RASTREANDO EL ARQUETIPO DE LA SOMBRA EN LA OBRA DE J.R.R.

TOLKIEN
SEGUNDA PARTE Ral Ortega Terapeuta de orientacin junguiana La serpiente no quiere, pero debe sernos til. Libera nuestro encadenamiento y de este modo nos muestra el camino que no hallbamos a partir del ingenio de los hombres. C.G.Jung La Dra. Betancur nos ha introducido en una visin general de la cuestin de la sombra, y se ha extendido profundamente en la consideracin del estrato personal, representado por el desgraciado Smogle-Gollum en nuestro relato. En el siguiente ensayo, habremos de ocuparnos principalmente del aspecto ms colectivo, de aquello que los medianos y, en general, toda comunidad, toda sociedad, considera en solidario la esencia del mal, y con mil nombres llama el Diablo. En El Seor de los Anillos, ese honorable puesto le est reservado al ominoso Sauron por antonomasia y, a partir de l, a toda la corte de monstruos de su ascendencia y descendencia. Empezando por lo ms obvio, el nombre elegido por el fillogo Tolkien para su diablo no deja la ms mnima duda: se trata de un mal reptiliano. Sauron es consustancial al mal que universalmente la mitologa gust representar en el dragn y la serpiente, los saurios. De hecho, el dragn Smaug, el mago negro Saruman y el mismo Sauron comparten la misma raz silbante, la S serpentina que es como el sello de la familia maliciosa en este relato (no olvidemos que toda la mitologa tolkiana se agrupa en familias de nombres de races comunes). Incluso Smogle, posedo por este mismo mal, lleva este mismo sello, tambin en su nombre, y en su estilo sibilante de hablar. An ms: los Nazgul (pronnciese nasgl), esos caballeros negros que montan en serpientes aladas y tenebrosas, portan en la raz de su nombre genrico un eco del naas hebreo, que significa serpiente y que dio nombre a una de las ms extendidas sectas gnsticas: los ofitas o naasenos. Nos encontramos de bruces y de manera pues totalmente transparente ante un arquetipo representado en una de sus formas ms clsicas. El mal como atributo del reptil draconiano (serpiente=draco=dragn), es una universal representacin, favorita del mundo simblico humano. Qu pnico infunde el reptil a nuestros entendimientos, qu esencia del mal amenaza con inocularnos su veneno, debe tener algo que ver con el terror a la reabsorcin en el mundo primitivo, oscuro, reptante (ligado a la tierra, lo material, lo inercial) y opacamente corporal del puro instinto, que precede a nuestra ms cara humanidad: la luz de la conciencia, capaz de mirar al cielo, elevada ya a varios palmos del suelo. El mal presentido en las fauces devoradoras del dragn, podramos pues empezar a decir que es un mal involutivo, en tanto la tierra sobre la que nos elevamos significa nuestro pasado. Como reptil, un pasado filogenticamente muy remoto. El ofidio debe representarnos pues la pulsin automtica, demasiado compulsiva, fra y despiadada para el savoir etre cultural, del reflejo nervioso sito en la mdula espinal, ese sistema nervioso serpentiforme. Una adquisicin evolutiva ancestral, primitiva y arcaica

comparada con nuestro moderno tesoro del yo y la conciencia, es decir, la cultura, asentada en esa materia gris del cerebro de la que carecen nuestros tatarabuelos reptiles. As como desde la ancestral sabidura animal de la mdula se eleva, como una pequea pero paradisiaca isla surgida al cabo de una eternidad de siglos, la refinada sabidura del cerebro, decimos en expresin ms puramente psicolgica y no tan literalmente somtica que la conciencia, el yo, se eleva lenta y pesadamente desde la matriz inconsciente. Tan lenta y pesadamente como se sucedi desde la horda primitiva la organizacin en estados e imperios, o el cohete espacial desde el hacha de pedernal. Una vez localizadas estas primeras cualidades en el simbolismo del reptil, podramos pues decir que el primer terror que el mito siente ante el dragn, es exactamente el mismo que Freud trata de expresar cuando habla del yo frente al Ello, esa entidad que parece slo desear, con un deseo anclado en el remoto pasado, ya sea sexo posesivo, enfebrecido y ciego, o, como parece querer expresar un temperamento adleriano como el de Tolkien, igualmente posesivo, agresivo y ciego poder, que podramos atribuir en su raz filogentica al impulso generalmente violento de supervivencia y autodeterminacin del macho dominante. El elemento fuego en astrologa, especialmente cuando est exaltado en Leo (posiblemente uno de los fuegos que escupe en llamaradas las fauces del dragn), nos remite a este mismo complejo simblico. La Alquimia trata intensamente este asunto en el problema del Len Verde, ascendiendo, eso s, el conflicto hasta la esfera de los mamferos, ya en la antesala de la conciencia humana (motivo que se enlaza con el smbolo del Verde de Venus, para completarse de regreso este problema del poder con los conflictos de la poderosa sexualidad -Venus=Afrodita-). La cruzada del hroe contra la bestia coricea, emblema del summun malum, tan cara sin necesidad de ir ms lejos al perodo medieval, en nuestra poca, cuando ya no podemos proyectar alegremente nuestra interna mitologa bestiaria en la naturaleza, renace en el impulso de los caballeros psicoanalistas y su cruzada contra el supremo mal de la fijacin pasional morbosa en el pasado, paradigma de la locura y de la compulsin anticultural de toda perversin. Es decir, la cruzada del impulso genital (lase siempre cultural), del valor razonable consciente, contra el draconiano Ello, el escondrijo de las aflicciones del alma y la autntica cueva de asesinos gestados en el conflicto irresoluto infantil. As como actan la serpiente y el escorpin, inoculando el veneno a traicin, en la oscuridad, en un descuido, en un lapsus, as infiltra el Ello en la conciencia los oscuros objetos de deseo de sus extemporneas demandas, para conducir la buena voluntad de los hombres a la tragedia. Ante el rostro vetusto y arrugado de eones del dragn, nuestro afn evolutivo e intuitivo, la flor de nuestra humanidad, siente el mismo terror y repulsa que ante la mujer de Lot. A la vez, incapaces de descubrir en la Psique una conexin significativa con un pasado anterior a la natalidad, nuestros temores a la fijacin, la petrificacin, la involucin, quedan hipnotizados con la infancia y la imagen del nio-animal. Podramos decir, en efecto, que el consenso que hoy rige nuestra sociedad es adscribir la sede del mal a un problema de fracaso heroico en la niez frente al Ello, seguramente debido al influjo debilitante de una noxa ambiental que cre cierta ambigedad en la integracin del valor maduro cultural, la necesaria arma de victoria. La imagen que domina en esta concepcin de las cosas para el detrs de bastidores de la conciencia social, en tanto en cuanto sta est aquejada de malestar cultural, es la de una mazmorra oscura llena de nios (pequeos hroes inmaduros fracasados) apresados por una serpiente celosa que no quiere dejarlos escapar hacia la cultura, la madurez, la genitalidad, la luz.

Segn pues la espada discriminadora del cruzado psicoanalista, la trama de la obra podra quedar desvelada as: Frodo es un hombre nio que busca desprenderse de su edipo infantil, al que anda encadenado en forma de anillo, renunciando (desprenderse de l en el monte del Destino) a sus infantiles requerimientos (instigados por la malvada avidez animal del ogro Sauron, el Ello tambin hace perfectamente las veces de padre castrador-), que amenazan con encronizar la neurosis que padece, siendo sta el dominio del puro mal que detiene todo crecimiento y fructificacin, y que por lo tanto convierte toda la vida, todo su pas, en un yermo erial. En este contexto, el enfrentamiento con Ella-Laraa, es quizs el smbolo ms claro del poder petrificante del complejo materno (araa como madre: Ella, telaraa como sobreproteccin y fijacin), y por ende una de las pruebas ms claras de la inmadurez de nuestro hroe, que tiene que atravesar en su retrasado camino hacia la primaveral y luminosa pubertad. En este justo momento nuestro cruzado envainara orgulloso la espada, y elevara con aire de superioridad el mentn; el anlisis, ha terminadoSlo para quedarse de nuevo petrificado de pnico al escuchar sobre su cabeza, a muchas millas por encima del suelo, el renovado alarido monstruoso del Nazgul. Inclume, sigue ah. Tan impertrrito, como el ojo malvado sin prpado de Sauron. Porque sabemos que el cuento reconoce universalmente la imagen de la bruja y del ogro raptores de nios, como una ralea de siervos especializados en tiernos infantes del afn comiln y aniquilador del dragn, al cual sin ms problemas, en efecto, hace rato adscribimos, en una de sus cualidades, al complejo de la madre devoradora (y la verdad que tambin al mismo tiempo al del padre castrador), pero nos parece sospechar que no nos estamos ocupando precisamente de ese tipo de cuento infantil. Desde la misma fuente mtico-onrica, que es la vida misma, y que parece reconocer sin censuras las dificultades infantiles, cuando las hay, sabemos que a la postre Madre y Padre tienen ms que ver con principios fundamentales metafsicos (lase arquetpicos) sobre la materia y el espritu, que con esos dos conocidos nuestros desde antao que trabajan tanto y hacen tan bien de comer. Sabemos que el Diablo puede ser acusado de muchas cosas, menos de pueril, y de ese tipo de sabia diablura se trata precisamente Sauron. Descubrimos que los nios no slo saben desear, sino que conocen tambin secretos, que podran compartir con los gnomos, los cabiros, el homnculo y los duendes, secretos importantes que se olvidan con la mayor estatura, al crecer. Y de ese tipo de hombres bajitos son los hobbits protagonistas de nuestra narracin. Tambin, que los animales en los cuentos a menudo dicen y hacen cosas que slo los magos y los dioses pueden decir y hacer, y que representan a menudo a divinidades en cualquier panten, con esa mana que tiene la divinidad de ser ms sabia que la humana madurez. Agotamos pues el entendimiento de lo que quiere significarse como diablico Dragn, hablando de remotos instintos animales y de incmodas reminiscencias pulsionales infantiles? Veremos que no. Como digo, la sabidura del mito ensea que el enfrentamiento con la serpiente, el dragn, no es precisamente un juego de nios, y que oponente y rival por antonomasia slo puede ser alguien a la altura del ms alto entendimiento y madurez cultural. Una imagen de superioridad que expresa muy bien el viejo Gandalf; tambin Theoden, Eowyn, Aragorn, todos de sangre real (smbolo de gran madurez y capacidad). De hecho, en efecto, no podramos decir an de Frodo, el ms simple, joven e inexperto de todos, que es un representante inmaduro, as, sin ms, de su prspera, rica y madura comunidad, la Comarca natal, sino, al revs, el nico que tiene valor para enfrentarse a un problema que llega a la Comarca desde

ms all del lmite de toda su sana genitalidad, donde la gente hasta entonces saba arreglrselas bien con el trabajo y el deber familiar, pero no con un problema de tal envergadura. El valor ms genuino de Frodo es la virtud de la inocencia frente a la ambicin del poder, que ni siquiera el viejo Gandalf tiene, y que le coloca un escudo protector, al estilo del que portaba Perseo ante la Medusa, frente a la enorme fuerza sugestiva del Anillo, de Sauron. Para los problemas nuevos, se necesitan odres nuevos y nueva savia como solucin, y eso es lo que representa la lozana de los hobbits protagonistas en esta historia. Frodo, como sabemos, es descendiente de Bilbo, ese otro aventurero que tambin arriesg muy lejos de los lmites de su buclica regin, y que demostr una vez ms que responder a las preguntas exigentes y astutas de la esfinge dragn Smaug y de la sombra Smogle requiere un manejo muy hbil del entendimiento, un entrenamiento avezado en la mercurial reflexin que significara la muerte si fuera meramente ordinario o pueril. De Bilbo hereda Frodo la espada Dardo (=lo que da en el blanco), que se significa simblicamente como una gran facultad intuitiva, condicin sine qua non del espritu explorador. (El retrato del hroe en la obra est reflejado en una diferenciacin de personajes separados, que conforman una unidad. Alrededor de Aragorn se sitan el instinto y el olfato telricos representados por Gimli, el enano, y la intuicin y visin espiritual representadas por Legolas, del mismo modo que la complexio masculina clsica Puer-Senex la representan la nobleza virginal e innata de Frodo, el aprendiz, y la sabidura y experiencia de Gandalf, el maestro). El demonio en realidad disfruta retando y tentando a grandes almas, preferentemente viejas y sabias, como Goethe saba bien. Los nios son slo una aburrida distraccin, un entrenamiento. El crimen desgraciadamente es un atributo humano que pervive y se genera en nuestra sombra mucho ms all de cualquier conflicto infantil. Y el problema con la telaraa pegajosa de la madre como guardiana del umbral de crecimiento, se extiende hasta la noche anterior a nuestra muerte; noche desde la que despierta nuestra conciencia, como desde todas las noches desde el nacer, exactamente como un parto renovado cada amanecer desde el tero hmedo del sueo, la matriz inconsciente. Por todo ello, y an ms, nos interesa especialmente la neurosis y la crisis en la mitad de la vida, y no slo el posible quiste desde la primera infancia. Nos interesa qu significa la serpiente que tienta al adulto, cuando ya ha obtenido el paraso de la prosperidad relacional y familiar, y lo expulsa a patadas de l, hacia un ignoto ms all. Difcilmente el espritu reptante del rbol del supremo conocimiento, hubiera podido hacerse entender por dos nios, y culminar su tentadora misin. El Balrog (posiblemente la raz Bal contenga reminiscencias de Baal, los dioses consortes de Astart, uno de los cuales es Baal-Zebub) que se enfrenta con un viejo mago que ya sabe ms de lo que se debe saber en su sociedad. El mal que amenaza destruir lo construido con sudor y buena intencin, el mal que amenaza un mundo, una conciencia ya forjada, y no slo aquella que est empezando a despuntar. Si Sauron nos sale al paso con una faz indiscutiblemente animalesca y arcaica, que se refleja en la torpeza y brutalidad de sus criaturas infernales, orcos, wargos y trolls, su brazo derecho, Saruman, nos refleja toda su excelsa sabidura, conocimiento y ciencia. Como maestro de maestros, su refinamiento sabio parte de ser muy superior a cualquiera de sus rivales. Qu es lo que obtiene el viejo Fausto de su encontronazo con Mefistfeles, el sobrino de la Serpiente, y qu obtiene Gandalf de sus enfrentamientos con el fogoso demonio del mundo antiguo, y con su mismo maestro oscuro, Saruman? Acaso meramente restablecen el orden previo, y su conciencia meramente queda asentada y nuevamente segura en su anterior

posicin? Claro que no. El Dr. Marianus y Gandalf el Blanco, son el tesoro hallado despus de la confrontacin. Como Gandalf el Blanco, la trama del mito no nos deja lugar a dudas: el hechicero ha ascendido, no descendido, al equipararse, al asimilarse, a su oponente el Dragn. Con esto, penetramos en el problema ms peliagudo de todo nuestro estudio. Antes, hablbamos del saurio como representante de un pasado, ciegamente instintivo, que ya superamos al alcanzar conciencia, y cuyo peligro estriba en sucumbir de nuevo a l, cayendo hacia atrs. Ahora descubrimos que detrs de la amenaza de involucin, se encontraba la promesa de evolucin. Es decir: que enfrentando al Ello, no slo estamos dirimiendo posturas entre el recin formado yo, la conciencia, y el pasado animal e instintivo, sino que estamos dirimiendo posturas con nuestra posterior madurez y evolucin. S: el tesoro del dragn. Descubrimos escondido en el corazn del instinto arcaico una suprema luz, y donde pareca que slo exista una llama infernal y catica, vemos que se fraguaba un anillo, que se significa como una llamada al destino celestial. El pasado engendra al futuro en el vientre del dragn, y la sabidura de la mdula de pronto aparece como ms amplia, ms vasta, que todo el conocimiento cerebral. Como si penetrar en tierra de Mordor, significara precisamente abandonar el estrecho recinto de la cabeza y sus limitadas concepciones, para confrontarse con una sabidura ms grande, que se extiende infinitamente hacia atrs, y hacia el futuro tambin, en una tierra de maravillas y terrores infra y supra humanos. Es por eso por lo que el Tantra no se refiere tanto a la mdula espinal, como rgano y tejido corpreo, sino a los canales de Kundalini, la serpiente de la libido, que recorre paralela y en otro plano del ser a la columna vertebral, desde el Muladhara, la conciencia corporal y lo que mejor se acerca a lo que tememos de la serpiente, hasta el Sahastrara, el loto de los mil ptalos, la conciencia espiritual, un entendimiento superior al mental cerebral. Pasando por el Agnya, la gnosis superior, que como tercer ojo y fuego prometeico (snscrito Agni), se nos relaciona instantneamente con el ojo de Sauron y los fuegos de Mordor. Por todo esto tambin de la serpiente decimos que es astuta, y del Diablo no se nos ocurre pensar que es bobo, an con patas y cuernos de cabra, sino que sabe tanto, aunque no por Diablo, pero s por viejo. Tanto como Dios. Si as es como la filosofa tntrica oriental extiende la longitud de la serpiente desde el impulso animal al entendimiento espiritual, y los chinos hacen del dragn un animal antes benfico que devastador, tambin a travs de esta paradoja del mal es como el gnosticismo, doctrina de sapiencia, llega a adorar al tonto y fro reptil, la astrologa porta sus constelaciones de luces-conciencia a lomos del dragn, y como la imaginera alqumica parangona la serpiente a Jess. La psicologa analtica abandona la concepcin parcial del inconsciente que slo sabe desear, y encuentra escondido detrs y encima del rango del instinto, el rango espiritual. El Ello pasa a entenderse como Inconsciente Colectivo, y el dragn pasa a ser una paradoja arquetipal: fin y muerte de la conciencia, su lmite; principio de su expansin tambin. Ciertamente, la conciencia es como un frgil huevo que puede ser aplastado de un pisotn por Sauron, pero es un huevo que pone ese mismsimo dragn. De esta forma, podemos entender un poco mejor como el color negro, propio del caos, la inconsciencia, el desentendimiento y la muerte, tienen que ver con Mordor, al mismo tiempo que un anillo mgico, una joya divina dorada, que produce una hipntica atraccin, y que representa al fin y a la postre algo tan caro al misticismo y el anhelo de redencin como es la Unidad. Junto a las huestes simiescas de orcos, trolls, trasgos, wargos y uruks-hai, que

simbolizan sin ninguna duda la avidez animal, la oscuridad ctnica, se alza un ojo antiguo casi como el tiempo, supremamente sabio (el ojo es smbolo predilecto de Conciencia, de Luz), de conocimiento tan poderoso que fue capaz de convencer a un mago tan excelso como Saruman. Desde el remoto pasado ya vemos como no nos sale al paso slo la reminiscencia caduca de la testarudez instintiva animal, sino, en realidad, nada ms y nada menos, toda matriz y principio de conciencia y de devenir cultural: el Arquetipo. En este punto, tenemos que prestar mucha atencin a algo profundamente significativo, que nos lleva an un poco ms all: la oscuridad que se cierne alrededor del Seor Oscuro, no es meramente la oscuridad animal de la subsconciencia antes de llegar a ser humanidad. Es ms bien la oscuridad de la cada desde la luz. Es el horror de la involucin que amenaza con seguir provocando involucin alrededor. El mitologema que define el mal de Mordor, es aquel de la cada en el instinto, en la materia, en el deseo compulsivo, Hyle, de aquello que antes (o cundo? dnde?) era sabidura, conocimiento, conciencia, santidad. Saruman, antes que ese prfido dictador, era un maestro de maestros de sapiencia y luz. Los Nazgul, fueron antes nueve reyes humanos, poderosos amos de grandes civilizaciones. Y los orcos, proceden de etreos elfos, deformados por el mal. Sauron, pues, debe tener mucho que ver con Lucifer, como paradigma del ngel cado, que antes de recibir su forma bestial como Satn, extenda las alas de su dominio en los cielos, al lado del buen Dios. Gracias a estas consideraciones, parece que podemos distinguir preliminarmente dos pulsiones de naturaleza muy distinta en el mundo lbrico de la avidez del dragn: aquella que pertenece con propiedad y legitimidad al recinto del cuerpo y el impulso genuino animal, y aquella que es una deformacin y tergiversacin del hambre espiritual. Es decir, la autntica perversin, el pecado de Satn. Slo la psique humana puede caer en esa perversin, pues slo la psique humana est llamada a crecer hacia alturas de luz, y slo ella puede confundirse y extraviarse ante la llamada de este destino. Con mucha sencillez, la psicologa moderna ha captado este problema en la cuestin de la proyeccin. Podemos decir ahora que buena parte del problema del mal que plantea la obra, es un problema con las proyecciones de una personalidad fundamentalmente introvertida, en la que la llamada y el encuentro con el S mismo (el Anillo) se pueden traducir, perversamente, en una proyeccin del poder divino sobre el yo, el ego, que crea toda esa inflacin de querer conquistarlo y gobernarlo todo, y hacer la propia voluntad como si se fuera un dios. Apunto que precisamente, por omisin, destaca en la obra la energa sexual. Eros est casi completamente ausente; Ares, sin embargo, campea a sus anchas por doquier. No es extrao, pues es sabido que ese es el conflicto (Eros vs Poder) que rige el ciclo mitolgico del que el Seor de los Anillos bebe, y en muchsimos puntos es una mera copia: el ciclo nrdico wotnico, especialmente expresado en el Anillo del Nibelungo de Wagner, con un siglo de antelacin. (Tema al que aado una curiosidad: como tetraloga, El Anillo del Nibelungo arquetpicamente debe situarse un escaln por encima de la triloga tolkiana, que sera tan incompleta en este sentido como el 3 es al 4, como la Trinidad es a la Cruz). Se me hace necesario sealar que el problema de la cada y la perversin lucifrica es de todo, menos sencillo de abordar. Mitolgicamente, no se puede hacer esa distincin a la que yo mismo me atrev antes, entre un instinto legtimo animal, sin ms, y una inflacin perversa de la esfera de los instintos por proyeccin de lo espiritual, puesto que de entrada toda cosmogona considera que el espritu, el Verbo, fue antes, y luego la encarnacin, la

creacin de lo natural, lo animal. La misma creacin del mundo, la encarnacin pues, que la mitologa sin dudarlo presupone como una emanacin desde la Divinidad, es una cada, un descenso de Dios. Por eso no pocas doctrinas consideran el mismo mundo la esencia del mal y la perversin: el budismo que lo considera la absurda rueda del Samsara, el hinduismo que lo ve como el espejismo de Maya, el gnosticismo como obra defectuosa del Demiurgo, el catarismo como asiento de impureza, etc. etc. Pero claro, entonces olvidamos que forma parte de la naturaleza divina la encarnacin, el descenso, la creacin del mundo, y se nos hace muy difcil considerarlo desde esa perspectiva como nada ms que un perverso error. Antes bien, se nos hacen caras ciertas otras doctrinas orientales al respecto, donde el mundo celestial es el Yang, y el mundo instintivo y encarnado el Yin, y el camino de la maestra que sigue las huellas de los dioses creadores y destructores, altos y bajos, es el Tao que serpentea entre los dos, uniendo ambos opuestos, que en el fondo son Uno, en toda su sombra y su luz. Doctrinas que precisamente surgieron en la misma cultura donde el dragn no es un animal perjudicial y maligno, sino que es apreciado popularmente como benefactor. Si consideramos pues lo lucifrico no como el pecado, sino como el mismo acto divino de la encarnacin, la materializacin, la creacin de la madre naturaleza, entonces no se nos hace difcil considerar que el dragn, como emblema del poder de la naturaleza, donde todo es compulsin, esconde en su gruta sin embargo al Deus Absconditus, la Lumen Naturae, exactamente como la psicologa nos muestra que detrs de las sombras inconscientes, de la oscuridad opaca y telrica del instinto y sus a menudo vehementes desvaros y perversiones, se esconde la imagen de Dios como rector, el S mismo. El dragn es as el guardin del tesoro que se esconde detrs de los fuegos pasionales de la encarnacin, tesoro que es el sentido ltimo de la creacin, de nuestra creacin. Por eso toda conciencia que necesite ms diferenciacin, tiene que buscar al Dios Escondido recorriendo el camino inverso a su manifestacin: penetrar en el oscuro caos del poder constructor y destructor de la naturaleza, que es en nosotros el Inconsciente, la gran pasin del Creador, hasta atisbar el Principio Rector. El S mismo, si clama ser reconocido, lo hace a travs de sus creaciones favoritas: el Leviatn y el Behemot. Quien encuentra al Diablo, est a slo unos pasos de Dios. Campbell nos relata: El insulto final se da en la caracterizacin de la presencia demirgica del abismo como el mal, lo oscuro, lo obsceno. Los brillantes hijos guerreros desdean la fuente generatriz, el personaje del estado seminal del sueo profundo, la matan, sin ms miramientos; la cortan, la parten en pedazos y la convierten en la estructura del mundo. ste es el patrn de la victoria de todas las posteriores muertes del dragn, el principio de la antigua historia de las aventuras del hroe. Convertir en estructura del mundo, significa diferenciar, comprender, hacer consciente algo que antes estaba oculto, generalmente detrs de una criatura pestilente y diablica. Uno de los paradigmas de la lucha mitolgica entre el hroe y el dragn, lo tenemos en el enfrentamiento entre Marduk y Tiamat, del que reproduzco el fragmento final de la apoteosis heroica: Y el seor se puso de pie sobre la parte trasera de Tiamat Y con su maza inmisericorde le aplast el crneo. Cort los canales de su sangre

E hizo que el viento del norte la llevara a lugares secretos Entonces el seor descans, mir el cuerpo muerto e invent un astuto plan. La parti en dos mitades como a un pez; Estableci una de sus mitades como cubierta del cielo Puso un cerrojo y puso un guarda Y les dijo que no dejaran salir a las aguas Pas a travs de los cielos, y mir las regiones celestiales Y por encima de la Profundidad estableci el reino de Nudimmud. Y el seor midi la estructura de las profundidades El dragn esconda detrs de su horrenda figura un cosmos, y tambin la comprensin de ese cosmos (medir las estructuras). Campbell contina: Los mitos ilustran incansablemente el punto de que el conflicto en el mundo creado no es lo que parece. Tiamat, aunque muerta y desmembrada, no qued deshecha. Si la batalla pudiera verse desde otro ngulo, el monstruo del caos aparecera deshecho por su propio acuerdo, y sus fragmentos se hubieran colocado en los lugares correspondientes por su cuenta. Marduk y toda su generacin de divinidades no eran ms que partculas de la sustancia de ella. Desde el punto de vista de esas formas creadas, todas se lograron gracias a un brazo poderoso en medio del peligro y el dolor. Pero desde el punto de vista del centro de la presencia emanadora, la carne cedi voluntariamente y la mano que la hiri no era, en ltima instancia, ms que un agente de la voluntad de la misma vctima La astrologa, que equipara a Saturno y a Plutn con lo diablico, con el Adversario, con la naturaleza compulsiva y destructora, con el devoramiento de la conciencia, y, al mismo tiempo, los equipara con los grandes maestros y rectores de la suprema iniciacin, se hace eco de estas mismas circunstancias que estamos tratando. Saturno, que tiene ms que ver simblicamente con la autoridad, la institucin, la cultura humana, en sus aspectos sombros y luminosos, estara en el relato tolkiano adscrito a Saruman, mientras que Plutn, que es un dios ms salvaje, un poder entronizado en un Ms All de lo cultural, lo representa sin cortapisas Sauron. Voy a realizar ahora una extensa digresin, que nos alejar bastante de la obra tolkiana, pero estoy seguro nos acercar mucho ms a la comprensin del arquetipo que nos est saliendo al paso. Perdnenos el lector este excurso, quizs demasiado abrupto. La asociacin simblica, la amplificacin, piedra angular de la interpretacin, a veces nos obliga a realizar grandes saltos en direcciones dispares, y se hace un poco costoso no perder el hilo de la coherencia argumental. El asunto es el siguiente:

Nos llama mucho la atencin el que la forma de manisfestacin de Sauron en la triloga sea la de Ojo sin Prpado, resumiendo este ojo toda su esencia y todo su poder. Si seguimos el rastro a este simbolismo, descubrimos que existe una relacin muy arcaica en la mitologa entre el reptil y su mirada, sus ojos, esencialmente en la figura del clebre Basilisco, y un quizs menos conocido pariente, el Catoblepas (que mira al suelo). Del Basilisco (griego basiliskos, reyezuelo) se hacen eco numerosos autores de la antigedad, y es citado no pocas veces en el Antiguo Testamento: (Y el nio de teta se divertir sobre la cueva del spid, y el destetado meter su mano en la caverna del basilisco Isaas, XI). Plinio el Viejo nos cuenta sobre estas bestias: En el sur de Etiopa se encuentra la fuente Nigris; la opinin comn ve all el origen del Nilo, y los argumentos que hemos expuesto parecen confirmarlo. Cerca de esta fuente vive la bestia llamada catoblepas, de una talla por lo dems mediana y de andar perezoso, toda su actividad consiste en llevar dificultosamente su cabeza, que es muy pesada, y que tiene siempre inclinada hacia el suelo. De otro modo sera la plaga del gnero humano, pues todo hombre que ve sus ojos muere inmediatamente. La serpiente basilisco no tiene menos poder. Es la provincia de la Cirenaica quien la genera, su largo no pasa de doce dedos, tiene como marca una mancha blanca sobre la cabeza, que se parece a una diadema. Su silbido espanta a todas las serpientes. No anda, como las otras, por una serie de ondulaciones, sino que avanza mantenindose alta y derecha sobre la mitad de su cuerpo. Destruye los arbolillos, tanto por su resuello como por su contacto; abrasa las hierbas, quiebra las piedras, tanta fuerza tiene su veneno. Se crea en otro tiempo que si era matada de un lanzazo dado de lo alto de un caballo su veneno remontaba a lo largo del asta y mataba a la vez caballo y jinete. Y sin embargo este monstruo se ha hecho a menudo la prueba para los reyes que le deseaban ver muerto no resiste el veneno de las comadrejas: que la naturaleza no ha creado nada sin contrapartida. Se guarnecen stas en las cuevas de los basiliscos, que encuentran fcilmente por la infeccin del terreno. Matan al basilisco por el olor que exhalan, y mueren: as termina el combate de la naturaleza consigo misma. (Citado por Gustavo Bueno Snchez, rev. El Basilisco, 1978) E Isidoro en sus Etimologas: Basilisco es nombre griego; en latn se interpreta regulo, porque es la reina de las serpientes, de tal manera que todas le huyen, porque las mata con su aliento y al hombre con su vista; ms an, ningn ave que vuele en su presencia pasa ilesa, sino que, aunque est muy lejos, cae muerta y es devorada por l. Sin embargo le vence la comadreja, que los hombres lanzan a las cavernas en las que se esconde el basilisco. Cuando ste la ve huye y es perseguido hasta que es muerto por ella. Nada dej el Padre de todas las cosas sin remedio. Su tamao es de medio pie y tiene lneas formadas por puntas blancas. Los rgulos, como los escorpiones, andan por lugares ridos, pero cuando llegan a las aguas se hacen acuticos. Sibilus es el mismo basilisco, y se le da este nombre porque con sus silbidos mata antes que muerde. (Id.) Generalmente se le atribuye a la morfologa del basilisco tener cuerpo de gallo, cola de serpiente y piel de sapo, con una especie de corona en la cabeza como distintivo emblema de realeza. Sobre su gnesis, existen varias versiones. La ms extendida es la de que se engendra cuando un gallo que alcanza los siete aos, pone un huevo, y entonces ste es fecundado por una serpiente e incubado por un sapo durante nueve aos. Pero tambin se cuenta que surgi de la sangre vertida de Medusa al ser decapitada. No es extrao, le es comn la mortfera mirada. Importante es el tema de la sangre: la alquimia apreci siempre la sangre de basilisco, como mediadora de dones (del mismo modo que de la oscura Medusa

brota con su decapitacin el supremo bien de Pegaso), y, muy importante, se le llamaba sangre de Saturno. Por supuesto, un eco perfecto del valor de la sangre del dragn Farfner, aquella en la que se ba Sigfrido despus de derrotar a su rival. Algo a destacar es la cuestin de que Basilisco y Catoblepas forman tambin un complejo dual, un smbolo doble en oposicin, pues mientras del Basilisco se destaca su carcter agresivo y furibundo, del Catoblepas sin embargo se cuenta que camina con la cabeza abajo y los ojos cerrados, porque no quiere matar a nadie. Ambos reflejan as una polaridad activopasiva y malfico-bondadosa dentro de su terrible condicin. Ahora podemos regresar a nuestro relato, y hacer mltiples asimilaciones entre los atributos favoritos de Tolkien para sus malvados y estos reptiles clsicos legendarios: Ojo de Sauron ----- Ojos de Basilisco Sauron reinando en Mordor, un desierto ---- Basilisco, rey del desierto Corona de los Nazgul, nico atributo visible ---- Corona de Basilisco Olor ftido de los Nazgul y Gollum --- Hediondez del Basilico Montura del Nazgul, serpiente alada --- Basilisco, mitad gallo mitad serpiente, rey de reptiles y aves. Sibilante Gollum --- Sibilante Basilisco. Las armas se destruyen al contacto con el Nazgul--- Los enemigos mueren al contactar al Basilisco. No sabemos si conscientemente Tolkien hizo estas equiparaciones, como conocedor del bestiario clsico, o si surgieron espontneamente desde el trasfondo arquetpico de su propia psique, con espontaneidad. Inclnome por lo primero, sin embargo no en menoscabo de su aguda intuicin a la hora de elegir una de las bestias para su coleccin particular que ms puede mostrarnos sobre la absoluta profundidad e importancia del arquetipo draconiano que la convoca, tanto a ella como a Sauron y sus secuaces. Es muy sorprendente la actualidad de su presencia y su popularidad, an pasando en sus ms llamativos aspectos desapercibido (propia de todas las criaturas que hacen de la noche y la sombra inconsciente su guarida). Otra superproduccin cinematogrfica taquillera, como es la segunda entrega de Harry Potter (H. P. y la Cmara Secreta), nos ha expresado en imgenes lo que J.K. Rowling quiso que fuera la figura central sobre la que gira su homnimo libro: un basilisco, con todas las letras. Tambin se le convoca, esta vez de nuevo en silencio, en la escena del conjuro diablico en el pajar, en la celebrrima El Nombre de la Rosa. Pero donde con ms aparatosidad renace su popularidad mtica, sin embargo encubierta tras un plido lustre de cientifismo, es en la saga Parque Jursico, y en otras producciones de serie B como Godzilla. Es muy curioso que el dragn, habitante propio del mito y la imaginacin, haya visto precisamente en este siglo tan iconoclasta, una revivificacin desde el mundo de la ciencia. El Tiranosaurus Rex, ese Basilisco rey de las serpientes, existe. Sus huesos estn ah. Ms an: en la ltima entrega del dinosaurista Spielberg, as como en

Godzilla, se cumple el ltimo atributo que le quedaba al Rex para ser Basilisco en totalidad: el rey de las serpientes, es anfibio, nada. S, en efecto, es propio del Diablo estar aqu, bien presente, y sin embargo no ser percibida como tal. Ya hace mucho tiempo que percibimos que tan redoblado afn por la criatura arcaica, no puede deberse a otra cosa en el fondo que una fascinacin inconsciente por la revivificacin del mundo arquetpico, propia de momentos donde en la conciencia existe demasiada confusin, y entonces son los reptiles los nicos que recuerdan la conexin con Dios. Segn el material que acabo de exponer, el mitologema del dragn adjunto a la fuente primordial cobra especial vigencia en la proximidad del basilisco y el catoblepas. Hemos visto como este ltimo gusta de vivir nada ms y nada menos que en el origen del Nilo (no le es nada extrao al Nilo la presencia del cocodrilo, desde luego), y el relato de J.K Rowling no deja lugar a dudas: su basilisco vive en la cisterna sita debajo del enorme colegio Hogwarts, la cmara secreta que nombra toda la obra. No es nada extrao ni en el sueo ni en el mito, que el reptil viva en cisternas, a menudo subterrneas: Desciendo por una escalera, como a la catacumba de un castillo. Llego a un lago subterrneo, y en l hay tres cocodrilos gigantescos. Me miran amenazantes, y yo entro en pnico (Sueo de una paciente) Recordemos el dragn que venci Cadmos, que viva en la Fuente de Ares. Posiblemente la leyenda de Nessi, el monstruo del Lago Ness, se encierre tambin dentro de este mismo mitologema. No nos es de extraar tampoco la paradoja de parangonar desiertos y fuentes secretas como parajes predilectos del basilisco, pues el agua que toca el dragn, o es demasiado ponzoosa (fuente Nigris negra-), o est demasiado vigilada por l, como para saciar la sed de la concienciahasta que un acto heroico lo venza, eso s. Si seguimos la slida lnea asociativa, al lado del tema de la cisterna descubrimos un inquietante dato que nos ampla ms la visin sobre los hbitats favoritos de nuestro monstruo: el lugar sagrado por antonomasia, el baluarte de civilizacin y conocimiento, que llamamos catedral. Howgarts es en efecto un esplndido edificio donde se imparte la ctedra de magia, es decir, de alta y sagrada sabidura tergica, y las dos torres tolkianas (Mordor e Isengard) es evidente que no son otra cosa que catedrales, con un papa y un cardenal oscuros respectivos como regentes y oficiantes. Nada ms cerca del trono de Dios que el trono del Diablo, su eterno imitador, y si en Tolkien la rebelin lucifrica llega a tal punto que se hace con el poder del mundo y establece en l su satnica iglesia, de todos modos siempre encontraremos al Adversario, al dragn coronado que es la sombra del buen rey y del buen papa, en los subterrneos de sus moradas predilectas, lanzando desde all, bien cerquita, el veneno de sus conspiraciones. Veamos una conocida leyenda andaluza, como perfecto ejemplo de lo que estamos diciendo: Se cuenta en Jan desde tiempo inmemorial (existen ciertas pruebas histricas de la existencia de esta leyenda desde 1227, aunque autores como Juan Eslava Galn defienden su existencia desde el siglo VI-V a.c. en su versin primigenia) que frente a la Iglesia de Mara Magdalena haba una fuente donde viva un terrible lagarto, que devoraba a todo aquel que se acercaba por agua. Para erradicar tan lamentable plaga, un valiente guerrero se visti con un traje de espejos (comprese con Perseo enfrentado a Medusa) y, aprovechando que la bestia

se ceg deslumbrada, le asest un golpe definitivo de espada. Otra variante cuenta que fue un pastorcito quien enga al bicho dndole a comer yesca envuelta en un cebo de piel de cabra. Esta leyenda es conocida como la del lagarto de la Magdalena, pero an podemos contar otra, que se da a tan slo unos doscientos kilmetros de distancia: el lagarto de la Catedral de Sevilla. En una variante se cuenta que un rey moro regal como presente a Alfonso X el Sabio un cocodrilo, entre otros presentes, con objeto de conquistarle la aprobacin de la boda con su hija Berenguela. El monarca cristiano, sin saber qu hacer con el bicho, lo mand cautivar en una de las cmaras de la catedral sevillana. La bestia encontr la manera de salir cada noche de su escondrijo, y zamparse en cada excursin un descuidado beato que estuviera rezando frente al altar de la iglesia, hasta que un buen da (para la feligresa), seguramente de una indigestin, apareci muerto en uno de los canales de la fuente del patio. En la versin ms generalmente aceptada, el regalo del rey moro fueron dos lagartos, una collera, y sencillamente acabaron muriendo de inadaptacin al clima. En cualquier caso, todo turista hoy da puede ver que en la cmara que separa la catedral cristiana de la reliquia de minarete rabe que se llama la Giralda, hay una escultura en piedra de un cocodrilo, colgada del techo. An otra ms, a slo cuarenta kilmetros de la anterior, en el pueblo de Utrera. Aqu se cuenta que cuando el pueblo todava casi ni lo era, de un pozo un da ascendi un cocodrilo con la imagen de una virgen entre las fauces. Alrededor del pozo se construy un convento, en homenaje debido al milagro, que acab siendo el eje de crecimiento de la poblacin. (Un apunte: en Andaluca, ni hay ni hubo cocodrilos nunca, ni ms lagarto digno de mencin que el ocelado, de unos cincuenta cms., que habita en pramos y sotobosques) No preciso llamar la atencin sobre lo ms obvio: en un corto itinerario nos encontramos la paradoja de la malignidad junto con la santidad del, sin lugar a dudas, mismo basilisco. Una y otra vez volvemos a toparnos con la doblez del smbolo de la serpiente, ese enemigo de todo bien que sin embargo gusta de vivir cerca del trono del supremo bien, ese destructor de civilizacin que sin embargo es a la vez llave de cultura, ese ser ctnico e instintivo que es a la vez puerta de conciencia y espiritualidad. Que convierte a las fuentes de la vida, donde gusta vivir, en un territorio mortal. Ya no nos puede ser muy difcil entender por qu el anillo, el ojo y la corona real, que nos conducen sin lugar a dudas hasta el simbolismo del S mismo, la imagen del Dios, nos han llegado sin embargo desde los atributos del dragn. Hemos topado pues de bruces con el aspecto sombro del Espritu: lo diablico. Sauron, el Basilisco, como creo que hasta aqu hemos mostrado con suficiente claridad, son imgenes profundas y terribles del aspecto oscuro del S mismo, de Dios. Gustavo Bueno Snchez se pregunta: Hasta qu punto cabra correlativamente establecer una asociacin entre la mirada divina y la del Catoblepas? Dios, como el Catoblepas, mata a quien mira su ojo. (Id) Cuando el S mismo posee la conciencia (que es lo mismo que decir: la conciencia se siente poseedora de l), inflndola de un detentado poder ilegtimo, de jactancias dictatoriales en verdades que slo a medias son verdad, as tal y como vive Saruman, el pequeo tirano que juega a ser rey y creador del mundo, entonces comprendemos mejor de qu hablaban los gnsticos cuando sealaban al Demiurgo como el semidios arrogante y estpido que sin

embargo se cree el principio legtimo de la Creacin. Cuando el poder temporal pretende disponer y administrar la verdad eterna, y se parapeta detrs de leyes rgidas, de instituciones intocables, y hace de la ambicin su sentido y del poder por el poder, entonces estamos cara a cara con el aspecto malfico de Saturno, el rey oscuro, el Padre Negro, el que asesina con hipocondra paranoica cualquier hijo que amenace relevarle en su trono, su tesoro. Saturno es un celoso guardin del umbral, que slo tras mltiples pruebas superadas por el hroe, cede en su juego de aparentar ser el centro del Universo y deja camino libre hacia el verdadero monarca, el Sol. Sauron, la Serpiente arcaica, representa toda la libido, toda la energa vital, desde el instinto ms ctnico hasta el impulso ms elevado de conocer, ms all de lo que la conciencia es capaz de reconocer. Es vida incluso ms all de vida humana, tanto vida animal como espiritual; bien y mal incluso ms all de toda antropomrfica distincin. Ms antiguo y primitivo que el hombre, y al mismo tiempo, conocedor y guardin de los destinos que al hombre le son imposibles saber. Es el nmen de la Fuente Primordial, el cimiento de la catedral que es el trono del Dios de los Hombres y de toda su benemrita civilizacin. La catedral se construye con la piel del dragn, pero el dragn es ms grande, mucho ms de lo que los hombres pueden llegar a asimilar y comprender. Sus dominios se extienden muy profundo hacia lo infrahumano, y demasiado alto como para ser vistos, hacia la suprahumanidad. Es ms, ambos extremos mezclados, en una indiferencia terrible y venenosa para la conciencia humana. Precisamente por ser ese Todo terrible que da tanto pnico como el diablico Pan (Pan, en griego=todo), incluye tambin entre sus ms preciados tesoros la esencia del Anthropos, el Hombre Original. As es como el Basilisco nos remite al reyezuelo demirgico, a un prepotente semidis (especialmente representado por Saruman), y como nos remite a Lucifer, un elemento bisagra entre lo demirgico y el poder oscuro del Dios real (Sauron), para finalmente entrar en parentesco directo a travs de su forma de gallo-serpiente con el supremo ser Abraxas (tambin emparentado con Sauron) de los Siete Sermones, del que dice Jung: Verle significa ceguera, conocerle significa enfermedad, rezarle significa muerte, temerle significa sabidura, no oponerse a l significa salvacin Sauron en su significado de abismal Adversario es todo aquel contenido del Inconsciente Colectivo que no est asimilado en la imagen del dios civilizador de cada En que sirve como paradigma, y que, por lo tanto, se opone a l con mayor o menor tensin, pues todo lo inconsciente quiere tambin reinar en la luz, an a golpe de adiccin, locura y perversin. Es, sin ir ms lejos, el lobo de Wotan que instig la II Guerra Mundial, el ambiente en el cual Tolkien ide y redact el grueso de la obra de la que nos estamos ocupando aqu. Sauron como Abraxas es ese instigador de contenciosos, de conflictos, retos y pruebas, de extravos, que slo un ingenuo ingenio creera que nacen desde el mero error y el slo mal, y no desde el Monte del Destino que se yergue cerca de su guarida. Un lugar que escupe la maldicin de una guerra terrible, que es a la vez la posibilidad para un buen nmero de medianos de Individuacin. Abraxas produce verdad y mentira, bien y mal, luz y tinieblas en la misma palabra y en el mismo acto. Por ello es Abraxas temible No es esa la mejor definicin para el Anillo nico?

Frente al consejo de Jung sobre la no oposicin, que busca en ltimo trmino la conciliacin de opuestos, la apuesta tolkiana nos resulta un tanto ingenuamente dualista y maniquea, delatando con total seguridad el talante tipolgico del escritor. La exterminacin total del mal, al final, nos resulta ms una amputacin que una victoria real, y no se nos hace del todo creble. Slo la actitud del autor hacia Gollum, y el hecho de dejarle a l la ltima palabra, in extremis (nunca mejor dicho), nos revela un impulso esclarecido en la intuicin creativa de Tolkien de tratar con la relatividad que se necesita el problema del Bien y del Mal. Sin embargo, en su favor decimos que mientras la Fuente de la Vida recorra gustosa el En al amparo de una imagen luminosa del dios civilizador, el Hroe hace bien en enfrentarse a la serpiente y exiliarla una y otra vez a los salvajes pramos para que los tiempos pasados y futuros no enturbien ni ocluyan el ordenado fluir del presente, donde el hombre y su conciencia pueden vivir en paz. De hecho, no hay unin de opuestos que no se logre despus de una violenta confrontacin, donde la luz debe prevalecer, pues de todos modos, el laisser faire no puede ser nunca tan indolente que en la conniunctio oppositorum entre Dios y Diablo se permita primar a la oscuridad, la inflacin y la perversin sobre la lucidez y el sentido espiritual, es decir, la moral. Pero cuando es momento de cambio y transformacin, en el alma de un aventurero furtivo de su poca o en el alma de toda una comunidad, entonces la criatura se sacude el lomo, y la catedral acusa la destruccin. Comienza el oscuro tiempo de Plutn. El hroe tiene que viajar ms all del Estigia, de las remotas cinagas pestilentes llenas de muertos, descender hasta su guarida, y robar para los hombres y su futuro un nuevo pedazo de carne de dragn, para que as contine la creacin, la evolucin. Una tarea que tambin podra entenderse desde esta perspectiva: descender hasta los infiernos a ayudar en la titnica empresa de devolver a Lucifer a su lugar celestial, en la torre ms alta de la catedral. En el fondo, Sauron lo que busca, por las buenas o por las malas, es su redencin. ---------------------------------------------------------Bibliografa: -Gustavo Snchez Bueno, Ontogenia y filogenia del basilisco, El Basilisco, 1 poca, n 1, 1978, pginas 64-79 -J.R.R. Tolkien, El Retorno del Rey, Minotauro, 1980 -C.G. Jung, Recuerdos, Sueos, Pensamientos, Seix Barral, 1990 ------------, Simbologa del Espritu, FCE, 1988 -Manuel Laurio, Historias y Leyendas de Andaluca, Castillejo, 1999 -Joseph Campbell, El Hroe de las mil caras, FCE, 1997 -http://www.jaenonline.com/yayyan/leyendas/Lagarto.htm

de http://www.odiseajung.com/jung-psicologia-ensayos/ensayo.php?tit=Ortegaarquetipo-sombra-Tolkien-parte-segunda (06-08-11/ en lnea)