeto para uma psicologia cientfica (1987[1895]) e que ser analisado detalhadamente em Alm do princpio de prazer (1987[1920]). Freud diz que o sistema nervoso busca desembaraar-se de seus estmulos ou reduzi-los ao mnimo possvel. V-se que, para os estmulos externos, o sistema nervoso opera com sucesso muito facilmente, pois pode alcanar sua meta simplesmente afastando-os do seu campo perceptivo. No que diz respeito pulso, todavia, isso no atingido to prontamente, pois, do estmulo pulsional, o sujeito no pode se apartar. Em relao a isto, Freud conclui que foi a pulso, e no os estmulos externos, a responsvel pelo atual desenvolvimento do sistema nervoso. A necessidade de ter que lidar com o afluxo constante de estmulo pulsional foi que permitiu o progresso deste sistema. A pulso situada como um conceito na fronteira entre o psquico e o somtico. Freud assim se refere no que diz respeito aos vnculos estabelecidos entre a pulso, o somtico, o corpo, a exigncia de trabalho e a mente:

22

Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista biolgico, um instinto nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em consequncia de sua ligao com o corpo (1987 [1915], v. XIV, p. 142).

Neste excerto, Freud ressalta vrios aspectos que o conceito de pulso apresenta: o primeiro, de estar na fronteira entre o mental e o somtico; o segundo, de ser representante de estmulos originados internamente ao organismo; o terceiro, da exigncia de trabalho que resulta da ligao da mente com o corpo. Este ltimo aspecto da pulso evoca a ideia de que a ligao da mente com o corpo no um dado imediato. No se trata de um elemento inato e sim de algo que exige da mente trabalho e representao; um valioso alerta para no esquecer os fatores indispensveis para a articulao e compreenso deste conceito fundamental da psicanlise. A elaborao do conceito de pulso realiza-se por meio de seus quatro elementos: a fonte, quelle; a presso, drang; a finalidade, ziel e o objeto, objekt. A fonte (quelle) o lugar a partir do qual o estmulo pulsional tem sua origem. Em tese, a fonte da pulso seria aplicada para todas as pulses, mas no seu desenvolvimento terico, Freud somente a associa s pulses sexuais. Freud faz, em Os instintos e suas vicissitudes (1987[1915]), as seguintes consideraes acerca da fonte de uma pulso:
Por fonte [Quelle] de um instinto entendemos o processo somtico que ocorre num rgo ou parte do corpo, e cujo estmulo representado na vida mental por um instinto. No sabemos se esse processo invariavelmente de natureza qumica ou se pode tambm corresponder a liberao de outras foras, por exemplo, foras mecnicas. O estudo das fontes dos instintos est fora do mbito da psicologia. Embora os instintos sejam inteiramente determinados por sua origem numa fonte somtica, na vida mental ns os conhecemos apenas por suas finalidades. O conhecimento exato das fontes de um instinto no invariavelmente necessrio para fins de investigao psicolgica; por vezes sua fonte pode ser inferida de sua finalidade (1987 [1915], v. XIV, p.143-4).

A presso (drang) da pulso o aspecto motor, econmico ou quantitativo da pulso; uma fora constante e se revela na exigncia de trabalho operada sobre a mente desde a fonte. A presso exercida pela pulso passa a ser concebida como a essncia de toda pulso. A presso o elemento que mais se aproxima da mxima freudiana de que toda pulso um fragmento de atividade.

23

A satisfao o que pode ser observado como a finalidade (ziel) da pulso, ou, em outras palavras, a abolio do estado de excitao na fonte da pulso. O objeto (objekt) o elemento por meio do qual a pulso atinge a sua satisfao. O objeto o que existe de mais varivel em uma pulso. O essencial no a sua natureza intrnseca, mas sim, o fato de que, por meio dele, a pulso atinja a sua satisfao. A pulso no est ligada, inicialmente, a ele. No h a necessidade de que seja algo estranho ao sujeito, mas possvel que seja parte de seu prprio corpo. Na avaliao de Freud, o estudo das pulses com base na conscincia oferece grandes limitaes, o que torna seu estudo dependente da pesquisa psicanaltica das perturbaes mentais. A investigao ser centralizada nas pulses sexuais, visto que o grupo pulsional que poder ser identificado mais facilmente nesta observao. As pulses ou, mais precisamente, as pulses sexuais, podem ser objeto, em seu desenvolvimento e no transcurso da vida, dos seguintes destinos: reverso ao seu oposto, retorno em direo ao prprio eu do indivduo, recalque e sublimao. Estes destinos constituem defesas no que concerne pulso. A reverso ao seu oposto alvo de um desdobramento em dois processos: uma mudana da atividade para a passividade e uma reverso do contedo. Estes processos devem ser tratados isoladamente, pois dessemelhantes so as suas naturezas. O sadismo-masoquismo e a escopofilia-exibicionismo so os exemplos citados no caso da reverso da atividade para a passividade. Na substituio da atividade (torturar e olhar) pela passividade (ser torturado e ser olhado), o que ocorre de fato uma modificao no modo de atingir a satisfao; quanto a isso, pode haver uma forma ativa ou passiva. O retorno da pulso em direo ao prprio eu ocorre quando o sujeito quem passa a ser o objeto da ao da pulso. Os pares sadismo-masoquismo e escopofiliaexibicionismo so exemplos para este destino pulsional. O masoquismo, neste texto, considerado como o sadismo, que retorna ao sujeito tomado como objeto. A compreenso do masoquismo ser transformada com a formulao da hiptese da pulso de morte introduzida no texto Alm do princpio de prazer (1987[1920]). Nos exemplos ora citados, pode-se

24

asseverar que houve para a pulso no somente uma reverso ao seu oposto, mas tambm um retorno em direo ao prprio eu. O recalque, o terceiro destino pulsional, estudado pormenorizadamente no artigo Represso (1987 [1915]). O recalque uma modalidade de defesa que procura tornar inoperante o impulso pulsional, mas nunca exclu-lo. Nesta modalidade de defesa, negado o acesso dos representantes ideativos da pulso conscincia. uma batalha realizada entre duas foras, a das pulses sexuais, buscando a satisfao, e a do recalque, tentando neutralizar a primeira. Observa-se o aspecto econmico na luta efetuada por estas duas foras. No artigo Represso (1987 [1915]), Freud se questiona por que a pulso deve ser objeto da ao do recalque, na medida em que espera daquela apenas a satisfao:
No fcil deduzir em teoria a possibilidade de algo como a represso. Por que deve um impulso instintual sofrer uma vicissitude como essa? Condio necessria para que ela ocorra deve ser, sem dvida, que a consecuo, pelo instinto, de sua finalidade produza desprazer em vez de prazer. Contudo, no podemos imaginar facilmente tal eventualidade. No existem tais instintos: a satisfao de um instinto sempre agradvel. Teramos de supor a existncia de certas circunstncias peculiares, alguma espcie de processo atravs do qual o prazer da satisfao se transforma em desprazer (1987 [1915], v. XIV, p. 169).

A explicao para essa situao, segundo Freud, decorre de que a satisfao de uma pulso leva ao prazer num determinado sistema psquico e desprazer noutro. o prottipo da queixa do sofrimento do neurtico. Para que ocorra o recalcamento da pulso, necessrio que a fora do desprazer seja superior ao prazer alcanado pela satisfao pulsional. Freud garante que a funo defensiva do recalque no est presente desde o incio, mas somente a partir da clivagem da atividade psquica em inconsciente e consciente. O recalque possui duas etapas: o recalque primrio e o recalque propriamente dito. A primeira consiste em impedir o acesso conscincia ao representante ideacional da pulso. Nessa situao, estabelece-se uma fixao na qual o representante psquico permanece inalterado e a pulso continua a ele vinculado. A segunda incide nos derivados psquicos do representante recalcado e refere-se a uma presso posterior. As foras atuantes no recalque propriamente dito so duas: a de repulso, que age a partir da conscincia; e a de atrao, exercida pelo recalcado primordial. Freud acredita que o sucesso do recalque depende da cooperao destas duas foras.

25

O recalque opera de uma maneira altamente individual e os ideais dos homens mantm uma estreita relao com os objetos mais execrados por eles, tal como ocorre no fetiche. Neste ltimo, tem-se a diviso do representante recalcado em duas partes: a que sofre a ao do recalque e a que, em virtude de desta ligao ao recalcado, passa pela idealizao. A ao do recalque no acontece uma nica vez e nem oferece resultados permanentes. um processo constante e como tal exige um persistente consumo de energia. O recalcado realiza uma presso incessante em direo conscincia. No texto, Freud destaca que o recalque no incide somente no representante pulsional investido com uma determinada quota de energia psquica libido procedente de uma pulso, mas tambm, no afeto:
Agora, a observao clnica nos obriga a dividir aquilo que at o presente consideramos como sendo uma entidade nica, de uma vez que essa observao, nos indica que, alm da idia, outro elemento representativo do instinto tem que ser levado em considerao, e que esse outro elemento passa por vicissitudes de represso que podem ser bem diferentes das experimentadas pela idia. Geralmente, a expresso quota de afeto tem sido adotada para designar esse outro elemento do representante psquico. Corresponde ao instinto na medida em que este se afasta da idia e encontra expresso, proporcional sua quantidade, em processos que so sentidos como afetos (1987 [1915], v. XIV, p. 176).

Na descrio de um caso de recalque devem-se acompanhar separadamente os destinos da idia e do afeto. No texto, o afeto referido como sendo a expresso da quantidade da energia pulsional. No que se refere idia, o recalque consiste em faz-la desaparecer da conscincia, caso j se encontre a situada, ou afast-la deste sistema psquico caso esteja na iminncia de se tornar consciente. No texto O inconsciente (1987 [1915]), o afeto apresenta trs destinos metapsicolgicos: ou o afeto permanece, no todo ou em parte, como ; ou transformado numa quota de afeto qualitativamente diferente, sobretudo em ansiedade; ou suprimido, isto , impedido de se desenvolver (FREUD, 1987 [1915], V XIV, p. 204). A supresso do afeto constitui a verdadeira finalidade do recalque e o trabalho deste no ser completo se esta meta no for atingida. A sublimao o ltimo destino pulsional apontado no texto Os instintos e suas vicissitudes (1987[1915]) e resulta da substituio do objeto e da finalidade da pulso por

26

outros no sexuais e valorizados socialmente. Ela mantm uma relao estreita com a civilizao, j que esta exige uma constante renncia satisfao pulsional. Freud falou, principalmente, da atividade artstica e da produo intelectual como duas de suas expresses. Estas manifestaes no apresentam um vnculo evidente com a sexualidade, mas a fora relacionada a estas produes so tributrias da pulso sexual. Grandes avanos da cultura esto associados sublimao. Mesmo a sublimao tendo sido discutida em alguns de seus artigos, no entanto, o desenvolvimento de sua formulao terica no to elaborado quanto os de seus outros conceitos. Em Sobre o narcisismo: uma introduo (1987 [1914]), Freud esclarece o vnculo entre a satisfao sexual e a sublimao:
A sublimao um processo que diz respeito libido objetal e consiste no fato de o instinto se dirigir no sentido de uma finalidade diferente e afastada da finalidade da satisfao sexual; nesse processo, a tnica recai na deflexo da sexualidade (1987 [1914], v. XIV, p. 111).

Em outro texto, Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia (1987 [1910]), Freud estabelece uma relao entre a pulso sexual, a sublimao e a atividade profissional:
A observao da vida cotidiana das pessoas mostra-nos que a maioria conseguiu orientar uma boa parte das foras resultantes do instinto sexual para sua atividade profissional. O instinto sexual presta-se bem a isso, j que dotado de uma capacidade de sublimao: isto , tem a capacidade de substituir seu objetivo imediato por outros desprovidos de carter sexual e que possam ser mais altamente valorizados (1987 [1910], v. XI, p. 72).

No escrito O inconsciente (1987 [1915]), ele acentua que a pulso s pode ser representada no inconsciente por meio de uma ideia. Que a pulso nunca pode tornar-se objeto da conscincia s a ideia que o representa pode (FREUD, 1987 [1915], v. XIV, p. 203). Caso uma pulso no se ligue a uma idia ou no esteja associada a um estado afetivo, nenhum conhecimento se pode ter dela. O ncleo do inconsciente formado pelos representantes ideativos das pulses. Estes esto lado a lado sem se influenciarem. Freud afirma que as tentativas de fuga exigncia pulsional no apresenta nenhum sucesso. Apesar desta assero, ele continua a indagar-se at o final de sua obra, como no artigo Anlise terminvel e interminvel (1987 [1937]), acerca das possibilidades de amansar as exigncias pulsionais. Dois impulsos

27

pulsionais cujas finalidades apresentam oposio entre si podem permanecer ativos no inconsciente, ou seja, seu funcionamento obedece ao princpio da no-contradio.

2.3 O segundo dualismo pulsional: pulses de vida e pulses de morte O artigo Alm do princpio de prazer (1987[1920]) inicia-se afirmando que os eventos mentais satisfazem o princpio de prazer, quer dizer, eles buscam reduzir a tenso psquica ao nvel mais baixo possvel, ou, ao menos, tentam conserv-la constante. Esta restrio da tenso pode expressar-se pela tentativa de fuga do desprazer ou pela busca de prazer. O desprazer tomado como sinnimo de aumento da tenso psquica no vinculada, enquanto o prazer sua reduo. Qualquer circunstncia que possa elevar o grau de excitao psquica percebida por este sistema como contrria ao seu funcionamento. No texto Alm do princpio de prazer (1987[1920]), Freud posiciona-se sobre a necessidade de suposies especulativas em sua elaborao terica :
[...] Chegamos a essas suposies especulativas numa tentativa de descrever e explicar os fatos da observao diria em nosso campo de estudo. A prioridade e a originalidade no se encontram entre os objetivos que o trabalho psicanaltico estabelece para si, e as impresses subjacentes hiptese do princpio de prazer so to evidentes, que dificilmente podem ser desprezadas (1987 [1920], v. XVIII, p. 17).

O autor considera que a relao prazer-desprazer no to simples e, muito menos, se reduz to-somente ao aspecto econmico. Apesar desta ressalva, ele enfatiza desde o Projeto para uma psicologia cientfica (1987[1895]), que provavelmente o elemento econmico o fator determinante. Mesmo utilizando uma hiptese econmica para explicar a srie prazer-desprazer, ele continua a indagar-se sobre o sentido desta srie. Freud no encontra grandes contribuies de outros campos do conhecimento para explicar o significado da srie prazer-desprazer. O princpio de prazer visto como tendncia e no dominncia do funcionamento psquico. Se houvesse tal dominncia, os eventos mentais se encaminhariam normalmente para o prazer, e sabe-se que isto nem sempre corresponde aos fatos encontrados na clnica.

28

No captulo I de Alm do princpio de prazer (1987[1920]), cita-se trs exemplos em que o princpio de prazer aparece inibido. O primeiro decorre da substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade. Esta substituio no renuncia ao prazer, mas o adia. Ocorre que o desprazer suportado passa a fazer parte do longo caminho que levar o sujeito ao prazer. O segundo exemplo o aparecimento do desprazer, resultante de conflitos psquicos, no perodo em que o eu est se tornando uma estrutura mais complexa. O terceiro exemplo pode ser dado com suporte no recalque, quando as pulses sexuais impedidas, inicialmente, de atingir seus alvos, conseguem, noutro momento, atingir a satisfao. Elas so percebidas pelo eu como desprazerosas, satisfao para o inconsciente e desprazer para o sistema pr-consciente-consciente. Este o paradigma do sofrimento neurtico. Freud considera ser a maior parte do desprazer que acomete o homem um desprazer perceptivo. Este identificado na presso exercida pelas pulses insatisfeitas e naquilo que aflitivo ou reconhecido como perigoso para o sujeito. Para ele, mesmo com essas situaes, o princpio de prazer no ser muito limitado em seu campo de ao. No captulo II, desse mesmo texto, duas situaes pem em xeque o princpio de prazer e seu mais alm: os sonhos repetidos, na neurose traumtica, que trazem o sonhador situao do trauma e a repetio nas brincadeiras infantis. Nesse captulo, ele tratou apenas da repetio presente nas brincadeiras infantis. No texto Alm do princpio de prazer (1987[1920]), Freud relata a brincadeira infantil de seu neto de um ano e meio de idade. A brincadeira consistia em jogar quaisquer objetos que estivessem ao seu alcance para longe e sob a cama. Esta ao era acompanhada por um sonoro o-o-o- carregado de jbilo. Tratava-se de jogar de ir embora com seus brinquedos. Noutro momento, esta mesma criana realizava uma brincadeira semelhante com um carretel de madeira com um pedao de cordo atado ao redor dele. Jogava-o por sobre a borda de sua cama encortinada. O carretel ocultava-se por entre as cortinas. Nesta ocasio, falava um sonoro o-o-o-. Freud reconhecia neste o-o-o- a palavra alem fort, isto , fora. Em seguida, recolhia o cordo e brindava o reaparecimento do carretel com um alegre da, palavra alem correspondente a aqui. O jogo se resumia no desaparecimento e retorno deste. Freud diz que normalmente se via to-somente a primeira ao, mas que a alegria se concentrava no segundo ato. Ele sugere algumas hipteses explicativas para este jogo: uma forma de elaborar as idas e vindas da me; encenar ativamente o que foi vivido passivamente;

29

lanar o brinquedo ao longe como forma de exercer um impulso de vingana que foi suprimido em relao me. Com base nesta brincadeira infantil, Freud se interroga se o impulso para elaborar uma situao traumtica pode ser realizado independentemente do princpio de prazer. A brincadeira infantil e sua repetio foram formas que a criana utilizou para elaborar o que para ela era traumtico: as vivncias passivas de separao da me. No captulo III, fala-se da repetio na transferncia. O sujeito em anlise no consegue recordar-se completamente do que um dia foi recalcado. Ento, aquilo que foi recalcado e no consegue ser recordado repetido na transferncia. repetido como algo atual. Esta tendncia presente na transferncia manifesta-se como uma compulso repetio. Esta compulso decorre da prpria fora inerente ao recalcado. Neste momento, a tcnica analtica visa a que a recordao possa substituir a repetio ou mant-la no mnimo. A recordao permite que o material recalcado aparea para o sujeito como pertencendo ao seu passado e no ao seu presente. Existe, para Freud, uma compulso repetio que rememora experincias, as quais no trazem ou nunca trouxeram possibilidade de prazer, nem mesmo para as pulses recalcadas. Admite que a compulso repetio pode, no somente, sobrepujar, mas tambm, ser mais primitiva, mais elementar e mais pulsional do que o princpio de prazer.

Se, por um lado, o funcionamento psquico aponta para a tendncia do aspecto econmico do princpio de prazer, de outra parte, a dinmica pulsional reconhece apenas a exigncia da repetio, da compulso repetio. V-se, em Alm do princpio de prazer (1987[1920]), a estreita relao estabelecida entre o funcionamento psquico e a compulso repetio. A relao estabelecida entre a pulso e a compulso repetio pode ser explicada com amparo em dois elementos: o primeiro, pela fora constante da pulso, e o segundo, por ser a pulso, segundo Freud, um impulso que busca restabelecer um estado anterior. Freud j havia analisado a compulso repetio no artigo O estranho (1987 [1919]) e j a vinculava aos impulsos pulsionais:

30

Pois possvel reconhecer, na mente inconsciente, a predominncia de uma compulso repetio, procedente dos impulsos instintuais e provavelmente inerente prpria natureza dos instintos uma compulso poderosa o bastante para prevalecer sobre o princpio de prazer, emprestando a determinados aspectos da mente o seu carter demonaco, e ainda muito claramente expressa nos impulsos das crianas pequenas; uma compulso que responsvel, tambm, por uma parte do rumo tomado pelas anlises de pacientes neurticos (1987 [1919], v.XVII, p. 297-298).

V-se que Freud j trabalhava em O estranho (1987 [1919]) a relao entre o pulsional e a repetio, ou, mais precisamente, entre o pulsional e a compulso repetio. O que h de indito em Alm do princpio de prazer (1987 [1920]) a vinculao estabelecida entre a compulso repetio e o novo dualismo pulsional, pulses de vida e pulses de morte, e, mais especificamente, com a pulso de morte; o aspecto por excelncia conservador e repetitivo da pulso de morte. No captulo IV de Alm do princpio de prazer (1987 [1919]), Freud traz como especulativas as ideias que desenvolve nesse escrito:
O que se segue especulao, amide especulao forada, que o leitor tomar em considerao ou por de lado, de acordo com sua predileo individual. mais uma tentativa de acompanhar uma idia sistematicamente, s por curiosidade de ver at onde ela levar (1987[1920], v. XVIII, p. 39).

Neste captulo, a conscincia situada como, apenas, um dos aspectos dos processos mentais e no o mais importante, e, sim, uma funo especial destes. A viso oferecida para a conscincia obtida do exame dos processos inconscientes. O papel precpuo da conscincia est na percepo dos estmulos procedentes do mundo externo e, tambm, na deteco dos sentimentos decorrentes da srie prazer-desprazer. O sistema percepoconscincia fica na fronteira entre o exterior e o interior. Enfatiza-se, nesse captulo, a importncia de se ter algo que proteja o organismo vivo das grandes estimulaes externas. O escudo protetor ficar responsvel por fazer a defesa em relao a estes estmulos externos. Para Freud, "A proteo contra os estmulos , para os organismos vivos, uma funo quase mais importante do que a recepo deles" (1987 [1920], v. XVIII, p. 43). Sugere-se, nesse captulo, que o papel do escudo protetor possa ser desempenhado no homem pelo sistema perceptivo-consciente.

31

No captulo IV, faz-se referncia s excitaes externas, capazes de romper esta proteo. Estas excitaes so chamadas de traumticas, sendo relevantes para a discusso, visto que so aptas a suspender, momentaneamente, o princpio de prazer. Elas inundam o aparelho psquico com um grande volume de estmulos que provocam, por parte do aparelho psquico, medidas defensivas. As excitaes so vinculadas psiquicamente para que possam ser eliminadas posteriormente. O sistema perceptivo-consciente recebe estimulaes vindas no somente do mundo externo, mas, tambm, de procedncia interna. Aparece, ento, uma diferena marcante da atuao deste sistema quanto a estas excitaes. Os estmulos externos so reduzidos em seu impacto no aparelho psquico em virtude da ao deste sistema, o mesmo no ocorrendo com as estimulaes provenientes de seu mundo interno. A ao do sistema perceptivo-consciente, como escudo protetor, restringe-se s excitaes provenientes do mundo externo. No existe escudo protetor para as excitaes oriundas de seu mundo interno. Esta situao provoca uma vulnerabilidade do sistema psquico quanto s excitaes internas. Muitas destas excitaes ocasionam um efeito traumtico no aparelho mental semelhante s excitaes externas traumticas. Freud assim se refere ao escudo protetor em relao aos estmulos de seu mundo interno:
[...] No sentido do interior, no pode haver esse escudo; as excitaes das camadas mais profundas estendem-se para o sistema diretamente e em quantidade no reduzida, at onde algumas de suas caractersticas do origem a sentimentos da srie prazer-desprazer (1987 [1920], v. XVIII, p. 44).

Os sonhos da neurose traumtica parecem distanciar-se do objetivo almejado nos sonhos, ou seja, a realizao do desejo de forma alucinatria, sob o domnio do princpio de prazer. Eles conduzem o sonhador, regularmente, de volta cena do trauma. No parecem obedecer ao princpio de prazer. Os sonhos repetitivos da neurose traumtica realizam outra tarefa: o domnio retrospectivo do estmulo. Esta funo psquica no se ope ao princpio de prazer, mas sem embargo independente dele, parecendo ser mais primitiva do que o intuito de obter prazer

32

e evitar desprazer (FREUD, 1987 [1920], v. XVIII, p. 43). Os sonhos repetitivos da neurose traumtica esto sob o domnio da compulso repetio. O captulo V apresenta o aparelho psquico no possuindo um escudo protetor que o possa resguardar dos estmulos internos. Estes estmulos podem, muitas vezes, ocasionar alteraes no funcionamento psquico, semelhantes s ensejadas pelas neuroses traumticas. As pulses so as maiores representantes desses estmulos internos. Os impulsos das pulses pertencem aos processos livremente mveis ou processos primrios que pressionam em direo descarga. O processo primrio rege os impulsos das pulses no inconsciente. As caractersticas principais dos impulsos pulsionais no inconsciente so: o livre escoamento, o deslocamento e a condensao. Em oposio ao processo primrio, tem-se o processo secundrio do sistema pr-consciente-consciente, caracterizado pelos impulsos vinculados e por sua submisso ao princpio de realidade. Os estratos mais elevados do aparelho psquico tero como misso transformar a catexia livremente mvel das pulses em investimentos vinculados e, assim, submet-la dominncia do princpio de prazer.

No captulo V, trabalham-se, tambm, a origem da vida e o aspecto conservador da pulso. Primeiro, o estado inanimado e, em seguida, a vida. A vida surgiu em decorrncia de foras perturbadoras externas sobre a matria inanimada. Estas foras evocaram a vida, onde, anteriormente, s existia o inanimado. A tenso gerada pelo surgimento da vida provoca no organismo vivo um impulso que busca reverter este processo. Este impulso a primeira pulso: o impulso que restitui o organismo vivo ao estado anterior inanimado. A pulso, pois, um impulso que tenta restabelecer o que era. Aqui, a nfase recai sobre o aspecto conservador da pulso. Pode-se perceber neste aspecto conservador da pulso uma grande aproximao com a hiptese que desenvolve da compulso repetio.

33

O organismo vivo apresenta um percurso particular que o conduz morte. As pulses de conservao tm a funo de garantir este percurso e tambm de afastar a substncia viva de um caminho para a morte que no seja por causas internas. Freud defende o argumento de que o ser vivo rudimentar no aspira mudana, caso as condies externas se mantenham constantes. Seu nico anseio reproduzir o mesmo percurso da vida que finalmente o levar morte. No incio, era fcil a substncia viva morrer, pois seu caminho para a morte era breve. O perodo evolutivo do organismo vivo marcado por uma renovao constante da vida, seguindo-se rapidamente pela morte. Isto persistiu at que poderosas influncias externas foram modificadas e provocaram um desvio to marcante no curso da substncia viva que prolongou o caminho que a levou morte. A pulso sexual considerada conservadora tanto quanto aquele grupo que trilha o caminho para a morte. conservadora pelos seguintes motivos: conduzir de volta a registros precedentes das substncias vivas; por ser particularmente resistente ao domnio dos estmulos externos; e por preservar a vida por um longo perodo. No incio do captulo VI, de Alm do princpio de prazer (1987[1920]), asseverase que a investigao psicanaltica, at aquele momento, a consolidao da distino entre as pulses do eu e as pulses sexuais. Reapresenta-se o primeiro dualismo pulsional, pulses do eu e pulses sexuais, com a reafirmao de que as primeiras pressionam em direo morte, e as outras, ao prolongamento da vida. Modifica-se, em parte, o que havia sido dito no captulo V, pois, se garante que apenas as pulses do eu possuem o aspecto conservador das pulses: carter retrgado e de compulso repetio. A justificativa para tal assero decorre de que apenas a origem das pulses do eu est relacionada animao da matria e na busca da restaurao do estado inanimado, enquanto as pulses sexuais, mesmo reproduzindo estados primitivos dos organismos, buscam como alvo a juno de duas clulas germinais. Freud se indaga a respeito do que pode estar se repetindo na reproduo sexual ou na conjugao de dois protozorios, no entanto, no encontra resposta.

34

Freud introduz o segundo dualismo pulsional: pulses de vida e pulses de morte, agrupando, inicialmente, as pulses do eu com as pulses de morte e as pulses sexuais com as pulses de vida. No captulo VI, efetivada uma aproximao entre as pulses do eu e as pulses sexuais e, por conseguinte, distanciando aquelas das pulses de morte. O eu posto como reservatrio das pulses sexuais e da partem os investimentos para os objetos. O eu tambm tomado como um dos objetos privilegiados dos investimentos libidinais. Freud agora apresenta as pulses do eu, no ao lado das pulses de morte, e sim como tributrias, juntamente com as pulses sexuais, das pulses de vida. importante lembrar algo de fundamental para a constituio da teoria pulsional em Freud. Trata-se do risco que a assimilao da pulso do eu ao campo da pulso sexual apresenta ao seu pensamento de trabalhar as pulses sempre partindo de um dualismo. Esta assimilao j havia sido insinuada no texto Sobre o narcisismo: uma introduo (1987 [1914]), na medida em que o eu tambm objeto dos investimentos libidinais das pulses sexuais. A pulso sexual investe tanto no objeto quanto no eu, libido de objeto e libido do eu. Esta assimilao aproxima Freud do monismo pulsional junguiano. Ele sai deste impasse na medida em que cria outro dualismo pulsional: pulses de vida e pulses de morte. Atente-se para o que Freud tem a dizer sobre a sua defesa em relao hiptese do dualismo pulsional:
[...] Nossas concepes, desde o incio, foram dualistas e so hoje ainda mais definidamente dualistas do que antes, agora que descrevemos a oposio como se dando, no entre instintos do ego e instintos sexuais, mas entre instintos de vida e instintos de morte. A teoria da libido de Jung , pelo contrrio, monista; o fato de haver ele chamado sua nica fora instintual de libido, destina-se a causar confuso, mas no precisa afastar-nos sob outros aspectos (1987 [1920], v. XVIII, p. 73).

Freud retorna ao tema do princpio econmico do funcionamento da vida mental, ou seja, o esforo que a mente executa para reduzir, manter constante ou remover a tenso interna, em razo dos estmulos e que se expressa no princpio de prazer. Ele considera que isto oferece fortes indcios para se acreditar na existncia das pulses de morte.

35

Ainda no captulo VI, Freud toma uma posio que parece contrapor-se ao que j havia desenvolvido no captulo III, acerca da relao estabelecida entre a compulso repetio e a pulso sexual:
Contudo, ainda sentimos nossa linha de pensamento apreciavelmente entravada pelo fato de no podermos atribuir ao instinto sexual a caracterstica de uma compulso repetio que primeiramente nos colocou na trilha dos instintos de morte (1987 [1920], v. XVIII, p. 66).

No captulo III, Freud posiciona-se favoravelmente ligao entre a compulso repetio e a pulso sexual, na medida em que a compulso repetio deve ser atribuda ao reprimido inconsciente (FREUD, 1987 [1920], v. XVIII, p. 30-31). Talvez a negao do vnculo empreendida por Freud entre a pulso sexual e a compulso repetio possa ser explicada apenas pela nfase que ele intenta conferir ao vnculo entre a compulso repetio e a pulso de morte. O que h de radical na compulso repetio para o funcionamento psquico est na pulso que lhe subjacente, a pulso de morte e sua independncia em relao ao princpio de prazer Freud questiona-se at que ponto est convicto de suas hipteses. A resposta que oferece de no se encontrar convencido ou, que nem sabe, se acredita nelas e muito menos se est disposto a cultivar a crena dos outros para estas hipteses. Ele acredita que o novo dualismo pulsional, pulses de vida e pulses de morte, no apresenta o mesmo grau de certeza dos outros dois passos dados na teoria das pulses: o conceito de sexualidade e a hiptese do narcisismo. Ele afirma que estes dois passos foram uma transposio direta das observaes da clnica para a teoria. Freud, no entanto, assevera que o carter regressivo das pulses representou um elemento levado para a teoria psicanaltica desde a observao clnica da compulso repetio. Este texto mostra claramente os movimentos de idas e vindas de Freud em sua elaborao terica. Mesmo defendendo este novo dualismo pulsional, Freud encontra muitas dificuldades para mant-lo, e a sada encontrada para no desistir desta hiptese presumir que as pulses de vida e de morte esto associadas desde o incio. Trata-se de uma equao com duas variveis com quantidades ignoradas. O incio do captulo VII apresenta uma discusso que j havia sido desenvolvida nos outros captulos de Alm do princpio de prazer (1987 [1920]), mas que alerta para algo

36

to radical para a teoria psicanaltica. Diz respeito ao carter restaurador, regressivo, das pulses, mais particularmente, das pulses de morte. Isto mostra que tantos processos do funcionamento mental se executam independentemente do princpio de prazer. O captulo VII apresenta uma sntese das principais hipteses desenvolvidas ao longo do texto Alm do princpio de prazer (1987[1920]), a saber: a) o princpio de prazer como tendncia do funcionamento do aparelho psquico; b) a existncia de eventos psquicos que se efetuam com independncia em relao ao princpio de prazer; c) o aspecto conservador das pulses; d) a compulso repetio; e) a sujeio dos impulsos pulsionais pelo aparelho psquico; f) o novo dualismo pulsional, pulses de vida e pulses de morte; g) as pulses de vida mantendo maior contato com a percepo interna e manifestando-se como rompedores da paz e h) as pulses de morte executando sua atividade discretamente. O artigo O ego e o id (1987 [1923]) um escrito no qual Freud desenvolve, tambm, algumas ideias expostas em Alm do princpio de prazer (1987 [1920]) :
Os presentes estudos constituem novo desenvolvimento de algumas sequncias de pensamento que expus em Alm do Princpio de Prazer (1920), e para com as quais, como ento observei, minha atitude era de um tipo de benevolente curiosidade. Nas pginas que se seguem, esses pensamentos so vinculados a diversos fatos da observao analtica e faz-se uma tentativa de chegar a novas concluses, a partir dessa conjuno (1987 [1920], v. XIX, p. 23).

Para o editor ingls James Strachey, este foi o ltimo dos grandes escritos tericos de Freud. Nele, desenvolvido um novo modelo de descrio e de funcionamento do aparelho psquico. Deve-se ressaltar que, apesar de novo, este modelo consequncia de todas as contribuies tericas, desde o Projeto para uma psicologia cientfica (1987 [1895]) at Alm do princpio de prazer (1987 [1920]). Em O ego e o id (1987 [1923]), Freud estabelece as relaes entre o eu, o isso, o supereu, o inconsciente, o recalcado e as pulses de vida e de morte. Este escrito enfatiza o aspecto dinmico do funcionamento psquico e faz uso das especulaes tericas desenvolvidas em Alm do princpio de prazer (1987 [1920]): as pulses de vida e as pulses de morte. Em O ego e o id (1987 [1923]), tem-se nova diviso das instncias psquicas que no mais coincidir com a ciso entre os sistemas inconsciente, pr-consciente e consciente. O

37

isso, o eu e o supereu so as novas instncias mentais. O isso e o supereu so inconscientes e o eu em grande parte inconsciente. o inicio da segunda tpica freudiana. Freud indica que o eu tem origem no sistema perceptivo, que constitui seu ncleo, iniciando com a incluso do pr-consciente. No ntida a separao do eu com o isso. O eu esta parte do isso que passou por uma modificao, em virtude da relao estabelecida com o mundo externo, por meio do sistema percepo-conscincia. De certa forma, o eu o prolongamento da superfcie deste sistema. Freud enfatiza que o eu , antes de tudo, um eu corporal. O eu no circunscreve totalmente o isso, como descrito a seguir e representado na Figura 2:
Examinaremos agora o indivduo como um id psquico, desconhecido e inconsciente, sobre cuja superfcie repousa o ego, desenvolvido a partir de seu ncleo, o sistema Pcpt9. Se fizermos um esforo para representar isso pictoricamente, podemos acrescentar que o ego no envolve completamente o id, mas apenas at o ponto em que o sistema Pcpt. forma a sua [do ego] superfcie, mais ou menos como o disco germinal repousa sobre o vulo. O ego no se acha nitidanente separado do id; sua parte inferior funde-se com ele (FREUD, 1987 [1923], v. XIX, p. 37-38]).

Figura 1 Representao das relaes estabelecidas entre o eu, o isso e o recalcado10.

Pcpt uma abreviatura de perceptivo. Figura apresentada no texto O ego e o id (1987 [1923], v. XIX, p. 38). Foram substitudas as expresses latinas id e ego por suas correspondentes em portugus.
10

38

O recalcado , na segunda tpica, uma parte do isso. Ele mantm relao com o eu por intermdio do isso e aparta-se do eu mediante as resistncias do recalque. O isso o representante das foras pulsionais. A reina o princpio de prazer. O eu busca exercer o controle do mundo externo sobre o isso, assim como a mudana do regime do princpio do prazer pelo princpio de realidade. O eu estabelecido como a instncia psquica que prima pela razo, e o isso, pelas paixes pulsionais. Freud exibe as caractersticas principais do eu na sua relao com os processos mentais, com a conscincia, a motilidade e o recalque:
Formamos a idia de que em cada indivduo existe uma organizao coerente de processos mentais e chamamos a isso o seu ego. a esse ego que a conscincia se acha ligada: o ego controla as abordagens motilidade isto , descarga de excitaes para o mundo externo. Ele a instncia mental que supervisiona todos os seus prprios processos constituintes e que vai dormir noite, embora ainda exera a censura sobre os sonhos. Desse ego procedem tambm as represses, por meio das quais procura-se excluir certas tendncias da mente, no simplesmente da conscincia, mas tambm de outras formas de capacidade e atividade (1987 [1923], v. XIX, p. 28-29).

Freud faz uso de uma metfora para melhor explicitar a relao que o eu mantm com o isso. Trata-se da relao estabelecida entre o cavaleiro e seu cavalo. O cavaleiro tenta exercer o controle sobre a fora do cavalo. Busca realizar essa faanha fazendo uso das foras que lhe so inerentes. O eu tenta desempenhar um controle semelhante sobre o isso, porm tomando de emprstimo a prpria fora deste. O cavaleiro, muitas vezes, para no se encontrar apartado do cavalo, compelido a ir para onde este se dirige. O mesmo ocorre com o eu que, frequentemente, realiza a vontade do isso, como se fosse a sua. O eu no possui um nem dois senhores, mas trs. Sua ao tenta conciliar ou satisfazer, se que possvel, trs exigncias: a do mundo externo, a do supereu e a do isso. Diante de tantas reivindicaes irrompe, muitas vezes, a angstia no eu. Freud, no escrito A disseco da personalidade psquica (1987 [1932]), apresenta a angstia em sua relao com o mundo externo, com o supereu e com o isso:
Assim, o ego, pressionado pelo id, confinado pelo superego, repelido pela realidade, luta por exercer eficientemente sua incumbncia econmica de instituir a harmonia entre as foras e as influncias que atuam nele e sobre ele; e podemos compreender como que com tanta frequncia no podemos reprimir uma exclamao: A vida no fcil! Se o ego obrigado a admitir

39

sua fraqueza, ele irrompe em ansiedade11 ansiedade realstica referente ao mundo externo, ansiedade moral referente ao superego e ansiedade neurtica referente fora das paixes do id (1987 [1932], v. XXII, p. 99-100]).

O supereu uma parte do eu que se diferencia e que se aparta deste. O supereu a herana do complexo de dipo, ou melhor, ele um precipitado das influncias que os pais, como autoridades externas, exerceram sobre a criana. O supereu o lugar da assimilao desta instncia parental. Esta instncia parental deixar como legado, para o supereu, a rigidez, a severidade, a funo proibidora e punitiva. O supereu oscila entre a funo de autoobservao e a de manter ou buscar um ideal. O supereu formado, no com o modelo dos pais, mas, a partir do supereu dos pais. No artigo A disseco da personalidade psquica (1987 [1932], v. XXII, p. 100), Freud procura mostrar, esquematicamente, as relaes estabelecidas entre o eu, o isso e o supereu, na figura abaixo:

Figura 2 - Representao das relaes estabelecidas entre o eu, o isso e o supereu12. Em O ego e o id (1987 [1923]), Freud continua desenvolvendo a hiptese do novo dualismo pulsional elaborada em Alm do princpio de prazer (1987 [1920]): pulses de vida e pulses de morte. Ele expe a ideia de que o novo modelo pulsional serve de apoio para os futuros debates tericos da psicanlise. Para Freud as pulses de vida incluem no somente [...] o instinto sexual desinibido propriamente dito e os impulsos instituais de natureza
11

Na dissertao, usada a traduo angstia e no ansiedade para a palavra alem angst , segundo a sugesto dada por Laplanche e Pontalis no Vocabulrio da Psicanlise (1987). 12 Figura representada na Conferncia XXXI: A disseco da personalidade psquica (FREUD, 1987 [1932], v. XXII, p. 100). Foram substitudas as expresses latinas id, ego e superego por suas correspondentes em portugus.

40

inibida quanto ao objetivo ou sublimada que dele derivam, mas tambm o instinto autopreservativo( 1987 [1923], v. XIX, p. 55). Ele assevera que as pulses de vida so as de mais fcil acesso na investigao psicanaltica. Freud encontra no sadismo uma das manifestaes da pulso de morte. Neste artigo, Freud assim estabelece a dinmica deste novo modelo pulsional:
Com base em consideraes tericas, apoiadas pela biologia, apresentamos a hiptese de um instinto de morte, cuja tarefa conduzir a vida orgnica de volta ao estado inanimado; por outro lado, imaginamos que Eros, por ocasionar uma combinao de consequncias cada vez mais amplas das partculas em que a substncia viva se acha dispersa, visa a complicar a vida e, ao mesmo tempo, naturalmente, a preserv-la (1987 [1923], v. XIX, p. 5556).

Freud assevera que as pulses de vida e as pulses de morte so conservadoras. Ambas tentam restaurar uma situao que foi alterada pelo despertar da vida. O surgimento da vida ensejou dois movimentos: o do prolongamento da vida e o nimo para seguir em direo morte. V-se na formulao terica de Freud certa oscilao quanto ao aspecto conservador ou no das pulses sexuais ou pulses de vida. Aqui, ele enfatiza seu aspecto conservador e no captulo VI de Alm do princpio de prazer (1987 [1920]) nega-o. A hiptese deste novo dualismo pulsional no esclarece a forma como as pulses de vida e as pulses de morte esto associadas. Mesmo no sabendo de que maneira se realizava a fuso entre as pulses, Freud considerava que ela ocorria com regularidade. Ele sugere a possibilidade de que a organizao de seres unicelulares em estruturas multicelulares permitia a neutralizao das pulses de morte da clula isolada. As pulses de morte tambm tm os efeitos minimizados com seu desvio para o mundo externo. Neste caso, a pulso de morte manifesta-se como uma pulso destrutiva direcionada ao mundo externo e a outros seres. importante ressaltar que Freud, mesmo concedendo nfase ao trabalho silencioso da pulso de morte, no mundo externo, ela aparece como potncia destrutiva. Ele d outros nomes para a pulso de morte, alm deste, em O problema econmico do masoquismo (1987 [1924]): pulso de domnio e vontade de poder.

41

Freud, reconhecendo como legtima a fuso pulsional, concebeu a ideia de que a desfuso, mais ou menos completa, era algo que tambm se institua necessariamente. Ele oferece o componente sdico da pulso sexual como modelo da fuso pulsional. Este componente sdico manifesta-se no impulso dominao do objeto da pulso. O sadismo pode manifestar-se destacado das pulses sexuais, como o caso do sadismo enquanto perverso. Apresenta-se, nesta situao, um exemplo de desfuso pulsional. Deve-se dar relevo ao fato de que mesmo a, no h uma desfuso absoluta. Freud percebeu que a pulso de morte era frequentemente descarregada em associao e a servio da pulso de vida. A hiptese da fuso e desfuso pulsional permitiu esclarecer fatos que at ento no possuam explicao na clnica. Freud reconhecia nos casos de neuroses graves, como as neuroses obsessivas, a presena acentuada da desfuso pulsional ou a livre ao interna das pulses de morte. Ele se questiona se a ambivalncia to comum [...] na disposio constitucional neurose (FREUD, 1987 [1923], p. 57) no seria uma consequncia de uma desfuso ou de uma fuso que no se realizou integralmente. Freud percebe na regresso outra situao na qual a desfuso pode agir:
Fazendo uma generalizao rpida, poderamos conjecturar que a essncia de uma regresso da libido (da fase genital para a anal-sdica, por exemplo) reside numa desfuso de instintos, tal como, inversamente, o avano de uma fase anterior para a genital definitiva estaria condicionado a um acrscimo de componentes erticos (1987 [1923], p. 57).

Novamente, aqui, como tambm em Alm do princpio de prazer (1987 [1920]), Freud questiona-se acerca da validade do novo dualismo pulsional. Ele sinaliza a possibilidade de encontrar fatos, na clnica, que se contraponham hiptese das pulses de vida e de morte, ocasionando, por consequncia, a renncia segunda teoria pulsional. Freud oscila, ento, entre a legitimidade e a abjurao do segundo dualismo pulsional. Mesmo diante desta oscilao terica, ele no renuncia hiptese do segundo dualismo pulsional. Em O ego e o id (1987 [1923]), Freud retorna ao princpio de constncia de Fechner que havia sido comentado em Alm do princpio de prazer (1987 [1920]) e, desta vez, o aproxima de um movimento de reduo das tenses psquicas em direo morte e contrape-lhe a Eros:
Se verdade que o princpio de constncia de Fechner governa a vida, que assim consiste numa descida contnua em direo morte, so as reivindicaes de Eros, dos instintos sexuais, que, sob a forma de

42

necessidades instintuais, mantm o nvel que tende a baixar e introduzem novas tenses (1987 [1923], v. XIX, p. 62).

No texto O problema econmico do masoquismo (1987 [1924]), Freud considera misteriosa a possibilidade da existncia de uma disposio masoquista na vida pulsional. Para ele, esta hiptese parece problemtica, haja vista que os processos psquicos perseguem outras metas: a conquista do prazer ou a fuga do desprazer. Se a vida pulsional manifestasse a inclinao para o sofrimento, este fato poderia entorpecer o princpio de prazer que, segundo Freud, [...] como se o vigia de nossa vida mental fosse colocado fora de ao por uma droga (FREUD, 1987 [1924], v. XIX, p. 199). Freud adota como lei do funcionamento psquico uma espcie de funo particular [...] da tendncia no sentido da estabilidade, de Fechner (1987 [1924], v. XIX, p. 199). Isto implica que os processos mentais buscam reduzir a zero ou a um mnimo possvel as excitaes que atingem o aparelho psquico. No texto O problema econmico do masoquismo (1987 [1924), a relao entre o princpio de Nirvana e o segundo dualismo pulsional assim definida:
[...] o princpio de Nirvana (e o princpio de prazer, que lhe supostamente idntico) estaria inteiramente a servio dos instintos de morte, cujo objetivo conduzir a inquietao da vida para a estabilidade do estado inorgnico, e teria a funo de fornecer advertncias contra as exigncias dos instintos de vida a libido que tentam perturbar o curso pretendido da vida (FREUD, 1987 [1924], v. XIX, p. 200).

A associao do prazer com a reduo da estimulao psquica, e o desprazer com a sua elevao nem sempre coincidem. Existem tenses prazerosas e relaxamentos desprazerosos. A excitao sexual um exemplo em que a elevao do nvel de tenso acompanhada pelo prazer. Freud assegura que h outros. Apesar desta ressalva, o binmio prazer-desprazer continua intimamente ligado ao fator quantitativo. Freud faz uma advertncia, apresentando a srie prazer-desprazer como no dependendo diretamente do fator quantitativo, mas de um determinado atributo dele que de natureza qualitativa. Considera que estaria mais avanado em psicologia caso conseguisse esclarecer este predicado qualitativo. Sugere algumas possibilidades para o atributo qualitativo: [...] talvez seja o ritmo, a sequncia temporal de mudanas, elevaes e quedas

43

na quantidade de estmulos (FREUD, 1987 [1924], v. XIX, p. 200). Conclui que no sabe o que o atributo qualitativo do fator quantitativo, apesar da hiptese suscitada. No artigo O problema econmico do masoquismo (1987 [1924]), Freud apresenta a origem do princpio de prazer a partir de uma modificao operada sobre o princpio de Nirvana. Para ele, fcil saber que o responsvel por esta transformao s pode ser a pulso de vida, pois esta tomou para si uma parte do comando, juntamente com as pulses de morte, dos processos de regulao da vida. O princpio de prazer expressa as aspiraes das pulses de vida e o princpio de Nirvana proclama as exigncias das pulses de morte. O princpio de realidade a alterao por que passa o princpio de prazer, em decorrncia das reivindicaes do mundo externo. Os princpios de Nirvana, de prazer e o de realidade no so excludentes entre si. Eles operam conjuntamente, embora suas exigncias possam entrar em conflito. Neste escrito, Freud retoma o que j havia desenvolvido em O ego e o id (1987 [1923]), ou seja, a necessidade que o organismo vivo tem de neutralizar a ao destruidora da pulso de morte. Sua atuao conduz o ser vivo a [...] um estado de estabilidade inorgnica (por mais relativa que possa ser) (FREUD, 1987 [1924], v. XIX, p. 204). V-se aqui a atuao indispensvel da libido na neutralizao da pulso de morte. A libido realiza esta ao, deslocando, em grande parte, a pulso de morte para os objetos do meio externo. Freud chama a pulso de morte de [...] instinto destrutivo, instinto de domnio ou vontade de poder (1987 [1924], v. XIX, p. 204). A pulso de morte pode, tambm, colocarse a servio da sexualidade, na qual desempenha uma significativa funo. Uma parte da pulso de morte no transposta para o meio externo, e permanece presa no interior do organismo. Nesta parte da pulso de morte, que permanece presa no interior do organismo, pode-se identificar a origem do masoquismo ergeno. As pulses de vida e as pulses de morte jamais se exprimem em estados puros. Apresentam-se sempre amalgamadas em propores diferentes. Este posicionamento freudiano promove diretamente um questionamento acerca da desfuso pulsional, j que as pulses no se manifestam isoladamente. Paradoxalmente, Freud volta a defender a desfuso pulsional em decorrncia de alguma influncia especfica.

44

No texto O problema econmico do masoquismo (1987 [1924]), Freud estabelece uma relao originria entre o sadismo primrio, o masoquismo e a pulso de morte, modificando a hiptese defendida em Os instintos e suas vicissitudes (1987 [1915]), em que o masoquismo era uma manifestao secundria em relao ao sadismo:
Estando-se preparado para desprezar uma pequena falta de exatido, pode-se dizer que o instinto de morte operante no organismo sadismo primrio - idntico ao masoquismo. Aps sua parte principal ter sido transposta para fora, para os objetos, dentro resta como um resduo seu o masoquismo ergeno propriamente dito que, por um lado, se tornou componente da libido e, por outro, ainda tem o eu (self) como seu objeto (1987 [1924], v. XIX, p. 205).

A pulso de morte direcionada para fora pode ter, novamente, sua ao voltada no mais para os objetos do mundo externo, e sim para dentro, tomando o eu como objeto. Esta ocorrncia provoca o aparecimento de um masoquismo secundrio, que se adiciona ao masoquismo original. No artigo O mal-estar na civilizao (1987 [1929]), Freud tambm analisa minuciosamente a pulso de morte. Esse escrito apresenta as relaes complexas e antagnicas que se estabelecem entre a dinmica pulsional e as restries impostas sexualidade e agressividade pela civilizao. O captulo II de O mal-estar na civilizao (1987 [1929]) expressa, por um lado, a relao entre a felicidade e a satisfao pulsional, e, por outro, o intenso sofrimento ocasionado quando a civilizao insiste em no conceder as satisfaes das necessidades humanas. Freud aduz a felicidade como episdica e parcial e associada satisfao pulsional. Por outro lado, ele adverte que a exigncia da satisfao pulsional, regida pelo princpio de prazer, na civilizao, postergada pelo princpio de realidade. Freud se mostra esperanoso de que o domnio exercido sobre a dinmica pulsional permita, por um lado, o adiamento, e no renncia, da satisfao pulsional, e, por outro, a minimizao do sofrimento humano relativo restrio pulsional imposta pela civilizao. Freud questiona-se sobre o que os homens demandam da vida e o que buscam nela efetivar. Para ele, no h dvida, almejam a felicidade e nela conservar-se. Para Freud, esta

45

meta implica: a busca de prazer, meta positiva; e a fuga ao desprazer, ou do sofrimento, meta negativa. Apesar deste duplo movimento, a felicidade est ligada intrinsecamente apenas busca de prazer. Em seu sentido mais restrito, a felicidade est relacionada satisfao episdica de necessidades altamente represadas. O prolongamento de uma situao desejada pelo princpio do prazer s produz uma sensao muito leve de satisfao. Freud aborda a infelicidade e suas origens:
[...] a infelicidade muito menos difcil de experimentar. O sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: de nosso prprio corpo, condenado decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do mundo externo, que pode voltarse contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; e, finalmente, de nossos relacionamentos com os outros homens (1987 [1929], v. XXI, p. 95)

Neste artigo, Freud destaca a ideia de que possivelmente a maior fonte de sofrimento do homem na civilizao decorra do convvio com outros homens. Este sofrimento resultante da convivncia humana pode levar o homem a se proteger com o isolamento voluntrio. Ele adverte para o fato de que este no o melhor caminho, pois buscar a felicidade na quietude. O melhor caminho est em assumir-se como partcipe da comunidade humana e em continuar tentando submeter a natureza ao seu desejo. V-se que Freud sai na defesa da presena e da ao do homem na civilizao, mesmo ao custo de seu mal-estar. A ao de todas essas fontes de sofrimentos sobre o homem incita neste a menor exigncia por felicidade, tal como o princpio de prazer, por presso do mundo externo, se modifica em princpio da realidade. Para Freud, isto pode levar o homem a crer que feliz apenas por subtrair-se infelicidade ou ao sofrimento. Outro fator que dificulta a presena do homem na civilizao decorre de sua poderosa quota de agressividade oriunda de sua pulso de morte, que est sempre disponvel provocao e manifestao. Em virtude disto, o outro considerado no somente como um possvel ajudante, um objeto sexual, mas tambm aquele que poder servir de alvo de agressividade e exposio s situaes de expropriao de sua capacidade de trabalho, de humilhao, tortura, sofrimento e morte. A inclinao do homem agresso pe em risco a existncia da civilizao. Esta, por suas leis e regulamentos, est sempre regulando, limitando e tentando manter sob controle

46

as manifestaes da agressividade humana. V-se que a civilizao, no somente, impe limites s exigncias da sexualidade, como tambm s reivindicaes da agressividade humana. Freud considera a inclinao para agresso no homem o maior obstculo civilizao. Os limites impostos pela civilizao tambm comparecem internamente no homem mediante foras mentais que restringem a manifestao de seus impulsos agressivos. Ele, no entanto, enfatiza que no fcil ao homem renunciar a esta tendncia. No captulo VI do texto O mal-estar na civilizao (1987 [1929]), Freud defende a noo de que a civilizao est a servio de Eros:
[...] Posso agora acrescentar que a civilizao constitui um processo a servio de Eros, cujo propsito combinar indivduos humanos isolados, depois famlias e, depois ainda, raas, povos e naes numa nica grande unidade, a unidade da humanidade. Porque isso tem de acontecer, no sabemos; o trabalho de Eros precisamente este (1987 [1929], v. 144-145).

A civilizao, tal como a pulso de vida, tem como propsito formar e manter unidades cada vez maiores: indivduos, famlias, raas, povos e naes. Em O mal-estar na civilizao (1987 [1929]), reafirma-se a hiptese da pulso de morte como um construto necessrio psicanlise:
A afirmao da existncia de um instinto de morte ou de destruio deparouse com resistncias, inclusive em crculos analticos; [...] a princpio, foi apenas experimentalmente que apresentei as opinies aqui desenvolvidas, mas, com o decorrer do tempo, elas conseguiram tal poder sobre mim, que no posso mais pensar de outra maneira (FREUD, 1987 [1929], v. XXI, p. 142).

A agressividade, tomada por Freud como pulso agressiva, apresentada como o derivado e o principal representante da pulso de morte. Para ele, as pulses de vida e de morte so as responsveis pelo domnio do mundo. Freud cr ter desvendado o sentido do desenvolvimento da civilizao. A evoluo da civilizao reproduz a batalha entre a pulso de vida e a pulso de morte, tal como comparece na ao empreendida pela espcie humana na vida. Para Freud, esta uma [...] batalha de gigantes que nossas babs tentam apaziguar com sua cantiga de ninar sobre o Cu (FREUD, 1987 [1929], v. XXI, p. 145). O Esboo de psicanlise (1987 [1938]), mais especificamente, o captulo II, A teoria dos instintos, um texto curto, de apenas quatro pginas, e no apresenta grandes

47

novidades constituio da teoria pulsional. uma confirmao do desenvolvimento realizado em Alm do princpio de prazer (1987 [1920]), O eu e o id (1987 [1923]), O problema econmico do masoquismo (1987 [1923]) e O mal-estar na civilizao (1987 [1929]). Mesmo correndo, contudo, o risco de repetio, sero expostas as suas principais ideias. No captulo II, do Esboo de psicanlise (1987 [1938]), Freud ressalta que o poder do isso, ou seja, do pulsional, revela o autntico projeto da vida do organismo vivo. Ele salienta que so tarefas do eu: o trabalho de conservar-se vivo, defender-se dos perigos e descobrir a melhor forma de encontrar satisfao com um menor risco, tendo em considerao o mundo externo. A principal funo do supereu pr limites satisfao. Enfatiza-se a exigncia que as pulses fazem mente. Colocam-nas como a soberana causa de toda atividade. Reala-se o carter conservador das pulses, mais especificamente, das pulses de morte. Freud afirma, depois de muitas dvidas e oscilaes, a existncia de duas pulses, Eros e pulso destrutiva, pulso de vida e pulso de morte. No Esboo de psicanlise (1987 [1938]), Freud reafirma os objetivos da pulso de vida e da pulso de morte:
O objetivo do primeiro desses instintos bsicos estabelecer unidades cada vez maiores e assim preserv-las em resumo, unir; o objetivo do segundo, pelo contrrio, desfazer conexes e, assim, destruir coisas. No caso do instinto destrutivo, podemos supor que seu objetivo final levar o que vivo a um estado inorgnico. Por essa razo, chamamo-lo tambm de instinto de morte (1987 [1938], v. XXIII, p. 173-174).

Ressalta as consequncias da proporo entre a pulso de vida e a pulso de morte na fuso pulsional. Os exemplos dados so o do criminoso sexual, no qual predomina o excesso da agressividade sexual, e o do inibido ou impotente, em que ocorre uma acentuada diminuio da agressividade. A libido a energia da pulso de vida e Freud no consegue encontrar um termo equivalente a este para a energia da pulso de morte. Para ele, mais simples seguir os destinos da libido do que as vicissitudes da pulso de morte.

48

A pulso de morte, quando age internamente, tem ao silenciosa. Esta pulso s se faz notar quando deslocada para o mundo externo, como pulso de destruio. Este desvio necessrio preservao do indivduo. A presena do supereu permite que grande parte da agressividade se estabelea no eu e tenha uma ao autodestrutiva. Resumindo, pode-se afirmar que Freud, em seu segundo dualismo pulsional, apresenta a vida psquica regulada por duas tendncias, uma que tenta preservar a vida e mant-la num determinado nvel tensional, a pulso de vida, e outra que busca abolir a vida ou reduzir as tenses a zero, a pulso de morte.

49

3 A TEORIA LACANIANA DAS PULSES

3.1 A nfase no imaginrio e a teoria das pulses A primeira vez que Lacan fala do estdio do espelho em 1936, no Congresso Internacional de psicanlise, realizado em Marienbad. A expresso estdio do espelho tem sua origem nos estudos apresentados por Henri Wallon, no seu texto Como se desenvolve na criana a noo de corpo prprio, publicado na Frana em 1931. Este escrito trata do desenvolvimento da criana em relao noo de corpo prprio, ou seja, como a criana vai conseguindo progressivamente marcar a distino entre seu corpo e a imagem refletida no espelho. Ela consegue tal feito a partir de uma compreenso simblica do seu espao imaginrio que constitui sua unidade corporal. O texto O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica (1998 [1949]) mostra que a libido se encontra, inicialmente, retida no imaginrio. Lacan discorre sobre o efeito cativante que tem para o beb, a partir dos seis meses, do reconhecimento de sua imagem no espelho e do seu aspecto estruturador psquico. Isto acontece em um perodo que para Lacan caracterizado por uma prematurao do beb. O estdio do espelho estabelece um vnculo estreito com o narcisismo primrio, a formao do eu, as identificaes secundrias e o corpo como essencialmente imaginrio. O estdio do espelho permite uma antecipao de um corpo fragmentado a uma forma de totalidade. A funo estruturante da imagem no estdio do espelho d lugar a um certo apaziguamento da desordem inicial do corpo fragmentado. O destino do homem , ento, assinalado, inicialmente, pela identificao imaginria e alienante com o outro. Lacan apresenta o estdio do espelho como um caso particular da funo da imago:
A funo do estdio do espelho revela-se para ns, por conseguinte, como um caso particular da funo da imago, que estabelecer uma relao do organismo com sua realidade ou, como se costuma dizer, do Innenwelt com o Umwelt (1998 [1949], p. 100).

50

O estdio do espelho deve ser visto como uma identificao em seu sentido pleno, em outras palavras, o efeito transformador que tem para o beb quando este assume uma imagem. Essa identificao marcada pela assuno jubilatria. Para que isto se realize, necessrio o reconhecimento desta imagem pelo outro. importante ressaltar que Lacan estabelece uma relao estreita entre identificao e a transformao psquica causada no sujeito. O estdio do espelho compreende a matriz simblica em que o eu, em sua forma primitiva, precipita-se antes mesmo que possa se objetivar em sua identificao com o outro, e antes que a linguagem lhe restitua seu lugar de sujeito. O estdio do espelho constitui a matriz do vnculo do sujeito com o outro e com o mundo. Nesta matriz, a viso estruturante. Essa imagem com a qual a criana se identifica poderia ser nomeada seu eu-ideal, servindo de suporte para as identificaes secundrias. Tais identificaes efetuam-se, necessariamente, atravs da participao do outro, trazendo para a estruturao psquica a normalizao libidinal. Neste perodo da elaborao terica lacaniana, encontra-se a inrcia e a servido psquicas concentradas no eixo imaginrio:
Assim se compreende a inrcia prpria das formaes do [eu], onde podemos ver a definio mais abrangente da neurose: ver como a captao do sujeito pela situao d a formula geral da loucura, tanto da que jaz entre os muros dos hospcios quanto da que ensurdece a terra com seu barulho e seu furor. (...) Nesse ponto de juno da natureza com a cultura, que a antropologia de nossa poca perscruta obstinadamente, apenas a psicanlise reconhece esse n de servido imaginria que o amor sempre tem que desfazer ou deslindar (1998 [1949], p. 103).

V-se, neste texto, a libido, participando da constituio psquica do eu. Os estudos de Lacan, em 1949, esto vinculados lgica do estdio do espelho, ou seja, esto presos a uma lgica que situa a libido no plano do narcisismo. Uma libido que est a circular do eu para os objetos e destes ao eu. Lacan fazia da identificao primordial do sujeito com sua imagem uma ao que comporta um dinamismo afetivo e uma vinculao verdadeiramente ertica. Isto implica relacionar o narcisismo do estdio do espelho, no somente, identificao primordial com a imagem corporal, mas tambm com a satisfao pulsional.

51

A libido, no estdio do espelho, no est voltada para o parcelar, o corpo fragmentado da no-coordenao motora do beb, mas sim, para a imagem global. Sua ateno volta-se para a imagem global, pois a que se fixa a libido.

3.2 A nfase no simblico e a teoria das pulses O texto Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1998 [1953]), marca um momento muito importante para a psicanlise, visto que este escrito retoma a teoria psicanaltica a partir da fala, ou seja, o ponto crucial da teoria psicanaltica de Freud. Neste artigo, Lacan elabora com maior preciso o simblico na psicanlise e d destaque aos poderes da palavra. Outro elemento importante para o estudo deste escrito o fato de que, embora, a teoria pulsional em Lacan, ainda se concentre no eixo imaginrio, narcsico, v-se a abertura que se apresenta para que, posteriormente, ele possa estabelecer a teoria pulsional no eixo simblico. Mesmo que este escrito abra o caminho para o estudo das pulses a partir do simblico, no entanto, no apresenta grandes reflexes acerca do tema investigado. O pulsional tambm exposto, mesmo que de forma indireta, como aquilo que est sob a ao do recalque. O que vai ser destacado neste artigo no a exigncia de satisfao da pulso que est sob o efeito do recalque, mas que a escuta analtica visa liberar o significado recalcado, a simbolizao da verdade do sintoma. Neste escrito, Lacan aproxima-se de contribuies de sua poca como a lingstica de Saussure e a antropologia estrutural de Lvi-Strauss e tambm retorna aos textos freudianos. Lacan defende a idia de que a obra freudiana s pode ser legitimamente compreendida se tiver como eixos a fala e a linguagem. No texto Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1998 [1953]), Lacan enfatiza a importncia da linguagem e da fala para a compreenso dos conceitos e da tcnica psicanalticos:
Afirmamos, quanto a ns, que a tcnica no pode ser compreendida nem corretamente aplicada, portanto, quando se desconhecem os conceitos que a fundamentam. Nossa tarefa ser demonstrar que esses conceitos s adquirem pleno sentido ao se orientarem num campo de linguagem, ao se ordenarem na funo da fala (1998 [1953], p.247).

52

Este escrito reala a importncia da fala na constituio do sujeito. V-se neste escrito uma referncia aos desvios que a psicanlise vinha sofrendo. Este fato talvez explique um dos motivos pelos quais Lacan insistia tanto na leitura dos textos freudianos, como uma forma de apontar os desvios que a psicanlise vinha sofrendo, inclusive, na Frana. Um exemplo deste desvio pode ser visto em um trecho da proposta de formao de analistas do Instituto da Sociedade Francesa de psicanlise e que Lacan apresenta no prefcio de Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1998 [1953], p.238):
Em particular, no convm esquecer que a separao entre embriologia, anatomia, fisiologia, psicologia, sociologia e clnica no existe na natureza, e que existe apenas uma disciplina: a neurobiologia, qual a observao nos obriga a acrescentar o epteto humano, no que nos concerne.

No primeiro tpico deste artigo, Fala vazia e fala plena na realizao psicanaltica do sujeito, v-se Lacan discorrendo sobre algo que pode parecer bvio, mas que se trata do cerne da prtica psicanaltica, ou seja, a funo e o campo da fala do analisante: Quer se pretenda agente de cura, de formao ou de sondagem, a psicanlise dispe de apenas um meio: a fala do paciente. A evidncia desse fato no justifica que se o negligencie. Ora toda a fala pede uma resposta (1998 [1953], p. 248). A fala vazia traz a queixa sintomtica num eixo imaginrio, ou melhor, distante da verdade do desejo; a fala plena, a aproximao com esta, no simblico. Inicialmente, atravs da fala vazia que o sujeito mantm contato com o sofrimento de seu sintoma e por meio do sujeito em anlise que a fala pode alcanar, posteriormente, a fala plena. A fala plena possibilita o aparecimento da verdade do sintoma na fala do sujeito e no atravs do sintoma. O sintoma cede diante da fala plena. A fala plena supe a existncia de um significado verdadeiro para o significante. Lacan, posteriormente, toma o significante como o que representa um sujeito para outro significante. O significado, tambm como resultado desta operao significante, est sob a barra resistente significao, e, como tal, inapreensvel. Ele, desta forma, denuncia a fala plena como impossvel. O desejo constitui outro nome para a impossibilidade da fala plena. Lacan fala da falta de um significante no campo do Outro, S(), a impossibilidade de uma significao absoluta, que o Outro carente de tal significao. A verdade presente na fala nunca se d por inteira.

53

A fala plena um retorno que Lacan faz aos primeiros textos de Freud, aqueles que marcam a busca da verdade oculta no sintoma. At mesmo Freud, no escrito Anlise terminvel e interminvel (1987 [1937]), confronta-se com os limites e as impossibilidades desta procura. O contexto da fala plena encontra-se em uma clnica que tem destaque no simblico. Ainda neste primeiro tpico, Lacan d uma definio muito conhecida do inconsciente, aquela que o coloca como um captulo censurado, marcado por um branco ou ocupado por uma mentira:
O inconsciente o captulo de minha histria que marcado por um branco ou ocupado por uma mentira: o captulo censurado. Mas a verdade pode ser resgatada; na maioria das vezes, j est escrita em outro lugar (1998 [1953], p.260).

Na relao estabelecida entre fala vazia e fala plena privilegia-se o campo do sentido e no o da satisfao pulsional ou de gozo. Lacan abandona este modelo da fala plena no artigo Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960]), no qual o matema S() denuncia a impossibilidade estrutural de atingi-la, na medida em que ele representa a falta de saber no Outro, ou seja, a fala implica um semi-dizer. Lacan situa a fala como um dom da linguagem, aproximando-a de uma sutil materialidade corporal. Com esta articulao, permite-se que a linguagem, ou melhor, o simblico, possa relacionar-se no somente com o imaginrio, mas tambm com o libidinal presente no imaginrio corporal. Aqui, antecipa-se o que ser visto posteriormente em sua teoria: as pulses na articulao significante. Em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1998 [1953]), Lacan estabelece relaes entre a linguagem, a fala, o corpo e a imagem corporal:
A fala, com efeito, um dom de linguagem, e a linguagem no imaterial. um corpo sutil, mas corpo. As palavras so tiradas de todas as imagens corporais que cativam o sujeito; podem engravidar a histrica, identificar-se com o objeto do Penis-neid, representar a torrente de urina da ambio uretral, ou o excremento retido do gozo avarento (Ibid., 1998 [1953], p.302).

importante ressaltar que neste texto, de 1953, Lacan j estabelece a relao entre corpo e linguagem, que a linguagem corpo, ou seja, que ela pode ser retomada nas imagens

54

corporais. A relao entre a linguagem e a corporalidade pode ser referida como um dos aspectos importantes deste escrito. Mesmo sabendo da importncia que tem para a psicanlise o texto Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1998 [1953]), no entanto, no que diz respeito teoria pulsional, no proporcionou grandes avanos. como se Lacan empurrasse a libido ou a pulso para fora do campo da linguagem, deixando-a restrita ao eixo imaginrio.

3.2.1 O grafo do desejo e a frmula da pulso O grafo do desejo foi elaborado no seminrio As formaes do inconsciente (1957) e reproduzido no escrito Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960]). Este grafo muito importante para esta investigao, pois nele Lacan apresenta uma frmula para a pulso: $<>D. A construo dos quatro patamares do grafo apresenta a constituio do sujeito e de seu desejo. Antes de discutir a frmula da pulso ($<>D), realizar-se- um breve relato dos quatro patamares do grafo, para que se compreenda a ligao que a pulso mantm com o sujeito e seu desejo.

Figura 3 Grafo I13 No grafo I, Lacan parte do cruzamento entre os vetores da expresso das necessidades da criana, $, e o da cadeia significante ou discurso do Outro parental,
Figura presente no texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960], p. 819).
13

55

SS. No cruzamento entre os dois vetores, observa-se o ponto de estofo ou ponto de basta, pelo qual o significante detm o deslizamento da significao, de outro modo indefinido (1998 [1960], p.820). Este o primeiro momento lgico da constituio do sujeito e de seu desejo.

Figura 4 Grafo II14 No grafo II, observa-se o cruzamento dos vetores da identificao simblica do sujeito, $I(A)15, com o da cadeia significante, s(A)A, em dois pontos: O lugar do tesouro do significante, A, e o lugar da mensagem, s(A). O circuito que vai de s(A) a A e que retorna de A a s(A) representa a submisso do sujeito ao significante. O grafo mostra a constituio do sujeito em sua dependncia necessria ao Outro (A), pois na impossibilidade de certeza e antes mesmo de ter acesso a sua existncia, o sujeito s pode contar com o seu lugar prvio no Outro. No artigo Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960]), o desejo assim se estabelece em relao demanda e necessidade:
O desejo se esboa na margem em que a demanda se rasga da necessidade: essa margem a que a demanda, cujo apelo no pode ser incondicional seno em relao ao Outro, abre sob a forma da possvel falha que a necessidade pode a introduzir, por no haver satisfao universal (o que chamado de angstia) (1998 [1960], p. 828).

Figura presente no texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960], p. 822). 15 I(A) o smbolo para o ideal do eu.

14

56

Lacan afirma que o que da ordem do humano passa, necessariamente, pela palavra e pela linguagem, ou seja, pela demanda. O significante da demanda barra a necessidade e origina a pulso. O desejo funda-se nesta margem em que a demanda se separa da necessidade. Na relao estabelecida entre demanda e necessidade algo escapa: o desejo. O desejo o que resulta do deslizamento metonmico do significante da demanda. A trilogia necessidade, demanda e desejo - estabelece a pulso na ordem simblica. O desejo do homem marcado pela inscincia, estabelecendo-se a partir do desejo do Outro. Pode-se, ento, dizer que o desejo do homem o desejo do Outro, ou seja, como Outro que ele deseja. Lacan assim se expressa acerca da inscincia do sujeito em relao ao seu desejo: Pois a se v que a inscincia que o homem tem de seu desejo menos inscincia daquilo que ele demanda que, afinal, pode ser cingido do que inscincia a partir da qual ele deseja (1998 [1960], p. 829). O Outro o lugar a partir do qual o sujeito recebe sua prpria mensagem de forma invertida. Para Lacan, o inconsciente o discurso do Outro. O eixo imaginrio deste grafo i(a) m duplamente articulado entre o trajeto da identificao simblica do sujeito, $16I(A)17, e o da cadeia significante, s(A)A. Neste eixo imaginrio, realiza-se o processo de formao do eu, que vai da imagem especular do eu ideal, i(a), at a constituio do eu (m), tudo isto efetivado atravs do significante e do reconhecimento do Outro. Lacan diz que, na linha imaginria, i(a)m, observa-se desde o jbilo com a prpria imagem at o confronto com o semelhante, no escoadouro da mais ntima agressividade (1998 [1960], p. 823).

16 17

O algoritmo $ o sujeito barrado, efeito da articulao significante. O algoritmo I(A) o ideal do eu: a identificao simblica que ir reger as identificaes imaginrias.

57

Figura 5 Grafo III18 e o Grafo completo19

O grafo III e o grafo completo do desejo interessam mais diretamente pesquisa, na medida em que apresentam a frmula para a pulso. Mas, antes de abord-la, indispensvel que se discutam os dois ltimos grafos, de modo a ter-se a idia exata de qual o lugar que a pulso ocupa no grafo do desejo e seus vnculos com os demais elementos. Lacan trabalha o grafo III com suporte na pergunta do Outro que retorna ao sujeito, como um Che vuoi?20 que quer voc?:
Eis porque a pergunta do Outro, que retorna para o sujeito do lugar de onde ele espera um orculo, formulada como um Che vuoi? que quer voc?, a que melhor conduz ao caminho de seu prprio desejo caso ele se ponha, graas habilidade de um parceiro chamado psicanalista, a retom-la, mesmo sem saber disso muito bem, no sentido de um Que quer ele de mim? (LACAN, 1998 [1960], p. 829).

O sujeito espera do Outro um orculo21, mas no isto que retorna, e sim a questo Che vuoi? que quer voc?. Abre-se o espao para a falta e para as questes do sujeito, ou melhor, para seu desejo.

Figura presente no texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960], p. 829). 19 Figura presente no texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960], p. 831). 20 Lacan toma emprestado esta expresso do romance O diabo enamorado, de Cazote. 21 Segundo o Dicionrio Aurlio: resposta de um deus a quem o consultava.

18

58

A pergunta do Outro, Che vuoi?, ao sujeito leva o grafo III sua forma completa. Neste grafo completo tm-se, alm dos j citados, os seguintes algoritmos22: d, o desejo; $<>23a, a fantasia; $<>D, a pulso; e $(), o significante de uma falta no Outro. Este grafo mostra que a fantasia, $<>a, , ao mesmo tempo, o suporte para o desejo, d, como tambm resposta ao desejo do Outro. Alm disso, mantm vnculo com a falta de saber no campo significante, S(), tentando tampon-la, mesmo diante de sua impossibilidade. A fantasia aparece tambm determinando o sintoma, s(A)24. A cadeia significante inconsciente o andar superior do grafo do desejo: S()$<>D. Este andar do grafo apresenta nas extremidades gozo e castrao para destacar que a Lei se constitui sobre a interdio do gozo. Lacan expressa esta relao entre o gozo e a Lei no escrito Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960]): Aquilo a que preciso nos atermos que o gozo est vedado a quem fala como tal, ou ainda, que ele s pode ser dito nas entrelinhas por quem quer que seja sujeito da Lei, j que a lei se funda justamente nessa proibio (LACAN, 1998 [1960], p. 836). Ele tambm afirma que o prprio desejo uma defesa, pois implica em por limites ao gozo. Neste grafo enfatizada a dimenso simblica do corpo, no entanto, este grafo contempla tambm a dimenso imaginria do corpo na linha da constituio do eu. Estas dimenses simblicas e imaginrias do corpo no se excluem, mas, apresentam-se articuladas no grafo III e no grafo completo. A dimenso imaginria do corpo comparece no vetor i(a)m e a dimenso simblica na cadeia significante inconsciente, S()$<>D, e as duas distinguem-se do biolgico do corpo. A lgica presente no grafo completo do desejo que o sujeito s tem acesso ao corpo pela palavra, pelo significante, pelo Outro. No artigo Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960]), Lacan articula a pulso com a demanda:
Mas se nosso grafo completo nos permite situar a pulso como tesouro dos significantes, sua notao como ($<>a)25 mantm sua estrutura, ligando-a
Para Lacan, os algoritmos so os ndices de uma significao absoluta (1998 [1960], p. 830). Para Lacan, o algoritmo puno ,<>, representa todas as operaes lgicas possveis, , , <, >, exceto a igualdade. 24 O algoritmo s(A) pode ser lido como a pontuao da cadeia significante, mensagem invertida desde o Outro ou como o sintoma. 25 Refere-se a um erro de traduo para a frmula da pulso, pois no original, crits (1966), tem-se $<>D, a frmula para a pulso. O algoritmo $<>a o matema da fantasia.
23 22

59

diacronia. Ela o que advm da demanda quando o sujeito a desvanece. Que a demanda tambm desaparece evidente, exceto que resta o corte, pois este continua presente no que distingue a pulso da funo orgnica que ela habita: ou seja, seu artifcio gramatical, muito patente nas reverses de sua articulao com a fonte e com o objeto (Freud, quanto a isso, inesgotvel) (1998 [1960], p. 831-832).

Conclui-se do matema da pulso ($<>D) a impossibilidade de uma base comum entre a pulso e o instinto, a primeira apresenta-se como uma montagem, articulao do sujeito ao Outro, linguagem, enquanto o segundo como um programa transmitido hereditariamente A pulso ($<>D26) expressa as operaes lgicas possveis que o sujeito mantm com a demanda do Outro, porm, o prprio sujeito tambm efeito desta operao significante do Outro, da significao da demanda do Outro. O grande Outro (A), o tesouro significante comparece nesta cadeia em sua antecipao no corpo, nos lugares demarcados pelas bordas. Lacan estabelece no algoritmo da pulso uma estreita relao entre o corpo pulsional e o simblico. A pulso o que sobrevm quando o sujeito desvanece frente demanda do Outro. Lacan expressa por meio do grafo que a pulso o efeito do funcionamento significante, ou seja, o efeito da articulao na linguagem da demanda do Outro. No existe pulso sem demanda. No texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960]), Lacan diz que o Outro quando solicitado a responder de seu valor de tesouro dos significantes na cadeia inferior, a resposta vir atravs dos significantes da cadeia superior, ou melhor, em termos de pulso:
Isso, na medida em que o Outro solicitado (Che vuoi) a responder pelo valor desse tesouro, isto , a responder, certamente, de seu lugar na cadeia inferior, mas nos significantes que constituem a cadeia superior, ou seja, em termos de pulso (1998 [1960], p. 833).

Lacan traduz a pulso freudiana em termos de demanda, na qual esta retoma o que possvel ser transposto do pulsional fala. O algoritmo da pulso ($<>D) demonstra que a

26

O algoritmo D representa a demanda do Outro.

60

exigncia da satisfao pulsional da criana, ou do sujeito tem que passar necessariamente pelos significantes do grande Outro parental, pelos significantes da demanda do Outro. A pulso neste grafo elaborada to-somente no plano do simblico, pois tanto o sujeito barrado ($) quanto a demanda do Outro (D) so elementos simblicos. No h o comparecimento do real na frmula da pulso. Os elementos do grafo do desejo ou so elementos imaginrios ou simblicos. No grafo, o a que comparece na frmula da fantasia ($<>a), no o objeto a real do seminrio da Angstia (1962-1963), mas o objeto imaginrio da fantasia. A partir deste seminrio a frmula da fantasia sofre uma radical transformao, mesmo que no a apresente em aparncia, pois o a da frmula representar, agora, a dimenso real do objeto, ausncia de especularidade, puro furo. A fantasia, com base neste seminrio, constitui um acesso ao real.

3.2.2 A sexualidade nos desfiles do significante27 e a desmontagem da pulso28 No seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964]), Lacan expe as principais questes desenvolvidas em seu ensino, desde o artigo O estdio do espelho como formador da funo do eu (1998 [1949]) at Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960]), articulando-as com os conceitos freudianos do inconsciente, repetio, transferncia e pulso. Este seminrio apresenta alguns questionamentos: o que seria a psicanlise, quais seus fundamentos, o que a fundaria como prxis, se a psicanlise seria uma cincia, qual seria o desejo do analista? Neste seminrio, Lacan evidencia: a) o inconsciente como estruturado como uma linguagem; b) a dimenso simblica da sexualidade e do corpo pulsional; c) a pulsao temporal do inconsciente articulada com o pulsional, a transferncia e a repetio; d) a abertura do inconsciente e a repetio simblica no retorno dos significantes e seu mais alm
27 28

Ttulo do captulo XII do seminrio Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise (1988 [1964]). Ttulo do captulo XIII do seminrio Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise (1988 [1964]).

61

como encontro faltoso, inassimilvel do real; e) o fechamento do inconsciente e a transferncia e f) a pulso e sua desmontagem. Este seminrio se situa na fronteira entre o destaque que Lacan deu ao simblico desde o escrito Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1998 [1953]) e a nfase que dar ao real a partir do seminrio Mais, ainda (1985 [1972-1973]). O seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964]) apresenta o sujeito do inconsciente como tropeo, falha, como efeito e descontinuidade na cadeia significante e a transferncia como resistncia. A transferncia posta como aquilo que vem interromper a comunicao inconsciente, ou seja, o fechamento do inconsciente ou estagnao da dialtica simblica. Neste seminrio, Lacan se questiona acerca do que promoveu o seu ensino relativo ao inconsciente:
[...] o que promoveu meu ensino no que concerne o inconsciente? O inconsciente, so os efeitos da fala sobre o sujeito, a dimenso em que o sujeito se determina no desenvolvimento dos efeitos da fala, em consequncia do que, o inconsciente estruturado por uma linguagem. A est uma direo bem-feita para arrancar aparentemente qualquer apreenso do inconsciente de uma visada de realidade outra que no a da constituio do sujeito. E contudo, esse ensino teve, em sua visada, um fim que qualifiquei de transferencial (1988 [1964], p.142).

No captulo A sexualidade nos desfiles do significante do seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964]) Lacan afirma que a transferncia a atualizao da realidade do inconsciente (1988 [1964], p. 142) e que a realidade do inconsciente [...] a realidade sexual (1988 [1964], p. 143). Asseres importantes na medida em que expem os vnculos existentes entre a realidade inconsciente e a transferncia com o sexual, ou melhor, com o pulsional. Ele destaca que Freud j havia dito isto com firmeza. Lacan aproxima a libido do desejo, assegurando que ela a presena permanente deste. No seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964]), Lacan enfatiza a estrutura temporal de pulsao do inconsciente, abertura e fechamento. A primeira comparece na insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do prazer (1988 [1964]) e o segundo pela transferncia. Mais, radicalmente, a

62

estrutura temporal de pulsao do inconsciente est ligada prpria realidade sexual, o pulsional. Neste seminrio, Lacan questiona a relao entre a pulso e o registro do orgnico:
Ora, o de que se trata, no que concerne pulso, ser do registro do orgnico? Ser que assim que preciso interpretar o que diz Freud num texto que faz parte de Jenseits des Lustprinzips que a pulso, o Trieb, representa die useserung der Trgheit, alguma manifestao de inrcia na vida orgnica? Ser uma noo simples, que se completaria pela referncia a um arrimo dessa inrcia que seria a fixao, a Fixierung? No s eu no penso assim, mas penso que um exame srio da elaborao que Freud d da noo de pulso vai contra isto (1988 [1964], p.154).

Lacan afirma que um erro realizar qualquer aproximao do conceito de pulso ao registro do orgnico. Freud para dar prosseguimento construo de sua teoria das pulses utiliza dados da biologia e da fisiologia, no entanto, seu construto de outra ordem, uma desnaturalizao em relao ao biolgico, ao fisiolgico e ao instinto. Com o escrito Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960]) e com o seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964]), Lacan retira a teoria das pulses do limbo terico29 em que se encontrava. No Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964]), Lacan exprime a pulso no eixo simblico:
, a saber, que em relao instncia da sexualidade, todos os sujeitos esto em igualdade, desde a criana at o adulto que eles s tm a ver com aquilo que, da sexualidade, passa para as redes da constituio subjetiva, para as redes do significante que a sexualidade s se realiza pela operao das pulses, no que elas so pulses parciais, parciais em relao finalidade biolgica da sexualidade (1988 [1964], p.167).

Isto que Lacan aduz acerca da transposio da sexualidade para as redes dos significantes, j havia sido exposta no artigo Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960]) por intermdio da frmula da pulso ($<>D). A sexualidade compareceria no inconsciente por meio da demanda do Outro, ou seja, mediante a combinatria dos significantes do Outro. A pulso a participao da sexualidade na vida psquica e deve conformar-se estrutura do inconsciente, ou seja, de hincia. Ele tambm

29

Expresso utilizada por Rudge no livro Pulso e linguagem (1998, p. 15).

63

destaca a a separao que h entre o que da ordem do pulsional e o que da ordem da finalidade biolgica. Lacan, assim como Freud, estuda as pulses atravs de seus quatro elementos: drang, o impulso; quelle, a fonte; objekt, o objeto; ziel, o alvo. Ele diz que vendo tal arranjo de seus elementos pode parecer uma disposio natural, mas exatamente o contrrio que ir demonstrar em sua exposio. A utilizao da expresso montagem ou desmontagem da pulso vem confirmar a ausncia desta disposio nos quatro termos da pulso. A fonte ou zona dita ergena, inscreve-se na economia da pulso com uma estrutura de borda, dela parte o circuito pulsional e para onde retorna. A satisfao pulsional mantm uma estreita relao com a zona ergena. O impulso associado tendncia descarga e est vinculado presena de estimulao, excitao. A excitao da pulso distinta de qualquer estimulao procedente do mundo externo, uma excitao interna. Mas tambm no se refere a um estmulo interno como a fome ou a sede. Trata-se de estmulos internos relacionados com a sexualidade e cuja fora constante. A satisfao da pulso no muda a natureza de sua fora, esta continua constante. A pulso indestrutvel e seu impulso est continuamente presente e demandando satisfao. Isto distinguiria a pulso das funes biolgicas, pois, estas possuem sempre um ritmo. O alvo da pulso a satisfao. Um problema se apresenta aqui, na medida em que h um dficit de satisfao entre a satisfao buscada e a encontrada. Lacan no discute esta questo no texto, mas pode-se afirmar que este dficit de satisfao que sustenta o desejo. No captulo da Desmontagem da pulso do seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964]), Lacan assim se refere acerca da importncia do objeto para a satisfao pulsional:
[...] A pulso apreendendo seu objeto, aprende de algum modo que no justamente por a que ela se satisfaz. [...] isto que nos diz Freud. Peguem o texto Para o que do objeto da pulso, que se saiba que ele no tem, falando propriamente, nenhuma importncia. Ele totalmente indiferente. [...]

64

[...] seu lugar na satisfao da pulso. A melhor frmula nos parece ser esta que a pulso o contorna (1988 [1964], p. 159-160)

No h objeto especfico para a pulso, o que determinante para a pulso alcanar a satisfao, o seu alvo. Lacan diz que o objeto somente o comparecimento de um cavo, de um vazio ou de um objeto perdido. No captulo A pulso parcial e seu circuito do seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964]), Lacan d destaque ao aspecto econmico da pulso por meio das seguintes passagens: as pulses, em sua estrutura, na tenso que elas estabelecem, esto ligadas a um fator econmico (1988 [1964], p. 166) e devemos considerar a pulso sob a rubrica da konstante Kraft que a sustenta como uma tenso estacionria (1988 [1964], p. 171). No seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964], p. 169), Lacan apresenta um quadro representativo das relaes existentes entre a fonte, o trajeto, o objeto e a meta no circuito da pulso:

Figura 6 Representao do circuito pulsional, em Lacan30.

O impulso da pulso partiria da fonte, contornaria o objeto, fazendo seu retorno sobre a zona ergena. A relao que a pulso ir manter com seu objeto no ser de apreenso, mas de contorno. Para Lacan, a pulso pode alcanar a satisfao mesmo no atingindo o objeto. Ele v a possibilidade de considerar o alvo pelos dois sentidos que ele
30

Esquema proposto por Lacan no seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964], p. 169).

65

pode apresentar. Lacan escolhe uma lngua no qual estes dois sentidos so particularmente expressivos, o ingls. Ele expe estes dois sentidos pelas palavras inglesas aim e goal. A palavra aim representa o trajeto ou o percurso realizado pela pulso para alcanar a satisfao e goal significa que o alvo, no a ave que vocs abatem, ter acertado o tiro e, assim, atingido o alvo de vocs (1988 [1964], p. 170). Para Lacan o alvo da pulso parcial no outra coisa seno esse retorno em circuito (1988 [1964], p. 170). Lacan diz que a atividade da pulso se concentra no se fazer, que tambm sua frmula emblemtica. Isto expressa que algo feito para o sujeito, ou seja, o sujeito depende do Outro, da demanda do Outro. a utilizao da demanda do Outro para se alcanar a satisfao. O se fazer um modo de articular a satisfao sexual com a demanda do Outro. A passagem da pulso oral pulso anal, ou da anal flica, no resultado de um processo de maturao, mas deve-se ao da demanda do Outro. Lacan afasta qualquer possibilidade de aproximao entre a dinmica pulsional e o processo de maturao fisiolgica do organismo. Lacan aproxima a dinmica pulsional ao modo de ao de um sujeito acfalo, e volta a dar relevo ao aspecto econmico da pulso, com suporte na tenso: esta articulao nos leva a fazer da manifestao da pulso, o modo de um sujeito acfalo, pois tudo a se articula em termos de tenso, e no tem relao ao sujeito seno de comunidade topolgica(1988 [1964], p. 171). No captulo do Amor libido do seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964]), Lacan expe, atravs da figura abaixo, os vnculos estabelecidos entre o sujeito do significante e o inconsciente (campo do Outro):

66

Figura 7 Os vnculos estabelecidos entre o campo do Outro e o sujeito. Na figura acima, Lacan apresenta a constituio do sujeito a partir do campo do Outro, que o antecede. Este sujeito, que se manifesta e se oculta na pulsao temporal inconsciente, expe-se na sua falta-a-ser (nada) e no no ser, o gozo. Ele diz que o sujeito dividido no somente pelo significante do Outro, mas, tambm, pela pulso. Lacan diz que o sujeito nasce no que, no campo do Outro, surge o significante. Mas por este fato mesmo, isto que antes no era nada seno sujeito por vir se coagula em significante (1988 [1964], p. 187). O significante , para ele, o que representa um sujeito para outro significante. O Outro o lugar do tesouro dos significantes e de onde se comanda tudo o que diz respeito ao sujeito, o lugar prvio do sujeito. No inconsciente, este sujeito no pode ser situado como macho ou fmea, o seu lugar sexual vai depender de seu posicionamento em relao ao significante do falo. No seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964]), Lacan situa a libido como um rgo-parte do organismo e rgo instrumento:
[...] a libido no algo de fugaz, de fluido, ela no se reparte, nem se acumula, como um magnetismo, nos centros de focalizao que lhe oferece o sujeito, a libido deve ser concebida como um rgo, nos dois sentidos do termo, rgo-parte do organismo e rgo instrumento (1988 [1964], p. 177). a libido, enquanto puro instinto de vida, quer dizer, de vida imortal, de vida irrepreensvel, de vida que no precisa, ela de nenhum rgo, de vida simplificada e indestrutvel. o que justamente subtrado ao ser vivo pelo fato de ele ser submetido ao ciclo da reproduo sexuada (1988 [1964], p. 186).

67

Para Lacan, a libido, diferente da vida biolgica, que tem incio e fim, a representao da vida como indestrutvel
31

. Este lado indefectvel da vida decorre de que o

sexual na vida psquica est livre dos ciclos da reproduo sexual. A libido o que diferencia a sexualidade humana destes ciclos reprodutivos biolgicos. Esta leitura da libido freudiana consequncia da retomada por Lacan da sexualidade, do corpo e da pulso a partir do simblico, da demanda do Outro, dos significantes do Outro. Ele realiza, no artigo Posio do Inconsciente (1960), a aproximao da libido ao conceito de pulso de morte:
O sujeito falante tem o privilgio de revelar o sentimento mortfero desse rgo e, atravs disso, sua relao com a sexualidade. Isso porque o significante como tal, barrando por inteno primeira o sujeito, nele fez penetrar o sentido da morte. (A letra mata, mas ficamos sabendo disso pela prpria letra.) Por isso que toda pulso virtualmente pulso de morte (1998, [1960], p. 862-863).

A afirmao de Lacan, de que toda pulso virtualmente pulso de morte, acaba enfatizando a pulso como pulso de morte. Lacan (1988 [1964], p. 243) justifica este posicionamento assegurando que as pulses sexuais, ao se articular com o significante no inconsciente o que elas fazem surgir, a morte, ou seja, a pulso de morte. Para ele, a ordem simblica estruturada pelo significante, e este implica a morte da coisa, ou seja, o simblico est sempre associado morte. V-se que o modelo de que toda pulso virtualmente pulso de morte a conseqncia lgica de tomar a pulso a partir do simblico e este trazer em si a morte. Ao relacionar a libido com o significante e a morte, Lacan aproxima a libido da pulso de morte.

31

Excerto do captulo A pulso I do livro Para ler o seminrio 11 (1997, p. 130).

68

4 O CONFRONTO DA TEORIA PULSIONAL EM FREUD E LACAN

O questionamento acerca dos vnculos existentes, ou sua ausncia, entre instinto e pulso, marca o ponto de partida do confronto da teoria pulsional em Freud e Lacan. Toda a elaborao do conceito de pulso em Freud e Lacan testemunha a completa falta de base comum entre pulso e instinto. Freud faz uma distino entre Trieb e Instinkt, o primeiro seria a manifestao da sexualidade no homem em sua insistncia permanente, sem comportamento pr-formado e na ausncia de objeto especfico, j o segundo, incide em um comportamento determinado hereditariamente e com objeto especfico. O ponto de partida de Lacan distinto, mas igualmente, convergente. Ele trabalha o conceito de pulso a partir da relao estabelecida entre demanda e necessidade a pulso o que advm quando o significante da demanda barra a necessidade ou a partir da demanda do Outro. No artigo Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960]), Lacan afirma que a pulso o que sucede ao sujeito quando este desvanece frente demanda do Outro. O sexual na teoria lacaniana est submetido ao significante, ao discurso do Outro. Aqui no h qualquer possibilidade de confundir-se pulso e instinto, pois a linguagem coloca-os em patamares distintos, o primeiro, ao que sexual e humano e o segundo, ao que da ordem dos demais animais. Brousse (1997, p.128) assegura que a obra de Lacan serve para destacar a oposio entre pulso e instinto:
Toda a obra de Lacan destaca o fato de no haver uma base comum entre instintos e pulses. [...] [...] A satisfao no implica uma mudana na fora pulsional; ela permanece constante, o que um tanto paradoxal. [...] [...] Por isso Lacan diz que esta uma montagem. uma montagem precisamente porque no determinada por uma fora momentnea, um objeto inato, um alvo na sua finalidade, ou consumo. O instinto, de certo modo, no uma montagem: parece mais um programa. um programa organizado de correspondncia entre o mundo exterior e o programa internalizado. Para a pulso, no h tal coerncia entre o mundo exterior e o programa interno, por isso a montagem deve ser oposta ao programa.

Ao falar da pulso, Freud destaca: a exigncia de trabalho feita mente em virtude de sua ligao com o corpo, o seu lugar fronteirio entre o somtico e o psquico e sua representao psquica. Inicialmente, Lacan elabora o conceito de pulso a partir da relao

69

estabelecida entre necessidade e demanda ou atravs da demanda do Outro. No escrito, Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960]), o matema da pulso ($<>D) contempla apenas a dimenso simblica da pulso, ou seja, uma definio simblica, pois os termos sujeito barrado ($) e demanda do Outro (D) so simblicos. Neste algoritmo, no h lugar para a dimenso real da pulso. Para o investigador, a articulao que Lacan realiza da pulso com a necessidade e a demanda permite uma aproximao com o aspecto fronteirio de pulso em Freud. importante lembrar que o sujeito da necessidade mtico para Lacan, na medida em que o simblico antecede ao sujeito. Brousse (1997, p. 131) destaca que a frmula da pulso ($<>D) puramente simblica no Seminrio 11 de Lacan e que somente com a criao do objeto a que o real participar do pulsional:
[...] Mas o que muda na obra de Lacan depois do Seminrio 11 a definio da pulso, que aqui puramente simblica. Sujeito barrado e a demanda so puramente simblicos. Logo, no h lugar para o real nessa apresentao. No h conexo com o objeto a, porque, na fantasia do neurtico, o objeto a definido como a demanda do Outro. Com o objeto a, Lacan introduz o real isto , o gozo.

O matema da pulso ($<>D) do grafo de desejo, por possuir somente elementos simblicos ($, D), no se aproxima do conceito fronteirio da pulso freudiana. No livro Silet Os paradoxos da pulso, de Freud a Lacan, Miller (2005, p. 101) destaca o aspecto de fronteira da pulso lacaniana a partir dos registros imaginrio, simblico e real:
Se, em Freud, a pulso conceito fundamental, fronteirio, entre psquico e orgnico, em Lacan, ela aparece em princpio como fronteira entre simblico uma vez que estruturada pela intencionalidade do desejo imaginrio e real.

O objeto a do algoritmo da fantasia ($<>a) do grafo do desejo, presente no texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1998 [1960]), ainda imaginrio. Com a apresentao do objeto a real no seminrio A angstia (1962-1963), Lacan introduz o real e o gozo em sua teoria pulsional. Desta forma, o conceito de pulso no apenas simblico, mas encontra-se na fronteira entre o imaginrio, o simblico e o real, o que o aproxima do aspecto fronteirio do conceito de pulso de Freud.

70

Dando sequncia ao confronto, Leite (1992, p. 86-87) destaca uma distino epistemolgica entre Freud e Lacan:
[...] Talvez o que se pudesse enfatizar de forma mais dramtica que, em algum momento, Lacan se ops a Freud. Pois se para Freud no princpio era o ato, frase que ele extraiu de Goethe, para Lacan no princpio era o verbo, frase tirada do evangelho de So Joo.

O investigador concorda com Leite (1992) acerca desta oposio epistemolgica entre Freud e Lacan, e, desta forma, retoma esta diferena para poder discutir outros dois aspectos do conceito de pulso nestes autores: a exigncia de trabalho da pulso e sua representao psquica. Antes de analis-las pela perspectiva do ato ou verbo, indispensvel ver esta questo nas obras dos autores. Nos textos Totem e tabu (1987 [1912-1913]) e A questo da anlise leiga (1987 [1926]), Freud discute a questo do ato e da ao:
Os homens primitivos, por outro lado, so desinibidos: o pensamento transforma-se diretamente em ao. Neles, antes o ato que constitui um substituto do pensamento, sendo por isso que, sem pretender qualquer finalidade de julgamento, penso que no caso que se nos apresenta pode-se presumir com segurana que no princpio foi o Ato (1987 [1912-1913], v. XIII, p 190-191). [...] Sem dvida no comeo foi a ao e a palavra veio depois; em certas circunstncias ela significou um progresso da civilizao quando os atos foram amaciados em palavras (1987 [1926], v. XX, p. 214).

No texto Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1998 [1953]), Lacan diz que no comeo est o verbo:
Com efeito, como haveria a fala de esgotar o sentido da fala ou, para dizlo melhor, com o logicismo positivista de Oxford, o sentido do sentido -, a no ser no ato que o gera? Assim, a inverso goetheana de sua presena nas origens No comeo era a ao inverte-se, por sua vez: era realmente o verbo que estava no comeo, e vivemos em sua criao, mas a ao de nosso esprito que d continuidade a essa criao, renovando-a sempre (1998 [1953], p. 272-273).

Os excertos aludidos acima parecem aproximar-se ou confirmar o que Leite (1992) diz acerca do antagonismo epistemolgico entre Freud e Lacan. Retornando ao centro da discusso que so a exigncia de trabalho e a representao psquica da pulso, pode-se, talvez, dizer que para Freud a nfase recaia mais na exigncia de trabalho da pulso e em Lacan, na representao. No o caso de falar da pulso de morte que age silenciosamente e sem representao? Isto no se aproximaria da nfase no real e no gozo na segunda clnica em

71

oposio ao destaque dado ao simblico na primeira clnica de Lacan? Vale destacar, que mesmo na clnica do real o nico acesso ao gozo pela palavra. Esta questo deve ser reservada para uma investigao futura. Prosseguindo o confronto com a discusso da hiptese da pulso de morte e do mais alm do princpio de prazer, percebe-se uma grande convergncia entre os autores. No texto Alm do princpio de prazer (1987 [1920]), Freud afirma que subjacente compulso repetio h uma pulso, e d a ela o nome de pulso de morte. Esta pulso age silenciosamente, em uma exigncia incessante por abolir radicalmente as tenses, num mais alm do princpio de prazer. No seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964], p. 195), Lacan enfatiza que a pulso fundamentalmente pulso de morte:
Da vocs compreendem que pela mesma razo que faz com que seja pelo logro que o vivo sexuado seja induzido sua realizao sexual a pulso, a pulso parcial, fundamentalmente pulso de morte, e representa em si mesma a parte da morte no vivo sexuado.

Ele utiliza o recurso da linguagem para explicar que toda pulso fundamentalmente pulso de morte. A linguagem traz em si a morte a palavra mata a coisa e como a pulso articulada a partir da linguagem, tem-se por decorrncia lgica que toda pulso fundamentalmente pulso de morte. Brousse (1997, p. 131) assevera que Lacan freudiano no que diz respeito ao mais alm do princpio de prazer e pulso de morte:
Quando Freud ops a pulso de morte e as pulses de vida, j estava propondo uma esfera que existe para alm do princpio do prazer. Lacan, nesse sentido, freudiano, porque ele tambm prope uma dimenso que existe para alm do princpio do prazer.

Vale ressaltar que a afirmao de que toda pulso fundamentalmente pulso de morte aproximam os autores no que diz respeito ao mais alm do princpio de prazer. No texto Alm do princpio de prazer (1987 [1920]), Freud d relevo ao modelo dualista das pulses:
[...] Nossas concepes, desde o incio, foram dualistas e so hoje ainda mais definidamente dualistas do que antes, agora que descrevemos a oposio como se dando, no entre instintos do ego e instintos sexuais, mas entre instintos de vida e instintos de morte (1987 [1920], v. XVIII, p. 73).

72

A hiptese da pulso de morte permite a Freud escapar do modelo monista de pulso, haja vista o perigo que representou para o modelo dualista das pulses o eu ser tomado, tanto, como reservatrio da libido, quanto, objeto dos investimentos libidinais das pulses sexuais. Como ficaria a oposio entre as pulses do eu e as pulses sexuais? Diante do risco das pulses do eu serem assimiladas s pulses sexuais, e da, resultar um monismo pulsional, Freud oferece com a hiptese da pulso de morte um novo dualismo. certo que este no foi o motivo determinante da formulao da hiptese da pulso de morte, e, sim, a compulso repetio e o mais alm do princpio de prazer. Com Freud, a nfase se reparte entre as pulses de vida e as pulses de morte, enquanto, com Lacan, o destaque dado pulso de morte, mesmo que isto no implique um modelo monista. A afirmao de que toda pulso fundamentalmente pulso de morte, aproxima a libido da pulso de morte. Brousse (1997, p. 130) diz que, em Lacan, a libido um nome para a pulso de morte:
Em Position de linconscient Lacan fala sobre a libido, dizendo que ela est relacionada morte. Nesse texto, ele diz que toda pulso uma pulso de morte: no existe outra pulso alm da pulso de morte. Num certo sentido, pois, a libido um aspecto, tambm, da pulso de morte. [...] A morte est sempre ligada ordem simblica. por isso que a pulso definida por essa ordem pulso de morte ; para Lacan, a libido um nome para pulso de morte.

Talvez o trecho a que se refere Brousse (1997), do artigo Posio do inconsciente (1998 [1960]), seja esse:
O sujeito falante tem o privilgio de revelar o sentimento mortfero desse rgo e, atravs disso, sua relao com a sexualidade. Isso porque o significante como tal, barrando por inteno primeira o sujeito, nele fez penetrar o sentido da morte. (A letra mata, mas ficamos sabendo disso pela prpria letra.) Por isso que toda pulso virtualmente pulso de morte. (LACAN, 1998 [1960], p. 862-863).

Na realidade, esta aproximao da libido pulso de morte uma consequncia do destaque dado por Lacan a esta pulso. Ao contrrio, para Freud, a libido energia de Eros, da pulso de vida. No texto Esboo de psicanlise (1987 [1938]), Freud diz que a libido a energia da pulso de vida e que no existe um termo anlogo para descrever a energia da pulso de morte.

73

O ltimo aspecto a ser abordado neste confronto o aspecto econmico32 das pulses. Para Miller (2005, p. 82), se Lacan nos levou a traduzir a questo do gozo em termos de objeto, foi ao preo de se deixar de lado a face energtica da pulso e para confirmar seu ponto de vista refere-se a um excerto do texto Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache psicanlise e estrutura da personalidade (1998 [1960]):
A partir da, no deixaremos de ficar impressionados com a indiferena combinatria, que se demonstra, efetivamente, pela desmontagem da pulso segundo sua fonte, sua direo, seu alvo e seu objeto. Querer isso dizer que tudo nela significante? Certamente, no, mas estrutura. Por isso deixemos agora de lado seu status energtico (LACAN, 1998 [1960], p. 665).

Esta posio de Miller (2005) no seguida por Jorge (2003), pois, para ele o seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964]) d destaque ao aspecto econmico da pulso:
Esse aspecto da fora constante da pulso, Lacan vai cham-lo de tenso estacionria, uma belssima expresso empregada no Seminrio 11. Sobre a fora constante da pulso, assim nomeada por Freud, Lacan vai dizer: ela uma tenso estacionria. Ele diz assim: ela no tem dia nem noite, no tem primavera nem outono, no tem subida nem descida, ou seja, no apresenta qualquer espcie de variao. [...] Essa energia, essa fora da pulso precisamente aquilo que Freud chamou de Libido. uma energia que jamais decresce, ela est sempre no mesmo patamar de quantidade, de intensidade.

Observa-se que, em relao ao aspecto econmico da pulso, estes autores divergem, o primeiro enfatizando que Lacan deixou de lado este aspecto e o segundo, confirmando-o em sua obra. No seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1988 [1964], p. 171), Lacan afirma o aspecto econmico da pulso e, para isso, utiliza de uma metfora de Freud:
Devemos considerar a pulso sob a rubrica da Konstante Kraft que a sustenta como uma tenso estacionria. Notemos, at as metforas que Freud nos d para exprimir essas sadas, Schub diz ele, que ele traduz imediatamente pela imagem que ela suporta em seu esprito, a de uma ejeo de lava, emisso material da deflagrao energtica que a se produz em diversos tempos sucessivos, que completam, vindo umas sobre as outras, essa forma de trajeto de retorno.

32

Laplanche (1986) e Pontalis assim se expressam acerca do aspecto econmico no Vocabulrio de psicanlise: Qualifica tudo o que se refere hiptese segundo a qual os processos psquicos consistem na circulao e repartio de uma energia quantificvel (energia pulsional), isto , suscetvel de aumento diminuio, de equivalncias.

74

Lacan posiciona-se diferentemente, em relao ao aspecto econmico da pulso, em textos muito prximos temporalmente, no primeiro, 1960, e, no segundo, 1964. A posio do investigador que, neste perodo de seu ensino, Lacan tenta explicar tudo a partir do simblico e que essa insistncia de tudo explicar pelo significante acaba por mitigar o aspecto econmico da pulso. Em Freud, o aspecto econmico enfatizado em toda sua obra, desde os textos pr-psicanalticos como o Projeto para uma psicologia cientfica (1987 [1895]), passando pelos artigos sobre metapsicologia Os instintos e suas vicissitudes (1987 [1915]), Represso (1987 [1915] e O inconsciente (1987 [1915]) e finalizando com os textos a partir de 1920, Alm do princpio de prazer (1987 [1920]) e outros.

75

5 CONSIDERAES FINAIS

A pesquisa propiciou concluir que a elaborao do conceito de pulso em Freud e Lacan no permite nenhuma aproximao entre pulso e instinto. O conceito de pulso em Freud a manifestao da sexualidade no homem e apresenta as seguintes caractersticas: inexistncia de comportamento pr-formado e ausncia de objeto especfico. Para ele, o instinto, contrariamente ao que j dito acerca das pulses, apresenta um comportamento determinado hereditariamente e com objeto especfico. Para Lacan, a pulso a incidncia do significante da demanda sobre a necessidade ou o desvanecimento do sujeito frente demanda do Outro. A linguagem separa o que da ordem da pulso e o que da ordem do instinto. No seu conceito de pulso, Freud destaca: a exigncia de trabalho feita mente em virtude de sua ligao com o corpo, o seu lugar fronteirio entre o somtico e o psquico e a sua representao psquica. Para o investigador, a articulao que Lacan realiza da pulso, a partir da relao estabelecida entre demanda e necessidade, permite uma aproximao ao aspecto fronteirio de pulso em Freud. Quando Lacan formula o conceito de pulso ($<>D), no grafo do desejo, a partir do sujeito ($) e da demanda do Outro, no parece haver possibilidade de se pensar o lugar fronteirio para a pulso. Tanto o sujeito, quanto a demanda so simblicos, no h elementos heterogneos. H outra possibilidade de se pensar o conceito fronteirio de pulso em Lacan a partir da introduo do objeto a. A pulso estaria na fronteira dos registros imaginrio, simblico e real. O investigador considera haver uma distino epistemolgica entre o ensino de Freud e de Lacan. Para Freud, no princpio est o ato e, em Lacan, no princpio est o verbo. Esta oposio epistemolgica serviu para discutir outros dois aspectos da pulso: a exigncia de trabalho feita mente em virtude da ligao deste com o corpo e a sua representao psquica. O investigador concluiu que h em Freud uma nfase na exigncia de trabalho da pulso e que, em Lacan, o destaque para a representao psquica desta. Vale ressaltar que,

76

da exigncia de trabalho, o sujeito s pode ter acesso ao que da ordem da representao psquica. Trata-se de nfase e no de oposio. Para Freud, a hiptese da pulso de morte serve, no somente, para explicar os fenmenos relacionados compulso repetio, mas tambm, para afirmar um novo modelo dualista das pulses: pulses de vida e pulses de morte. Lacan enfatiza a pulso de morte, mesmo que isto no origine um modelo monista. Este destaque dado por ele a esta pulso acaba por aproximar a libido da pulso de morte. O ltimo tpico abordado na pesquisa refere-se ao aspecto econmico das pulses nos dois autores. Em Freud, o aspecto econmico enfatizado em toda sua obra, desde os textos pr-psicanalticos, como o Projeto para uma psicologia cientfica (1987 [1895]), passando pelos artigos sobre metapsicologia Os instintos e suas vicissitudes (1987 [1915]), Represso (1987 [1915] e O inconsciente (1987 [1915]) e finalizando com os textos a partir de 1920, Alm do princpio de prazer (1987 [1920]), O ego e o id (1987 [1923]) e outros. Em relao a Lacan, o investigador encontrou posicionamentos diversos acerca do aspecto econmico de sua teoria pulsional, um afirmando a sua presena e outro suprimindo. A posio do investigador que, neste perodo de seu ensino, Lacan tenta explicar tudo a partir do simblico e que essa insistncia de tudo explicar pelo significante acaba por mitigar o aspecto econmico da pulso. Esta pesquisa procurou contribuir com a literatura do confronto da teoria pulsional em Freud e Lacan, sendo que a comparao em Lacan se restringiu aos momentos cujas nfases recaram no imaginrio e no simblico. O confronto desta teoria tendo como destaque o real na teoria lacaniana das pulses ser deixado para uma investigao posterior.

77

BIBLIOGRAFIA

ASSOUN, P. L. Metapsicologia freudiana: uma introduo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. BRAUNSTEIN, N. Gozo. So Paulo: Escuta, 2007. CHEMAMA, R. Dicionrio de psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas, 2002. FELDSTEIN, R.; FINK, B.; JAANUS, M. Para ler o seminrio 11 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. FREUD, S. Extratos dos documentos dirigidos a Fliess: Rascunho E como se origina a angstia (1894). In:___ Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. I. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____. Projeto para uma psicologia cientfica (1895). In:___. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. I. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). In :___. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. VII. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____. Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia (1910). In :___. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XI. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____. A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso (1910). In :___. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. v. XI. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____. Sobre o narcisismo: uma introduo (1914). In:___. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987.

78

____. Os instintos e suas vicissitudes. In:___. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____. Represso (1915). In:___. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____. O inconsciente (1915). In:___. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____. O estranho (1919). In:___. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v.XVII. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____. Alm do princpio do prazer (1920). In:___ Obras psicolgicas completas, v. XVIII. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____. O ego e o id (1923). In: Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIX. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____. O problema econmico do masoquismo (1923). In:___. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XIX. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____. O mal-estar na civilizao (1929). In:___. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXI. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____. Anlise terminvel e interminvel (1937). In:___. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXIII. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____. Esboo de psicanlise (1938). In :___ Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXIII. Ed. Standard. Rio de Janeiro: Imago, 1987.

79

JORGE, M. C. Texto A Pulso de Morte. Aula Inaugural proferida no Crculo Psicanaltico de Minas Gerais, 21/2/2003. LACAN, J. O Seminrio. Livro 7: A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. ____. O Seminrio. Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. ____. O Seminrio. Livro 17: O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. ____. O Seminrio. Livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. ____. O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949). In:___. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. ____. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953). In:___. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. ____. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960). In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J.B. Vocabulrio de psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1986. LEITE, M. P. S. A negao da falta. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1992. ____. Os signos do gozo I. Brasil: 1996. Disponvel em:

htpp://www.marciopeter.com.br/.../os_signos_do_gozo/01_os_signos_do_gozo_I.pdf. Acesso em: 05/01/2009. ____. Os signos do gozo II. Brasil: 1997. Disponvel Acesso em: em:

http://www.marciopeter.com.br/links/.../02_os_signos_do_gozo_II.pdf. 05/01/2009.

80

____.

pulso

palavra.

Brasil:

1998.

Disponvel

em:

http://www.marciopeter.com.br/links2/ensino/letra/14_aula.pdf. Acesso em: 05/01/2009. ____. Apalavra e alngua. Brasil: 1998. Disponvel em:

http://www.marciopeter.com.br/links2/ensino/letra/11_aula.pdf. Acesso em: 05/01/2009. ____. A noo de Real e os momentos de uma anlise. Brasil: 1998. Disponvel em: http://www.marciopeter.com.br/links2/ensino/letra/1_aula.pdf. Acesso em: 05/01/2009. ____. A noo de Real no ltimo Lacan. Brasil: 1998. Disponvel em:

http://www.marciopeter.com.br/links2/ensino/letra/10_aula.pdf. Acesso em: 05/01/2009. ____. A ltima instncia da Letra. Brasil: 1998. Disponvel em:

http://www.marciopeter.com.br/links2/ensino/letra/3_aula.pdf. Acesso em: 05/01/2009. ____. Clnica da substituio Clnica da conexo. Brasil: 1998. Disponvel em: htpp://www.marciopeter.com.br/links2/ensino/letra/7_aula.pdf. Acesso em: 05/01/2009. ____. A teoria dos gozos em Lacan. Brasil: 2001. Disponvel em:

http://www.educacaoonline.pro.br/index.php?option=com_content&view=article&id=142:ateoria-dos-gozos-em-lacan&catid=9:psicanalise&Itemid=20. Acesso: 05/01/2009 MIJOLLA, A. Dicionrio internacional da psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 2005. MILLER, Jacques-Alain. Silet: Os paradoxos da pulso de Freud a Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. ROUDINESCO, E.; PLON. M. Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. RUDGE, Ana Maria. Pulso e linguagem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. VALAS, Patrick. As dimenses do gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001