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O Surgimento das Grandes Lojas no Brasil

O Surgimento

das Grandes Lojas no Brasil

Extrado do "Vademecum da Regularidade Manica", publicado, pela Confederao da Maonaria Simblica do Brasil (CMSB)

em 1982,

A histria da Maonaria no Brasil, no que se refere s atividades das Grandes Lojas Estaduais Soberanas, est ntima e indissoluvelmente ligada histria do Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito, podendo, para tanto, ser sintetizada em trs perodos.

I Perodo Lojas Selvagens

Chamavam-se Lojas "Selvagens" aquelas existentes no Pas, ao tempo em que a Sublime Instituio ainda no havia sido organizada em Potncias Manicas como hoje ocorre. Essas Lojas, em quase sua totalidade, no se identificavam publicamente com o nome de Loja Manica. Ocultavam-se sob os ttulos de clubes literrios, grmios, etc., para escapar perseguio tenaz que lhes era movida pela Inquisio e autoridades coloniais. Reconhece-se, no entanto que existe muita lenda e controvrsia em torno dessas Lojas.

II Perodo Grande Oriente do Brasil e Supremo Conselho Confederados

A partir de 1822 termina o perodo das Lojas "Selvagens" e trs delas se renem para fundar o grande Oriente do Brasil, o qual mais tarde, sofreu uma ciso, separando-se dele uma parte pondervel que se constituiu em outra Potncia com o nome de Grande Oriente Brasileiro. Seguiram ambas o Rito Moderno, inspiradas no sistema do Grande Oriente de Frana.

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A histria do Rito Escocs Antigo e Aceito no Brasil tem que se desintegrar da histria do Grande Oriente do Brasil at o ano de 1864, pois que at esta data o que existia de Escocismo dentro desse Corpo era irregular, clandestino, esprio. Seu Supremo Conselho, fundado irregularmente, patenteado por um Corpo irregular, no fora at aquela data reconhecido como legtimo por nenhum outro Supremo Conselho. De 1864 para c, confunde-se a histria dos dois Corpos, porquanto foi naquela data que os remanescentes dos Supremos Conselhos, legtimos de Montezuma e David Jewett, fundiram-se com o irregular do Lavradio, dando-lhe a regularidade de que era carecedor.

A histria, pois, do Rito Escocs Antigo e Aceito no Brasil, pode ser dividida em trs perodos: o primeiro, de 1832 at 1864, quando viveu inteiramente separado do Grande Oriente do Brasil; o segundo, de 1864 a 1926, quando o Supremo Conselho viveu confederado ao Grande Oriente do Brasil; e o terceiro, de 1926, quando rompeu-se a confederao, at os dias de hoje. Esses trs perodos se caracterizam perfeitamente pela organizao manica em nossa terra. No primeiro, coexistiam o Supremo Conselho, tendo sob sua jurisdio o Simbolismo e o Grande Oriente do Brasil, potncia do Rito Moderno exclusivamente a princpio, depois adotando outros, vrios, inclusive o escocs, para o qual criou um Supremo Conselho irregular; no segundo perodo, a frmula de potncia mista - Grande Oriente do Brasil e Supremo Conselho, confederados; no terceiro, enfim, o Supremo Conselho, reconhecendo plena soberania ao Simbolismo, autoriza a formao das Grandes Lojas em todos os Estados da Federao.

Conforme do conhecimento geral, o primeiro Supremo Conselho, que existiu trabalhando integralmente sob a frmula adotada nas Constituies de 1786, foi o de Charleston, nos E.U.A., constitudo em 1801. A este seguiu-se o de Frana, em 1804. A situao dos dois pases em matria manica era muito diferente. Nos E.U.A. estavam todas as Lojas Simblicas reunidas sob a jurisdio de Grandes Lojas Soberanas, formadas nos diferentes Estados da Federao.

Na Frana, existia o Grande Oriente trabalhando no Rito Francs, com sete graus, fruto da ciso havida no seio da Grande Loja de Frana. Essa a razo da no existncia, nos E.U.A. de Lojas Simblicas sob a jurisdio dos Supremos Conselhos l existentes, o mesmo sucedendo no Canad, na Esccia, na Irlanda, na Inglaterra, ao passo que na Frana e nos pases latinos, que sempre lhes seguiram a orientao manica, os Altos-Corpos Escoceses abrangiam ainda o Simbolismo.

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E, assim, se conservam as Lojas Simblicas por muitos anos, at, com o correr dos tempos, o Simbolismo, que sempre foi a fora dinmica da Maonaria, pugnar pelo seu direito de se dirigir, de se governar, de decidir, ele prprio, os negcios da competncia das Lojas, sem interveno dos Supremos Conselhos, aos quais as Grandes Constituies s garantiam a exclusividade nos graus filosficos.

O Brasil entrou nessa corrente. Formando o seu Supremo Conselho por Montezuma, que conhecia o escocismo atravs da orientao francesa, com Cartas-Patentes da Blgica ao ser criado, encontrou dois corpos manicos, ambos trabalhando no Rito Moderno: o Grande Oriente Brasileiro e o Grande Oriente do Brasil. Assim, Montezuma teve de criar no s os corpos destinados prtica dos graus filosficos, mas ainda a dos graus simblicos que no existiam no Rito Escocs.

Fundado, portanto, o Supremo Conselho, em 12 de novembro de 1832, a ele se agregaram mais tarde os Supremos Conselhos que, embora com autorizao legal, haviam sido irregularmente criados pelo Irm.'. Marechal Joo Paulo dos Santos Barreto, com Carta-Patente do Supremo Conselho de Frana e pelo Ir.'. Contra-Almirante David Jewett, com Carta-Patente do Supremo Conselho Jurisdicional Sul dos E.U.A..

Sobre a existncia do Supremo Conselho Jewett, h muitas dvidas, acreditando-se realmente que ele nunca tenha chegado a ser instalado, tanto que na fundao do Supremo Conselho Montezuma, Jewett aparece como eleito para Lugar-Tenente Comendador.

O Supremo Conselho Montezuma, depois de vrias vicissitudes, fundiu-se com o Supremo Conselho chamado de Conde de Lages; este ltimo fundiu-se em

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18452 (Tratado de Unio de 5 de dezembro) com o Grande Oriente Brasileiro da Rua do Passeio. Durante a gesto do Soberano Grande Comendador Paulino Jos Soares de Souza, Visconde de Uruguai, o Grande Oriente Brasileiro fundiu-se com o Grande Oriente do Brasil em 1864. Com essa fuso o grande Oriente do Brasil ganhou regularidade e legitimidade, pois o grupo que veio se juntar a ele era o legtimo portador da regularidade e do reconhecimento internacional, remanescentes do Supremo Conselho Montezuma.

Por essa fuso confederaram-se as duas Potncias Soberanas - o Grande Oriente do Brasil e o Supremo Conselho para o Brasil -, aquele uma verdadeira confederao de Ritos, o ltimo com administrao apenas do Rito Escocs antigo e Aceito. Dentro da Federao, o chefe supremo da Maonaria Brasileira reunia em suas mos os poderes de Gro-Mestre do Grande Oriente e de Soberano grande comendador do Supremo Conselho e, at os derradeiros anos do Imprio, a eleio para preenchimento da vaga no Gro-Mestrado se fazia no seio do ento chamado Grande Oriente, que corresponde mais ou menos a atual Assemblia Geral; os votos dos IIr.'., entretanto, s podiam recair nos nomes constantes de uma lista trplice, organizada pelo Supremo Conselho dentre os Irmos que fossem Membros Efetivos daquele Alto-Corpo Escocs. Essa prtica, que pode ser criticada e o foi vrias vezes, era a nica maneira de evitar as incompatibilidades entre as leis do Grande Oriente desde a sua fundao mais ou menos orientadas pelas do Grande Oriente de Frana e as do Supremo Conselho regido pelas constituies de 1762 e 1786 e ainda pelas decises dos Congressos Internacionais do Escocismo.

Com o advento da Repblica, acentuou-se formal a divergncia entre uma e oura legislao. As reformas constitucionais sucessivas da Maonaria Brasileira foram caladas sempre sobre as leis do Grande Oriente de frana, chegando a consagrar um princpio, entretanto, que s existe na Maonaria Brasileira - o da eleio do Gro-Mestre pelo sufrgio de todo o Povo manico, por eleio efetuada nas Lojas.

Dessas sucessivas transformaes nas leis, resultou ir aos poucos desaparecendo at a memria de que era a Maonaria Brasileira a resultante de uma confederao de duas Potncias igualmente soberanas, e a usurpao de todas as atribuies do Supremo Conselho convertido em mera chancelaria de graus e Cartas Constitutivas.

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Na ltima reforma constitucional, ento, cumulou o desatino, abolido at o nome do Supremo Conselho do ttulo porque conhecida a Maonaria Brasileira, restando somente o nome do Grande Oriente do Brasil em 1925. Durante o perodo de 1864 at 1926, exerceram o cargo de Soberano Grande comendador os seguintes Irmos:

Bento da Silva Lisboa - Baro de Cair (1864-1965) Joaquim Marcelino de Britto (1865-1870) Jos Maria da Silva Paranhos - Visconde do Rio Branco (1870-1872) Joaquim Saldanha Marinho (1872-1883) Francisco Jos Cardoso Jnior (1883-1885) Luiz Antnio de Vieira da Silva - Visconde de Vieira da Silva (1885-1889) Manoel Deodoro da Fonseca (1890-1891) Antnio Joaquim de Macedo Soares (1894-1901) Quintino Bocaiva (1901-1904) Lauro Sodr (1904-1916) Nilo Peanha (1917-1919) Thomaz Cavalcanti de Albuquerque (1919-1922) Mrio Behring (1922-1933)

Contra o estado de coisas j citado, agravado ainda pelo fato de que pelo novo sistema de eleies para o Grande Oriente do Brasil qualquer Irmo, mesmo sendo somente Grau 3 ou, mais grave ainda, pertencente a qualquer outro Rito sem ser o Escocs, eleito para Gro-Mesre o era tambm, automaticamente, eleito para Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito, insurgiu-se Mrio Behring, que desde 1922 ocupava esse alto posta da maonaria escocesa e que, em 1925, j conseguira fazer com que as eleies para o Supremo conselho fossem feitas exclusivamente por Membros Efetivos de seu quadro, independente das eleies para o Gro-Mesrado, quando fora reeleito para Soberano Grande Comendador. E, tendo em vista manter a regularidade do Supremo Conselho, ameaado de ser considerado irregular pelos demais Supremos Conselhos do mundo, Mrio Behring iniciou sua grande luta.

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Desde 1921, o Supremo Conselho j havia denunciado ao Grande Oriente do Brasil a existncia na sua constituio de vrios artigos que o Supremo Conselho no cumpriria por colidirem com as Leis Universais do Rito Escocs, do qual, no Brasil, ele era o responsvel e diretor. Por parte do Grande Oriente do Brasil foi prometida uma reviso na Constituio para sanar-se os problemas demonstrados pelo Supremo Conselho. Mas, infelizmente, a Assemblia Constituinte do Grande Oriente do Brasil reuniu-se em 1922, 1923, 1924, 1925 e 1926, sem que a prometida reforma fosse feita. Em 1926, o Supremo Conselho fez um tratado com o Grande Oriente, que tinha como Gro-Mestre o Ilustre Irmo Fonseca Hermes, que inclusive assinou o tratado, pelo qual:

1. O Supremo Conselho reconhecia o Grande Oriente do Brasil como nica potncia regular no Brasil para os trs graus simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito;

2. O Grande Oriente do Brasil, por seu lado, reconhecia o Supremo Conselho como nica potncia regular no Brasil com jurisdio sobre os altos-graus do Rito Escocs Antigo e Aceito;

3. O Supremo Conselho renunciava o direito de fundar Lojas Simblicas e de iniciar ou fazer iniciar nos trs primeiros graus do Rito Escocs Antigo e Aceito;

4. O Grande Oriente do Brasil, por seu lado, comprometeu-se, no Rito Escocs Antigo e Aceito, s fundar Lojas Simblicas e s iniciar nos trs primeiros graus;

5. O Supremo Conselho reservava-se o direito inerente s suas funes como regulador do Rito Escocs Antigo e Aceito, de organizar e modificar os rituais dos trs graus simblicos, fornecendo ao Grande Oriente do Brasil, cpias autnticas para este imprimir e distribuir, obrigando-se este ltimo no consentir qualquer alterao nos referidos rituais mantendo-os como foram aprovados pelo Supremo Conselho.

Por este tratado firmado em 1926, ficou acertando, ainda, que as Lojas Manicas do Rito Escocs Antigo e Aceito em atividade no Brasil:

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1. Ficariam desligadas do seu juramento de fidelidade e obedincia ao Supremo Conselho, que passariam a obedecer diretamente ao Grande Oriente;

2. Ficariam cassadas as Cartas Constitutivas expedidas s mesmas Lojas que devero se substitudas por outras emanadas do Grande Oriente do Brasil.

Com a ratificao do Tratado e estando o mesmo em pleno vigor, estava pacificada a Maonaria Brasileira e trabalhando dentro dos moldes da regularidade internacional preconizada para o Rito Escocs Antigo e Aceito e universalmente reconhecida. Infelizmente, durou muito pouco o Tratado que havia trazido unio, paz e possibilidades de desenvolvimento para as duas correntes de tradio manica no Brasil. O rompimento deu-se pelas razes seguintes: quando o Dr. Fonseca Hermes, cansado e doente, renunciou ao cargo de Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, passou o exerccio do cargo ao seu sucessor Dr. Octvio Kelly, e este, logo que assumiu o cargo, por atos e palavras, inutilizou todos os esforos para a unio. Anulou a convocao de uma Assemblia Constituinte, feita por seu antecessor, alegando ser a mesma inconstitucional; promoveu a retirada dos auxiliares de confiana de Fonseca Hermes, substituindo-os por outros francamente adversrios do Tratado; declarou que, como juiz que era, s respeitaria os dispositivos da Constituio do Grande Oriente do Brasil, ferissem eles, embora, as leis dos outros Ritos; que no queria saber nem compreendia a necessidade de uma Maonaria internacional, antes queria fazer uma Maonaria nacional, porque desta que precisvamos; que nessas condies reporia a Constituio no seu verdadeiro p, pouco lhe importando as conseqncias. Ante atitude to inslita, o Supremo Conselho, sob cujos auspcios trabalhavam quatro quintos das Lojas Manicas existentes no Brasil, s teve uma coisa a fazer, uma atitude a tomar: denunciar o Tratado com o Grande Oriente do Brasil, chamar sua obedincia as Lojas escocesas e com elas constituir as Grandes Lojas que cada Estado do brasil poderia possuir para administrao dos graus simblicos do Rito Escocs antigo e Aceito com repleta independncia e soberania.

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III Perodo Grandes Lojas Estaduais e Supremo Conselho Independentes

Com o advento das ocorrncias que culminaram com a ciso entre o Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito, tem incio o terceiro perodo das atividades da Maonaria no Brasil.

A crise que se vinha processando no seio da Maonaria Brasileira desde 1921 acabou por ter seu ruidoso desfecho com a denncia solenemente feita pelo Supremo Conselho do pacto que o confederava ao Grande Oriente do Brasil. A 20 de junho de 1927, em sesso do Supremo Conselho, efetivou-se essa declarao e o Soberano Grande Comendador, historiando os fatos ocorridos desde 1921, demonstrou a perfeita lealdade do procedimento do Supremo Conselho, a cordura, a tolerncia, a longanimidade com que o Alto-Corpo Escocs, por seis longos anos, aguardara a reforma constitucional do grande Oriente do Brasil; demonstrou que o ratado firmado fora feito s em benefcio do Grande Oriente do Brasil, pois s por meio dele o simbolismo do Rito Escocs Antigo e aceito era transferido jurisdio do Grande Oriente do Brasil, entretanto, certo, pelas declaraes formais feitas a vrios de seus membros pelo Gro-Mestre em exerccio, Dr. Octvio Kelly, de que a orientao desse Irmo era francamente desfavorvel manuteno do Tratado; assim sendo, no uso de suas prerrogativas soberanas, em vez de denunciar somente o tratado, preferira denunciar de vez o seu Pacto de Unio e Confederao com o Grande Oriente do Brasil, separando-se resolutamente desse Corpo e avocando a si todas as corporaes escocesas existentes no Pas. Em manifesto s Lojas escocesas, diz o Supremo Conselho:

"Separando-se do Grande Oriente do Brasil, o Supremo Conselho avoca sua jurisdio todos os Corpos que no Brasil trabalham no Rito Escocs, pois dele, Supremo Conselho, emanaram todas as Cartas Constitutivas que deram vida regular a esses Corpos, tendo sido todos esses documentos assinados pelo Soberano grande Comendador do Supremo Conselho. Como, porm, no quer o Supremo Conselho, em face mesmo das Leis Universais do Rito, manter sob sua jurisdio direta o simbolismo, incentiva a criao em todos os Estados, de Grandes Lojas Simblicas que, por ele patenteadas, gozaro da mais absoluta soberania, no dependendo de nenhum outro Corpo ou organizao manica, dentro ou fora do Pas. Cada Grande Loja prover os destinos do Simbolismo no Estado ou Estados em que tiver sede. Suas rendas pertencer-lhes-o, exclusivamente. Com os seus trs poderes Executivo-Legislativo-Judicirio, escolhidos pelas Lojas reunidas em Grande Loja, todos os assuntos atinentes Maonaria local sero "in loco" resolvidos.

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"Por outro lado e para concentrar toda a vida manica, todas as atividades manicas dos Estados, para permitir o pleno desenvolvimento da Maonaria local, o Supremo Conselho fundar em cada Estado onde exista uma Grande Loja, um Corpo filosfico superior - Consistrios de Prncipes do Real Segredo - que facultar Maonaria, em cada Estado, ascender na hierarquia escocesa at o Grau 32. Empunha, por essa forma o Supremo Conselho, francamente, a bandeira da descentralizao manica no Brasil, propugnando pela sua reforma nas seguintes bases:

a. uma Grande Loja soberana, para os trs graus simblicos, em cada Estado da Unio, Grande Loja constituda pelas Lojas do Rito escocs Antigo e Aceito; para a sua regularizao expedir o Supremo Conselho uma Carta-Patente e Constitutiva independente de qualquer pagamento, documento que lhe garantir o reconhecimento das Potncias Manicas do Universos;

b. um Consistrio do Grau 32 que ter sob sua jurisdio as Lojas de Perfeio, Captulos e Conselho de Kadosch, criado onde exista uma Grande Loja; e

c. fuso de interesses econmicos e financeiros por meio de um convnio entre esses dois Corpos Diretores da Maonaria Simblica e da Maonaria Filosfica".

Essa forma de organizao correspondia amplamente s aspiraes de autonomia das Lojas e Mestres dos Estados. No se tratava to somente de autonomia, mas, sobretudo, de soberania. A partir de ento, cada Grande Loja Estadual viveria por si e para si, independentes de qualquer outro poder manico no Brasil. O que ocorreu em 1927 foi uma reorganizao exclusivamente dentro do Rito Escocs Antigo e Aceito, do qual o Supremo Conselho o responsvel no Brasil.

Com os Decretos Nos 04 e 07, de 3 de agosto de 1927, o Manifesto s Lojas escocesas e uma publicao em portugus e ingls que foram distribudos para toda a Maonaria Regular no mundo, estava oficializado o rompimento entre o Supremo Conselho e o Grande Oriente.

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Deste rompimento que surgiriam as seis primeiras Grandes Lojas no Brasil, as quais foram regularmente instaladas sob a autoridade de Cartas-Patentes Constitutivas outorgada pelo Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito para a Repblica Federativa do Brasil. Foram elas:

Grande Loja do Amazonas Grande Loja do Par Grande Loja da Bahia Grande Loja da Paraba Grande Loja do Rio de Janeiro Grande Loja de So Paulo

Apesar de os historiadores fazerem referncia s "oito primeiras Grandes Lojas Brasileiras", as Grandes Lojas de Minas Gerais e do Rio Grande do Sul no foram includas no pargrafo 2 do Decreto N 07, expedido pelo Supremo Conselho em 3 de agosto de 1927, que, assim, estabelecia:

"So reconhecidas como nicas corporaes regulares com jurisdio legal sobre as Lojas Symbolicas do Rit.'. Esc.'. Ant.'. e Acc.'. as Grandes Lojas Soberanas do Amazonas, Par, Parahyba, Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo e as que para o futuro se constituirem por Cartas Constitutivas delle directamente emanadas ou de qualquer das Grandes Lojas j existentes."

Na realidade foram 9 (nove) as Cartas Constitutivas outorgadas pelo Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito s Grandes Lojas pioneiras, as quais, pela ordem de concesso e independente do disposto no pargrafo 2 do Decreto N 07, de 3 de agosto de 1927, e da data de fundao, so as seguintes:

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01 - Grande Loja da Bahia, fundada em 22.05.1927; 02 - Grande Loja do Rio de Janeiro, fundada em 22.06.1927; 03 - Grande Loja de So Paulo, fundada em 29.07.1927; 04 - Grande Loja da Paraba, fundada em 24.08.1927; 05 - Grande Loja do Amazonas, fundada em 24.06.1927; 06 - Grande Loja de Minas Gerais, fundada em 26.09.1927; 07 - Grande Loja do Rio Grande do Sul, fundada em 08.01.1928; 08 - Grande Loja do Par, fundada em 28.07.1927; 09 - Grande Loja do Cear, fundada em 19.03.1928.

Hoje, as Grandes Lojas Brasileiras, tanto as que receberam as suas Cartas Constitutivas diretamente do Supremo Conselho, como as que, criadas posteriormente, receberam suas Cartas Constitutivas das Grandes Lojas pioneiras, esto regularmente constitudas e assentadas em todos os Estados do Brasil. Ocupando todo o territrio nacional e com reconhecimento generalizado em todo o mundo, por parte das Potncias Manicas regulares, as Grandes Lojas no mais necessitam do aval do Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito, pois so soberanas e regulares por si mesmas - na origem e nas prticas - entretanto, desse patrocnio original no esto esquecidas, mantendo com o mesmo as melhores relaes de amizade baseadas no interesse comum de aperfeioar o homem e a sociedade .

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