As marcas da violncia na constituio da identidade de jovens da periferia

Carla Arajo
Pon ti f cia Uni ver si da de Ca t li ca de Mi nas Ge ra is

Resumo

Este trabalho foi baseado em uma pesquisa, de carter in ves tigatrio, que buscou compreender as vivncias escolares de jovens alunos moradores da Vila da Luz, que se localiza na periferia de Belo Ho rizonte, cujo cotidiano marca do pela vi oln cia, pela insegurana p blica e pela ex cluso so cial. Examinou-se como as vi vn ci as fora da escola inva dem o co tidi a no e reorientam atitudes e comportamentos dos alunos entre si, e destes em relao aos professores e a outros agen tes es co la res. Bus cou-se ca racterizar sociologicamente o am bi en te es co lar como espa o de interaes comple xas, no qual vi o lncia sim blica e agres so fsi ca se entrecruzam, propiciando um tipo de vi vn cia es co lar ba se a da no medo e na ansiedade. Fo calizou-se a experincia e as re presentaes so ciais dos jovens alunos, com o intuito de com preender como eles constro em suas identidades, tendo a vi o ln cia como pano de fundo em suas relaes grupa is e interpessoais. Assim, a investigao abriu possibilidades para se pensar a escola como espa o de me di a o de con fli tos e de con vi vn cia da diversidade cultural e soci al. Centrado em uma meto do lo gia de pes qui sa parti ci pan te com n fase no mode lo in terpretativista, este estu do per mi tiu apro fundar questes referentes edu cao e subjetividade, sob a ti ca de al guns te ri cos im por tan tes, tais como Anthony Giddens, Norbert Elias e Erik Erikson.

Palavras-chave

Juventude Vi olncia Esco la Identidade.

Correspondncia: Rua Mon te Sio, 346/ 202 30.240-050 Belo Ho ri zon te-MG e-mail: car la ra u jo@uol.com.br

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.27, n.1, p. 141-160, jan./jun. 2001

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School experiences of Brazilian youngsters: the effects of violence in the construction of their identities
Carla Arajo
Pon ti f cia Uni ver si da de Ca t li ca de Mi nas Ge ra is

Abstract

This work deals with the school ex periences of young pu pils living in Vila da Luz a neighborhood on the outskirts of Belo Horizonte, Brazil - whose daily life is characterized by violence, pu blic in security, and social ex clusion. The exploratory study exa mined how experiences outside school, particularly in Vila da Luz, in fringe on the ir daily lives and reorient pupils attitudes and behaviors among themselves and towards te achers and other school workers. The school environment was sociologically characterized as a space of complex in teractions, in which symbo lic vi o len ce and physical ag gression in tersect, gi ving rise to a school experience based on fear and anxiety. The ex periences and social re presentations of young pu pils were emp hasized with a view to understand how they build their identi ti es when their group and interpersonal relations take place against a background of violence. Thus, the in vestigation of fered pos sibilities to think the school as a space for the me diation of conflicts and the coexistence of so ci al and cultural di versity. Cente red on a participative re search met hodology with emphasis on the interpretative mo del, this study per mitted de veloping issu es concerning education and subjectivity un der the optics of some important theorists such as Anthony Giddens, Nor bert Elias, and Erik Erikson.

Keywords

Youth - Vi olence - Scho ol - Identity.

Correspondence: Rua Mon te Sio, 346/ 202 30.240-050 Belo Ho ri zon te-MG e-mail: carlaraujo@uol.com.br

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Medo, imobilizao e hiptese da escola

do, as fa las dos jo vens so bre suas vi vn ci as na Vila da Luz foram im pres cin d ve is para a com pre en so das questes acima colocadas.
Atores, identidade e metodologia a construo

Quando esta pes quisa foi ini ciada, uma am pla in vestigao pre liminar so bre qua is as regies da cidade estariam vi venciando de forma acentuada a violncia nas es colas foi fe ita, partindo de um pequeno levantamento que j ha via sido realizado pela Secre ta ria Municipal da Educao. 1 Ao chegar escola Pro fessora Ins Gon alves um fato era novo e singular se com pa ra do aos de ou tras es co las: um alu no ha via comparecido, armado, aula. A direo da escola su ps que esse aluno fosse morador de um ba irro pobre, a Vila da Luz, motivo pelo qual ele, por alguma razo, pre cisaria le var a arma para a escola. Foi nesse momen to que a dimenso do contexto da Vila passava a ser o cen tro de nossa ateno. A escola atendia os alunos des sa Vila, mas tambm alunos de ba irros mais prxi mos da esco la, de mai or poder aquisitivo. Somente no decor rer da pesqui sa que pudemos ver as rivalidades en tre a Vila da 2 Luz e uma outra Vila, o Conjun to ABC. Para che gar e sair des ta vila pre ci so pas sar pela Vila da Luz, o que agrava a si tuao de con fronto entre essas duas comunidades, como ob ser vamos pelos relatos dos jovens da Vila da Luz no decorrer da pesquisa. A pr pria escola se surpreendeu com essa rivalidade e no tinha a dimenso des sa repercusso em seu inte ri or. A hi p te se da es co la para os atos de vi o ln cia que ocorriam em suas dependncias, em es pecial para o fato de um alu no comparecer armado, era a vio ln cia do local de moradia do jovem, conhecida por toda a comu ni da de prxima. Vivenciar a vi olncia no local de mora dia (no caso, a Vila da Luz) pode se tornar um elemen to cons ti tu in te da iden ti da de dos jo vens? E mais: quando es ses jovens vo para a es cola, como se com portam, se organizam, con vivem e cri am estratgias de convivncia com os outros alunos? A imagem que os outros alu nos fa zem dos jovens da Vila da Luz tambm participa na constituio da identidade de les? Nesse sen ti-

As discusses tericas das categorias utilizadas para a anli se das questes pro postas parti ram, essencialmente, dos re ferenciais de Anthony Giddens, Norbert Elias e E. Erikson. Fo ram utilizadas nessa pes quisa a ob servao, as conversas in formais com os alu nos den tro das salas de aula, du rante o recre io, nas en tradas e sa das da esco la, etc., alm das entrevistas semi-estruturadas, atividades em gru po a par tir de exposio de gra vuras, da exi bi o (par cial) de uma fita de vdeo 3 e de associaes livres a par tir da pala vra in dutora jovem . As atividades em grupo fo ram fil ma das pelos prprios alu nos, com exce o das as sociaes li vres, que no foram fil madas. Essa metodologia se jus tificou pela necessidade de no expor os jovens moradores da Vila da Luz separando-os dos de mais e sobretudo pela di fi cul da de encontrada em reuni-los ao mesmo tem po e tam bm nos mes mos dias (h um alto ndice de absentesmo). A intencionalidade dos atos, as per cepes dos atores e o carter intersubjetivo dos significados foram altamente privilegiados. J no que concerne identidade, buscou-se

1. Esse levantamento foi feito por meio de um questionrio enviado para as diretorias das escolas em Belo Horizonte, no qual elas deveriam responder perguntas sobre a violncia: se existia ou no violncia na escola, qual era o tipo de violncia mais comum, etc. De posse desse material, partimos para a Regional (conjunto de bairros) onde a violncia estava sendo mais citada. Todas as escolas de ensino noturno que atendiam alunos no ensino regular noturno (5 a 8 srie) foram, inicialmente, entrevistadas, antes da escolha pela escola Professora Ins Gonalves. 2. O Conjunto ABC fica localizado nos fundos da Vila da Luz. Esse conjunto foi projetado pela Prefeitura para transferir moradores de um local onde no havia a menor infra-estrutura, segundo relato dos jovens entrevistados. 3. Fita: ABCD Jovens Sindicato dos Metalrgicos do ABC So Paulo e TV dos Trabalhadores.

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entend-la fcomo um conjunto de imagens, representaes, conceitos de si, sendo considerado, especialmente, o carter dialtico de sua construo, a saber, a importncia da alteridade nesse processo. Assim, foi necessrio a incluso, na metodologia, de procedimentos que pudessem fornecer dados para a compreenso da importncia do outro nesse processo. 4 Por ser dialtica, alm de determinada, a identidade tambm determinante, pois o jovem tem um papel ativo, quer na construo desse contexto a partir de sua interao, quer na sua apropriao. A iden ti da de s pode ser cons tru da a par tir des sa interao. Interessou-nos, portanto, a percepo que os alunos tm uns dos outros e da violncia que testemunham e vivenciam em seus locais de mo ra dia (em es pe ci al na Vila da Luz) e na es co la. Sendo, os jovens, su jeitos his t ri co-sociais, a anlise, obviamente, no se mantm es ttica durante o passar dos anos e os autores absorvem as mudanas em seus trabalhos. De acordo com o momen to his trico, h in ter ferncias nas produes que vo sen do re a li za das pelos diversos au tores des sa te mtica. A ju ventude tem sido, de acordo com o momento histrico, con siderada de modos variados. Na dcada de 1960, por exemplo, era entendida como um problema, na medida em que podia ser identificada como geradora de uma cri se de valores e de um con flito de ge raes. J na dcada de 1970, as questes eram aque las relacionadas ao jovem e o tra balho (emprego). Se pensarmos na ju ven tu de associada ao carter transitrio que ca rac te ri za esse pe ro do, podemos defini-la como um con junto soci al de ri va do de uma de ter mi na da fase da vida, com enfoque e n fase nos aspectos ge racionais. Nesse sentido, vrias po dem ser as fun es atri budas ju ventude, cujo significado di fe rencia-se em cada contexto s cio-histrico. Uma delas seria a de agen te re vitalizador : um re curso latente de energia e fora a ser usa do pela sociedade como um dinamismo criador que ob jetiva dar novas ori entaes sociedade (Mannheim,1970).

A mo dernidade as socia o jovem a uma idia de futuro (Sposito,1999). No entanto, cabe lembrar que, por mais que a juventude possa ser entendida como permanente e, por tanto, com ca ractersticas prpri as, ela tambm marcada por ritu a is de passagem que nos apontam para sua tran sitoriedade. Esses rituais existem e no h como neg-los. Pe re ira (2000) mostra como as crianas vo de ixando de brincar, marcando as sim um ri tual de passagem da infncia para a adolescncia. Assim, h mudanas que vo se operar com o jovem e que no voltaro a se repetir da mesma maneira no futuro. ne cessrio contextualizar, sempre, de qual juven tu de es tamos nos referindo. Assim, talvez devssemos ter em mente que, quando falamos de ju ventude, na realidade es ta mos falando de juventudes, no plural (Sposito, 1998). A definio de juventude bastante flexvel, pois ela carregada de signi fi ca dos culturais e so ciais. H di versos modos de ser jovem em nossa so ci e da de e, por tan to, no h apenas uma cate go ria terica que possa dar con ta des sa di ver si da de de si tu a es (Spo si to, 5 1998). O perodo de transio da juventude deve levar em considerao essa diversidade social, cultural, tnica, religiosa pois vrias so as formas de entrada no mundo adulto e no possvel exigir que haja apenas uma. Do ponto de vista da exigncia da modernidade, ou seja, de ver a juventude sempre associada ao futu ro, h algo que no podemos negar: o jovem, hoje em dia, antes de ter projetos futuros, precisa ter aes para o presente. E esses projetos de futuro e as aes para o presente esto in timamente ligadas enorme heterogeneidade dos segmentos juvenis existentes. O modo de se

4. Cabe ressaltar que as tcnicas em grupo tiveram o objetivo de priorizar a relao entre os jovens, as imagens que faziam de si e dos outros, ou seja, a alteridade como ponto importante a ser explorado. 5. Conferncia sobre Juventude, em maio de 1998, na Faculdade de Educao da UFMG.

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tornar adulto so fre as influncias histricas por ter como base a ampla diversidade sociocultural na qual a juventude est inserida. Neste es tudo en tende-se a cate go ria juventude como o mo mento da vida ex presso no intervalo cuja variao temporal hist ri ca entre a posse de condies de reproduo bi olgica (sexu al) e a de condies de pro duo social (ma turidade fsi ca e mental para o tra balho), acompanhadas do reconhecimento so cial de sua habilitao plena para o desempenho dessas atividades na vida adulta. Ao discutir a violncia, Debarbieux (1998) associa a juventude incivilidade e destaca a desorganizao da ordem, a introduo do caos e a perda de sentido/de compreenso. Ao relacion-la com essa incivilidade, ele acaba por apon tar tam bm a de sor ga ni za o do mun do da escola, ou seja, a crise de sentidos pelo qual pas sa essa instituio. Nessa perspectiva, o autor denuncia o fracasso das escolas em cumprir as promessas de integrao social, uma vez que a insero dos jovens no mercado de trabalho problemtica: bem pos s vel que a in ci vi li da de de certos jovens seja uma incivilidade reativa expresso de um amor decepcionado com uma escola incapaz de cumprir suas promessas de in 6 sero (Debarbieux, 1998, p.13). Neste estu do foi poss vel explorar a vi olncia que era vi venciada pe los jovens em seus locais de mo radia para se en tender como esta vivncia poderia es tar interferindo na dinmica escolar. Assim, foi anali sa da como a violncia vivenciada no local de mora dia se relacionava com a constru o da iden tidade dos jovens, por meio da interpretao das aes dos alunos, bem como das significaes que eles atribuam aos fe nmenos so ciais.
O universo da Vila da Luz na voz e na vez de seus jovens moradores

en tre 14 e 19 anos . To dos eles mos traram ter clareza da si tuao de violncia vi venciada na Vila e ten ta ram explicar os motivos pelos quais isso se dava: uns dizi am que a Vila da Luz vivia em guerra com o Conjunto ABC por questes de drogas, ou seja, pela dispu ta de pontos de vendas, etc; outros fa lavam que os moradores do Con junto ABC eram pessoas malandras, que no queriam saber de nada e que, ten do che ga do de po is, no se sub me ti am s re gras an te ri or men te co lo ca das por aque les 7 que man dam no pe da o"; outros di zi am que tudo co me ou por ca usa da mor te de um rapaz que foi roubado aps ter decidido abando nar o vcio, deixando, portanto, de adquirir dro gas dos malandros do Conjunto ABC. Outros di zi am que os mo radores do Conjunto ABC so pes so as que pe gam as ou tras por sa canagem, sem motivos, o que, com razo, os deixava mais apavorados. Questes importantes comeam a ser construdas nesse percurso de com preenso da problemtica da vi vncia da vi olncia e da construo de identi da de dos jovens: como esses jo vens podem se de fender, se nem os inocentes so poupados? Como saber quem sobreviver, se h mor tes sem motivos? A realidade des crita pe los jovens pa re ce in di car que eles neces si tam de es tratgias que os protejam, de um certo ano nimato como me di da de se gurana na Vila da Luz. Eles no podem se envolver em con fuses, e quanto me nos eles forem vistos, me lhor. Ao mesmo tempo, h re latos que nos apontam para a ne cessidade que eles tm de serem re co nhe ci dos pelo gru po de moradores da Vila da Luz e da re gio, que in clui o Conjunto ABC. Em alguns momentos, eles dizem que precisam ser

Os jovens (de ambos os sexos) da Vila da Luz, que foram ouvidos nesta pes quisa, ti nham

6. No original: ll est bien possible que lincivilit de certains jeunes soit une incivilit ractive, lexpression dun amour du pour une cole incapable de tenir ses promesses dinsertion (...). Trad. da autora. 7. Essa expresso dos meninos da Vila da Luz. Parece que comum existir algum que mande no pedao. Eles convivem com isso, com algum que deve ser respeitado por ser aquele que manda no pedao.

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conhecidos e reconhecidos como moradores do bairro, que isso lhes d segurana para, por exemplo, entrarem e sa rem da Vila da Luz. Assim a ambi gi da de, re co nhe ci mento/anonimato , pa rece fazer parte impor tan te da problemtica vi venciada por esses jovens. Em certas ocasies, ser reconhecido o que traz a segurana e, em ou tras, o que gera insegurana e medo. No ser annimo pode ser bom (po dem an dar pela Vila da Luz, li vre men te, seguros e protegidos con tra a discriminao). Quando an nimos, podem correr risco de vida, pois ningum sabe quem eles so ou de onde vieram, o que pode ser ameaador. Mas a am bi gi da de no ter mi na com essa diviso ou separao, pois veremos opor tu namen te que, s ve zes, ser reconhecido como mo rador da Vila da Luz traz ganhos para o jovem, propiciando-lhe respe i to, pelo me nos na es cola. Isso lhe d uma iden ti da de de au to ri da de, de temido, de va lente e de mais vivi do.8 Alm disso, bom lembrar que, por ser tratar de ambigidade, os dois sentimentos esto sempre presentes, ou seja, eles continuam exis tindo mesmo quando um deles no est explcito. Alm disso, o fato de existirem ca sos de pessoas ino cen tes que fo ram as sas si na das, de i xa os jovens em situao de alerta. Afinal, se a inocncia no garante a vida, o que a garante? Ino cente, na Vila da Luz, morto por engano, ou seja, eles pegam a pessoa errada, pessoas que no so do trfico. A ausncia de motivos claros, que expliquem as mortes violentas, deixa os jovens em total insegurana e fragilidade. No h controle e, obviamente, isso traz conseqncias para a construo da identidade. como se eles se perguntassem a todo momento: essa pessoa morreu por qu? Ela era culpado, traficante ou foi morta por engano? Como posso me proteger para no ser confundido? me lhor ser annimo ou ser reconhecido por todos? Se sou annimo pos so mor rer por en ga no (afi nal, eles no sa bem quem eu sou), mas se sou reconhecido tambm no tenho a garantia de no ser morto (pois tambm matam por engano).

Os sentimentos de insegurana e in certe za pa recem criar um outro: o medo. Mo rar na Vila da Luz, sem sombra de d vida, afe ta significativamente a vida daqueles jovens. A vivncia da vi olncia no local de mo radia des perta sentimentos que, en redados com os ele mentos integrantes de identidade, se tornam, tambm, elementos importantes na sua cons tituio. As identidades so construdas por meio de crises, no sentido erikso ni a no, o que, portanto, sig nifica que o jovem viver momentos de ambivalncia de sen timentos: medo e co ra gem, por exem plo. De acor do com as pas sagens pe las cri ses previstas nesse processo, o jovem vai fa zendo escolhas, re tomando pon tos de sua histria, sig nificando situaes acontecidas anteriormente, etc. Como a juventude uma fase em que h perdas (inevitveis), por exemplo, do corpo infantil, o medo pode apare cer de forma imaginria, como uma proteo: at que se tenha cer teza, me lhor te mer e ficar a distncia. Da mesma maneira que o jo vem os ci la en tre ser reconhecido e ser annimo , ele tam bm oscila com rela o a se expor ou retrair-se. Di zer so bre o que acontece l na vila pode compromet-los mu ito, pois podem ser cobrados por isso depo is. Assim, omitem as si tu a es e no se ex pem com fa ci li da de. Um jovem relata que, quando eles vem os mo radores do Conjun to ABC, pre ci sam cor rer. Mas, ao mesmo tempo, temem tomar essa ati tude, afinal, aque le que corre porque tem alguma coisa a te mer. A si tuao extremamente an gustiante: pois se fi cam pa rados, podem ser baleados: se correm, podem indicar que devem al gu ma coisa e, tambm, ser baleados. O que fa zer? Esta a per gun ta que nor te ia o co tidiano do jovem morador da Vila da Luz.

8. Expresso utilizada por um dos entrevistados, morador de um outro bairro. Ser mais vivido , de certa forma, ser mais esperto, ter vivenciado mais situaes, que lhe permitiram ser mais vivido, menos ingnuo.

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Ao pensar na modernidade tardia po demos, segundo Giddens (1991), considerar que temos de constru ir nosso proje to reflexivo do 9 self, diariamente, ou seja, op tar, fa zer es colhas. Se assim , como fica essa carac te rs ti ca da mo der ni da de tar dia 10 (es co lha di ria) na vida de um jovem que j tem, nes sa fase de sua vida, de lidar com tantas escolhas, dvi das e in se guranas? No seria para o jovem da Vila da Luz uma grande ta refa essa, de construir seu pro jeto re flexivo tendo questes to s rias, de sobrevivncia, para se rem escolhidas a cada momento? No seria isso cruel demais, pelo menos para a juventude aqui pesquisada, in seri da na modernidade tardia? Dando con tinuidade vi vn cia das am bi gidades dos jovens, te mos a ques to da sin gu la ri da de: ser mais um ou ser um qualquer/ser singular ou ser di ferenciado. Faz parte da juventude esse movimento de buscar, nos grupos, o re conhecimento de uma identidade que faa com que o jovem se sinta pertencente a eles. No entanto, tal movimento tam bm am b guo, pois, ao mesmo tempo, o jovem quer ser reconhecido tambm como um su je i to sin gu lar, diferente dos de mais e busca esta auto-afirmao. O fato de estar em gru po, pode, s ve zes, ser ame a a dor. Afi nal, no gru po to dos parecem ser quase igua is (at pelo prprio jeito de se vestir, andar, fa lar, etc.) e, portanto, podem ser con fun di dos uns com os ou tros, ino centes ou no. Mais uma vez vemos a ne ces sidade de con textualizar de qual juventude estamos fa lando, pois, tal vez com jovens que possuam outras vivncias, o an dar em grupo seja mais seguro se comparado com o an dar em grupo para os jovens dessa pes quisa. Os jovens procuram referenciais para minimizar os sentimentos de de samparo que sentem, mas, no entanto, nem sempre os encontram. Ve mos que uma das ma neiras pode ser exa tamente o com portamento que eles tm apresentado nas es colas: agressivos e ou fechados para o dilo go. As dvi das com as qua is eles se de param, diariamente, so subs ti-

tu das por atos im pulsivos, atitudes gru pais irracionais ou negaes. espantoso ouvir os jovens con tarem como essa vivncia da vi o ln cia na Vila da Luz mo di fi cou suas vidas, seus cotidianos, seus pensamentos e at suas estratgias para se protegerem. Algu mas ati tudes podem nos pa re cer exti cas ou im possveis, mas na quela realidade ques to de sobrevivncia. O direito de ir e vir, sem dvida, ali menta a autonomia to ne cessria para o de senvol vi men to do jovem. Mas o jovem da Vila da Luz no o possui. A fal ta de opo imposta para se ob ter um mnimo de se gu ran a, cer tamente esbarra na sua formao, uma vez que, por ex celncia, o jovem est em uma fase na qual fa zer escolhas criar e fortalecer identidades. Existe uma nsia de loco mo o que expressada por um ir em fren te e que tambm apa re ce na participao dos jovens em pas se a tas, movimentos de grupos de jo vens, etc. Alm dis so, a sociedade ofere ce ao jovem possibilidades para que ele possa exercer essa n sia de loco mo o: esportes, dan as, etc. Essa ca racterstica da juventude faz parte da construo da identi da de e essencial para que o jo vem consi ga estabelecer a sua iden tidade e seu estilo. A sociabilidade des ses jovens pa re ce no ter conseguido, ain da, driblar as di fi culdades impostas pelo seu local de mo ra dia. Se h uma so cializao, como aponta Sposi to (1994), que vem nascendo no mundo da rua, nas es quinas e pon tos de encontro, onde os jovens desenvolvem suas relaes de amiza de

9. O projeto reflexivo do self consiste na manuteno de narrativas biogrficas coerentes ainda que continuamente revistas e ocorre no contexto da escolha mltipla filtrada atravs dos sistemas abstratos (Giddens,1991, p. 4). 10. A modernidade uma ordem ps-tradicional, na qual a pergunta como hei de viver? tem de ser respondida atravs de decises dirias acerca de como comportar-se, o que vestir e o que comer e muitas outras coisas, bem como interpretada no desenrolar temporal da auto-identidade (Giddens, 1991,p.13).

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e lazer, exa tamente por enfren ta rem os me canismos da vio ln cia urba na, essa socializao no pde ser observada nos jovens pes qui sados. Segundo ela, nes ses es paos da rua os jovens buscariam construir suas identidades coletivas e as mo dalidades de so ciabilidade. Percebe-se que os jovens pesquisados ain da no se en volveram em aes coletivas, no tornaram-se ato res so ciais atuan tes. O espa o urbano da Vila da Luz no visto como um espao que foi reapropriado por aqueles jovens com possibilidade de se tornar um novo espao para no vas re des de so ci a bi li da des. Nes se sen ti do, o fato de no pode rem sair de casa s di ficulta a ar ticulao des ses jovens, que po de ri am buscar nova sociabilidade, apesar do lo cal onde moram. Erikson (1971) fala de etapas de evo luo, cada uma delas correspondendo a uma aquisio que o indivduo deve realizar em sua interao com o mundo. A or ganizao da iden ti da de a eta pa cen tral pro pos ta por ele na evoluo do ciclo humano. um momento de sntese, de transformao de identi fi ca es em identidade e de interao original com o mundo (Fiori,1981). Assim, chegar na ju ventude e no po der fazer escolhas poder comprometer a afir mao de sua identidade, cri se psicossocial desse momento, segundo Erikson. como se hou vesse uma regresso do pon to de vista emocional pois esse o momen to, por excelncia, em que o jovem preci sa acreditar que capaz de ser al gum no mundo. impossvel fa lar de identidade sem falar de sociabilidades. A identidade pode ser en tendi da como um con jun to de re pre sen ta es que a sociedade e os indivduos constroem sobre algo que d unidade a uma experincia humana, mltipla, facetada, tanto no plano psquico como no plano so cial (Marques,1997). Tanto as juventudes quanto as identidades so cons trudas de formas diversas, segundo as diferentes sociedades, o lugar so cial que o sujeito ocupa, os conjuntos de valores, idias e normas, etc.,

que vo for mar seu ins tru men to de le i tu ra para a in ter pre ta o do mundo. Assim, cada suje i to, de acor do com seu con tex to s cio-histrico e a partir des ses referenciais, vai organizando a sua per cep o da re a li da de. Toda iden ti da de socialmente construda no plano simblico da cultura (Marques,1997, p.67). Sabemos tambm que possumos, todos, vri as identidades: a identidade pes soal, a identi da de fa miliar, a identidade so ci al, etc. Assim tambm com o jo vem: ele possui uma identidade na famlia, na escola, na galera, no futebol, no tra ba lho, no lo cal de mo ra dia, etc. Como h muitas identidades, pre ci sa mos pensar como o jovem se relaciona com a famlia, na esco la, no local de mo radia, etc., para pen sar a sua identidade. Pela pes quisa, em todas essas reas, o jo vem da Vila da Luz ainda no tem como recompensar a sociabilidade comprometida na Vila.
A vila desce11 para a escola Professora Ins Gonalves a dinmica dos encontros e as estratgias de convivncias

Pensando nos alunos da Vila da Luz, so mos le vados a considerar que eles lidam com algo que lhes desa gra da (morar na Vila da Luz), mas que, ao mesmo tem po, algo que os protege (mo rar na Vila da Luz). Essa am bigidade nos foi assinalada por alunos que moram em outros ba ir ros. Ao descre ve rem os colegas da Vila da Luz, eles sinalizam traos de vio ln cia nos com portamentos de seus cole gas da vila; en tretanto, enten dem que esses traos, em bo ra margi na li zem os alunos de Vila da Luz, so usados por estes, conve ni entemente, para garantir sua prpria sobre vivncia ou au toproteo na escola. A so ciabilidade dos jovens da Vila da Luz, marcada pela violncia, se reproduz,
11. Termo utilizado pelos jovens da Vila da Luz para referirem-se ao fato de irem para a escola.

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portanto, tam bm no in te ri or da es co la. Na me dida em que a escola no repre sen ta mais uma fortaleza de sossego e tranqilidade, ela pode, como vem sendo, ser freqentada por pessoas que no fazem parte de sua dinmica interna. Nes sa perspectiva, ela de ixa de ser um fator de prote o, para se constituir em fa tor de risco. As representaes que os outros alunos constroem de seus co le gas da Vila da Luz ofe re cem-nos um quadro de per ple xi da des, pois nele vislumbra-se um tipo de solidariedade gru pal que se cons ti tui por e na violncia. Movidos pelo medo e pelas ameaas, alguns alu nos receiam que seus cole gas da Vila sejam eles mesmos os malan dros da Vila, os que matam; outros, en tretanto, receiam que eles sejam ami gos dos malandros da Vila, estes, por sua vez, po dendo ser con vocados a qualquer momento, para dar uma mo zinha nas bri gas do ms ti cas, na es co la: est for ma da, assim, numa espcie de corporao a servi o da vi o ln cia; cor po ra o esta que, se gun do os alu nos de ou tros bair ros, tem sido utilizada para ameaar os ou tros. Chama-nos a aten o, nos relatos, o fato de que os jovens de outros ba irros interpretam a violncia praticada pelos alu nos da Vila da Luz como uma vi o ln cia gra tu i ta, sem mo ti vo real, pau ta da em motivos in ventados: uma desculpa ou uma oportunidade para cair numa briga, dizem eles. interessante observar que os jovens relatores identificam a bri ga quase como uma necessidade do outro, um impulso que tem de cumprir sua tra jetria na tural, com ou sem motivo consciente. Nesse sentido, tal viso coincide, em parte, com alguns pressu pos tos psicanalticos, den tre os qua is aque le que enten de os impulsos como algo que existe na estru tu ra ps quica humana, no necessitando de nenhuma ra zo externa para manifestar-se. Pa re ce-nos que a dis tin o en tre mo ti vos e ra zo nos aju da a compreender melhor a observao fe ita pe los alu nos de outros bairros.

Basta lembrar que, para Gid dens (1997), as ra zes se di ferenciam dos motivos, porque elas for mam uma caracterstica constan te de aes, ou seja, se qui sermos compreender como os su jeitos monitoram a prpria ao reflexivamente, de vemos en tender as razes que os fa zem agir desta ou daquela maneira. J os motivos, como nos diz o autor, de vem ser entendidos como um esta do sen timental sub ja cen te do indivduo, en volvendo formas in cons ci en tes bem como afli es e in ci ta men tos ex perimentados de for ma mais cons ci ente ( Gid dens, 1997, p.59). A resposta a essa questo tem de ser buscada, tambm, no pla no da cultura. Ela tem nos ofe recido ca tegorias cooperantes ou alternativas que nos ajudam a entender o fen me no em considerao. Vejamos: o jo vem pode criar, por exemplo, um mo ti vo que justi fi que seu ato de vi olncia em relao a seus colegas porque sabe que ser julgado por suas aes. Uma vi o lncia sem motivos plau s ve is mui to pior do que uma outra justificada, embo ra ambas pro du zam o mesmo efe ito para a sua vti ma. Mas ele pode, tam bm, jus ti fi car seu ato inven tan do um mo tivo ba nalssimo, confor me os que fo ram re la ta dos, por que ele no con se gue ex pres sar, no n vel da lin gua gem dis cur si va, os motivos in ternos que o levam a agir daquela maneira. Enriquez (1990), ao estudar a natureza dos vn culos so ciais, demonstra o quanto a violncia pode significar uma for ma de o indivduo proteger-se contra uma possvel desintegrao do prprio ego. Ele rea ge vi olen ta men te todas as ve zes em que se sen te im po ten te e mu i to frgil ante as amea as exter nas de perda de sua in tegridade. No caso do jo vem ci ta do aci ma, se ria di zer que, para proteger seu ego de ameaas constantes de de sintegrao ps quica, ele, morador da Vila da Luz, inven ta um motivo para ex primir sua agresso autoprotetora. Dito de ou tra forma, age com vi olncia, no

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porque seja des temido, e sim porque frgil e 12 desprotegido. Sua segurana ontolgica est profundamente ameaada; en tretanto esse um dado que permanece ocul to ou, pelo menos, no consegue ser tra duzido em linguagem oral. Isso talvez explique porque sua violncia em relao a outros alu nos seja vista, por esses outros alu nos, no como resul ta do de uma in segurana psqui ca, mas, sim, como afir ma o de sua identi da de. Uma outra hiptese plausvel ao uso da violncia gratuita aponta para o fato de que nosso jovem pode agir dessa forma porque teme o dilogo. Nesse caso, estamos lidando com outra forma de se pensar os atos de violncia. Est implcita, na hiptese acima, a idia de que tais atos poderiam ser controlados e/ou eliminados, se pudssemos fazer com que os motivos que os tornam violentos fossem convertidos, ou seja, tra du zi dos em lin gua gem ra ci o nal, com per gun tas e respostas, com rplicas, com concordncias, dissensos, en fim, com dilogos. Como o conflito s se manifesta quan do h diversidade de idias, de opinies e de pr ticas, pode-se dizer que ele funciona como es pcie de animador cultural, estimulando o debate e o dilogo en tre os indivduos que compartilham, entre si, um mes mo espa o para realizar algum tipo de ativi da de. assim que a so lu o de con fli tos po de ria se re a li zar na tu ral men te na mesa de ne go ci a es (Ve lho, 1986). A esco la poderia vir a ser o local do aprendizado des sa negociao. Como no tem, em sua maioria, cumprido essa fun o, os conflitos tm se exa cerbado a pon to de ficarem inegociveis, dando-se, assim, espa o vi o lncia ex plcita. J que nes se jogo de construo identitria corremos o ris co de encontrar identidades estigmatizadas, como, por exemplo, entre os me ninos da Vila, no deveramos estar pensando se exis te alguma forma de ne u tra liz-las no ambiente escolar? Po deria a es cola interferir em representaes to negativas ? Vrios as pectos pre cisam ser ana lisados. Como exemplo, poderamos en tender o gesto

de hostilidade em relao ao olhar-na-carado-outro, como um ato de incivilidade, de descortesia. Goffman (1992) mos tra que a interao em lugares p blicos cria regras para os olha res: em geral o que se obser va uma espcie de indiferena civil quando se est entre es tra nhos. Ora, sabemos que no ace itvel o fato de olhar no olho do outro e muito me nos encarar com insistncia algum com quem no se tem mu i ta in ti mi da de. Entretanto, o caso em ques to pode indicar algo para alm da descortesia. O olhar para o outro pode des pertar estigmas, so bretudo se esse outro for considerado superior, esnobe ou boy, tal como os meninos da Vila da Luz consideram os alunos de ou tros bairros. Do ponto de vis ta psicanaltico, po demos refletir que olhar pode indicar uma encruzilhada para onde convergem diferentes fantasias inconscientes, de na tureza sexual e agressiva. H uma di menso angus ti an te do olhar/ser olha do. O ato de ver est a servio de um con trole e de uma dis criminao (Mezan, 1989). O imaginrio pode, mais uma vez, fazer aqui sua apario, uma vez que qual quer olhar dirigido j vem carregado de sig ni fi cados pe jorativos e de excluso. Para os me ninos da Vila da Luz, esses olhares podem significar um ato que de flagra suas di ver si dades, alm de se sentirem julgados e talvez condenados excluso ou marginalidade. um olhar que ameaa e con firma uma iden ti-

12. Erikson (1971) nomeou uma srie de estgios de desenvolvimento da personalidade que vai da infncia at a idade adulta. Em cada um desses estgios a criana vai superando um obstculo para que se sinta capaz de enfrentar o prximo. Ele comenta: que a primeira realizao social da criana , portanto, sua disposio de perder a me de vista sem que isso lhe cause angstia ou raivas desmedidas, pelo fato de a me ter se tornado tanto uma certeza interna quanto uma previsibilidade externa. Dito de outra forma: desde muito cedo que a criana vai adquirindo confiana que significa para ela tambm segurana. Inspirando-se nessas reflexes, Giddens procura trilhar um caminho em busca do que ele denomina de segurana ontolgica. Para ele, a conscincia prtica, as rotinas e a confiana so possibilitadoras dessa segurana (1997).

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dade que eles no supor tam, mas que, tam bm, lhes serve como proteo. No re lato de um dos jo vens, pode-se observar que a ques to do olhar-na-cara-do-outro aparece como moti vo suficiente para uma briga. Ele mes mo, embo ra mora dor da Vila, reconhece que as brigas tm moti vos f te is. Chama-nos a ateno o fato de ele in dicar que al guns ti pos de pro ble mas po de ri am ser conversados, ou seja, resolvidos por meio do dilogo, mas no entanto, viram bri ga. Como o prprio jovem nos remete di menso co mu nicativa como uma forma de reso lu o de con flitos pessoais, ima ginamos que essa dimenso poderia ser mais explo ra da pela escola.
As estratgias de convivncia, na escola, dos jovens que moram na Vila da Luz

Como a sociabilidade pressupe um jogo com regras, mais ou menos de finidas, comum, na investigao dos processos que a compem, ou vir os sujeitos fa larem da forma que usam es sas re gras para con se guir al gum n vel de ace itao social. Enganam-se aqueles que acreditam serem os sujeitos completamente desprovidos de es tratgias de sociabilidade capazes de produzir um mnimo de inseres, apesar das hostilidades e estigmas que pesam em todo processo de ex cluso social. Nesse caso, no discordar significa agir pre ven ti va men te, em bo ra a dis cus so e a dis cordncia sejam fundamentais para a construo da identidade juvenil. Muitas formas, sutis, de defesa do self contra os estigmas e discriminaes foram reveladas nas entrevistas. Dentre elas, destaca-se a omisso do local de moradia. re as carentes so as sociadas vi olncia e, por isso, existe um medo ge neralizado. No caso da Vila da Luz, parece que a vi o ln cia atingiu n di ces mu i to ele va dos, sen do esta Vila alvo de aes de diversos r gos da pre feitura de Belo Horizonte. As pesso as da regio temem a Vila da Luz, especialmente. H um certo

estigma que marca a referida Vila, pois alm do alto n dice de assas si na tos que ocorrem no lo cal, a brutalidade dos crimes, s ve zes, as13 sus ta moradores e no-moradores. Esconder onde mora pode ser es tra t gico para se con se guir um(a) namorada(o), um em pre go e, so bre tu do, para no ser es tig ma ti zado. De cidir pela ocultao ou mentir para no ser dis criminado tem pro fun das im plicaes ticas. Nes ses casos, fica claro o quan to o de bate so bre a moral, en quanto cons truc to fundamental da forma o da identidade, no pode se afastar da realidade sociocultural so bre a qual os su je i tos julgam os com portamentos alheios. Por exemplo, diante do relato de um jovem de 18 anos que se v com pe li do a mentir so bre o local onde mora para evitar dis criminao, como deveria se por tar um pro fes sor? Como ser que ele de veria ori entar moralmente esse aluno? A violncia identificada ao local de moradia im pede o trnsito de amigos e cole gas. Os en con tros so res tri tos a re as fora da Vila. A si tuao comea a ser compreendida, pois, quan to ma i or a vi o ln cia, ma i or ser o medo e me nor ser a satisfao com o bairro, a li gao com o lu gar, o es prito de comunidade, a iden ti fi ca o com os ou tros, a dis po ni bi li da de para aes coletivas e para a cooperao. Os jovens da Vila, conscientes do medo que despertam em seus colegas, pa recem ter aprendido a lidar com este estigma. Entre tanto, ne ces si tam de um es for o su ple men tar para conquistar a confiana dos outros. Os sen timentos de injustia e de estigmatizao ficam muito claros: mesmo quando no tm culpa, eles so considerados os culpados: tudo de ruim que acon te ce na es co la, a cul pa nos sa. Vale ressaltar o peso da vergonha e da humilhao na forma o da identi da de dos
13. No incomum o relato de algum que morreu com um nmero elevado de facadas ou tiros e at mesmo com atos de crueldades do tipo: arrancar os olhos, a lngua, as unhas, pedao da orelha, etc. Os jovens, ao falarem dos crimes que acontecem l, sempre os relatam com essas caractersticas de barbrie.

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jovens. Eli as (1990; 1994), em seu c le bre es tu do sobre o processo ci vilizador, mos tra-nos de que maneira mu itos de nossos hbi tos ci vi li zados fo ram in cu ti dos por meio do sen ti men to de vergonha (gestos ou comportamentos) que sentamos. Giddens remete a vergonha diretamente para a auto-identidade: a vergonha mani fes tada refere-se a sentimentos experimentados por uma criana quando de algum modo hu mi lhada por outra pessoa (1997, p.61). O inverso da vergonha seria, segundo ele, o orgulho, a auto-estima: a confiana na integridade e valor da narrativa de auto-integridade (1997, p.42). Sendo assim, provocar a humilhao pblica de uma criana, ou aqui, de um adolescente, o mesmo que diminuir sua auto-estima, faz-lo perder a confiana na in tegridade de sua auto-integridade. Em outros termos, exp-lo e incit-lo a agir com violncia extrema para salvar seu ego da desintegrao psicolgica. A alteridade na cons truo da iden ti da de fundamental a ima gem que o outro faz do jovem pode in ter fe rir na cons tru o da ima gem que ele faz de si prprio. Mais uma vez a vi olncia torna-se, mes mo in di re ta men te, ele mento que parti ci pa na constru o de identidades dos jovens, uma vez que essa violncia inter fere em elementos fundamentais para essa construo. O medo sentido pelos jo vens mo radores de outros bairros acaba interferindo na con vivncia dos alunos na esco la. O sentimento de rejeio nem sempre re solvido de ma neira pa cfica. A ati tude mais usual re agir com cer ta agressividade, que aca ba cri ando um ciclo vi cioso: a vi olncia que acontece na Vila da Luz ameaa e amedronta os outros jovens na escola. A violncia que ocorre na escola tem vrias interpretaes: para os mo radores de outros bair ros, ela comea pelos me ninos da Vila da Luz; estes afirmam que os outros meni nos os provocam e os tratam mal. Assim, cada um tem suas ex plicaes. Cabe entender como essa

convivncia est acontecendo e quais as estratgias eles tm usa do para, bem ou mal, es tarem no mesmo local, todas as noites.
Confiana e segurana no cotidiano dos jovens da Vila da Luz

Os relatos dos jo vens da Vila da Luz apontam para aqui lo que consideramos central na forma o de suas identidades: o sen timento de se gurana capaz de ajud-los a enfrentar as an si e da des exis ten ci a is no co ti diano. Como o referido sentimento apre sen tado de forma mui to res tritiva, vale exa minar, a seguir, o que leva aqueles jovens a nutrir tanta insegurana no seu dia-a-dia. Comecemos, por exemplo, pela prpria origem des se sentimento. Se gundo Giddens (1997), os indivduos desenvolvem estados de confiabilidade, na primeira in fncia, a partir das experincias com seus educadores (pais, tutores, etc.). Essa maneira de conceber a origem do sen ti men to de se gu ran a est apo i a da nas teorias dos psicanalistas D. Win nicott e E. Erikson, para os quais as cri an as es ta be le cem elos com seus educadores iniciais e apren dem a lidar com a ausn cia do outro sem an si e dade. Se guindo essa li nha de raciocnio, a confiana b si ca, desen vol vi da atravs das atenes ca ri nho sas dos encarregados de educao nos primeiros anos de vida, liga fatalmente a au to-identidade com os edu ca dores iniciais. E ain da, a mutualidade com os educadores inici a is (...) pressupe uma so ci abilidade base, prvia para qual quer diferenciao entre os dois (Giddens, 1997, p.36). Em termos tericos, para o estudo da reao dos nossos jovens perante situ a es ameaadoras, o que nos in te res sa analisar a eficcia des se sentimento para eles. Tera mos condies de comentar alguma coisa a esse respeito? Certamente nada podemos fa lar acerca da relao en tre os jovens e os en carregados

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de sua educao na primeira in fncia. Mas h muito o que dizer so bre o sentimento de in segurana ou de pou ca proteo em face de si tua es de bilitantes com as quais eles tm se confrontado. Comecemos pelo relato de uma entrevistada:
H dois anos atrs eu gos ta va mu i to de sair com minhas amigas, gostava de namorar, adorava o pai da minha ne nm, gostava mui to de ficar do lado dele, eu sentia que do lado dele eu tava protegida e tudo (...)

Tudo que eu no gosto trai o, a pessoa vim e eu pe gar ela fa lan do de mim, ode io isso. 15 Eu fico au to ri t ria, sabe, eu no me mudo, eu comeo a brigar, comeo a falar alto...dis cutir...eu fico fora de mim.

A traio uma atitude imperdovel, na sua fala. Para ela, isso deve ter um significado mu i to forte. Sentir-se trado perder a confiana em algum no qual foi depositada uma par ce la impor tan te da vida n tima. No caso dela, houve uma mu dan a de sua au to-iden ti dade:
As pesso as me acham um pouco es quisita, ah, porque eu no sou...aquela pessoa de chegar, con ver sar, de fi car brin can do, eu gos to de fi car mais qui e ta no meu can to, eu e mi nha irm, se a pessoa chega per to de mim pr conversar eu con ver so, ago ra se for pr mim sair pr con ver sar eu no consi go con versar no. A eles me v, ah, es quisita pr caramba, no v eu como uma pessoa normal. Mas acho que no tem nada a ver no, pr mim no.

Eis a um belo retrato de au toconfiana. Uma jovem de 16 anos, rode a da de amigas e apaixonada. Um amor protetor. Entre as amigas, ela desta ca a irm e uma outra jovem. 14 Ambas so admiradas pela franqueza. Mas tudo isso, esta auto-segurana, acabou. Hoje, diz ela, eu no sei te falar do meu je i to de ser... se voc me perguntasse isso h...dois anos atrs eu sabia te res ponder, mas hoje eu no sei . H dois anos atrs ela en gravidou; hoje, me de uma me nina. Em seu rela to, fica claro que o pai de sua filha, aque le que a fazia se sen tir protegida, no quis ficar com ela: quando eu precisei dele pr ficar co migo ele no quis (...) eu gostava mu ito dele. Agora eu gos to dele como pai dela (...) no acon te ce sexo, no aconte ce nada. Ao per der seu amor prote tor, ela reduz seu crcu lo de relaes. Assim nos diz: mas hoje...o que tenho pr falar mesmo da mi nha nenenzinha, da minha me e da minha irm (...). Freqento a Igreja Universal, minha me freqenta, a vou junto com ela. A vida da jovem pa recer ter mu dado de rumo com a ruptura afe tiva; en tretanto, o ncleo b sico de sua confiana foi reativado: a me e a irm. Pare ce que esse ncleo a tem auxiliado a suportar as an gs ti as do dia-a-dia. Esse casu lo prote tor permite a ela dis tanciar-se de atitudes que fe rem a sua auto-identidade. Afirma com ve emncia:

Tudo indica, em seu rela to, que a pos sibi li da de de contato com o ou tro est blo quea do por um forte sen timento de traio. Ainda que o ncleo b sico de sua confiana tenha sido res titudo, ele tem fun cionado mais como um casu lo prote tor do que um estmulo para novas relaes. Nos outros relatos, o ncleo fa miliar de sa pa re ce praticamente da referncia da confiana b sica. Os amigos aparecem formando o grupo no qual os jovens se sentem parcialmente seguros. Um ou tro jo vem diz que gos ta de sair no fim de sema na com os meninos da sala. Quase tudo que eu gos to , diz ele, meus amigos gostam. Isso eu acho legal. Eles gosta,

14. Esta amiga morreu em 1997, de meningite. 15. Pelo sentido da frase, no contexto, no me mudo no me calo.

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tipo assim, de m si cas que eu gosto, sair nos lugares que eu gosto, ..., a mi nha idia a deles. Nesse exemplo o n cleo de confiana est na escola: so seus cole gas de sala. Mesmo tendo alguns moradores da vila como ele, a escola focalizada como o ce nrio dos en contros. H tambm o valor dado ao traba lho: trabalhar pr mim bo, no fico toa. Sal vo quando est com os amigos, ele pre fere o sosse go: Eu no sou mu ito de brincar, as sim, de ficar zoan do pela rua afora, ando mais ca lado... cala do no meu canto. O ncleo fa miliar est au sente em seu relato, mas suas re la es n ti mas e de confi an a so constru das no co tidiano escolar; ou seja, radicalizando-se a idia de que alunos so, antes de mais nada, sujeitos so cioculturais, ca pazes de dar sentido e signi fi ca do s suas aes, podemos ve rificar qual o significado que esse jovem mora dor da Vila da Luz tem dado es cola. Esta pode se cons ti tu ir em um es pa o de de senvolvimento de afetividades, aju dando a construir relaes de empatia, a reconhecer no outro vir tudes a se rem cultivadas. Nos outros, diz ele, admiro a beleza, sabe, o jei to de tratar, a edu ca o, o res pe i to, ad mi ro mu i to isso. No nega seu cotidiano vio len to. Afir ma: j vi mu ita violncia. Para se de fen der, pen sou em com prar um revlver. Diz ele: andei arma do mu ito tempo, tinha um pouco de bosta na ca bea, mas eu nun ca pensei de fa zer covardia com os outros, assim no, eu sem pre fui mais calmo. Curiosa relao en tre andar arma do e ser calmo. Alis, foi o andar ar mado que nos 16 motivou a realizar a presen te enque te. Como se pode ver no relato des se jovem, a arma aparece para proteg-lo da violncia. uma resposta ab solutamente individual a um fe nmeno so cial mais amplo. Os amigos e a rela o afetiva tiveram um pa pel importante na re a valiao que ele faz do prprio cotidiano. Entretanto, no des carta o esfor o pes so al: Pr uma pessoa ser feliz assim, s basta ela ter.. tipo assim, ca bea, no se envol ver mu ito.

A re la o de con fiana, no atu al contexto cultural, exige uma cer ta mutualidade, como nos lem bra Giddens (1997), ou seja, a confiana no pode mais, por defi ni o, assentar-se em cri trios exteriores re lao em si tais como critrios de paren tes co, dever social ou obrigao tradicional. Para con so lidar-se, a confiana s pode ser mo bilizada mediante um proces so de revelao mtua entre as pessoas. Embora ain da haja mu i tos critrios ba seados em relaes fami li a res ou em cri trios tradicionais do tipo religioso, h critrios in trnsecos relacionados ao prazer mtuo. Esboadas as idi as que nos ajudam a compreender a origem do sentimento de confiana quanto suas caractersticas b sicas, vale examinar as razes que os levam a sen tir falta de se gurana. Diferentemente do que se pode ima ginar, a insegurana no originria da an siedade ou de sen timentos difusos e imprecisos. Ao contrrio, ela tem uma cau sa mu ito concreta: a violncia, que gera medo. da que vem a per da de referncia; a in segurana alimentada por di versos fa tores. A au sn cia de mo tivos para os assas si na tos ou os as sas sinatos por engano geram uma inse gu ran a que se torna totalmente persecutria: quem ser pou pado? Quem ser o escolhido? O que pre ci so fa zer para que eu no seja a pr xima v tima? Achar os motivos para as mor tes e explicar ta manha vi olncia pa re ce trazer aos jovens pesquisados um grau mnimo de

16. Quando a diretora da escola foi entrevistada ela relatou que alunos da vila estavam indo armados e era exatamente isso que preocupava a escola naquele momento. O desconhecimento sobre o que fazer nesse caso e tambm a explicitao desse fato que determinou a escolha dessa escola para a realizao da pesquisa, como dito anteriormente. A Vila da Luz, nesse momento, passou a ser uma fonte importante para a coleta de dados, especialmente por meio da fala dos jovens moradores de l. Ou seja, era preciso investigar por qual motivo os alunos moradores da Vila da Luz precisavam ir armados para a escola e seus desdobramentos no interior e na dinmica da mesma.

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segurana para vive rem. A re lao en tre me recimento/morte/violncia parece servir ao mesmo propsito, ou seja, quem faz algo de errado merece mor rer isso pare ce tranqiliz-los. A experincia da violncia os faz ques ti onar suas vidas, suas amizades, seus sen ti mentos, suas estratgias de se gurana: para os jovens da Vila da Luz a construo reflexiva do self fe ita com mu i to em penho e a todo momento. Em cli ma de tan ta in se gu ran a, a con fi ana surge como categoria a ser investigada bem com sua relao com o local de moradia. Parece que no mo rar na Vila faz com que a confiana te nha outras configuraes. O lo cal perigoso da moradia interfere na aqui sio ou no da confiana nos outros e pe los outros, o que traz consequncias nas aquisies e ma nuten es das amiza des. Assim, a me e Deus aparecerem como os ni cos dig nos de con fi ana, com raras exce es. Um jovem toca no cerne do problema da confiana, a saber: o seu poten ci al de per se verana, mesmo quando o outro est ausente. No conceito de segurana b sica, a confiana s se estabelece quando, na au sncia dos edu ca dores ini ci a is, a cri an a con se gue con tro lar a an si edade, ou seja, quando a confiana se arti cu la com a fi de li da de: como con fi ar em al gum que, na sua fren te pa re ce ami go, mas lon ge tor na-se seu inimi go e coloca sua vida em risco? Para outros, a confiana est relacionada vivncia estri ta men te pesso al: eu e ele e mais ningum: Ah, tem um s colega meu que eu confio nele n, porque ns anda, s ns que anda junto. Nele eu con fio. Alm desse exemplo, o mes mo jovem fala da dificuldade em con fiar em al gum por causa de suas experincias anteriores. Ele tra balhou para uma pessoa e no re cebeu o salrio. Mas o medo que faz parte de sua vida, que o acom panha no seu dia-a-dia, o impe diu de exer cer sua cidadania e cobrar do patro. Segundo Giddens (1997), o self no passivo e de terminado por influncias ex ter-

nas; ao contrrio, ao forjarem suas iden ti dades, independente do ca rter reduzido dos seus con textos de ao, os in di v du os con tribu em para e promovem diretamente in flunci as soci a is com conseqncias e im plicaes globais. Em outros ter mos, o self tem de ser cons tru do reflexivamente e no meio de uma confusa diversidade de opes e pos si bi li dades. No mundo da modernidade tardia, nos diz ainda Giddens, a identidade no est dada, pronta, acabada. Os suje i tos influenciam e so influenciados pelos con textos sociais, loca is e globa is. H uma di versidade de opes e possibilidades nas quais o suje i to precisa construir seu self, re flexivamente.
Estratgias singulares na busca da segurana e suas possveis contribuies no entendimento da violncia como elemento constituinte da identidade

Parece no haver muitas regras comuns para se evitar a vio ln cia e se proteger dela na 17 Vila. Cada um, de acor do com suas vi vn ci as, bus ca suas prprias estratgias: a da boa vizinhana, cita da por alguns jovens, pode pa re cer boa, mas ca be-nos per guntar qual seu efeito para a construo de identidade do jovem. No di zer o que pensa, no po der posicionar-se de acordo com os princpios que julga cor re tos, ti cos, sem d vi da, in ter fe re na construo da iden ti da de ju ve nil. E, se qui sermos sa ber qual o moti vo pelo qual ele no pode ser au tntico, questionador, etc., vemos que a vi olncia pa rece estar por trs dos com portamentos as sim descritos por eles: pre ciso ter jogo de cintura , no pode ser des co nhe ci do de todos, mas tambm no pode ser ntimo de ningum , no seguro

17. Parece que a lei do silncio tambm impera na Vila da Luz como em tantas outras. No ver nada, no saber de nada ainda parece trazer certa segurana ou, no mnimo, no procurar confuso, como eles dizem.

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em bo lar no meio de les, mas tam bm pre ciso cum pri men tar , etc. O ambiente segu ro, calmo e tranqi lo que ns tanto pre zamos e sa bemos impor tan te para o crescimento do jo vem e para a cons truo de sua identidade, tam bm al terado na Vila da Luz. A casa, lugar de aconchego, de proteo cede ao clima da vi olncia. Seus mo radores co meam a questionar sua eficcia: mu dam-se camas de lugares, ba las entram pela ja nela... Qual , ento, o lugar da segurana? As am bi gi da des vi ven ci a das pelos jo vens da Vila da Luz apa re ce ram em v ri os momentos, na fala de mu itos de les. A so ci a bili da de pa re ce ser ame aada a todo ins tan te por uma fra se, ima gi n ria, vin da de seus co legas e, de modo ge ral, pela co mu ni da de, as sim re su mi da: di ga-me de onde vens que te di rei quem s. Infelizmente, esses jo vens ain da pre ci sam provar que, ape sar de serem moradores da re ferida vila, so jovens e me recem respe i to, ape sar das diferenas. E, para isso, pagam um preo s vezes alto demais para pessoas jovens de mais. Temos a expectativa de que a escola possa par ticipar cada vez mais unindo diversidade e respeito e incentivando o di logo en tre os alunos como uma das formas de romper com a violncia. A escola um local onde os jovens brigam, criti cam, depredam, mas, apesar disso, desejam, e sobretudo vo at l, no mnimo, para se encontrarem. E, ns, no po demos nos esquecer disso.
Consideraes finais

Embora muitas ques tes tenham sido levantadas e nem todas tenham sido res pon didas, ainda ca bem algumas consideraes. A hip te se (inici al) de os alunos da Vila da Luz serem os autores da violncia na es cola precisou ser veri fi ca da ao longo de toda a pesquisa, partindo da fala desses alu nos e tambm de seus cole gas de outros ba irros.

A re alidade do seu local de mo ra dia, a Vila da Luz, revelou-nos um alto ndi ce de violncia re la ta do pelos alu nos, com des ta que para as sas si na tos com requintes de cru el da de. Os jovens mos traram como poss vel e o que precisavam fa zer para sobreviverem. As es tratgias, as mais vari a das possveis, eram o que os per mitiam manter-se vi vos e no per derem a esperana de que tudo po dia mu dar. Qu an to maior a vi olncia, maior pa re cia ser a sua banalizao para seus moradores. Vi mos, neste trabalho, que os jovens que se sentem v ti mas na Vila da Luz chegam escola e vivem o es tigma do malandro, embora no seja exa tamente isso que eles desejem. Ser da vila pa re ce tra zer van ta gens e des vantagens. Essa ambigidade vivida in tensamente no espao escolar, desembocando, s vezes, em situaes de violncia entre os alunos (brigas de correntes, espancamentos, etc.) ou em atos de violncia contra o patrimnio (bombas no banheiro, fogo nas latas de lixo, etc.). Essas brigas acontecem muito mais para mostrar o que eles so capazes de fazer para amedrontar colegas e professores. No se trata de uma violncia escolar no sentido de uma reao instituio escolar. Os atos de vi o lncia servem para demarcar espaos de poder. A presen te pes quisa mostrou tam bm que a vi o ln cia que ocor re em casa ou no ba ir ro pode afetar a cons truo da identidade. Nas en tre vis tas com os jo vens, foi pos s vel ob servar uma certa dificuldade, sobretudo dos que vinham da Vila da Luz, de se orgulhar do local onde mo ram e de ter uma identificao com os moradores de l. A alta ro tatividade dos moradores da Vila da Luz, na fala dos jovens, pode, de certa forma, aumentar a desconfiana nas pessoas, prejudicando, assim, o con tato entre elas e, consequentemente, a construo das iden tidades en tre eles. A banalizao da violncia pre ocupante, pois no podemos ver com naturalidade

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que um jovem acredite que um ato de violncia seja somente aquele que envolva revlver e morte. Nes se cli ma de tenso e de terror, com traficantes e pesso as mor rendo sem saber os reais moti vos, es perado que haja uma diminuio ou um empobrecimento de mo de los, se jam esses fa miliares, soci a is, profissionais e de ascenso so cial. Mas h algo que no po demos ne gar: os jovens da Vila da Luz, descem para a escola. Isto nos mostra que esta l tima ain da um local pbli co que favorece encon tros entre eles. Sem a par ticipao des ses jovens, ns jamais sa iramos do senso comum. Os jovens da Vila da Luz ajudaram-nos a compreender uma di n mi ca de estigmatizao na escola e os significados de seus conflitos. Graas a eles pu demos construir novas re fe rn ci as, nes te tra balho, sobre a construo de iden ti da de en tre eles e tam bm so bre as relaes de confiana, fundamentais nessa construo. Cabe res sal tar que em bo ra te nham sido ci tados vrios tericos que enxergam a juventude como um perodo em que h conflitos em casa e no qual os jovens preferem andar em grupos, os dados empricos dessa pesquisa no apontaram para isso. Os jovens pesquisados da Vila da Luz

ainda tm a casa e os pais como referncias re lativamente seguras e preferenciais, talvez por j viverem tantos outros conflitos e in seguranas fora de casa. Com relao ao fato de os jovens da Vila da Luz, s vezes, preferirem estar sozinhos a estar em grupos, talvez se deva fato de que, esses jovens vivam, como j citado an teriormente, uma ambigidade com relao vivncia grupal: ora sentem-se seguros, ora correm risco de vida, o que pode no ocorrer com um outro jovem que vive em um outro contexto so ci o cul tu ral, no qual viver em grupo seguro e satisfatrio. Isso nos leva a pen sar que no po de mos to mar as teorias como v lidas em qualquer con tex to. Cabe a ns, pesquisadores, buscar discernir dentre as teorias em vigor aquelas que nos ajudam a entender a realidade que estudamos. Sobre os jo vens da Vila da Luz, o que te mos a dizer que no h vtimas nem viles. No h malandros que, aqui, vi ram heris. O que cabe fa zer tal vez seja abrir pos sibilidades para que eles pos sam atuar como sujeitos de sua his tria, para que possam parti ci par de projetos que valorizem e respeitem sua di versidade e incentivem a pos tura de di logo aci ma de qualquer coisa.

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Recebido em 16.07.01 Aprovado em 16.08.01

Carla Arajo psicloga, com especializao em Psicopedagogia, e mestra em Educao pela UFMG. professora-assistente III pela PUC-MG/cam pus de BETIM e mi nis tra au las de Psi co lo gia da Edu ca o nos cur sos de Le tras e Matemtica dessa Insti tu i o bem como da PUC-MG/BH.

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