LA METODOLOGA GENEALGICA Y ARQUEOLGICA DE MICHEL FOUCAULT EN LA INVESTIGACIN EN PSICOLOGA SOCIAL

Nada de lo que ha dado color a la existencia tiene todava su historia. Existe la historia del amor, de la lujuria, de la envidia, de la piedad, de la crueldad? (F. Nietzsche).

Los estudios realizados por Michel Foucault sobre la clnica, la locura, la prisin, la sexualidad, la confesin, etc. se desarrollaron no slo a partir de una propuesta metodolgica que configur una nueva modalidad de anlisis contemporneo, sino que adems, se sostuvieron en una lnea de investigacin que se afirm a partir de la reconceptualizacin de las nociones de arqueologa y de genealoga. tica, poder y saber fueron los problemas acuciantes, urgentes que movilizaron a Foucault en sus intensos aos de vida. La tica como tecnologa (el s mismo), el poder como estrategia, el saber como prctica, fueron las bases de su reflexin crtica sobre la historia poltica de la verdad y la triple raz de su problematizacin del presente. Pero quizs el aporte ms original de su obra estuvo desplegado, en forma inmanente, en sus soportes conceptuales y en su propuesta metodolgica de investigacin arqueolgica y genealgica.

En una de sus ltimas entrevistas122 M. Foucault desarrolla con mxima precisin la lnea de investigacin genealgica. Para la genealoga el punto central de su investigacin es averiguar qu es el presente, rescatar la cuestin de la actualidad. Para lo cual se hace un recorte de la realidad como problemtica: Cmo ella es posible? Cmo se fundamenta? Qu es lo que la legitima?. Es decir, no nos estamos preguntando necesariamente sobre la bsqueda de un origen o de un universal sino que estamos tomando como ejes, preguntas tales como: Cmo funciona esto? Cmo y qu es lo que lo hace posible? Cmo se fundamenta? Qu es todo esto que hoy se nos presenta como un problema?

En la lnea de investigacin foucaultiana la genealoga es inseparable de la arqueologa, porque para hacer el anlisis de una cuestin presente necesitamos de una arqueologa. El arquelogo no es otra cosa que el archivista, el cartgrafo que constituye nuestra memoria mostrando a viejos testimonios como sntomas del presente. Y para eso construye un archivo audio-visual de una poca determinada. La materialidad documental es mltiple: libros, publicaciones, crnicas, registros, instituciones, edificios, ordenanzas, pero adems tcnicas, costumbres, necesidades, objetos. Historia de los mrgenes: prcticas mudas, conductas de los costados, discursos heterogneos. A la concepcin del discurso-documento M. Foucault le opone el discursomonumento123. La arqueologa introduce en su metodologa de investigacin el volumen. Polarizando las peripecias verbales del anlisis del discurso, la arqueologa incluye una nueva sensibilidad tctil y visual. El arquelogo excava y rastrea en las profundidades, saca a luz lo que est oculto, desentierra restos tapados por la epidermis de la corteza. Pero adems trabaja sobre la superficie, es cuidadoso en sus observaciones epidrmicas. Si encuentra algn resto antiguo lo adjunta a otros del mismo tipo para combinarlo en un trabajo histrico. Ubicndose frente a los discursos como ante un campo de ruinas visibles a las que se dispone a ordenar e interrogar, M. Foucault desarrolla la arqueologa acercando a su metodologa de investigacin la dimensin espacial. En convergencia con el problema espacial, M. Foucault desarrolla una nueva modalidad de apropiarse de la dimensin temporal en la investigacin. La historia es por tradicin la disciplina que se ocupa de describir, ordenar, registrar e interpretar los hechos y acontecimientos humanos desarrollados en el tiempo. De esta manera la historia (con maysculas) permite fechar una continuidad lineal, una dialctica evolutiva, que nos remite permanentemente a ancestros y a hazaas, correspondientes a un progreso social. Este no es el tipo de historia que inspira a Foucault. Su metodologa de investigacin arqueolgica y genealgica se apoya en la diversidad y en la discontinuidad: el sealamiento de las singularidades, la multiplicidad de registros y de formaciones, la bsqueda de fisuras y los fenmenos de ruptura de la continuidad, el recorrido transversal de los conceptos, etc. En esta tarea, la arqueologa y la genealgica deben deshacerse de las evidencias epistemolgicas, as como desligarse de los lugares comunes en la investigacin. Para ello M. Foucault crea nuevos soportes conceptuales y materiales, Por ejemplo: episteme, archivo. La nocin de episteme permite pensar un orden diferente que aparece en el social-histrico, diagramando una nueva disposicin de los saberes. La nocin de archivo permite ordenar los conjuntos de reglas que en una poca y

sociedad definen los lmites y las formas de la decibilidad, la conservacin y la reactivacin de los enunciados. La episteme (como constelacin de enunciados organizados por el arquelogo), no se presentar en la investigacin solamente como una sumatoria de conocimientos disciplinarios, que organizados segn modelos cientficos y tendiendo a la coherencia y a la demostrabilidad, tiene recepcin en la sociedad y se institucionaliza en un perodo de tiempo histrico determinado. Funcionar adems como configuracin de problemas. El archivo (el archivar) no ser un cofre sino una etapa transitoria, de una operacin tcnica de ordenamiento, que modifica espacialmente un orden recibido y la visin social que lo acompaa. Me voy a permitir realizar una cita extensa donde Foucault define su trabajo arqueolgico como la descripcin de un archivo:

Este trmino no significa la masa de textos que han podido ser recogidos en una poca dada o conservados desde esta poca a travs de los avatares del desdibujamiento progresivo, sino el conjunto de reglas que, en una poca dada, y para una sociedad determinada definen: 1) Los lmites y las formas de la decibilidad: de qu se puede hablar?, cul es el mbito constituido del discurso?, qu tipo de discursividad ha sido asignada a tal o cul rea?, de qu se ha querido hacer una ciencia descriptiva?, a qu se ha conferido una formulacin literaria?, etc. 2) Los lmites y las formas de la conservacin: cules son los enunciados destinados a pasar sin dejar huella? Cules son, por el contrario, los destinados a formar parte de la memoria de los hombres (por medio de la recitacin ritual, la pedagoga y la enseanza, la distraccin o la fiesta, la publicidad)? Cules son registrados para poder ser reutilizados y con qu fines? Cules son puestos en circulacin y en qu grupos? Cules reprimidos y censurados? 3) Los lmites y las formas de la memoria tal como aparece en las diferentes formaciones discursivas: Cules son los enunciados que cada formacin discursiva reconoce como vlidos, discutibles, o definitivamente inservibles? Cules los que han sido abandonados por inconsistentes o excluidos como extraos? Qu tipo de relaciones se han establecido entre el sistema de enunciados presentes y el corpus de enunciados pasados? 4) Los lmites y las formas de reactivacin: entre los discursos de pocas anteriores o de culturas extraas cules son los que se retienen, se valorizan, importan, se intentan reconstruir? Qu se hace con ellos, a qu transformaciones se los somete (comentarios, exgesis, anlisis), qu sistema de apreciacin se les aplica, qu papel se les otorga?

5) Los lmites y las formas de la apropiacin: Qu individuos, grupos, clases tienen acceso a un tipo determinado de discursos? Cmo est institucionalizada la relacin del discurso con quien lo pronuncia, con quien lo recibe? Cmo se seala y se define la relacin del discurso con su autor? Cmo se desenvuelve entre clases, naciones, colectividades lingsticas, culturales o tnicas, la lucha por la apropiacin de los discursos? Tal es el trasfondo en el que se inscriben los anlisis que he comenzado y hacia el que se dirigen. No escribo pues una historia del pensamiento siguiendo la sucesin de sus formas o el espesor de sus significaciones sedimentadas. No cuestiono los discursos sobre aquello que, silenciosamente, manifiestan, sino sobre el hecho y las condiciones de su manifiesta aparicin. No los cuestiono acerca de los contenidos que pueden encerrar, sino sobre las transformaciones que han realizado. No los interrogo sobre el sentido que permanece en ellos a modo de origen perpetuo, sino sobre el terreno en el que coexisten, permanecen y desaparecen. Se trata de un anlisis de los discursos en la dimensin de su exterioridad. De aqu se derivan tres consecuencias: 1) Tratar el discurso pasado no como un tema para un comentario que lo reanimara, sino como un monumento que es preciso describir en su disposicin propia. 2) Buscar en los discursos no tanto, como pretenden los mtodos estructurales, sus leyes de construccin, cuanto sus condiciones de existencia. 3) Referir el discurso no tanto al pensamiento, al espritu o al sujeto que lo ha prohijado, cuanto al campo prctico en el cual se despliega 124.

El arquelogo intentar entonces, captar sensiblemente los modos propios de transformacin, que emergiendo en el campo enunciativo, adquiriendo espacialidad visible y consiguiendo organizarse socialmente, producen enunciados de composicin indita, varan los modos de enunciacin y la forma de tratamiento de los objetos. Es decir que (epistemolgicamente) buscar la produccin y la aparicin de nuevos problemas. En este sentido su propuesta metodolgica opondr a la historia-relato la constitucin de una historia-problema. Los diagramas de poder, los mapas de deseo, las cartografas corporales son algunas de las herramientas arqueolgicas y genealgicas que nos permitirn trabajar en Psicologa Social sobre una multiplicidad de registros: multiplicidades espacio-temporales, exposicin de relaciones de fuerzas, puntos de inscripcin del poder, puntos de inversin de poder, lugares de mutacin, etc.

Es necesario tomar en cuenta que la descripcin arqueolgica no establece jerarquas de valor sino que intenta agrupar los enunciados como multiplicidades. Es decir, tal enunciado remite a un emplazamiento (y no a un trascendental: un modelo, una causa, etc.). El enunciado se conserva en s mismo, en su espacio y vive en la medida en que ese espacio subsiste o es reconstituido. Lo interesante de la investigacin genealgica, de la bsqueda arqueolgica est all donde cabe la pregunta: cules han sido los sucesos o las transformaciones necesarias para que se pase de un tipo de saber a otro tipo de saber? Este anlisis de las transformaciones en su especificidad es distinto del hilo conductor del principio originario a partir del cual todo se desarrolla; es diferente de la linealidad causa-efecto, de la totalidad explicable y de la unidad legitimante. Para ello Foucault busca la revelacin del inconciente del conocimiento: echando luz sobre lo no pensado del pensamiento de una poca, iluminando los procesos de construccin de las verdades histricas. Verdades que ocultan su propio movimiento de gestacin. En su concepcin de la historia Foucault no intenta tanto hacer aparecer la verdad de nuestro pasado sino el pasado de nuestras verdades.

Ejemplo 1: En Vigilar y Castigar, M. Foucault enfoca su investigacin para generar visibilidad sobre la historia poltica de los cuerpos partiendo de un anlisis microfsico del poder y de una economa poltica de los cuerpos en las sociedades disciplinarias (desde la Edad Media hasta llegar a la modernidad), a partir del estudio del nacimiento de la prisin. Su investigacin genealgica se dirigi a la relacin entre los medios de castigar y su racionalidad, planteando el problema de la vigilancia y el castigo en funcin de la bsqueda de las formas de racionalidad que subyacen, desde finales del siglo XVIII, a la idea de que la prisin es el medio ms racional y eficaz de castigar las infracciones que se producen en una sociedad.

Ejemplo 2: Tomemos como ejemplo el problema de los derechos humanos. Los DDHH como construccin discursiva se encuentran en el continuo riesgo de olvidar las prcticas de las que surgieron: luchas de poder, miserias, humillaciones, abusos de autoridad. En este sentido, la genealoga se discrimina del Estado de Derecho. Para la genealoga nunca una violacin es universal, tampoco su reparacin, ni su prevencin. Los DDHH no son atemporales. En su materialidad (que siempre es singular) son los derechos de personas concretas en situaciones particulares, por lo que su anlisis genealgico implica siempre

un trabajo diversificado, multiplicidad de conceptos y creatividad continua. As como las distintas formas de dominacin se producen en lugares concretos, situados, histricos, los DDHH se enuncian y defienden en lugares concretos, situados e histricos. Es decir, para la genealoga foucaultiana los DDHH hay que inventarlos, pero no de una vez y para siempre, sino cada vez y siempre.

La investigacin genealgica la podemos definir entonces como una forma de historia que da cuenta, por un lado, de la constitucin de los saberes y de los discursos, y por otro, de la constitucin de un cuerpo, de un sujeto en la trama socio-histrica. En este sentido la investigacin genealgica en Psicologa Social nos va a remitir permanentemente a la produccin de subjetividad y a los procesos de subjetivacin. Al hacer genealoga estamos construyendo una arqueologa del saber. Es decir, nos estamos preguntando cmo se constituye un saber. Esto implica, por un lado, mostrar el funcionamiento de los razonamientos en el interior de una cultura y por otro una interrogacin a los saberes de una poca.

Ejemplo 1: Al aproximarnos epistemolgicamente e intentar estudiar las nuevas estrategias teraputicas psicocorporales para el abordaje de los sntomas contemporneos ms recurrentes en la clnica social (pnico, agorafobia, estrs postraumtico, depresin, etc.)125 hemos constatado que la experiencia actual del cuerpo es producto de una gnesis histrica, en la que se cruzan dimensiones cientficas, polticas y sociales, entre otras. Estas estrategias proporcionan intervenciones que producen marcas, registros y espesores singulares en la dimensin psico-corporal de la clnica126. La medicina, la psicologa, tambin el derecho y la economa, no nos hablan del mismo cuerpo. La no coincidencia entre los distintos modos de concebir el cuerpo es una evidencia cada vez mayor en la clnica contempornea. Por ejemplo, existe una considerable distancia entre el cuerpo ergeno del psicoanlisis y el cuerpo sin rganos del esquizoanlisis, por tomar dos enfoques que interrogan la corporalidad desde distintos enfoques. Podramos afirmar que despus de Reich, fue Foucault quien quizs mejor haya resaltado la dimensin poltica de nuestra experiencia corporal. No limitando la dimensin corporal a una ptica mdica, ni a una ptica psicolgica, sino construyendo -genealgica y arqueolgicamente- una mirada sobre el cuerpo como objeto privilegiado de diversas prcticas sociales.

Ejemplo 2: En la investigacin La tica en las psicoterapias corporales en el seminario El cuerpo y los quehaceres del psiclogo127 nos preguntamos qu es lo que ha ocurrido en los ltimos aos en nuestro pas que se han

desarrollado nuevas formas de psicoterapia? Se ha incrementado la posibilidad de experiencias teraputicas? Se ha ampliado el desarrollo de nuevos sentidos epistemolgicos y existenciales? Estas nuevas solicitudes, ofertas y demandas, estn relacionadas a frustraciones impuestas por las limitaciones del trabajo teraputico tradicional, por la inspiracin en la bsqueda de nuevas formas de pensar, de sentir, y de actuar con los pacientes/clientes y consigo mismo?. Desde dnde surge un discurso de lo corporal en las psicoterapias? Desde qu lugar se produce un pensamiento de lo corporal? Qu posibilidades tiene este discurso de insertarse culturalmente en el campo social? Y en otro orden: Quines son en nuestro pas los psico-corporalistas? Existe un desarrollo conceptual y terico que acompae su variada oferta y lo vasto de sus contenidos? Emergen con una voluntad de ser reconocidos institucionalmente o como trabajadores de los mrgenes, de los bordes y de las fronteras? Qu condiciones generaron y posibilitaron este amplio desarrollo de tcnicas psico-corporales grupales? La necesidad individual de buscar respuestas dentro de s mismo en funcin de un cuerpo histricamente relegado u olvidado, el miedo a la soledad y al mundo hostil externo del neocapitalismo salvaje, o probablemente la ruptura del cuerpo social durante aos de represin poltica y de disciplinamiento militar? 128

La investigacin genealgica tal como la entendemos en Psicologa Social no puede prescindir, en la actualidad, de las dimensiones de la subjetividad y de la tica, que fueron los problemas a los que Foucault dedic sus ltimos aos de vida. Investigar genealgicamente implicar, como se deca, una problematizacin del presente, pero adems una bsqueda tica: la bsqueda de las condiciones de posibilidad histrica de los acontecimientos. Esta bsqueda tica se sostiene, en el plano del pensamiento crtico, en el anlisis de los procesos de subjetivacin. Para M. Foucault este movimiento genealgico implic hacer filosofa desde la historia, dibujando conceptualmente el perfil de nuestro presente. Por lo tanto, para la genealoga, la subjetividad tendr siempre un carcter social e histrico, nunca apriorstico, transhistrico o universal.

Por ejemplo: M. Foucault se pregunta qu es lo que ha ocurrido en occidente para que la cuestin de la verdad sea planteada a propsito del placer sexual129. Este movimiento produce una nueva tecnologa del sexo, donde la sexualidad pasa a ser asunto social por medio de la medicina y del psicoanlisis

(histerizacin del cuerpo de la mujer), de la pedagoga (pedagogizacin del sexo de los nios) y de la economa (socializacin de las conductas procreadoras). El otro conjunto estratgico que desarrolla a propsito del sexo dispositivos especficos de saber y de poder es la psiquiatrizacin de las sexualidades perifricas. Junto a sus dos textos posteriores M. Foucault demuestra cmo el discurso sobre la homosexualidad es reciente: es una creacin humana, epocal, situado, acotado, surgido de prcticas concretas. No obstante es bastante comn que una vez emitido (o inventado) se lo pretenda a priori (universal, necesario, absoluto, intemporal).

Hacer una investigacin genealgica implica, por lo tanto, preguntarse por la actualidad y la pregunta inicial es cmo funcionan las cosas? Es decir: el entramado de relaciones que, en la vida cotidiana, se van construyendo en virtud de los discursos, que las prcticas sociales van generando, y a partir de los cuales se constituyen ciertos tipos de cuerpos, ciertos tipos de sujetos.

Esta exploracin incisiva y crtica en la cotidianeidad implica el anlisis de las condiciones de produccin de los discursos y las prcticas en la vida social. En la obra de M. Foucault podremos discriminar una arqueologa del saber, una genealoga del poder y finalmente un proyecto tico que analiza la correspondencia entre conocimientos y comportamientos, por lo cual la investigacin genealgica se desarrolla en tres niveles ontolgicos: 1) la ontologa histrica de nosotros mismos en relacin con la verdad, a travs de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento (La historia de la locura -1961-, El nacimiento de la clnica-1963-, Las palabras y las cosas -1966-, La arqueologa del saber -1969-, El orden del discurso -1971-), 2) la ontologa histrica de nosotros mismos con relacin al campo de poder, a travs del cual nos constituimos en cuerpos (sujetos) que actan sobre los dems (Vigilar y castigar -1975-, Microfsica del poder -1971/1977-), 3) la ontologa histrica de nosotros mismos con relacin a la tica, a travs de la cual nos constituimos en agentes morales (Historia de la sexualidad -1976/1984-)130.

En resumen, la investigacin genealgica se sostiene en la bsqueda arqueolgica. La misma es puntual, concreta y especfica. Su recorrido analtico toma como punto de partida el presente del entramado de las relaciones de saber-poder, que generan determinados discursos, determinadas prcticas y, a su vez, ciertos tipos de cuerpos (sujetos). El punto es averiguar qu es el presente, rescatando la potencia de actualidad de un problema. Ya sea en el

anlisis de una poca, de un dispositivo, de un problema o de un acontecimiento, para la investigacin genealgica es necesario precisar metodolgicamente: a. qu enunciados han funcionado con efectos de verdad (SABER), b. qu es lo que los ha hecho posibles (PODER), c. cules son las formas de subjetivacin producidas (PRCTICAS SOCIALES). Lo interesante para la genealoga ser siempre interrogar a la historia en sus puntos de inflexin, en sus mrgenes, en sus puntos marginales. Para ello existe una tica foucaultiana: disfrutar de la pasin de lo nuevo que surge al adentrarse en la pesquisa de los territorios inexplorados, apostar al riesgo de las formas alternativas de existencia, a las nuevas formas de vivir (la diferenciacin, la creacin, la innovacin). Hacer de la propia vida una obra de arte: una esttica de la existencia.