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Verinotio

Revista on-line de educao e cincias humanas

n. 9, Ano V, nov. 2008 Publicao semestral ISSN 1981-061X Edio Especial: J. Chasin

J. Chasin: a ontonegatividade da politicidade em Marx


Ana Selva Castelo Branco Albinati*1

Resumo:

Este artigo pretende esboar o trabalho realizado por Jos Chasin na elucidao de um aspecto central do pensamento de Marx, que a crtica poltica. Esse trabalho nos remete fundamentao ontolgica de tal crtica, de forma a sustentar a tese de uma determinao ontonegativa da poltica, presente nos textos de Marx.

Palavras-chave:

Marx; Poltica; Ser Social.

J. Chasin: ontological negativity of politics in Karl Marx


Abstract:
This article intends to show the work realized by Jos Chasin to elucidate a central aspect from Marxs thought: the critics of politics. This work explain the ontological foundation of that critics. In this way, it supports the thesis of an ontonegative determination of politics, present in Marxs texts.

Key words:

Marx; Politics; Social Being.

* Graduada em filosofia e cincias biolgicas, mestre e doutora em filosofia pela UFMG. Professora de Filosofia da PUC-MG.

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Ana S elva Ca stel o B ra nco Al b i n ati

O mnimo a que somos elevados pela determinao ontonegativa da politicidade, configurada por Marx, percepo de que a prtica poltica por natureza irresolutiva, de modo que uma iluso castradora assentar sobre ela a esperana de que as questes humano-societrias possam por seu meio ser efetivamente resolvidas. J. Chasin

O propsito desse artigo trazer tona o trabalho realizado por Jos Chasin na elucidao de um aspecto central do pensamento de Marx, que a crtica poltica. O significado do esforo de Chasin est em que ele nos remete fundamentao ontolgica de tal crtica, tratando-a com o rigor e o alcance devidos dimenso e originalidade com que Marx a prope. A compreenso da relao entre a atividade poltica e a existncia social, entre o ser social e o estado, possibilitada pelos estudos de Chasin, permite aos leitores de Marx o resgate do sentido profundo de sua proposio filosfica, qual seja, a possibilidade da emancipao humana, desentranhada dos equvocos e iluses sobre os quais se sustenta a concepo tradicional do sentido e da razo de ser da poltica. A tradio ocidental nos legou, a partir dos gregos, uma concepo da poltica como cincia superior, conhecimento racional que visa a uma normatividade fundada sobre o que seriam os elementos da natureza humana envolvidos diretamente na (e que garantem a) vida em comunidade: a racionalidade e a liberdade na determinao de valores, normas e instituies. Nessa perspectiva, temos o reconhecimento de uma positividade na ao poltica, positividade referida aqui destinao da poltica e ao reconhecimento de sua qualificao intrnseca para esta destinao. Em outros termos, a poltica tida como a esfera privilegiada da expresso da liberdade e da isonomia humanas, como esfera racional de conformao das relaes sociais a partir do estabelecimento (racional) de critrios para uma vida justa. A politicidade seria o elemento por excelncia do humano. Essa concepo da poltica permanece ainda hoje como o horizonte ao qual devem se voltar as prticas polticas, e resiste a despeito do exerccio sempre faltoso em relao ao seu conceito. Em outros termos, se as prticas polticas so imperfeitas, isso no suficiente para abalar a confiana na politicidade, entendida como
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atributo inerente ao ser social, e isso parece constituir o ncleo da filosofia poltica da Antigidade aos nossos tempos. Mesmo um autor como Maquiavel, a quem devemos o grande questionamento do sentido da poltica e do papel do estado, ainda se inscreve no interior dessa perspectiva diferenciando-se, no entanto, ao apresentar, de forma realista, a essncia da atividade poltica em um momento no qual a relao entre o indivduo e a comunidade j se apresentava muito mais cindida e complexa e, portanto, exigia uma explicitao mais clara do papel do estado na conduo dos problemas sociais. A questo central, para Maquiavel, era a preservao da unidade de um povo, que ele via ameaada quando do desmoronamento da ordem feudal e do surgimento dos novos elementos da ordem capitalista. A emergncia do indivduo e sua predominncia sobre o comunitrio ensejavam todo um modo novo de viver que parecia ameaador para o autor. Como observa Chasin,
Sua enrgica denncia e rejeio, sistematicamente reiteradas, do presente corrompido, assim como a concepo resolutiva dos choques e confrontos que adota, comprovam que no do realismo com que reconhece a desagregao moderna que extrai o plo norteador da parte concludente de sua reflexo, mas de uma luz que vem do passado, para se transfigurar em suas mos num claro-escuro revelador. (Chasin, 2000e, p. 225)

O significativo da inflexo realizada por Maquiavel que ele desvela o modo de ser da poltica, modo de ser agora claramente exposto, que se refere sua relao intrnseca com a forma da sociabilidade. A poltica uma interveno, assegurada pelo monoplio do poder e da violncia legitimada, erigida sobre as contradies da sociedade, erigida sobre as fissuras internas existncia social, de forma a mant-las sob controle. Ainda segundo Chasin,
um dos grandes mritos de Maquiavel foi ter constatado e admitido a existncia do fenmeno social que, bem mais adiante, recebeu o nome tcnico de contradio, porm, sob a forma reduzida e dessubstanciada do que tambm posteriormente foi chamado de conflito (2000e, p. 227).

Vale dizer que a grandeza de Maquiavel de reconhecer a desunio e a desordem como elementos da vida em sociedade, rompendo com a mstica da harmonia social, recua na medida em que essas no so compreendidas como contradies a serem superadas, mas como conflitos diante dos quais no pode haver superao, remetidos a uma antropologia naturalista que lhes d subsistncia ad aeternum. A percepo de uma ordem social pautada sobre contradies e o remetimento destas ao estatuto de conflitos, originrios e eternos, prprios da natureza humana possibilitam a Maquiavel a leitura da poltica como artifcio para assegurar a ordem frente a seus elementos negadores. Para tanto, a razo poltica se descola da razo
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tica, baseada na homologia com a harmonia da physis, e ganha os contornos de uma arte de estabilizar as contradies. O carter irresolutivo da poltica em relao s questes sociais se manifesta integralmente na reflexo de Maquiavel, assumindo, no entanto, uma fundamentao naturalista, na qual a realidade emprica de seu tempo se ancora sobre uma antropologia do egosmo como dado irrecusvel das relaes humanas. O desenvolvimento filosfico de tal fundamentao se dar em Hobbes, cujo pensamento consagra a necessidade do estado como condio sine qua non da sobrevivncia dos indivduos e a idia do estado de natureza como ameaa constante que ronda os indivduos fora da sujeio ao estado. A questo que perpassa a filosofia poltica diz respeito legitimidade do poder do estado. Em outras palavras, temos que, a partir de uma constatao da necessidade de regulao das contradies sociais, o estado entendido como esfera que dispe do monoplio do uso legtimo da fora para intervir nas questes sociais, bem como para garantir a segurana frente s outras naes, como afirmar Max Weber. De forma bastante simplificada, a existncia do estado se justifica pelo reconhecimento das dificuldades de viver em sociedade. A positividade da atividade poltica est em atuar como uma arte de resoluo de conflitos. O que fica, no entanto, oculto, nessa formulao, a razo de ser e o carter dessas dificuldades que, em sua incompreenso, so tomadas como parte da condio humano-social, entronizando, assim, a politicidade como elemento essencial da existncia social.
A trajetria de Marx rumo determinao ontonegativa da politicidade

contra essa determinao da poltica como atributo constitutivo do ser social que Marx se coloca. E, ao faz-lo, ele reconfigura toda uma tradio no que se refere relao entre indivduo-sociedade e estado. No se trata s da conhecida questo do fim do estado, uma vez que esta se coloca no interior de uma determinao mais ampla e profunda, que a do significado da prpria poltica e da negao da politicidade enquanto atributo inerente existncia social. Esse aspecto fundamental do pensamento de Marx foi exaustivamente trabalhado por J. Chasin, que procurou trazer tona a radicalidade da proposio marxiana por meio do termo ontonegatividade da politicidade. A ontonegatividade se refere negao da poltica ou da politicidade, ou seja, da dimenso poltica, como componente ineliminvel da vida social. A atividade poltica no se assenta sobre uma dimenso constitutiva da vida social, nem representa a vocao universalista de uma dada essncia humana. Em outras palavras, ela no
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imprescindvel nem como elemento superior da relao humano-social, nem como mal necessrio. A politicidade indica, ao contrrio, uma insuficincia da sociabilidade, e no o seu corolrio. A atividade poltica, enquanto meio para a regulao social, expressa no um mrito, mas um dficit social. Se at ento as contradies sociais eram compreendidas como conflitos inerentes condio humano-social, Marx procura compreend-las em sua gnese, retirando-lhes, assim, o carter de necessidade e eternidade, para o qual a melhor resposta seria a poltica. O estado surge como resposta s contradies entre interesses privados e interesses coletivos, que so, por sua vez, oriundos da diviso do trabalho que, separando os indivduos em redutos especficos, impedem-nos de compartilhar de uma forma concreta a universalidade do gnero. A questo de que o estado venha a representar um dado conjunto de valores e interesses particulares como sendo universal se acrescenta a essa compreenso primeira. Trata-se, para Marx, de fazer a crtica da forma da sociabilidade sobre a qual se erige a necessidade do estado. Esta trajetria se inicia com a Crtica da filosofia do direito de Hegel, texto de 18431, no qual o autor concentra-se sobre os pargrafos da obra de Hegel, Princpios da filosofia do direito, que tratam do estado. O texto de Marx se compe de camadas de crticas e consideraes a respeito da relao entre sociedade e estado tal como colocada por Hegel , que se assentam sobre uma crtica de carter ontolgico, qual seja, a identificao da inverso ontolgica que Hegel realiza entre o sujeito e o predicado. Isso equivale a dizer que Hegel toma a Idia como sujeito e a realidade como predicado desta Idia, como j havia sido denunciado por Feuerbach. Segundo Marx, Hegel deduzia a relao entre estado e sociedade civil a partir de uma lgica que lhe imposta de fora. Assim sendo, em Hegel a lgica no serve demonstrao do estado, mas o estado serve demonstrao da lgica (Marx, 2005, p. 39). O fenmeno poltico passa a ser uma aplicao da lgica hegeliana, na qual a idia que se desdobra no Esprito objetivo, nas esferas da famlia e da sociedade se recupera, agora plena de determinaes, no estado. Sendo a Idia o sujeito, temos, segundo Marx, que em Hegel
1. No perodo anterior a 43, os textos de Marx expressavam uma consonncia com a determinao ontopositiva da poltica, como se pode observar nas anlises realizadas por Chasin em Marx: a determinao ontonegativa da politicidade (2000d, pp. 129-161), ou ainda por Eidt (2001, pp. 79-100).

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A realidade emprica tomada tal como ; ela tambm enunciada como racional; porm ela no racional devido sua prpria razo, mas sim porque o fato emprico, em sua existncia emprica, possui um outro significado diferente dele mesmo. O fato, sado da existncia emprica, no apreendido como tal, mas como resultado mstico. (2005, p. 31)

Assim, a crtica ao edifcio lgico de Hegel, que tem na filosofia do esprito objetivo o estado como pice, feita por Marx no sentido de indicar neste procedimento a inverso da relao entre ser e Idia, e a mistificao que dela deriva. A crtica ao procedimento especulativo se enlaa crtica do prprio estado, que j se inicia neste texto, vindo culminar numa compreenso do significado da poltica absolutamente peculiar ao pensamento marxiano. A princpio, trata-se no da recusa do estado enquanto instncia de universalidade, mas da recusa do procedimento especulativo que qualificaria qualquer estado existente como racional e, nessa medida, insere-se a defesa da democracia em contraposio ao reconhecimento da monarquia constitucional como expresso legtima do estado moderno por Hegel. Mas se encontram, no entanto, elementos nesse texto que j propiciam a ruptura com a determinao positiva da poltica. Temos em Hegel que o grande mrito do estado moderno a manuteno das particularidades na vida civil e a conciliao de seus interesses na vida poltica. O passo decisivo que Marx d, nesse texto, a tematizao das razes que levaram historicamente a este distanciamento entre interesse privado e interesse pblico. Nesse sentido, enquanto Hegel identifica como mrito da modernidade, fruto do desenvolvimento da Idia de liberdade, o distanciamento entre as esferas civil e poltica e a conciliao via estado moderno, Marx v este distanciamento em sua constituio histrica e em sua significao contraditria, e a conciliao, a princpio, possvel apenas na forma democrtica. Marx contrape a democracia monarquia, atribuindo primeira forma de governo a capacidade de conciliao verdadeira entre os interesses particulares e os interesses universais do gnero humano. A relao entre vida civil e vida poltica se torna clara quando Marx afirma:
Na monarquia, o todo, o povo, subsumido a um de seus modos de existncia, a constituio poltica; na democracia, a constituio mesma aparece somente como uma determinao e, de fato, como autodeterminao do povo. Na monarquia temos o povo da constituio; na democracia a constituio do povo. A democracia o enigma resolvido de todas as constituies. Aqui a constituio, no apenas em si, segundo a essncia, mas segundo a existncia, segundo a realidade, em seu fundamento real, o homem real, o povo real, e posta como a obra prpria deste ltimo. (2005, p. 50)

A sociedade civil aparece neste texto, mesmo que ainda no em seu contorno

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definitivo, como o plo determinante das relaes polticas e jurdicas, em oposio afirmao hegeliana do estado como fundamento e sntese das esferas da famlia e da sociedade. Esta reconfigurao da relao sociedade-estado possibilita a Marx uma abordagem da poltica e do estado radicalmente distinta da de Hegel. Na anlise marxiana, o estado moderno est divorciado da sociedade civil. Este divrcio se traduz efetivamente na ciso entre o cidado do estado e o indivduo enquanto membro da sociedade, em sua vida privada. Marx diz que o indivduo privado no se reconhece na determinao universal abstrata, e o cidado no se traduz na sua realidade emprica. Estado e sociedade so ento esferas antitticas, na medida em que a primeira apenas a expresso formal da determinao humana, porm vazia de contedo, e a segunda a esfera da fragmentao, do material que no encontra uma vinculao com sua expresso mais genrica. Por isso, a conciliao que se pretende via estado no passa de uma conciliao formal. Na Crtica da filosofia do direito de Hegel, a superao desta fragmentao se daria por meio da democracia. A continuidade desta temtica nos textos subseqentes, no entanto, indica que a prpria democracia seria o caso-limite desta conciliao via estado. O ponto ao qual Marx chega uma reconsiderao radicalmente distinta da relao entre estado e sociedade, que se coloca como contraponto tese da positividade da politicidade. A partir da Crtica de 43, o seu foco se desloca para a compreenso do movimento da sociedade civil, como base do entendimento da relao estado-sociedade. De acordo com a anlise histrica oferecida pelo autor, a separao entre os interesses sociais e os interesses polticos teve sua origem a partir do final da Idade Mdia. Esta progressiva abstrao do estado seria o movimento de descolamento da imediatidade do social, decorrente das mudanas estruturais ocorridas na passagem da sociedade feudal moderna. Na sociedade feudal identifica-se a presena explcita dos interesses privados na esfera poltica, ou seja, a constituio poltica traduz de forma imediata a vida civil, marcada por toda sorte de privilgios. Marx refere-se a essa situao dizendo que na Idade Mdia a vida do povo e a vida poltica so idnticas. O homem o princpio real do estado, mas o homem no livre; ou, ainda, caracteriza a Idade Mdia como a democracia da no liberdade (2005, p. 52). No movimento histrico de autonomizao do poltico ocorre exatamente a perda dessa referncia imediata ao contedo social em favor de uma concepo representativa e universalista. O estado moderno se caracteriza, segundo Marx, por uma relao de exterioridade em relao vida civil, resguardando a universalidade

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que faltava aos estados de unidade substancial, nos quais a traduo da vida civil se pautava pela manuteno da desigualdade e dos privilgios privados na esfera poltica. Essa universalidade formalizada na modernidade, no entanto, relaciona-se com a fragmentao da vida civil moderna de forma semelhante ao que se verifica no fenmeno religioso. A constituio poltica moderna o cu de sua universalidade em contraposio existncia terrena de sua realidade (Marx, 2005, p. 51). Questo que ele desenvolve em Sobre A questo judaica ao dizer que:
O estado elimina, sua maneira, as distines estabelecidas por nascimento, posio social, educao e profisso, ao decretar que o nascimento, a posio social, a educao e a profisso so distines no polticas; ao proclamar, sem olhar a tais distines, que todo o membro do povo igual parceiro na soberania popular, e ao tratar do ponto de vista do estado todos os elementos que compem a vida real da nao. No entanto, o estado permite que a propriedade privada, a educao e a profisso atuem sua maneira, a saber, como propriedade privada, como educao e profisso, e manifestem a sua natureza particular. Longe de abolir estas diferenas efetivas, ele s existe na medida em que as pressupe; apreende-se como estado poltico e revela a sua universalidade apenas em oposio a tais elementos. (Marx, 1989, p. 44)

O estado se mostra como uma esfera de pseudoconciliao, de universalidade apenas formal, independente da forma poltica. No se trata mais do regime poltico, mas da essncia do estado, que seria marcada por uma tentativa sempre insuficiente de reparao da ciso fundamental advinda da sociedade civil e que nunca pode ser resolvida no campo poltico. Marx procura demonstrar a insustentabilidade da tentativa de Hegel de unificar os interesses privados da sociedade com o interesse universal do estado:
Hegel no chamou a coisa de que aqui se trata por seu nome conhecido. a controvrsia entre constituio representativa e constituio estamental. A constituio representativa um enorme progresso, pois ela a expresso aberta, no-falseada, conseqente, da condio poltica moderna. Ela a contradio declarada. (Marx, 2005, p. 93)

a fragmentao vivida pelos indivduos privados que sustenta a universalidade idealizada no estado e na figura do cidado. Marx percebe na poltica a mesma relao espiritual que se estabelece entre o cu e a terra, entre o reino da idealidade e o campo de batalha dos interesses conflitantes, e da a sua considerao, na Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, do estado como sendo a forma profana de alienao, nos mesmos moldes que a religio seria a sua forma sagrada. O estado proclama uma igualdade e uma universalidade em contraposio efetiva realidade da vida social. De acordo com Marx, esse estado de coisas comea a se revelar no como um acidente na relao do estado com a sociedade para o qual, por exemplo, a democracia poderia ser o corretivo , mas como a relao real e
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possvel entre a esfera poltica e a esfera social na sociedade moderna. Ao contrrio da concepo clssica de poltica, na qual a virtude do estado consiste em ser, ao menos potencialmente, o depositrio dos princpios universais que tornariam todos os homens iguais nos seus direitos e deveres, Marx sustenta que o estado se origina exatamente das insuficincias de uma sociedade em realizar em si mesma, de forma concreta, estes ideais universalistas, ou seja, de garantir em sua dinmica a igualdade de condies sociais. Jos Chasin se dedica recomposio e anlise desta trajetria de Marx em vrios de seus textos2. Na trilha aberta por Marx, Chasin dir ento de uma ontonegatividade do estado, cuja presena indica o carter anti-social da vida civil. Essa determinao tem carter ontolgico, j que se refere natureza do estado, ao seu ser-precisamente-assim. Se assim, entretanto, a questo a enfrentar no mais a do aperfeioamento do estado e da poltica, mas sim a da compreenso do ser social que leva necessidade da poltica. O reconhecimento da obra crtica de 1843 como sendo o texto de transio que marca a ruptura com a tradio idealista se justifica na medida em que Marx traz tona, a partir da, a existncia social como o elemento primrio a ser considerado em sua relao com o estado, contrariamente proposio hegeliana. Como bem analisa Enderle,
O esforo de Marx em Kreuznach rendera-lhe a preciosa noo de autodeterminao da sociedade civil. Subsistia, no entanto, uma grave insuficincia: a contradio entre estado e sociedade civil permanecia nos quadros de um problema de ordem poltica, uma deficincia localizada no terreno da vontade. Imediatamente aps a Crtica, nos Anais francoalemes, Marx tratar de superar essa posio. A gnese da alienao poltica ser detectada no seio da sociedade civil, nas relaes materiais fundadas na propriedade privada. Conseqentemente, no se tratar mais de buscar uma resoluo poltica para alm da esfera do estado abstrato, mas sim uma resoluo social para alm da esfera abstrata da poltica. Na Crtica, Marx encontrou seu objeto. Faltava desvendar sua anatomia (2005, p. 26).

Ou seja, a partir de um certo momento do texto de Marx, o estado deixa de ser uma presena espiritual pairando sobre a sociedade civil, e esta espiritualidade universal passa a ser entendida como uma necessidade vinculada aos interesses materiais da sociedade civil. De acordo com Chasin,
em contraste radical com a concepo do estado como demiurgo racional da sociabilidade, isto , da universalidade humana, que transpassa a tese doutoral e os artigos da GR
2. A este respeito, temos os diversos artigos que compem a Revista Ensaios Ad Hominem 1, .t. III Poltica a determinao ontonegativa da politicidade.

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[Gazeta Renana], irrompe e domina agora, para no mais ceder lugar, a sociedade civil o campo da interatividade contraditria dos agentes privados, a esfera do metabolismo social como demiurgo real que alinha o estado e as relaes jurdicas (Chasin, 1995, p. 362).

A partir dessa considerao, Marx distingue a emancipao poltica e a emancipao humana, distino que aponta para os limites da primeira, enquanto forma parcial da liberdade, uma vez que
O estado poltico aperfeioado , por natureza, a vida genrica do homem em oposio sua vida material. Onde o estado poltico atingiu o pleno desenvolvimento, o homem leva, no s em pensamento, na conscincia, mas na realidade, na vida, uma dupla existncia celeste e terrestre. Vive na comunidade poltica, em cujo seio considerado como ser comunitrio, e na sociedade civil, onde age como simples indivduo privado, tratando os outros homens como meios, degradando-se a si mesmo em puro meio e tornando-se joguete de poderes estranhos (Marx, 1989, p. 45).

Resgatadas essas passagens de Marx, podemos compreender melhor o termo cunhado por Chasin de uma determinao ontonegativa da politicidade, que aponta no sentido de que a poltica no um atributo intrnseco ao ser humano, mas sim que ela gerada como um subproduto de uma sociabilidade anti-social. Para Marx, cobrar do estado uma efetivao de seu contedo universal cobrar a sua extino, uma vez que ele se sustenta sobre a contradio entre o pblico e o privado, contradio esta gestada a partir da diviso do trabalho. Desta forma podese entender o porqu da impotncia administrativa do estado frente s mazelas sociais. No artigo Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social, escritas em 1844, Marx, ao polemizar com Arnold Ruge a respeito do sentido da revolta dos teceles da Silsia, introduz uma segunda distino entre revoluo poltica e revoluo social que aprofunda a distino entre emancipao poltica e emancipao humana. Esclarecendo com mais rigor a gnese do estado, ele dir que este
descansa na contradio entre a vida pblica e a vida privada, na contradio entre os interesses gerais e os interesses particulares. Da que a administrao deva limitar-se a uma atividade formal e negativa, pois sua ao termina ali onde comea a vida civil e seu trabalho. Mais ainda, frente s conseqncias que derivam do carter anti-social desta vida civil, desta propriedade privada, deste comrcio, desta indstria, deste mtuo saque dos diversos crculos civis, a impotncia a lei natural da administrao. Com efeito, este desgarramento, esta vileza, esta escravido da vida civil constitui o fundamento natural em que se baseia o estado moderno, do mesmo modo que a sociedade civil da escravido constitua o fundamento sobre o qual descansava o estado antigo (Marx, 1987, p. 513).

Uma vez que o estado moderno se sustenta sobre a sociabilidade marcada pelos interesses particulares antagnicos, no se pode esperar dele uma erradicao destas mazelas, mas to-somente a sua eternizao de maneira administrada, por meio de
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medidas paliativas. Dessa forma que Marx argumenta que, mesmo nos pases mais desenvolvidos politicamente, essas mazelas sociais permanecem. Assim, os bolses de misria identificados em todos os pases modernos so tidos como elementos constituintes, para os quais o estado s pode propor a assistncia social conjugada com a penalidade jurdica. Trata-se, portanto, de diferenciar o que emancipao poltica, com o seu correlato, o estado moderno e a sociedade civil, e o que seja emancipao humana, o rompimento da lgica poltica, com o advento de uma sociabilidade que permita um mais pleno desenvolvimento das potencialidades do ser social. Continuando sua argumentao, Marx acrescenta que
quanto mais poderoso for o estado e mais poltico seja portanto o pas, menos se inclinar a buscar no princpio do estado, e portanto, na atual organizao da sociedade, cuja expresso ativa consciente de si e oficial o estado, o fundamento dos males sociais e a compreender seu princpio geral. O entendimento poltico o precisamente porque pensa dentro dos limites da poltica. E quanto mais vivo e sagaz seja, mais incapacitado se achar para compreender os males sociais (1987, p. 514).

O aspecto a ressaltar neste trecho a identificao das limitaes originrias do estado, o que determina a impotncia no de uma faco ou outra que esteja na administrao, mas do estado enquanto tal. Se assim , nenhuma revoluo poltica, por mais bem-intencionada que seja (e, portanto, mais vontade poltica demonstre em efetivar uma boa administrao), ser suficiente para levar a cabo as transformaes sociais necessrias para dirimir as questes da misria. A esperana de que a questo social possa ser resolvida pela poltica se baseia, de acordo com Marx, em uma incompreenso dos limites da poltica. E aqui Marx toca numa questo que muito cara aos tempos atuais: a cidadania e a correlata f na vontade poltica. Com Marx, ns nos colocamos num terreno absolutamente outro, no qual estas noes teriam de ser reavaliadas inteiramente. No se trata de extrair daqui que Marx tenha rechaado a poltica, que ele tenha tomado como equivalentes quaisquer proposies e aes polticas, ou mesmo tomado como indiferentes quaisquer governos ou regimes polticos. Do que se trata de esclarecer a essncia da politicidade, de compreender a esfera poltica em sua gnese, em sua relao com a forma da sociabilidade, em seus limites efetivos, derivados de sua condio ontolgica. Ao faz-lo, coloca-se em questo a crena na poltica baseada na noo de uma vontade poltica, exatamente porque, como diz Marx, a crena na onipotncia da vontade como fundamento da poltica desvia o foco da questo central, que a das insuficincias da existncia social. por isso que ele afirma que se o estado moderno quisesse acabar com a impotncia de sua administrao, teria que acabar com a atual vida privada. E
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se quisesse acabar com a vida privada, teria que destruir-se a si mesmo, pois o estado s existe por oposio a ela (1987, p. 514). A compreenso da sociedade civil em sua totalidade e sistematicidade passa a ser o objeto de Marx, uma vez entendida a precedncia desta sobre o estado e as formas jurdicas, de tal forma que a questo se desloca, a partir de Marx, do campo da poltica para o terreno da vida social concreta. Esse aspecto do pensamento de Marx central para a recomposio de sua proposio, segundo Chasin, na medida em que
O ser e o destino do homem, que abstrata e, muitas vezes, mesquinhamente atravessa a histria recente da filosofia, no para Marx meramente aquilo que a pobreza de uso acabou por conferir ao termo humanismo; no um glac sobre o oco, mas a questo prticoterica por excelncia, o problema permanente e constante, que no desaparece nem pode ser suprimido (2000c, p. 120).

Ou seja, a questo central que alinha toda a perspectiva marxiana a da emancipao humana, que, no entanto, no pode ser reduzida simplesmente a um apelo tico ou a uma esperana colocada num horizonte a jamais ser alcanado. Trata-se de enfrentar a questo em seu terreno legtimo, o da forma da sociabilidade, buscando ali a gnese das contradies, das contrafaes, dos impedimentos, dos limites, para que desta inteligibilidade se possa perscrutar alguma alternativa objetiva de superao. Sabemos o quanto o termo humanismo foi questionado ao longo da filosofia no sculo XX. Assumi-lo como elemento central da filosofia marxiana no se torna, em vista disso, uma tarefa fcil. Da a preocupao de Chasin de discernir o carter do humanismo em Marx. Outra questo qual ele no poderia deixar de responder, correlata a esta, diz respeito persistncia ou no de tal temtica, a relao entre emancipao humana e emancipao poltica, no conjunto dos textos de maturidade de Marx. Atento s crticas que poderiam surgir em relao sustentao de uma determinao ontonegativa da politicidade em Marx, Chasin cuidou de analisar, em textos de sua fase de maturidade, a presena e o desenvolvimento dessa questo, de tal forma a poder sustentar que tal temtica no constitui um mero arroubo de juventude do autor. De acordo com a sua anlise, se a questo da emancipao humana atravessa a obra de Marx como o ponto de convergncia de todos os seus esforos, a questo especfica da relao entre estado e sociedade se encontra presente, sobretudo, na trilogia A guerra civil na Frana, Lutas de classe em Frana e O 18 Brumrio, recebendo nessas obras um desenvolvimento coerente ao que Marx j tratara nos textos anteriores. Ao examinar o material preparatrio para a elaborao de A guerra civil na Frana, texto de 1871, Chasin chama a ateno para passagens nas quais Marx retoma esta
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temtica, aprofundando-a:
Tanto quanto o aparelho de estado e o parlamentarismo no constituem a verdadeira vida das classes dominantes, no sendo mais do que os organismos gerais de sua dominao, as garantias polticas, as formas e as expresses da velha ordem das coisas, igualmente, a Comuna no o movimento social da classe operria e, por conseqncia, o movimento regenerador de toda a humanidade, mas somente o meio orgnico de sua ao. (apud Chasin, 2000b, p. 95)

V-se nessa passagem que o poder poltico, ainda que em sua forma reconhecidamente superior, como analisa Marx em relao Comuna, no constitui um fim em si mesmo, mas, ao contrrio, apenas deve atuar como meio que cria o ambiente racional no qual a luta de classes pode atravessar suas diferentes fases do modo mais racional e mais humano (Marx apud Chasin, 2000b, p. 95). Com o que Chasin conclui que, em suma, poltica s cabem as tarefas negativas ou preparatrias; a obra de regenerao, de que fala Marx, fica a cargo inteiramente da revoluo social (2000b, p. 96). Outras passagens deste teor podem ser encontradas nos textos de anlise poltica do Marx maduro, nas quais ele se refere ao estado como uma excrescncia parasitria sobre a sociedade civil, fingindo ser sua contrapartida ideal, ou ainda como o poder governamental centralizado e organizado, que, usurpador, se pretende senhor, e no servidor da sociedade (Marx apud Chasin, 2000d, p. 159). A ao poltica, orientada para a emancipao humana, no pode, portanto, pautar-se por uma eternizao ou aperfeioamento do poder poltico, mas pela sua superao. a isso que Chasin se refere ao dizer de uma metapoltica, uma poltica que se coloque como obetivo o fim da necessidade da poltica, enquanto instncia que se assenta sobre as deficincias societrias. Analisando os pontos essenciais da proposio marxiana, Chasin sintetiza:
1. a emancipao poltica ou parcial um avano irrecusvel, mas no o ponto de chegada da construo da liberdade; resume-se liberdade possvel na (des)ordem humano-societria do capital; sua realidade o homem fragmentado, impotente como cidado e emasculado como ser humano, diludo em abstrao na primeira metade e reduzido naturalidade na segunda; 2. a emancipao universal ou humana no mais da lgica das liberdades restritas, condicionadas pela malha de determinaes externas ao homem, mesmo que por ele prprio construdas, mas a constituio da mundaneidade humana a partir da lgica inerente ao humano, ou seja, do ser social, cuja natureza prpria ou segredo ontolgico a autoconstituio; 3. a emancipao humana ou revoluo social do homem compreende: A. a reintegrao pelo homem real da figura do cidado, ou seja, a reincorporao e o desenvolvimento da capacidade de ser racional e justo, mera aspirao piedosa na esfera da poltica, tornando a tica possvel, porque imanente ao ser que se auto-edifica, de modo que ele no mais aliene de si fora humano-societria, degenerada e transfigurada em fora poltica, assim tornando impossvel, alm de intil, o aparecimento desta, o que derruba as

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barreiras atuais para a retomada da autoconstruo do homem; B. o reconhecimento e a organizao racional e humanamente orientada das prprias foras individuais como foras sociais, de tal sorte que a individualidade, isolada e confundida com o ser mudo da natureza, quebre a finitude do ser orgnico e se alce universalidade do seu gnero. (2000d, pp. 151-152)

Trata-se de uma completa contraposio concepo tradicional da poltica, na medida em que a formulao marxiana uma reiterao da autoconstruo humana, cujo tlos no se encontra na expresso poltica de uma universalidade formal, mas aponta para uma forma de sociabilidade que alinhe a unidade indivduo-gnero em sua vida concreta. Isso equivale a dizer de uma desnaturao da poltica como elemento intrnseco vida social, e em termos concretos exigiria a superao da sociabilidade do capital e o estabelecimento de outra forma de existncia social, na qual a questo seja a administrao das diferenas, a superao das contradies, mas no mais a contradio no-resolvida, o que significa a manuteno estvel dos antagonismos sociais. Quando Chasin se detm na anlise do significado de Maquiavel na filosofia poltica, ele chama a ateno para o fato de que
Com efeito, a viso desencantada do homem, a malvadez como identidade da alma humana uma instaurao da modernidade, e em seus albores Maquiavel foi seu grande arauto, para cujas mazelas sua voz conseqente, atravs da consistncia de uma frmula matrizante, anunciou tambm a teraputica sem cura do poder poltico. Sem dvida, essas dimenses do pensamento maquiaveliano no esto confinadas a si mesmas, mas integram um complexo movido e movente no interior do caudal renascentista, que impulsionou a dissoluo da unidade harmnica da cultura medieval, cuja base foi demolida ao longo dos sculos XV e XVI: a cadeia hierrquica do ser, na qual todas as coisas, positiva e definidamente, tinham seu lugar prprio, firme e indiscutvel dentro da ordem geral. Confluindo a nascente ordem do capital e o sistema heliocntrico, ambos envolvendo decididamente o presente e impulsionando com vigor para o futuro, se conjugaram e potencializaram no movimento real e ideal que arrebatou do homem sua antiga condio privilegiada, o qual, drasticamente desvalorizado, foi convertido em exilado no interior do universo infinito e em desterrado no interior do cosmos social pulverizado. Sozinho e depreciado e depreciado porque sozinho -, sem outro arrimo, lanou e foi coagido a lanar suas esperanas conjuno abstrata dos homens na unio imposta e ilusria do estado. (Chasin, 2000e, p. 238)

A questo desenvolvida por Chasin, a partir de Marx, diz respeito ao entendimento do surgimento do estado moderno como universalidade ilusria, e se refere alternativa colocada frente ao futuro: o aperfeioamento do poder poltico ou a perspectiva de sua superao. Ao primeiro correspondem as medidas paliativas do controle do poder do estado, por meio do apelo tica, da nfase na idia de cidadania, da vigilncia em relao s formas de corrupo e, na mais avanada das proposies, no investimento em uma democracia mais abrangente. segunda corresponde uma viso que recusa a naturalizao da condio humana e das relaes
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sociais tais como se apresentam a partir da modernidade, bem como a eternizao da sociabilidade do capital, insistindo em fazer cintilar no horizonte a distncia entre a emancipao poltica e a emancipao humana.

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