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A Identidade Narrativa de Paul Ricoeur: pressupostos, referncias e proposta Paul Ricoeurs Narrative Identity: tenets, references, and proposal.

Daniel Jacobsen Sivinski1 Resumo: O texto a seguir uma configurao dos principais conceitos, dialticas e referncias que cruzam o complexo conceito de identidade narrativa de Paul Ricoeur. Contudo, no se restringe apenas ao pblico estranho a fenomenologia hermenutica de Ricoeur, pois a prpria refigurao dos itinerrios da questo podem ser teis para o pblico que j habita este mundo Palavras-chave: Identidade Narrativa Paul Ricoeur O Si Mesmo Como Um Outro Abstract: The following text is a configuration of the main concepts, dialectics, and references that cross Paul Ricoeurs complex concept of narrative identity. However, this text is not restricted only to those who are strangers to Ricoeurs hermeneutical phenomenology, because this re -figuration of the itineraries of the question may be useful for those who already inhabit that world. Keywords: Narrative Identity Paul Ricoeur Oneself as Another

Em linguagem de dia de semana, para fazer uma rpida aluso a Guimares Rosa, identidade narrativa uma concordncia discordante. Porm, ao invs de iniciar com o conceito de concordncia discordante proposto por Ricoeur (1991, p.169), parto de outra relao dialtica to fundamental, e que acaba se tornando um marco na filosofia do autor: entre identidade idem e identidade ipse. Em Tempo e Narrativa Tomo III (1997), Ricoeur, luz de Hannah Arendt, prope que uma identidade pessoal, ou a resposta pergunta quem?, estar fadada a uma antinomia indissolvel (Ibid, p.424), entre um sujeito exaltado e um sujeito humilhado (1991, p.28), se no recorrer ao auxlio da narrao (1997, p.424). , ento, a Arendt, que Ricoeur deve um de seus pressupostos basilares: responder a questo quem? (...) contar a histria de uma vida. (Ibid) Retornando relao idem-ipse, estes dois termos representam o que Ricoeur chama de equivocidade (1997, p.12) do termo mesmo implcita na palavra si. Assim, mantendo-se fiel a sua metodologia dialtica, o autor pretende escapar a um recobrimento de uma ipseidade por uma mesmidade na noo de identidade pessoal. (Ibid, p.140) Para fundamentar esta perspectiva, Ricoeur destaca trs componentes bsicas da mesmidade: identidade numrica, identidade qualitativa e continuidade ininterrupta. Na primeira, trata-se de duas ocorrncias de uma coisa designada por um nome invarivel na linguagem comum neste caso, identidade significa unicidade. (Ibidem) No segundo caso, trata-se de uma semelhana extrema corresponde operao de substituio sem perda semntica. (Ibid, p.141) Contudo, tal critrio de similitude torna-se enfraquecido quando posto em relao com o critrio de uma grande distncia no tempo. (Ibidem) desta fraqueza que surge a terceira componente da mesmidade, a continuidade ininterrupta. Neste caso, o que prevalece so os fatores de dessemelhana, onde h uma colocao em srie ordenada de mudanas fracas que, tomadas uma a uma, ameaam a semelhana sem destru-la. (Ibid, p.142)
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Mestre em Literatura Estrangeira Moderna de Lngua Inglesa, UFRGS. E-mail: daniel.sivinski@gmail.com

Para Ricoeur, a resposta pergunta Quem sou eu? inevitavelmente leva a uma polaridade entre carter e palavra considerada - em que, no primeiro plo, a identidade idem e a identidade ipse tendem a confundirem-se, e, no segundo plo, a ipseidade liberta-se da mesmidade -, se o que se pretende uma forma de permanncia no tempo que no seja redutvel determinao de um substrato. (Ibid, p.143) Assim, prope Ricoeur, quando falamos de ns mesmos, estes dois modelos de permanncia no tempo esto implicados. Carter, para o autor, o conjunto das marcas distint ivas que permitem reidentificar um indivduo humano como o mesmo (Ibid, p.144). Mais adiante, revisando o que j fora dito anteriormente em outros dois trabalhos (1966, 1986), o autor diz que o carter (...) designa o conjunto das disposies durveis com que reconhecemos uma pessoa. (Ibid, p.146) ao examinar a dimenso temporal da disposio implicada no conceito de carter que Ricoeur chega a sua reflexo sobre o hbito. O autor destaca que na aquisio de um hbito est implcita a dialtica da inovao e da sedimentao; portanto, o carter revela-se em seu aspecto narrativo, ou como o autor coloca, ele tem uma histria, contrada (Ibid, p.148). Seguindo esta reflexo, Ricoeur, em sua busca por um conceito de identidade pessoal que escape ao recobrimento entre ipseidade e mesmidade, prope a noo de manuteno de si, exatamente para que o que? e o quem? no se justaponham. Ricoeur busca na distino entre permanncia substancial e manuteno de si proposta por Heidegger em Ser e Tempo a separao entre a perseverana do carter e a perseverana na durao da palavra dada. Assim, o que o autor percebe nesta diviso a abertura de um intervalo de sentido que preciso preencher. (Ibid, p.150) na esfera da temporalidade que Ricoeur vai buscar esta mediao. Desta forma, o termo promessa funciona como uma justificao tica tanto de salvaguardar a instituio da linguagem quanto de corresponder confiana que o outro pe na minha fidelidade. (Ibid) Para o autor, a noo de identidade narrativa que possibilitar a passagem de uma a outra polaridade. Trs referncias so utilizadas por Ricoeur para sua virada narrativa sobre a questo da identidade: Ensaio Sobre o Entendimento Humano de John Locke, Investigao Sobre o Entendimento Humano de David Hume e Reasons and Persons de Derek Parfit. Quanto ao primeiro, Ricoeur chama a ateno para uma desordem conceitual onde a ipseidade substitua silenciosamente a mesmidade. (Ibid, p.152) Quanto ao segundo, o si se tornaria uma iluso devido a um recobrimento entre imaginao e crena. Quanto ao terceiro, chega-se ao ponto de afirmar que a questo da identidade pessoal no importa. Para Ricoeur, nenhuma delas consegue resistir a uma tenacidade dos pronomes pessoais, que marca a resistncia da questo quem? sua eliminao numa descrio impessoal. (Ibid, p.165) J em Tempo e Narrativa III Ricoeur salientava que perspectivas deste tipo esto inelutavelmente presas a um dilema do Mesmo e do Outro. (1991, p.425) A conseqncia, para o autor, uma crise interna ipseidade implicada na noo de posse. (1997, p.166) A base para escapar ao dilema acima mencionado, para Ricoeur, passa pela Potica de Aristteles. A noo chave a guiar a esta dialtica entre idem e ipse a de intriga. Assim, a identidade no plano da intriga caracterizada pela concorrncia entre uma exigncia de concordncia e a admisso de discordncias que, at a concluso da narrao, pem em perigo essa identidade. (Ibid, p.169) Ricoeur pro pe, ento, a noo de configurao, enquanto arte da composio que faz mediao entre concordncia e discordncia. (Ibid) Voltamos assim ao ponto de partida desta comunicao a noo de concordncia discordante. Faz-se necessrio neste ponto um breve interldio para salientar algumas noes expostas por Ricoeur (1981) em The Narrative Function - texto que pode ser

considerado um preldio de Tempo e Narrativa, e que serve tambm como introduo a outra dialtica fundamental no pensamento ricoeuriano, a relao entre histria e fico. ao relacionar o carter irredutivelmente narrativo da histria e a dialtica entre acontecimento e ocorrncia que Ricoeur chega ao problema da referencia operada por esta dialtica. O autor parte da questo da unidade estrutural entre narrativa histrica e ficional. O paradoxo, de acordo com Ricoeur, reside no fato de que a narratividade, supostamente comum narrativa histrica e ficcional, deve ser independentemente estabelecida. (1981, p. 275) atravs da problemtica do acontecimento em histria que o autor percebe que a explicao do fato histrico possui um carter narratolgico, em outras palavras, um aspecto configuracional. Seguindo O. Mink (1970), Ricoeur concorda que configurar tambm julgar e refletir. A prpria ambigidade do termo histria leva Ricoeur a tambm considerar que h uma certa incompatibilidade entre as dimenses referenciais de cada modo narrativo. Chega-se, assim, a outro pressuposto bsico do pensamento de Ricoeur: os eventos comeam a ser explicados quando eles so transformados em uma histria atravs de uma intriga. (1981, p.290) Portando, para Ricoeur, a histria tanto um artefato literrio quanto uma representao da realidade, ou seja, h mais fico na histria do que a concepo positivista de histria admite. (Ibid, p.289) Contudo, como salienta Ricoeur, a narrativa ficcional mais mimtica do que a mesma epistemologia gostaria. (Ibid, p. 291) De volta a Aristteles, o que Ricoeur pretende uma reviso do conceito de mimeses. Esta , na verdade, a base para a virada no conceito de metfora operada por Ricoeur (1985). Para o autor, mimeses no uma cpia de algum modelo j existente, mas efetivamente uma atividade, um fazer, retomando a etimologia da palavra poiesis, ou seja, fazer, transformar e continuar o mundo. (Ibid, p.292) De acordo com o autor, h a necessidade de superar um preconceito na teoria da imaginao, que define a imagem como mera coisa mental, uma cpia de uma realidade pr dada (Ibid). Assim, a suspenso referencial empregada pela fico apenas a contrapartida de uma relao mais fundamental que a da referncia produtiva. (Ibid, p.293) Partindo da perspectiva de Paul Veyne de que a histria um inventrio de diferenas, e de que a outridade do outro preservada nesta diferena, Ricoeur observa que reconhecer os valores do passado em suas diferenas com relao ao nossos valores j abrir o real em direo ao possvel. (Ibid) Portanto, o que a relao entre histria e fico nos mostra que as verdadeiras histrias do passado (...) descobrem as potencialidades enterradas do presente, ao mesmo tempo que as narrativas ficcionais (...) nos levam ao corao do mundo real da ao. (Ibid) Desta forma, ao abrir-nos para o que diferente, a histria nos abre para o possvel, assim como a fico, ao abrir-nos para o irreal, nos leva ao que essencial na realidade. (Ibid, 296) Assim, podemos notar que qualquer referncia dialtica entre mesmidade e ipseidade proposta por Ricoeur estar fadada ao empobrecimento sem este desvio pela dialtica entre fico e histria. De volta questo da intriga, o que esta opera uma reconciliao da identidade enquanto diversidade com a mesmidade. Num segundo momento, Ricoeur adere noo de personagem trazida de teoria da narrativa d e forma a contribuir para sua discusso sobre a identidade pessoal. Um dos primeiros aspectos ressaltados desta perspectiva que o personagem ele prprio intriga. (1997, p.143) Contudo, esta abordagem trazida da Potica de Aristteles, adere a um certo primado do muthos (ao, histria) sobre o personagem, partindo da clssica definio de que a tragdia essencialmente uma imitao no de pessoas mas de aes (...). (Ibid) Em contra partida, a teoria contempornea da narrativa, ao enfatizar a funo das personagens na narrativa, mais especificamente Propp (1983), Bremond

(1973), Greimas (1975, 1976), mostra, que o que h uma correlao necessria entre ao e personagem. (Ibid, p.146) Voltemos, ento, aps este interldio atravs da relevncia do termo narrativa para a relao idem-ipse, questo da crise operada pela noo de posse ipseidade. Para compreender o conceito de identidade narrativa proposto por Ricoeur, igualmente necessria uma breve passagem pelo que o autor chama de aporias da ascrio. A este ponto, Ricoeur faz uma reviso crtica das escolhas terminolgicas e gramaticais (Ibid, p.115) envolvidas na noo de ao no Livro III de tica a Nicmaco. O autor busca a re-ligao da relao ao-agente atravs da especificidade demarcada pela noo de escolha preferencial que, para Ricoeur, torna a ao humana suscetvel de elogio ou censura (Ibid, p.114). Portanto, na atribuio sutil da ao ao agente atravs do pr-deliberado (Ibid, p.115) que podemos realizar a ligao entre ao e agente, juntamente com a noo de princpio. Para o autor, esta relao marcada enigmaticamente por duas metforas: a da paternidade e a poltica/domnio. Volta-se, assim, ao problema inicial destacado por Aristteles entre akon, hkon e prohairsis, ou seja, aes feitas apesar de si (involuntrias, contravontade), aes de plena vontade (voluntrias) e de aes deliberadas (escolhas preferenciais). O ponto axiomtico desta discusso a noo de princpio. finalmente noo de sunaitioi que Ricoeur recorre para a possibilidade de ligao entre a ao e o agente, ou seja, na noo de co-responsabilidade. O que est implicado nesta noo o paradoxo de que ns somos parcialmente causas de nossas prprias disposies, assim como a natureza de nosso carter nos faz colocar este ou aquele fim. (Ibid, p.116) Para Ricoeur, uma possvel sada pode ser encontrada na distino feita pela teoria moderna da ao entre ascrio e atribuio. Ao tentar determinar o que conta como uma ao entre os acontecimentos do mundo, a filosofia da ao acaba por privilegiar o momento descritivo (o par o que por qu) em detrimento do aspecto tico da atribuio (a ocultao ou at mesmo a supresso da pergunta quem?). Ricoeur denomina esta problemtica de ontologia annima do acontecimento. (Ibid, p.78) A dialtica implicada neste ponto a relao entre ao e acontecimento. Partindo da proposta de Arthur Danto (1973) em estabelecer a diferena entre acontecer e fazer acontecer, e da relao proposta por Anscombe (1979) entre saber-como e saber-que, Ricoeur chega implicao entre duas dialticas, a da ao-acontecimento e do motivo-causa. propondo que estes dois universos de discurso mais se invadem do que se excluem que Ricoeur chega a sua discusso sobre a categoria mista do querer. (Ibid, p.83) Desta forma, Ricoeur interpreta que a preocupao exclusiva pela verdade da descrio [...] tendeu a apagar o interesse pela consignao da ao a seu agente. (Ibid, p.91) No mais coloca-se o problema da verdade, mas da veracidade. Em relao ao comentrio de Anscombe de que s um homem pode dizer qual sua inteno, Ricoeur observa que uma [inteno] no nunca o equivalente de uma descrio pblica, [mas] uma confisso partilhada. (Ibidem) Desta forma, para escapar a uma tradio causalista humeana que nem Davidson (1980) nem Anscombe (1979) conseguem desvencilhar-se, Ricoeur prope uma transformao da idia de motivao atravs de uma fenomenologia da vontade-de. (Ibid, p.97) Quanto noo de ascrio, o problema consiste na tripla atribuio do termo, onde, de acordo com a teoria proposta por Strawson (1971), a atribuio de certos predicados feita em relao a dois particulares de base (pessoas ou corpos); que a pessoa a nica entidade qual atribumos predicados mentais e fsicos; e que predicados mentais como intenes e motivos so atribuveis tanto a um si mesmo quanto a um outro si. (Ibid, p.110) Ao abordar o conceito de vontade, oriundo da

tica a Nicmaco de Aristteles, e a teoria moderna da ao, Ricoeur desenvolve a noo de ascrio no sentido de reapropriao pelo agente de sua prpria deliberao: decidir-se solucionar o debate fazendo sua uma das opes consideradas. (Ibid, p.117) com relao noo de dois graus de autodesignao, ou seja, a diferena entre designar agente e locutor, que o autor configura as aporias da ascrio. So trs as dificuldades salientadas por Ricoeur. Na primeira, o problema gerado entre um desdobramento da atribuio entre ascrio a si e ascrio ao outro e uma suspenso da atribuio a algum, voltando-se apenas para uma descrio. Nota ainda Ricoeur que a prpria constituio de personagens fictcios atesta tal suspenso. Mais ainda, a prpria constituio do que a certa altura denominou-se psquico corrobora esta perspectiva. Para Ricoeur, o duplo efeito desta aporia leva por um lado facilitao da incorporao do sentido das intenes e dos motivos ao repertrio dos fenmenos psquicos sem que ns tenhamos de precisar a quem esses fenmenos pertencem, o que, por outro lado, torna mais enigmtica a apropriao que levanta a suspenso da imputao. (Ibid, p.120) Entre a suspenso total da atribuio e a atribuio efetiva, Ricoeur destaca trs estgios: o se annimo, o todo aquele que indiferente e substituvel, e, finalmente, num plo oposto, o cada um distributivo. Portanto, de acordo o autor, preciso que um agente possa designar-se a si prprio de tal modo que tenha um outro verdadeiro a quem a mesma atribuio feita de maneira pertinente. (Ibid, p.121) A segunda dificuldade est relacionada com a relao entre ascrio e descrio. Como ressalta Ricoeur, se ascrever no descrever, talvez haja uma certa afini dade do primeiro com um prescrever. Ou seja, por que certas aes so permitidas ou no e certos agentes elogiveis ou censurveis que tal relao pode ser estabelecida. A esta possibilidade de um agente responsvel e de aes julgveis Ricoeur chama de imputao. Paradoxalmente, da aproximao entre atribuio e imputao de direitos que surge a cesura entre ascrever e descrever. Para que ascrio e atribuio no sejam cindidos entre sentido moral e sentido lgico, preciso desmontar a hierarquia de forma a desconstruir a ascrio como uma forma fraca. Numa das razes relacionadas a essa desconstituio, Ricoeur salienta que preciso que a ao possa ser dita depender do agente para ser alvo da censura e do elogio. (Ibid, p.123) desta problemtica que o autor direciona sua reflexo para uma anlise especfica da potncia de agir. Ricoeur aborda a questo pelo conceito de causalidade eficiente e parte para uma relao entre a potncia de agir do agente e sua instncia enquanto fato primitivo, de modo a chegar ao que o prprio autor denomina por sentido vigoroso da palavra iniciativa. (Ibid, p.125) Est implicado neste processo um primeiro momento que o autor chama de disjuntivo, no qual pretende diferenciar a causalidade primitiva do agente de outras causas. Para tanto, o autor volta-se para a terceira antinomia cosmolgica da razo pura de Kant: tese -a causalidade segundo as leis da natureza no a nica de onde podem ser derivados os fenmenos do mundo no seu conjunto. H ainda uma causalidade pela liberdade que necessrio admitir para os explicar; anttese no h liberdade, mas tudo no mundo acontece unicamente em virtude das leis da natureza. (KANT, 1997, p.406) O que Ricoeur observa que a teoria da ao nada mais fez do que reformular tal antinomia. Ao constatar a implicao da noo de imputao dentro da reflexo kantiana no conceito de espontaneidade absoluta, Ricoeur busca uma correlao desta ltima com a noo de particulares de base da teoria da ao. Para o autor, o problema reside na noo de comeo de uma srie causal. Assim, o que est em questo a relao entre potncia de agir e razes de agir. Voltando a Kant, Ricoeur aborda a questo atravs das noes de srie causal e a implicao de sua integralidade como prpria condio de um comeo. O que est em jogo agora a dialtica do comeo absoluto e do comeo relativo, ou seja,

do mundo e no mundo trata-se de um comeo da causalidade e no do tempo. O ponto de chegada o conceito de comeo prtico, ou seja, aquele que in media res s exerce sua funo de complementao sobre sries determinadas de causas que ele contribui para distinguir de outras sries inauguradas por outros comeos. (RICOEUR, 1991, p.128) Neste ponto, o autor insere a questo da intimao exercida pelo prprio comeo da srie considerada, cuja perspectiva intencional atravessa a srie inteira. (Ibid, p.129) Ricoeur descreve o problema da seguinte forma: at onde se estende a eficcia do comeo e, por conseqncia, a responsabilidade do agente, em considerao ao carter ilimitado da srie das conseqncias fsicas? (Ibidem) Assim, entramos no que Ricoeur chama de confins do reino do comeo. (Ibid, p.130) Passa-se, ento, para o problema da delimitao da esfera de acontecimentos da qual podemos torn-lo responsvel. (Ibidem) De acordo com o autor, este paradoxo que nos permite dizer que agir produzir mudanas no mundo. (Ibidem) Ricoeur chega, ento, ao que chama de efeito de vedao dentro desta estrutura conflitual da delimitao do alcance de uma deciso responsvel. (Ibid, p.131) A argumentao eclode na noo kantiana de liberdade transcendental e da sua relao com o inteligvel. a partir desta relao entre fenmeno e inteligibilidade que Ricoeur se prope a pensar a iniciativa. (Ibid, p.133) Para Ricoeur, iniciativa uma interveno do agente da ao no curso do mundo, interveno que causa efetivamente mudanas no mundo. (Ibidem) a partir da impossibilidade de representar essa tomada do agente humano sobre as coisas que Ricoeur volta para a sunaition de Aristteles. A prpria estrutura de intersignificao da rede conceitual da ao na tentativa de ligao do o que, do por qu e do quem da ao retoma a questo dos fatos mentais e do curso da natureza exterior. O que Ricoeur observa a partir deste vis que o discurso do eu posso passa necessariamente por uma ontologia do corpo prprio. Fechamos, desta maneira, o circuito iniciado nesta comunicao. Comeando pelo Quinto Estudo de O Si Mesmo Como Um Outro, em direo ao Sexto Estudo, com um breve desvio pela Funo Narrativa, tentamos dar uma introduo ao conceito de identidade narrativa. Resta, agora, perguntarmos novamente: afinal, o que uma identidade narrativa? Desta forma, encerro: ser sujeito ser trazido linguagem, estar s voltas com a narrao. Assim, a qualificao da identidade enquanto narrativa denuncia tanto uma hierarquizao da identidade no sentido de mesmidade, quanto a inelutvel mas vlida constituio de um si como um outro. Reside a a implicao de que todo ente pede um nome, e que todo nome pede uma identidade, e que esta identidade s pode ser uma narrativa. O que se abre, ao mesmo tempo, sua possibilidade de fechamento e de abertura; pois, toda histria pode ser recontada, e, por mais que tentemos mant-la, ela muda, e, paradoxalmente, por mais que tentemos mud-la, ela continua. Mais interessante ainda: mesmo que contemos uma histria apenas para ns mesmos, a um si-mesmo como um outro a quem contamos. Referncias ANSCOMBE, G. E. M. Intention. Oxford: Basic Blackwell, 1979. ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002-2009. ARISTTELES. Potica. Porto Alegre: Globo, 1966. BREMOND, Claude. La Logique du rcit. Collection Potique, Editions du Seuil, 1973.

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