************************************* R. Olvera y J.

Mrquez La obra de Ivn Illich como un paradigma para el estudio de la sociedad internacio nal ************************************* UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES LA OBRA DE IVN ILLICH COMO UN PARADIGMA PARA EL ESTUDIO DE LA SOCIEDAD INTERNACIONAL TESIS PARA OBTENER EL GRADO DE LICENCIATURA DE RELACIONES INTERNACIONALES PRESEN TADA POR: JORGE FEDERICO MRQUEZ MUOZ y ROSA MARA OLVERA GMEZ ASESORADA POR: MTRO. LUIS ALBERTO AYALA BLANCO ----A Jos Mara Sbert ----AGRADECIMIENTOS Agradecemos por su ayuda para la realizacin de esta tesis a Jos Mara Sbert, Ivn Illi ch, Luis Alberto Ayala Blanco, Lourdes Quintanilla y Gustavo Esteva. ************************************* ndice Introduccin 1. Las relaciones internacionales e Ivn Illich 1.1 -Illichianos sin leer a Illich? 1.2 -Illichianos que si han ledo a Illich 2. Biografa 3. La influencia de Karl Polanyi en Ivn Illich: hacia una crtica a la sociedad econmica 3.1 -Historia y economa 3.2 -Economa sustancial y economa formal 3.3 -Los tres patrones de integracin de la economa en la sociedad 3.4 -La gran transformacin 3.4.1 -El mercantilismo 3.4.2-Auge y cada del sistema de libre mercado (del siglo XIX a la Segunda Guerra Mundial) 3.5-La sociedad econmica 4. Propuesta convivencial y prdida de proporcionalidad 4.1 -La poca de Ivn Illich 4.2 -Herramientas convivenciales y contraproductivas

4.2.1 -La degradacin del medio ambiente 4.2.2 -El monopolio radical 4.2.3 -La sobreprogramacin 4.2.4 -La polarizacin 4.2.5 -La obsolescencia 4.2.6 -La frustracin o insatisfaccin 4.3 -Hacia una sociedad convivencial 4.3.1 -La investigacin radical 4.3.2 -Obstculos para instaurar una sociedad convivencial 4.3.2.1 -La idolatra de la ciencia 4.3.2.2 -La corrupcin del lenguaje cotidiano 4.3.2.3 -La devaluacin de los procedimientos formales que estructuran la toma de decisiones sociales 4.3.2.3.1 -El derecho 4.3.2.3.2 -La poltica 4.4 -Los orgenes de la herramienta que esclaviza al hombre 4.5 -La proporcionalidad y su prdida 5. La prdida de lo vernculo como prdida de proporcionalidad 5.1 -Lo vernculo en las ocasiones de aprendizaje 5.2 -La lengua verncula frente a la lengua madre 5.3 -Lo vernculo en la produccin 5.4 -La pobreza modernizadora como prdida de la vernculo 5.5 -La medicin del bienestar 5.6 -Actividades vernculas frente a trabajo fantasma y asalariado 5.7 -Prdida del gnero como consecuencia de la prdida de lo vernculo 6. Responsabilidad global y amistad 6.1 -Del homo miserabilis al homo systematicus 6.2 -Responsabilidad global 6.3 -Askesis 6.4 Los espacios vernculos hoy Conclusiones Fuentes ************** Introduccin Ivn Illich es, a decir de Teodor Shanin, el pensador ms importante de la segunda m itad del siglo XX. Intelectuales como Paul Goodman, Pablo Freire, Philippe Aris, Michel Foucault, Peter L. Berger, Gerhart Ladner han estado estrechamente vincul ados con l. Desde la dcada de los 60 Illich ha sido una figura controversial, por su manera de abordar temas como el desarrollo econmico, las necesidades; quiz lo q ue ms se recuerda del filsofo convivencial fueron sus debates sobre las institucio nes educativas, sin embargo esos debates no son lo nico que ha aportado a las cie ncias sociales. Illich mantiene una postura crtica ante el discurso del desarrollo y por tanto es interesante leer a lo largo de su obra la invitacin que nos hace para cuestionar muchos de los supuestos que sostienen la ideologa occidental. Aimismo, nos ofrec e una visin histrica que relativiza las certezas del mundo moderno y lneas de accin y reflexin que nos permiten superar dicho mundo. Podemos encontrar una cierta continuidad bsica en toda la obra de Ivn Illich: 1) "el camino histrico como aquel que nos permite conocer las limitaciones del pr

esente"; 2) su admiracin y respeto por el otro. En cuanto al camino histrico podemos decir que realiza estudios diacrnicos para mo strar las diferencias existentes entre nuestra percepcin de algunos fenmenos y la que, de ellos, se tena en el pasado o se tiene en sociedades no occidentalizadas. Por ejemplo, en Gender, Illich compara las relaciones entre hombres y mujeres d e las sociedades industriales con aquellas que se dan en las sociedades preindus triales. En Guarding the Eye in the Age of Show, muestra como la mirada es conce bida en diversos tipos de sociedad y poca, para compararla con la forma en que la modernidad ha moldeado nuestra forma de ver. En cuanto a su admiracin y respeto por el otro podemos decir que es notoria en su relacin con el intelecto. ste, no debe ser desarrollado slo a partir de la cabeza, sino tambin del corazn. Por este motivo, Illich realiza sus estudios como un ejer cicio de askesis , pues sin l, el conocimiento se torna puro narcisismo. Con la a skesis, dice evitar que en sus textos la alteridad quede reducida a las categoras del sujeto cognoscente, es decir, a un instrumento. Pero por qu condena Illich el conocimiento fro? Ver al otro de tal manera sirve par a manejarlo, para convertirlo en una variable matemtica, pero no para ejercer la virtud . La combinacin que Illich realiza del camino histrico y de la askesis, lo ha llevad o a conclusiones peligrosas. Pues nos ensean la pobreza moral de nuestra percepcin del otro; nos dejan en claro que nuestras certezas no son certezas naturales si no que estn en relacin con un momento histrico y un determinado tipo de sociedad. D espus de leer a Illich podemos mirar con nuevos anteojos la realidad, tenemos un punto de comparacin para mirar nuestras certezas, en cierta sentido, desde afuera . No se trata de decir que es fcil ver nuestro entorno desde afuera, ni tampoco d e decir que lo podemos cambiar fcilmente a partir de una percepcin diacrnica; se tr ata de comprender en que se fundan nuestras certezas, qu tan razonables son, que tanto vale la pena seguir pisando sobre ellas. De la naturaleza diacrnica se deriva un conocimiento mltiple, una ptica comparativa al momento de considerar tal o cual fenmeno. Y en parte es de aqu de donde se der iva la relacin illichiana con el otro: es a partir de la aceptacin de que no hay u n camino a seguir para toda la humanidad, que el filsofo desprofesionalizado reco noce al otro. "Me inclino ante la alteridad de otra persona. Pero renuncio a tender puentes en tre ella y yo, reconociendo el abismo que nos separa (...) todo lo que yo percib o es al otro en su palabra, la cual acepto con fe. Pero, gracias a la fuerza de esta palabra puedo confiarme de caminar en la superficie sin precipitarme en el poder institucional" . La institucionalizacin es para el autor de La convivencialidad la negacin del otro en tanto otredad; es tratar de homogeneizarlo para convertirlo en una herramien ta. Se trata de una violenta irrupcin sobre la alteridad. Con la institucionaliza cin, se trata no slo de ejercer coercin fsica sobre el otro, sino de ir hasta sus en traas -como en el caso de la asistencia profesionalizada en los partos-, hasta su conciencia -como en caso de la educacin escolarizada-, y desde ese nivel tan ntim o, dominarlo. "Lo mismo podemos decir respecto al tratamiento que Illich le da al pasado. Para l, el pasado es una otredad irreductible a nuestros trminos -algo de lo que slo po demos conocer la superficie. Pero no entendamos superficie en un sentido peyorat ivo, sino como esa distancia justa que al enfrentarnos a una alteridad debemos g uardar so pena de interferir en ella terminando con su otredad y convirtindola en mismidad" .

Para Illich el mundo est lleno de males globales. Y estos males son los que no no s permiten ejercer las virtudes, es decir, lo apto para el hombre y la mujer. Pero, de dnde sale la idea de que la vida en el mundo moderno est llena de males? Qu posibilidad tica tenemos? Qu opciones hay, sin caer en el utopismo, ante tal panora ma? Estas preguntas, al ser contestadas a la luz de las ideas de Ivn Illich no slo enc ontrarn respuestas profundas y sensatas, sino que, adems, en el camino construido por tales respuestas surgen una serie de conceptos y la articulacin de los mismos . La labor que aqu vamos a llevar a cabo es la siguiente: 1) contestaremos las preguntas arriba planteadas con base en la obra de Illich, 2) y expondremos algunas de sus ideas que nos pueden ayudar a comprender las rel aciones que operan al interior de la sociedad internacional. Nuestra hiptesis es que parte de la obra de Ivn Illich es til para la disciplina de las Relaciones Internacionales, ya que partimos del supuesto de que su pensamie nto nos ofrece una alternativa para explicar, analizar y criticar los mecanismos de la sociedad internacional. Para el desarrollo de nuestra hiptesis consideramos de vital importancia no slo la comprensin de las ideas de Illich, sino tambin las de Polanyi, por tanto, en el c aptulo cuatro exponemos parte de su obra. Las aportaciones de Illich que consider amos importantes para nuestra disciplina, las abordaremos en los captulos cinco, seis y siete. A continuacin aclararemos qu parte de la obra de Ivn Illich tomaremos en cuenta par a esta tesis. En general, la obra de Illich puede dividirse en: a) estudios sobre la contraproductividad de la sociedades industriales y b) estudios sobre la percepcin La primera parte va acompaada de una propuesta convivencial para detener o evitar la contraproductividad propia de las sociedades industriales. Cuando hacemos la divisin de los estudios de Illich, no estamos aludiendo a cuest iones cronolgicas. Aunque parezca, a primera instancia, que los estudios sobre la contraproductividad de las sociedades industriales abarcan sus primeras obras, debemos recordar que tambin Illich habla de percepcin en La sociedad desescolariza da y en La convivencialidad. En sus textos se encuentran ambos tipos de estudio, aunque en algunos libros predomine alguno de los tipos. Nmesis Mdica es sin duda el texto en donde la fusin de los dos tipos de estudio se ve con mayor claridad. Es al estudio sobre la contraproductividad de las sociedades industriales al cua l vamos a dedicarnos en esta tesis. En ocasiones, haremos mencin a los estudios s obre la percepcin pero slo como ejemplos que pueden enriquecer nuestro objetivo pr incipal. ************** 1. Las relaciones internacionales e Ivn Illich S al igual que Celestino del Arenal partimos de que:

"a pesar del espectacular desarrollo terico y metodolgico de las ciencias sociales a lo largo del siglo XX, todava no disponemos de un marco terico-metodolgico adecu ado para la comprensin de la sociedad internacional y de sus graves y urgentes pr oblemas, que afectan vitalmente a todos los hombres. Ni las relaciones internaci onales en su concepcin dominante hasta ahora ni, por supuesto, las dems ciencias s ociales han sido capaces de adoptar la perspectiva y las categoras adecuadas para enfrentarse a la realidad internacional de nuestros das. Si esa funcin y tarea co rresponde, como creemos, a las relaciones internacionales, se impone, en consecu encia, un replanteamiento de las concepciones dominantes en nuestro campo de est udio en lnea con los planteamientos que desde principios de la dcada de los setent a empiezan a realizarse por algunos internacionalistas" . Pero de dnde proviene esta primera aseveracin? Si hacemos caso a Foucault, la realidad histrica no es inmutable, est expuesta a c ambios sociales, a rupturas epistemolgicas y a discontinuidades de diversos tipos . De igual manera, los factores que interactan en la realidad internacional estn s ujetos a modificaciones. El peso de los actores internacionales vara de tiempo en tiempo y su naturaleza tampoco es esttica. Pero las discontinuidades histricas en ocasiones no son motivo suficiente para mo dificar nuestro marco de entendimiento. En ocasiones podemos seguir usando viejo s modelos para nuevas realidades. Tal es el caso de algunos libros clsicos como E l Arte de la Guerra cuya introduccin de la primera traduccin directa del chino al castellano dice: "Los principios e ideas fundamentales del Bing Fa penetran en todos los campos d e actividad social de los hombres, siendo objeto de amplio inters y aprovechamien to por ejemplo en la administracin de empresas, las operaciones burstiles o comerc iales en general, las competencias deportivas o el ajetreo diplomtico" . Sin embargo, pese a que en ocasiones los viejos modelos sirven para nuevas reali dades, la opinin de Celestino del Arenal, respecto al estudio de la sociedad inte rnacional, afirma que en el presente sucede lo opuesto: hace falta un nuevo marc o terico que arroje luz sobre la presente realidad internacional. La justificacin de que hacen falta nuevas categoras para el entendimiento de lo qu e hoy es la realidad internacional, es la siguiente: las antiguas categoras no so n suficientes para enfrentarnos a la nueva realidad internacional. Ya Del Arenal deca: "se impone (...) superar la reduccin de las relaciones internacionales al estudio exclusivo del sistema de Estados y del poder, de la guerra y de la paz, entendi da sta como la simple ausencia de guerra y de conflicto, y considerar las relacio nes internacionales como la ciencia que se ocupa de la sociedad internacional y de todos sus problemas, desde la perspectiva de la paz, considerada no slo como a usencia de guerra, sino tambin como la realizacin plena del hombre. Ante todo, por supuesto, las relaciones internacionales se han de ocupar del problema de la gu erra y del conflicto internacional, problema clsico de esta ciencia, que hoy, com o consecuencia de la aparicin y desarrollo del arma nuclear, se ha transformado e n un fenmeno de consecuencias irreparables y decisivas para la supervivencia del hombre. Pero, junto al peligro de la guerra nuclear y la proliferacin de las guer ras y conflictos, nuestro tiempo conoce otros problemas de dimensiones igualment e dramticas, que estn en ntima relacin con la paz, entendida en el sentido sealado, y a que son causa, o pueden serlo, de conflicto, tanto interno como internacional, y de la guerra, como, entre otros, el subdesarrollo y el desarrollo desigual en tre los Estados, el hambre y las privaciones socio-econmicas de todo tipo, la opr esin y el problema ecolgico. Todos ellos, incluida la guerra son inseparables y no conocen las fronteras de los Estados, configurando una realidad amenazadora, qu

e reclama la atencin urgente de las relaciones internacionales, no desde las pers pectivas tradicionales, que se han revelado incapaces de solucionar esos problem as, sino desde nuevas perspectivas, superadoras del paradigma clsico y dominante del Estado y del poder" . Cuando hacemos referencia a ideas como la realizacin plena del hombre, la distanc ia entre naciones desarrolladas y subdesarrolladas, el hambre y los problemas so cio-econmicos, as como a los problemas ecolgicos, cuestiones que corresponden a la realidad internacional y que amenazan a la sociedad en su conjunto, estamos habl ando de las Relaciones Internacionales como un disciplina que "representa (...) en la actualidad una parte importantsima del esfuerzo de los hombres por entender se a s mismos y por solucionar algunos de los ms graves problemas a que se enfrent a hoy la humanidad. Es sta la que, en ltima instancia, debe estar en el punto de m ira de nuestra disciplina" . Si decimos que la nueva realidad ya no es del todo aprehensible por las viejas c ategoras, a qu nos estamos refiriendo con nueva realidad? En primer lugar, esta realidad est compuesta de lo que Paul Ekins denomin los cuat ro holocaustos: "A medida que nos acercamos al final del siglo XX y a un nuevo milenio, la human idad enfrenta cuatro condiciones de su propia creacin, tan serias en trminos de la actual destruccin de la vida y de los riesgos que representan para el futuro, qu e se justifica describirlas como cuatro holocaustos. (...) El primer holocausto es la guerra y la militarizacin. Un ao despus de la Guerra del Golfo, es evidente q ue lejos de preparar el camino para la paz mundial, ese conflicto ha desatado un a nueva competencia internacional de armamentos cuya brutal efectividad fue demo strada claramente en Irak. El segundo holocausto es el de la opresin humana: la v iolenta negacin por parte de los gobiernos, de los derechos personales, civiles, polticos y econmicos bsicos de sus ciudadanos, que persiste rutinariamente en la ma yora de los pases del mundo. El tercer holocausto es el de la miseria econmica, la pobreza masiva de una quinta parte de la poblacin mundial, llevada a la desnutric in endmica, la enfermedad y la muerte, aun entre los nios. El cuarto holocausto es el de la destruccin ambiental, que gradualmente, o no tan gradualmente, est volvie ndo inhabilitante el planeta, como lo atestiguan millones de refugiados ambienta les cuyos arruinados ecosistemas no pueden ya sostenerlos" . Como teln de fondo de estos cuatro holocaustos tenemos algunos acontecimientos re cientes que destacan: "El primero y ms reciente es el colapso del comunismo, que borr los lmites de la cr edibilidad en el milenario sueo socialista de abolir el mercado y reemplazar inev itablemente el capitalismo mediante la marcha progresiva de la historia. En segu ndo lugar est la doble inclinacin a la globalizacin y la interdependencia: globaliz acin especialmente de la economa, e interdependencia especialmente a travs de los i mpactos ambientales. Este es el contexto para cualquier discusin de un nuevo orde n mundial, proclamado primero por Gorbachev en las Naciones Unidas, en 1990, y p ercibido despus por el presidente George Bush como los redobles de los tambores d e la guerra haciendo eco a travs del Golfo" . Una vez descrito el contexto de lo que hemos denominado una nueva realidad de la sociedad internacional y que otros han llamado un nuevo orden mundial, podemos seguir la aseveracin de Del Arenal respecto a la incapacidad de los viejos modelo s tericos para comprender la nueva realidad internacional. Segn Paul Ekins, ante la nueva realidad internacional tenemos principalmente tres respuestas. Las tres postulan un nuevo orden mundial; se trata de modelos no ex cluyentes. De hecho, segn algunos tericos como Gustavo Esteva, la trada de rdenes mu ndiales ya ha comenzado a coexistir.

Vayamos a una breve descripcin del primer modelo o la primera clase de orden mund ial, que algunos han llamado neoliberal: "Esta es la clase concebida por George Bush, su componente ms importante es la op eracin sin trabas de lo que l llam el libre mercado global. De inmediato debemos ca lificar esta terminologa, haciendo notar que la libertad que el mercado confiere a una persona est en proporcin directa con la cantidad de propiedades que el merca do tiene en su interior. En un mercado libre, aquellos que poseen los medios de produccin son libres para producir lo que quieren, y principalmente para determin ar las condiciones de la produccin. Aquellos que poseen los medios de consumo pue den, de manera semejante, recorrer el mundo en busca de productos para satisface r sus deseos. El grado en que esta libertad dista de ser universal se est demostr ando por el hecho de que en lo que respecta al consumo, alrededor del 23% de la poblacin del mundo controla el 85% del ingreso -que es el prerrequisito del consu mo. Y la propiedad de los medios de produccin est an ms concentrada. De esta manera el orden mundial neoliberal representa un buen negocio para quizs una cuarta part e de la poblacin mundial, pero tiene muy poco que ofrecer al resto" . La segunda clase de orden mundial es conocido generalmente como el modelo social demcrata: "y es a grandes rasgos la defendida en los aos setenta por los abogados del Nuevo Orden Econmico Internacional, y ms tarde por los informes Brandt. Tambin considera la operacin de las fuerzas globales del mercado, pero demanda que se enmarquen e n las instituciones internacionales para promover la estabilidad econmica global, una mayor justicia distributiva entre las naciones y el desarrollo de los pases con bajos ingresos. Uno de los mejores ejemplos de tales instituciones es el Capt ulo Social del nuevo Tratado Europeo, firmado en Maastrich en 1991, el cual explc itamente busca proporcionar un mnimo de condiciones laborales en el Mercado Comn E uropeo. Globalmente, la institucin caracterizada para esta funcin es las Naciones Unidas, que determinan la direccin principal de este nuevo orden mundial, el cual , a diferencia del neoliberal, se espera que promueva el bienestar de toda la ge nte del mundo" . Estos dos rdenes son distintos, pero comparten algunas caractersticas sustanciales . Para empezar estn orientadas hacia la occidentalizacin y son homogeneizadoras. A mbos "ven al mundo con los ojos de la ciencia y la cultura occidentales, devalua ndo simultneamente el conocimiento y la sabidura acumulada de la gran mayora de la humanidad. La sociedad paradigmtica, la cual se supone que todas las dems han de a lcanzar mediante el desarrollo, o al menos aspirar a hacerlo, es la de Estados U nidos" . Adems, ambos rdenes son economicistas. "Para ellos el progreso humano y e l desarrollo significan desarrollo econmico, comnmente medido por el nivel y el cr ecimiento del PIB por persona. No se permite a ninguna aspiracin o tradicin social o cultural ponerse en el camino de este desarrollo" . Por ltimo, las dos visione s del mundo contemplan la toma de decisiones de arriba hacia abajo tanto en la a dministracin y como en el control. "Para los neoliberales, quienes ejercen la inf luencia dominante son los dueos y administradores del capital transnacional. Para los socialdemcratas, su influencia es equilibrada por la intervencin de las buroc racias internacionales y nacionales" . Es decir, ninguno de los dos rdenes otorga mucha atencin a la toma de decisiones con la gente comn en sus comunidades. Existe una tercera respuesta a la nueva realidad internacional y que contrasta c on los dos rdenes mundiales descritos arriba. Este es el orden que algunos como M ajid Rahnema han denominado el orden de los grupos de base. Este modelo "no toma como centro ni al mercado ni al Estado (nacionales o internacionales), sino a la sociedad civil, a las redes familiares y comunitarias y a la asociacin voluntaria que acta para la reproduccin, la reconstruccin o la reforma sociales. Es te nuevo orden mundial tiene caractersticas diametralmente opuestas a aquellas qu

e comparten los dos discutidos anteriormente. Su impulso se deriva explcitamente de la base y tiene su origen en la capacidad y la creatividad de quienes estn uni dos por valores e intereses compartidos, en el nivel local o en redes ms amplias. Su visin del mundo es la diversidad cultural, la del mundo comprendido por mucha s aldeas diferentes, ms que una aldea global homognea diseada en Estados Unidos. El los perciben el desarrollo humano como holstico, con la dimensin econmica integrada o inmersa en una realidad social, tica, y ecolgica ms amplia. Y actan a partir de u na base tica que lucha por la sustentabilidad ecolgica, la justicia social en la d istribucin y la participacin extendida en la vida cultural, poltica y econmica" . Los tres rdenes mundiales conforman las tres respuestas a la nueva realidad inter nacional. Dilucidar cual de los tres es el ms apto para afrontar lo que Ekins lla m los cuatro holocaustos, es sin duda una de las labores que con ms esfuerzo ha re alizado Ivn Illich. La obra de Illich no slo nos muestra como funcionan el primero y el segundo orden -los sufrimientos que provocan, su elementos contraproductivos, la amenaza que representan para la humanidad, los holocaustos que provocan, etc.- sino que adems , da la pauta para comprender al tercer orden. La coincidencia entre lo que Illich, en libros como Sociedad desescolarizada y L a convivencialidad, sugera como soluciones a los holocaustos provocados por un mo do industrial de vida, y las respuestas de diversos grupos de base o grupos que buscan recuperar sus mbitos de comunidad, nos hace pensar que la obra del filsofo puede ayudarnos a arrojar luz sobre esa tercera clase de orden mundial descrita por Ekins. En esta tesis se trata de entender a la sociedad internacional a travs de la obra de Ivn Illich, pues l ha comprendido la amenaza de los dos primeros modelos de rde nes mundiales, del modo industrial de vida, de algunas de las instituciones ms ar raigadas en nuestro horizonte perceptivo. Comprender algunos de los holocaustos ante los que la humanidad se enfrenta, com prender lo que esconden el primer y el segundo modelo y mostrar las lneas general es para el estudio del tercer orden mundial, son las aportaciones de Illich a la s Relaciones Internacionales. ************** 1.1 Illichianos sin leer a Illich? Gustavo Esteva nos ha mostrado, al igual que Paul Ekins, que en la realidad inte rnacional no slo hay postulados dos rdenes mundiales (el neoliberal y el socialdemc rata) sino que existe un tercer orden que puede competir numricamente con los otr os dos, el de los grupos de base. El orden mundial de los grupos de base, segn Esteva y algunos otros expertos en e l tema, es un orden illichiano. No porque sus integrantes sean, todos ellos, lec tores de Ivn Illich, sino porque han reaccionado ante la realidad de una forma co nvivencial o bien intentando recuperar sus mbitos de comunidad o sus modos de vid a vernculos. Es decir, existen grupos que ponen en marcha ideas que Illich ha des crito y propuesto a lo largo de su obra. Si Esteva, Rahnema y los dems tericos que han considerado que el orden de los grup os de base pueden ser comprendidos a la luz del illichianismo, estn en lo correct o, entonces, qu mejor que ir directamente a Ivn Illich para ver de lo que se trata n estos grupos. Un libro traducido recientemente por Gustavo Esteva, y publicado en ingls por la revista The Ecologist, El nuevo ecologismo. Manifiesto de los mbitos de comunidad

, contiene numerosos ejemplos de grupos que luchan por la reivindicacin de sus fo rmas vernculas de vida y por la instauracin de rdenes convivenciales. Sin embargo, es obvio que en algunos de los ejemplos citados en dicho libro, la lucha por la recuperacin de los mbitos de comunidad no est inspirada directamente por Illich. Es a estos grupos, que responden a su realidad concreta, a los holocaustos mundial es y a los dos primeros rdenes mundiales que se quieren imponer a escala planetar ia, a los que algunos tericos han denominado como "illichianos que nunca han ledo a Illich". ************** 1.2 Illichianos que si han ledo a Illich Ivn Illich fue un autor muy ledo en la dcada de los setenta. Inspir a millones de pe rsonas en el mundo. Pero, segn l mismo, muchos lo malinterpretaron, pero, muchos o tros, lo entendieron o comenzaron a ver el mundo de otra manera. Encontramos man ifestaciones del illichianismo en diversas partes del mundo. Por ejemplo, segn Gu stavo Esteva, un milln de familias en Estados Unidos han dejado de mandar a sus h ijos a las escuelas; otro ejemplo son todos aquellos que comprendieron que el ar te de sufrir es algo ms sensato que el vano intento por eliminar todo dolor; ulte riormente nos encontramos con aquellos que han adoptado modos de vida vernculos c omo Jean Robert o Lee Hoinakci. Lugares como el Centro Opcin en la ciudad de Mxico y conferencias como Vivir con l a tierra en Montreal, son dos ejemplos que pueden encontrarse de esfuerzos dirig idos por illichianos que s han ledo a Illich. En este caso se trata de hombres que inspirados por sus lecturas de la obra de Ivn Illich cambiaron sus modos de vida . ************** 2. Biografa En una entrevista David Cayley pregunt a Illich: "En dnde creciste?", e Illich respondi: "Debido a que le provoqu ciertas dificultade s a mi madre, amenazndola con mi arribo al mundo, ella estuvo en manos de los mej ores doctores, que en ese momento se encontraban en Viena, Austria" . A la edad de tres meses Illich fue llevado, con su enfermera, hacia Dalmacia par a ser mostrado a su abuelo y para ser bautizado en Split, sobre Vidovdan, el da d e la Gran Liberacin, el primero de diciembre. Creci viviendo una parte del ao en Da lmacia, otra con su otro abuelo en Viena, y otra ms en Francia, o donde sus padre s estuvieran. Durante los aos 30 residi comnmente en la casa de su abuelo de Viena, en donde fue marcado como medio-ario, con proteccin diplomtica obtenida gracias a su padre; dicha proteccin sirvi tambin para cubrir a su abuelo judo del nazismo, ha sta que muri en su propia casa. Illich vivi con su abuelo semita hasta 1941. En ese ao comenz a ser considerado leg almente como medio-judo. Tuvo que escapar del territorio que en ese momento era c onsiderado alemn. A los quince aos lleg a Italia, en donde pas el resto de su juvent ud, radicando principalmente en Roma y Florencia. Durante su estancia en Italia su padre ya estaba muerto, y l se hizo cargo de su madre y de sus dos hermanos pe queos, que son mellizos. Desde 1951 ha estado de este lado del ocano, y sus herman os permanecieron en Florencia. Desde que dej la vieja casa de Dalmacia, dice que no ha estado nunca en un lugar que pueda considerar su hogar. Estuvo cinco aos en Nueva York, como prroco, trabajando con puertorriqueos en la calle 175. Durante l os siguientes cinco aos trabaj en Puerto Rico, para instituciones educativas. De 1 961 a 1966 rent en Cuernavaca un hotel, en donde llevaba a cabo un modesto proyec to para trastornar el plan de envo de voluntarios de la Iglesia a Amrica Latina. D el 66 al 76, cre una universidad alternativa en Cuernavaca, el Centro Intercultur al de Documentacin (CIDOC). Este centro dur exactamente diez aos, de un primero abr

il a otro primero de abril . Hace 15 aos, en Tokio, Illich dijo: "nac hace 55 aos en Viena, despus de mi nacimiento fui puesto en un tren, despus en un barco y fui llevado a la Isla Brac. Ah, en un pueblo de la costa dlmata, mi abu elo quiso bendecirme. Mi abuelo vivi en la casa donde haba vivido mi familia desde la poca en que Muromachi gobern Kyotio. Desde entonces muchos gobernantes llegaro n y partieron de la costa dlmata; los duques de Venecia, los sultanes de Estambul , los corsarios de Almasia, los emperadores de Austria y los reyes de Yugoslavia . Pero estos mltiples cambios en el uniforme y el idioma de los gobernantes cambi aron poco de la vida cotidiana de estos 500 aos. Los mismos postes de madera de o livo sostenan la casa del abuelo. El agua segua recolectndose en las mismas losas d e piedra sobre el techo (...). Mi abuelo reciba noticias dos veces al mes. Entonces llegaban en tres das transpor tadas en vapor; anteriormente llegaban en barcazas, tardaban cinco das en llegar. Cuando yo nac, para la gente que viva en los costados de las carreteras principal es, la vida transcurra lenta y cambiaba imperceptiblemente. La mayor parte del am biente segua siendo del dominio comn, parte de los commons . La gente viva en casas hechas por ellos mismos; transitaba por calles apisonadas por sus animales; era autnoma para conseguir y disponer del agua; poda disponer de su voz para hablar. Todo esto cambi con mi llegada a Brac. En el mismo barco en el que llegu a la isla, en 1926, se transport el primer altav oz. Pocos haban odo hablar de tal cosa. Hasta ese da todos los hombres y mujeres ha ban hablado en un volumen de voz ms o menos igual. De ah en adelante todo cambiara; el acceso al micrfono determinara cuales voces seran amplificadas. El silencio dej d e ser parte de los commons; se convirti en un recurso en el que compiten los alta voces. El idioma mismo dej de ser parte de los commons para convertirse en un rec urso nacional para la comunicacin. Del mismo modo que los cercos de los lores, au ment la productividad nacional al negar al campesino la posibilidad de tener unas cuantas ovejas" . Cuando Illich tena doce aos, en 1938, las tropas alemanas tomaron Austria y en su avance creaban un nuevo entorno; cercaban lo que alguna vez fueron mbitos de comu nidad o commons y los convertan en un campo de guerra y prisioneros. Despus, al fi nal la Segunda Guerra y con el ascenso de Estados Unidos, surgira el desarrollism o como discurso legitimador de una guerra subrepticia que terminara por modificar la condicin humana misma. Pero qu pas durante la juventud de Illich? "Illich: me inscrib por razones puramente prcticas en la carrera de qumica, y termi n cristalografa en Florencia. Cayley: Qu tena eso de prctico? Illich: Me legitim por obtener una credencial ID, que me provea una falsa identida d bajo el rgimen fascista. Era slo una pequea herramienta que resultaba til. Despus, estudi seriamente filosofa y teologa en la Universidad Gregoriana, en Roma. Tambin m e doctor en historia en Salzburgo; eso debido a que quera permanecer como resident e en Salzburgo y mi abogado me dijo que lo mejor sera registrarme en la universid ad. Y as, permanec en ella para conservar mi legitimidad, pero pronto me encontr fa scinado por dos profesores: Albert Auer y Michel Muechlin, quienes se convirtier on en mis ms grandes maestros de mtodo histrico y de interpretacin de textos antiguo s (...). El profesor Auer asesor mi tesis doctoral, que fue sobre Arnold Toynbee" . Durante ese tiempo Illich entr a la Iglesia Catlica y, en los cincuenta, se fue a

Estados Unidos. En esa misma dcada fue enviado a Nueva York. "En Manhattan se hiz o cargo de un centro en donde se atenda a inmigrantes puertorriqueos. Este cargo t rajo a Illich una fuerte disputa en contra de inmigrantes italianos, irlandeses y judos que rechazaban cruelmente a los nuevos inmigrantes -los puertorriqueos-. L as estpidas demandas de los viejos inmigrantes fueron desafiadas por Ivn Illich cu ando decidi aceptar como parroquianos de la Iglesia Catlica a los puertorriqueos qu e as lo solicitaban. Para Illich, la labor de aceptacin de los puertorriqueos en Es tados Unidos termin en 1956 cuando el cardenal Spellman e Illich, en presencia de treinta mil puertorriqueos reunidos en el campus de la Universidad de Fordham, f estejaron a San Juan, el santo patrono de Puerto Rico " . Meses despus, fue enviado a Puerto Rico, a la Universidad Pontificia en donde fue nombrado vice-rector. Su principal tarea consista en ensear a los religiosos de e stadounidenses y canadienses a hablar castellano para hacerse entender en Nueva York con los inmigrantes puertorriqueos . Para aquel entonces lo que se conoca como doctrina Truman, el desarrollismo, arre meta con fuerza en Amrica Latina . Los aos de educacin escolar obligatoria se increm entaban cada vez ms; las lites predicaban que el camino ms corto para salir del sub desarrollo era la escolarizacin. Sin embargo, y esto Illich crea que la escuela, p ara los pases latinoamericanos, no significaba la salida del tercer mundo, sino u na nueva fuente de injusticias y un mecanismo de control social. Por esto public en los aos 60 un ensayo llamado La futilidad de la escuela en Amrica Latina y en 1 971 La sociedad desescolarizada , en donde afirmaba que el sistema de escolariza cin, que se pretenda obligatorio y universal, en realidad era discriminatorio. En los 60 Illich fue enviado a Mxico, en donde fund el Centro Intercultural de Doc umentacin . En ese lugar se discuta sobre la misin que la Iglesia estaba llevando a cabo en Latinoamrica. A Illich le pareca que haba una alianza entre Iglesia y desa rrollo. Y este ltimo, lo vea como una calamidad que provocaba enormes daos a millon es de personas. En el CIDOC, se abri un controversial espacio en el cual se lleva ban a cabo discusiones respecto a Amrica Latina y al desarrollo; asimismo, este c entro se dedic a otro tipo de investigaciones humansticas . Por el Centro desfilar on intelectuales de la talla de Paul Goodman, Peter Berger, Paulo Freire, Gerhar d Ladner... Y de las discusiones que se llevaron a cabo ah surgieron algunos panf letos y textos como La sociedad desecolarizada y La convivencialidad. "Durante esos aos, Illich adems, hizo severas crticas a la Iglesia; en una conferen cia, incluso la compar con la Ford Company. Acus a la Iglesia de no ser ms que otra burocracia que promova ese veneno llamado modernidad o desarrollo. Ni la ala derecha ni la izquierda de la Iglesia soportaron las crticas de Ivn Illi ch. Incluso, el jesuita Dan Berrigan lo acus de violencia intelectual. Y, en 1967 , la Iglesia censur el CIDOC y un poco despus, Illich decidi abandonar esa enorme b urocracia llamada Iglesia Catlica . El CIDOC se mantuvo hasta 1976, cuando Ivn Ill ich decidi, voluntariamente, cerrarlo " . Las investigaciones de Illich en los aos 70, tras cerrar el CIDOC, comenzaron a t ener ms la apariencia de tratados que de panfletos -as llamaba Illich a La convive ncialidad, La sociedad desescolarizada, Energa y equidad, Alternativas, El desemp leo creador y otros textos que public el CIDOC. El primer tratado de Illich es Nmesis Mdica. all, ya no slo se esbozan ideas para re accionar ante la contraproductividad de las instituciones modernas, sino que tam bin se trazan las lneas para ampliar investigaciones sobre diversos temas. A fines de los 70 vienen El trabajo fantasma y El gnero vernculo. Libros en los cu ales Illich va hasta la raz de nuestras certidumbres ms arraigadas. Analiza ideas como la de lengua madre, algunos tipos de aprendizaje, lo vernculo, etc. Asimismo , polemiza respecto a ciertas metas de la modernidad, como la bsqueda de igualdad

entre el hombre y la mujer. En los ochenta y los noventa, continua realizando estudios acerca de las certeza s contemporneas; hace anlisis crticos y evala qu tanto son convenientes dichas certid umbres. De estos aos destacan libros como El H2O y las aguas del olvido en donde realiza una historia de la idea que se ha tenido del agua en la historia y criti ca la concepcin del lquido vital en h2o. Y en el ltimo gran texto que ha publicado, In the vineyard of the text, muestra como se cre la cultura lega o libresca. ******************** 3. La influencia de Karl Polanyi en Ivn Illich: hacia una crtica a la sociedad eco nmica Polanyi es sin duda uno de los autores que ms ha influido la obra de Ivn Illich. D e hecho "Illich se considera un alumno de Karl Polanyi y antes de escribir Gender dijo q ue no saba cmo se poda dar un paso adelante de Polanyi. Yo creo que Gender es ese p aso. Si queremos entender el pasado armados de nuestras categoras nos damos cuent a de que no funciona. Polanyi lleg nada ms a una especie de economa comparada qu hay ms all de esa barrera que nunca pudo rebasar?" . Illich no realiza una historia detallada de cmo se llega a conformar la sociedad industrial. Quien si lo hace es Polanyi. De aqu que el hngaro sea un slido apoyo pa ra la obra del filsofo convivencial. Polanyi describe cmo se lleg a la sociedad industrial o econmica y cmo eran las soci edades antes de la intrusin del modo de vida economicista. Para una mayor compren sin de lo que aqu se estudiar hemos decidido incluir unos apuntes sobre su obra. No pretendemos resumir la obra de Polanyi, tan slo deseamos poner de manifiesto, aq uello que es relevante para la obra de Illich. 3.1 Historia y economa En 1867 se public un controvertido libro titulado La vida econmica en la antigedad clsica, de Karl Rodbertus. Este texto se hizo famoso por su teorema del oikos. El teorema del oikos es un intento por describir los sistemas econmicos no-capita listas. Es decir, es un esfuerzo que trata de dilucidar la naturaleza de las ins tituciones econmicas previas a aquellas surgidas en las sociedades de mercado. El teorema del oikos afirmaba que antes de la revolucin industrial la humanidad n o haba conocido las instituciones que generalmente se relacionan con el mecanismo del mercado: el dinero, la ganancia econmica y el comercio. Y adems, que las econ omas del pasado eran completamente autrquicas. Karl Bcher, en Evolucin industrial, p ublicado por primera vez en 1893, afirm, que ni el dinero ni el mercado tenan ningn significado en el pasado. A la postura de Bcher y Rodbertus, se le conoci como pr imitivista. Lo que se deca con ello era que estos tericos afirmaban que las economa s del pasado nada tenan que ver con el tipo de economa de mercado o moderna. En contraposicin a estos dos tericos, Eduard Meyer, en 1895, durante el Tercer enc uentro de historiadores en Frankfurt, afirm que "la antigedad fue esencialmente mo derna ya que el mercado y el comercio fueron de fundamental importancia en la vi da de nuestros antepasados lejanos". A la actitud de Meyer se le conoci como mode rnizadora. Esto porque se deca modernizaba el pasado al afirmar que la economa en el pasado era casi igual a la economa moderna. Para 1932 Michael Rostvztzeff escr iba: "nadie puede sostener hoy la postura del oikos como la economa del pasado". Por un lado tenemos a los tericos que afirman que la economa siempre ha sido igual -los modernizadores-, y por el otro a los que afirman que el modo econmico indus trial poco tiene que ver con las economas del pasado -los primitivistas-. Max Weber, en Teora general de la economa, mantuvo un punto de vista ms prudente. A

firm que, entre las economas antiguas y la moderna, en realidad haba tanto semejanz as como diferencias. Sin embargo, no logr comprobar su afirmacin ya que no elabor l as herramientas conceptuales para explicar los mecanismos econmicos existentes pr evios a la era industrial. Las pruebas histricas son contundentes: mercados, dinero y comercio, existieron e n el pasado con frecuencia. Sin embargo, esto no le da el triunfo a los moderniz adores que afirman que no hay una gran diferencia entre las economas modernas y l as antiguas. La cuestin fue llevada a travs de otro camino. Lo que los modernizadores y los pri mitivistas no pudieron ver requiri de un genio llamado Karl Polanyi. Pero qu fue lo que los primitivistas y los modernizadores no lograron ver qu Polany i si vio? Que si bien tanto el mercado como el dinero y el comercio existieron e n el pasado, stos ocuparon un lugar social muy distinto al que ocupan en la actua lidad. A partir de Polanyi, la discusin acerca de las economas del pasado ya no se centra r ms en tomar una postura primitivista o modernizadora, sino en descubrir el sitio de la economa en la sociedad; las relaciones de la economa con otras institucione s como las polticas, las religiosas, etc. 3.2 Economa sustancial y economa formal Para Polanyi es de vital importancia realizar estudios acerca de qu lugar ha ocup ado la economa en las diversas sociedades que han existido a lo largo de la histo ria. Sin embargo, considera que no existen las herramientas conceptuales para ll evar a cabo ese tipo de estudio. Esto debido a que el economicismo -o la ideologa econmica, para decirlo con Louis Dumont -, ha plagado buena parte de los estudio s acerca de la economa en el pasado, olvidando cosas tan bsicas como el hecho de q ue el hombre no siempre ha sido un homo oeconomicus . De aqu que Polanyi construy a sus propios conceptos para realizar su proyecto. En primer lugar Polanyi habla de dos significados distintos de economa. El primer o es el significado sustantivo. La economa sustantiva deriva de la dependencia hu mana por vivir entre la naturaleza y sus semejantes. Se refiere a los intercambi os que los hombres realizan con su medio natural y social, en la medida en que d ichos intercambios les suministran los medios para satisfacer su querer material . En pocas palabras, el significado sustantivo hace patente la dependencia del hombre respecto a la naturaleza y a los dems hombres para subsistir. El hombre su bsiste en virtud de una interaccin institucionalizada entre l mismo y su medio. Es e proceso es la economa, que le proporciona los medios para satisfacer su querer de cosas materiales. Sin embargo, no debemos creer que los quereres son exclusiv amente necesidades corpreas tales como alimento y techo. Los medios son materiale s, no as los quereres. Cada vez que el querer depende para su satisfaccin de objet os materiales la referencia es econmica. El segundo es el significado formal de la economa. sta, deriva de la lgica de la re lacin entre medios y fines tal y como aparece en palabras como econmico o economiz acin. Se refiere a una situacin de eleccin al usar los diferentes medios; eleccin qu e es inducida por una insuficiencia en dichos medios. El significado formal implica una serie de reglas referidas a la eleccin entre lo s usos alternativos de los medios insuficientes. El significado sustantivo no im plica ni una eleccin ni una insuficiencia de medios. La subsistencia del hombre p uede o no envolver la necesidad de eleccin, y s la hay, no tiene porque estar limi tada por la escasez de los medios; de hecho algunas de las condiciones fsicas y s ociales ms importantes de subsistencia tales como los suministros de aire y agua generalmente no estn limitadas.

Las ltimas dos centurias han producido en Europa occidental y en el norte de Amric a una organizacin de subsistencia gracias a la cual las leyes de la eleccin se han vuelto singularmente aplicables. Esta forma de economa consiste en un sistema de mercado que establece precios. Desde que los actos de intercambio, tal y como s e practican en ese sistema, envuelven a los participantes en elecciones inducida s por una insuficiencia de los medios, el sistema pudo ser reducido a un patrn qu e puede ser analizado bajo los mtodos instituidos por la economa formal. En tanto la economa est controlada por ese sistema, la economa formal y la sustantiva, en la prctica, coinciden. Vincular la satisfaccin del querer material con la escasez en un slo concepto pued e ser algo razonable bajo un sistema de mercado. Sin embargo, aceptar el compues to de medios materiales escasos y economizacin como generalmente vlido, incrementa la dificultad para desembarzarnos de la falacia economicista . En cuanto al concepto formal de la economa, Polanyi deca que la accin racional es d efinida como una eleccin de medios con relacin a fines. Los medios son apropiados para servir a los fines ya sea en virtud de las leyes de la naturaleza o en virt ud de las reglas del juego. De tal suerte que racional no se refiere ni a los fi nes ni a los medios, sino a la relacin de los medios con los fines. Los medios es tn siempre en funcin de los intereses humanos, que se supone, son infinitos . Asumiendo que la eleccin es inducida por la insuficiencia de los medios, la lgica de la accin racional se convierte en aquella variante de la teora de la eleccin que hemos denominado economa formal. "La economa formal se refiere a una situacin de e leccin que surge de una insuficiencia de ciertos medios en relacin a ciertos fines . De aqu se deriva el postulado de la escasez. Dicho postulado requiere de los si guientes elementos: primero, insuficiencia de medios; segundo, que la eleccin sea inducida por dicha insuficiencia" . Sus trminos son lgicos o matemticos y se denom inan formales, en contraste con las reas especficas en las que se aplican. Por deb ajo de tal significado se encuentra el verbo maximizacin o economizacin. La distincin que Polanyi realiza entre las definiciones formal y sustantiva de ec onoma debe ser entendida de la siguiente manera: cada sociedad estudiada por los antroplogos, historiadores y economistas, tiene una economa de algn tipo porque la vida personal y colectiva requieren de provisiones materiales. Esta definicin mnim a de la economa llama la atencin de las similitudes entre las economas ms diferentes , ya se trate de las economas de las islas Trobriand, de los kibuts en Israel, de la economa inglesa del siglo diecinueve o de la economa actual de la Unin Sovitica . Todas las economas comparten tres caractersticas bsicas: (1) una tribu, una villa, una nacin, o una sociedad, coinciden en estar integradas por gente que debe comer para mantenerse viva, y adquirir o producir bienes materiales y servicios espec iales para sostener su vida social y personal; la adquisicin o produccin de estos bienes y servicios materiales generalmente, para la existencia fsica y social, nu nca son dejados a eleccin puesto que sin ellos adviene la muerte. Por tanto, toda s las sociedades tienen una economa sustantiva de algn tipo. (2) Una segunda similitud entre las economas es que todas ellas utilizan recursos naturales (tierra), cooperacin humana (divisin del trabajo) y tecnologa (herramien tas y conocimientos). Lo que llamamos organizacin econmica, o estructura econmica, son las reglas a travs de las cuales los recursos naturales, la cooperacin humana y la tecnologa se combinan para proveer los servicios y los bienes materiales, de manera repetitiva y sostenida por un lapso determinado. (3) Una tercera similitud entre las diversas economas es que, superficialmente ha blando, algunos mecanismos econmicos son utilizados . Mecanismos como lugares de mercado, objetos monetarios, inventos para contabilizar, mercado externo, adems d

e prcticas tales como trfico de bienes con forasteros, usos de mercados y algunos tipos de dinero. La economa sustantiva es un proceso instituido de las formas en que los bienes ma teriales circulan y son administrados en una sociedad. "La circulacin de los bien es se deriva de diversos tipos de transacciones; y la forma en que son administr ados se deriva de una serie de disposiciones sociales" . La institucin de un proceso econmico lo reviste de unidad y estabilidad; ambos ele mentos sirven como patrones de integracin social; la institucin de un proceso econm ico produce una estructura con una funcin social definida. Para Polanyi no es deb ido a la escasez de medios que el orden social (su secuencia, sus reglas de uso, de adquisicin y de disposicin) tiene lugar. Las instituciones que componen el ord en social se derivan de que personas trabajando sobre cosas valiosas, movindolas y pasndolas de mano en mano, sin estar en relacin con la abundancia o la escasez d e dichas cosas, saben las reglas de autoridad, los derechos y obligaciones respe cto al uso productivo tanto de las personas como de las cosas, asimismo conocen las reglas de distribucin de las mismas. En la economa sustancial hay problemas de dimensiones culturales, sociales, fsicas, etc., que no pueden ser reducidos a fa ctores meramente econmicos, ni a partir de un intento por economizar los medios e scasos . La economa sustantiva, es decir, la institucin de un proceso econmico, siempre est f ijada firmemente a una masa que la circunda, o en trminos precisos de Polanyi, se encuentra embedded. Esa masa, son instituciones y prcticas no-econmicas (religios as, polticas...). 3.3 Los tres patrones de integracin de la economa en la sociedad Para Polanyi "el estudio de cmo se instituyen las economas en diferentes sociedade s debe comenzar por cmo adquieren dichas economas unidad y estabilidad" ; es decir , por cmo es que las conductas econmicas estn embedded en el resto de las normas so ciales. Las formas en que la institucin de una economa adquiere estabilidad y unidad se de nominan patrones de integracin. Segn Polanyi hay tres patrones de integracin: el de reciprocidad, el de redistribucin y el de mercado. El patrn de reciprocidad denot a movimiento entre puntos correlativos de grupos simtricos; el de redistribucin de signa un movimiento de apropiacin hacia un centro y otro movimiento del centro ha cia afuera; el de mercado se refiere a un movimiento de intercambio que se lleva a cabo entre personas bajo un sistema de mercado. El de reciprocidad, por tanto , se asume para grupos simtricamente ordenados; el de redistribucin depende de que exista alguna medida de centricidad en el grupo; el de mercado para producir in tegracin requiere de un sistema de precios establecidos en mercados. Los diversos patrones de integracin asumen apoyos institucionales especficos. El modelo de integracin de reciprocidad se apoya esencialmente en las de parentesco, amistad, status y jerarqua. El de redistribucin puede ra clara en las relaciones polticas o en las afiliaciones religiosas. e el de mercado es visto como una institucin econmica; en el mercado mercantil: consumidor-comprador . relaciones verse de mane Mientras qu la relacin es

A estos modelos de integracin Polanyi les agrega uno ms, el autrquico. Este, sin em bargo, va siempre junto a alguno de los modelos anteriores cuando se encuentran representados en una sociedad cerrada o casi cerrada . A este modelo "le llamaremos el principio del hogar y consiste en la produccin para el uso prop io. Los griegos lo llamaron oeconomia, el origen de la palabra economa. De acuerd o con los registros etnogrficos, no debiramos suponer que la produccin para la prop ia persona o el propio grupo sea ms antigua que la reciprocidad o la redistribucin

. Por el contrario, la tradicin ortodoxa y algunas teoras ms recientes sobre el tem a han sido enfticamente refutadas: jams ha existido el salvaje individualista, rec olector de frutos y de caza para s mismo o para su familia. En efecto, la prctica de atender las necesidades del propio hogar se convierte en un aspecto de la vid a econmica slo en un nivel agrcola ms avanzado; pero an entonces no tiene nada en comn con la motivacin de la ganancia o con la institucin de los mercados. Su patrn es e l grupo cerrado. El principio era invariablemente el mismo, independientemente d e que entidades como la familia, el asentamiento o el feudo formaran la unidad a utosuficiente, a saber: la produccin y el almacenamiento para la satisfaccin de la s necesidades de los miembros del grupo. El principio tiene una aplicacin tan amp lia como la de la reciprocidad o la de la redistribucin. La naturaleza del ncleo i nstitucional es indiferente: podra ser el sexo como ocurre con la familia patriar cal, la localidad como ocurre con el asentamiento aldeano, o el poder poltico com o ocurre con el feudo seorial. Tampoco importa la organizacin interna del grupo. P odra ser tan desptica como la familia romana o tan democrtica como la zadruga de lo s eslavos sureos; tan grande como los vastos dominios de los magnates carolingios o tan pequea como el predio campesino caracterstico de Europa occidental. La nece sidad del comercio o de los mercados no es mayor que en el caso de la reciprocid ad o la redistribucin. Era este estado de cosas el que Aristteles trataba de estab lecer como una norma hace ms de dos mil aos" . La existencia o inexistencia, en una sociedad dada, de los rasgos de la autarqua, son un modelo de integracin social frente a grupos externos. Mientras que los tr es primeros modelos describen la integracin social hacia el interior del mismo gr upo. Es decir, mientras los modelos de redistribucin, reciprocidad y mercado defi nen el tipo de integracin de una sociedad con base en las relaciones internas de s misma, el cuarto modelo define la integracin de una sociedad frente a las dems. Estos cuatro modelos de integracin no son excluyentes el uno del otro; sin embarg o, al momento de estudiar una sociedad determinada alguno de los modelos puede i dentificarse como dominante por la frecuencia y la importancia con que se reprod uzca. As pues, en la actualidad, podemos ver que el Estado moderno an lleva a cabo el modelo de redistribucin a travs de los impuestos y el gasto pblico, no obstante , hoy el modelo dominante es el del mercado. 3.4 La gran transformacin 3.4.1 El mercantilismo Polanyi demuestra que todos los sistemas econmicos conocidos hasta el final del f eudalismo en Europa occidental se organizaron de acuerdo con los principios de r eciprocidad, de redistribucin, de actividad hogarea, o alguna combinacin de los tre s. "Estos principios se institucionalizaron con el auxilio de una organizacin social que, entre otras cosas, utilizaba los patrones de la simetra, la centralidad y l a autarqua. En este marco se obtena la produccin y la distribucin ordenada de los bi enes mediante gran diversidad de motivaciones individuales disciplinadas por los principios generales del comportamiento. La ganancia (econmica) no era prominent e entre estas motivaciones. La costumbre y el derecho, la magia y la religin coop eraban para inducir al individuo a obedecer las reglas del comportamiento que ev entualmente aseguraban el funcionamiento del sistema econmico" . A pesar de su comercio altamente desarrollado, el periodo grecorromano no repres entaba ninguna excepcin en este sentido; se caracterizaba por la gran escala en q ue se practicaba la redistribucin de los granos por la administracin romana, en un a economa que por lo dems era hogarea , de modo que no violaba la regla de que los mercados no desempearon ningn papel importante en el sistema econmico hasta el fina l de la Edad Media.

"A partir del siglo XVI, los mercados eran numerosos e importantes. Bajo el sist ema mercantilista, se volvieron en efecto la preocupacin principal del gobierno; pero todava no haba seales del futuro control de los mercados sobre la sociedad hum ana. Por el contrario, la regulacin y la regimentacin eran mas estrictas que nunca ; la idea misma de un mercado autorregulado estaba ausente" . La historia y la etnografa sealan varias clases de economas, la mayora de las cuales incluyen la institucin de los mercados, pero no sealan ninguna economa anterior a la nuestra que se aproxime siquiera a la sociedad controlada y regulada por merc ados. Los mercados existentes desde las primeras sociedades hasta la Edad Media no era n competitivos. Polanyi los divide en dos tipos: mercados de larga distancia y m ercados locales. Los primeros son aquellos motivados por la carencia de un objet o en cierta regin -carencia ya sea por cuestiones geogrficas, como en el caso de u na droga o un vino, o carencia por cuestiones de divisin del trabajo-. Estas care ncias, sin embargo, solan ser secundarias respecto a la economa local. Adems, el co mercio a larga distancia, ms que abastecer de objetos de primera necesidad a la c omunidad, ofreca artculos suntuarios. Ulteriormente, tal comercio se encontraba re gulado por instituciones sociales y no afectaba a la economa interna del grupo qu e lo practicaba. Los mercados locales eran esos lugares en las sociedades en donde dominaba el mo delo de redistribucin. Ah, no haba competencia de ningn tipo. En la produccin que se reparta en dichos lugares no figuraban los productos trados del exterior. Estos me rcados tuvieron lugar desde el mundo primitivo y comenzaron a desaparecer hasta el siglo XVI en algunas sociedades europeas. El mercado local no monopolizaba la vida econmica de la comunidad. Adems, se encontraba embedded en el resto de las i nstituciones sociales, es decir, no apareca de manera pura como institucin econmica . Del siglo XVI al XVIII surgi un nuevo mercado: el mercado nacional. Este mercado tena la finalidad poltica de controlar a las pequeas poblaciones para integrarlas e n un entidad mayor llamada Estado-nacin. El mercado nacional, llamado por Polanyi tambin como mercado interno, es ese instrumento poltico que durante la poca del me rcantilismo se utiliz para insertar a los habitantes de diversas aldeas en una ec onoma nacional. "El sistema mercantil era una respuesta a muchos retos. En trminos polticos, el Es tado centralizado era una creacin nueva, impulsada por la Revolucin comercial que haba trasladado el centro de gravedad del mundo occidental, de la costa del Medit errneo a la costa del Atlntico, obligando as a los pueblos atrasados de los pases ag rarios ms grandes a organizarse para el comercio interior y exterior. En la poltic a externa, el establecimiento del poder soberano era la necesidad de la poca; en consecuencia, la gobernacin mercantilista involucraba la reunin de los recursos de todo el territorio nacional para los fines del poder en los asuntos extranjeros . En la poltica interna, la unificacin de los pases fragmentados por el particulari smo feudal y municipal era el subproducto inevitable de tal esfuerzo. En el terr eno econmico, el instrumento de la unificacin era el capital, es decir, los recurs os privados disponibles en forma de acumulaciones de dinero y peculiarmente prop icios para el desarrollo del comercio. Por ltimo, la tcnica administrativa que ser va de base a la poltica econmica del gobierno central era proveda por la extensin del sistema municipal tradicional al territorio ms grande del Estado. En Francia, do nde los gremios de oficios tendan a convertirse en rganos estatales, el sistema gr emial se extendi simplemente a todo el territorio del pas; en Inglaterra, donde la declinacin de la ciudad amurallada haba debilitado fatalmente ese sistema, el cam po se industrializaba sin la supervisin de los gremios, mientras que en ambos pase s se expandan el comercio exterior e interior por todo el territorio de la nacin y se convertan en la forma dominante de la actividad econmica. En esta situacin se e ncuentra el origen de la poltica de comercio interno del mercantilismo" .

La sociedad mercantilista surgida entre los siglos XVI y XVIII en Europa Occiden tal da gran importancia al mercado. Sin embargo, no permite que el mercado se co nvierta en un mecanismo autorregulado que provea los precios de los bienes. Dura nte el mercantilismo el mercado se mantena subordinado al resto de las institucio nes sociales. Pese a que cobra enorme importancia, el no deja de estar regulado por factores no econmicos. Las economas nacionales mercantilistas, por ser bastante proteccionistas, favorec ieron el fortalecimiento de la clases comerciantes nacionales. El proteccionismo mercantil impeda la entrada de productos extranjeros, evitando la creacin de enor mes monopolios mundiales. En el mercantilismo queda, pues, sembrada la primera semilla de lo que Polanyi l lam la gran transformacin. Se trata de la creacin de una sociedad que le da gran im portancia al comercio. Tambin esta poca trajo consigo la segunda semilla para la g ran transformacin: la dislocacin social provocada por los cercados de las tierras comunales en Inglaterra. "Con razn se ha dicho que los cercamientos fueron una revolucin de los ricos contr a los pobres. Los seores y los nobles estaban perturbando el orden social, deroga ndo antiguas leyes y costumbres, a veces por medios violentos, a menudo por la p resin y la intimidacin. Estaban literalmente robando a los pobres su participacin e n las tierras comunales, derribando las casas que, por la fuerza insuperable de la costumbre, los pobres haban considerado durante mucho tiempo como suyas y de s us herederos. Se estaba perturbando la urdimbre de la sociedad; las aldeas desol adas y las ruinas de viviendas humanas atestiguaban la fiereza con que arrasaba la revolucin, poniendo en peligro las defensas del pas, vaciando sus pueblos, diez mando a su poblacin, convirtiendo en polvo su suelo sobrecargado, hostigando a su s habitantes y convirtindolos en una muchedumbre de pordioseros y ladrones cuando antes eran agricultores inquilinos. Aunque esto ocurri slo en algunos lugares, la s manchas negras amenazaban con fundirse en una catstrofe uniforme. El rey y su c onsejo, los cancilleres y los obispos estaban defendiendo el bienestar de la com unidad, y en efecto a la sustancia humana y natural de la sociedad en contra de este azote. Casi sin interrupcin alguna, durante siglo y medio -desde el decenio de 1490, por lo menos, hasta el decenio de 1640- lucharon en contra de la despob lacin. El lord protector Somerset perdi la vida a manos de la contrarrevolucin que derog las leyes de cercamientos y estableci la dictadura de los seores ganaderos, t ras la derrota de la Rebelin de Kett con varios millares de campesinos sacrificad os en el proceso. Somerset fue acusado, no sin razn, de haber alentado a los camp esinos rebeldes con su firme denuncia de los cercamientos" . Fue casi 100 aos ms tarde, a mediados del siglo XVII, cuando una segunda prueba de fuerza enfrent a los mismos oponentes, pero ahora eran con frecuencia mucho ms ri cos los cercadores, los hidalgos rurales y los comerciantes que los seores y los nobles. Ahora estaba involucrada la alta poltica, laica y eclesistica en el uso de liberado por parte de la corona, de su prerrogativa para impedir los cercamiento s, y en su uso no menos deliberado de la cuestin para fortalecer su posicin frente a los hidalgos rurales en una lucha constitucional que llev a la muerte a Straff ord y Laud a manos del parlamento . Ms su poltica no era reaccionaria slo en el sen tido industrial del trmino, sino tambin en el sentido poltico; adems, los predios ce rcados se dedicaban ahora a la agricultura, y no a la ganadera, con mucha mayor f recuencia que antes . Al poco tiempo, la marea de la guerra civil se tragaba par a siempre a la poltica pblica de los Tudor y de los primeros Estuardo que se haban caracterizado por defender las antiguas tierras comunales . Los motivos de los cercados eran dos. El primero, la creencia de las lites en el progreso econmico al que se poda llegar con los cercados. El segundo, los interese s de la clase burguesa y de algunos nobles ya que con cada cercado lograban ms pa stizales para sus ovejas y el control sobre la produccin agrcola.

Tras esta dislocacin social el hombre qued convertido en una mercanca ms para el mer cado nacional -llamada mano de obra ; lo mismo sucedi con la tierra, que comenz a convertirse en un recurso econmico, vendible, comprable y explotable ; tambin le o curri a la produccin algo similar: se le insert en el mercado nacional . Sin embarg o, este mercado nacional no pone los precios de manera autorregulada; an no es el mecanismo del mercado autorregulado que la humanidad conocer en el siglo XIX. Po r el contrario, los precios (de la tierra: la renta; del trabajo de los hombres: el salario; de la produccin: el valor de la mercancas en el mercado) an eran para la poca mercantilista fijados por factores no econmicos -no olvidemos que el merca ntilismo se caracteriza por ser una poca altamente proteccionista. La tercera semilla para la gran transformacin fue igualmente arrojada durante el mercantilismo: la mquina industrial. La mquina industrial, que cobr importancia desde el siglo XVIII est relacionada con las otras dos semillas para engendrar la gran transformacin. La mquina industrial es el factor ms importante, segn demuestra Polanyi, para el paso de la sociedad m ercantilista a la sociedad surgida de la gran transformacin -la sociedad econmica o sociedad de mercado. El establecimiento de la economa de mercado no puede captarse plenamente si no se advierte el impacto de la mquina sobre una sociedad comercial. Insistimos en que en cuanto se usaron mquinas y plantas refinadas en la produccin de una sociedad c omercial, la idea de un mercado autorregulado era muy probable que apareciera. El uso de mquinas especializadas en una sociedad agraria y comercial debe produci r efectos caractersticos. Tal sociedad est integrada por agricultores y comerciant es que compran y venden el producto de la tierra. La produccin con la ayuda de he rramientas y plantas especializadas, refinadas, caras, puede introducirse en tal sociedad slo volvindola incidental de la compra y la venta. El comerciante es la n ica persona disponible para que se encargue de esto, y estar dispuesto a hacerlo mientras que esta actividad no le signifique una prdida. El comerciante vender los bienes de la misma manera que lo viene haciendo con sus demandantes, pero ahora los obtendr de manera diferente: no comprndolos hechos, sino comprando la mano de obra y las materias primas necesarias. La reunin de los dos factores de acuerdo con las instrucciones del comerciante, ms cierta espera que podra tener que hacer, generan el nuevo producto. Dado que las mquinas refinadas son caras, slo son costeables si se producen grande s cantidades de bienes. Ellas pueden operar sin prdida slo si la venta de los bien es se encuentra razonablemente asegurada y si la produccin no tiene que interrump irse por falta de los bienes primarios necesarios para su alimentacin. Para el co merciante esto significa que todos los factores involucrados deben estar en vent a, es decir, deben estar disponib1es en las cantidades necesarias para cualquier a que est dispuesto a pagar por ellos. Si no se satisface esta condicin, la produc cin con el auxilio de mquinas especializadas resulta demasiado riesgosa para empre nderla desde e1 punto de vista del comerciante que arriesga su dinero y de la co munidad en conjunto que depender de la produccin continua de ingresos, empleos y p rovisiones. Estas circunstancias no estaran dadas en una sociedad agrcola, sino que tendran que crearse. El hecho de que se crearan gradualmente no afecta en modo alguno la na turaleza sorprendente de los cambios involucrados. La transformacin implica un ca mbio en la motivacin de la accin de parte de los miembros de la sociedad: la motiv acin de la subsistencia debe ser sustituida por la motivacin de la ganancia. Todas las transacciones se convierten en transacciones monetarias y stas requieren a s u vez la introduccin de un medio de cambio en cada articulacin de la vida industri al. Todos los ingresos deben derivar de la venta de algo a otros y cualquiera qu e sea la fuente efectiva del ingreso de una persona deber considerarse como el re

sultado de una venta. Ello est implicado en el simple trmino de sistema de mercado , con el que designamos el patrn institucional descrito. Pero la peculiaridad ms s orprendente del sistema reside en el hecho de que, una vez establecido, debe per mitirse que funcione sin interferencia externa. Los beneficios ya no estn garanti zados, y el comerciante debe obtener sus beneficios en el mercado. Debe permitir se que los precios se regulen solos. Tal sistema de mercados autorregulados es l o que entendemos por una economa de mercado. "La transformacin de la economa anterior a este nuevo sistema es tan completa que se asemeja ms a la metamorfosis de la oruga que a cualquier otra alteracin que pue da expresarse en trminos de un crecimiento y un desarrollo continuos. Contrstese, por ejemplo, las actividades de venta del comerciante-productor con sus activida des de compra; sus ventas se refieren slo a artefactos; la urdimbre de la socieda d no se ver afectada necesariamente si tales actividades tienen xito o no. Pero lo que compra el comerciante-productor son materias primas y mano de obra: natural eza y hombre. En efecto, la produccin de mquinas en una sociedad comercial involuc ra nada menos que una transformacin de la sustancia natural y humana de la socied ad en mercancas. La terrible conclusin es que la dislocacin causada por tales instr umentos deber destruir las relaciones humanas y amenazar con aniquilar su hbitat n atural" . Estas tres semillas fueron arrojadas por una clase de comerciantes y nobles inte resados en el progreso -que para ellos quera decir ganancias econmicas-. A esta cl ase no le import el desarraigo, el hambre y la degradacin que sufrieron millones d e personas. De hecho, una nueva imagen del pobre tom importancia por primera vez en la historia: la imagen del pobre que hambriento trabaja mejor y que una vez q ue sacia su hambre se vuelve perezoso. De aqu que las naciones que confiaban en e l progreso impusieran una serie de leyes que prohiban pagar demasiado a los obrer os. Y los subsidios gubernamentales al lado de las prestaciones sociales que dab an los religiosos a los indigentes fueran mal vistas por esa clase de comerciant es -y nobles capitalistas- que poco a poco, durante el mercantilismo, tomaba el poder poltico y econmico de varias naciones en Europa. Es por lo anterior que Polanyi no vacila al afirmar que los motores humanos de l a economa mercantilista -y luego de la de libre mercado- son el hambre y la ganan cia. Para el funcionamiento de este nuevo sistema de mercado nacional surgi la moneda nacional, que pronto se convirti en un factor de cohesin al interior de los nuevos Estados-nacin. De hecho "el sistema monetario era objetivamente la ms vigorosa de las fuerzas econmicas integradoras de la nacin" . El dinero nacional tambin ser lla mado por Polanyi dinero-smbolo. Este dinero estaba controlado por las bancas cent rales de cada nacin. Ya desde el siglo XVII se hablaba de la escasez del dinero e n muchas partes de Europa; para ese entonces ya muchas personas se haban vuelto d ependientes del dinero para adquirir las cosas materiales necesarias para la vid a. En suma, el mercado utilizado como factor de integracin nacional signific un gran giro en la ptica de los hombres respecto a su entorno y a s mismos. El mecanismo d el mercado cobr tal importancia que algunos de los factores ms importantes de la v ida de los hombres comenzaron a convertirse en simples objetos para el intercamb io econmico: la tierra, la produccin y el trabajo empezaron a tener un precio; el precio se ajustaba a las motivaciones polticas -de los hombres que queran consolid ar los Estado-nacin- y econmicas -de los nuevos dueos de los medios de produccin y e l control del mercado-. El mercado se mantuvo controlado por factores no econmicos -es decir, ajenos a la economa formal pura- por mucho tiempo y fue slo hasta el siglo XIX, cuando la sit uacin de los proteccionismos nacionales de las grandes potencias ya no resisti ms y la nueva organizacin productiva requiri salir de sus fronteras nacionales. El cre

cimiento en la produccin, los fenmenos que motivaban a la economa mercantilista a c onsolidar el Estado-nacin, la fe en el progreso econmico y algunos otros factores provocaron que el mecanismo del dejar pasar comenzar a llevarse a cabo a nivel mu ndial. Sin embargo, an durante los siglos de consolidacin de los Estados mercantilistas, los vnculos econmicos se mantuvieron vigilados por instituciones no econmicas. La I glesia y las instituciones polticas se mantuvieron atentas a los cambios provocad os por el mercado y dictaron leyes para los pobres y pusieron algunas reglas a l as lites econmicas. Las relaciones econmicas siempre estuvieron embedded en el corpus social hasta qu e el sistema de mercado autorregulado cobr fuerza. Y esto slo ocurri hasta el siglo XIX. Aunque las posibilidades de que la economa comenzara a disembedded se diero n a la par de la conformacin de los primeros Estados-nacin. 3.4.2 Auge y cada del sistema de libre mercado (del siglo XIX a la Segunda Guerra Mundial) Durante el siglo XIX hubo pocas guerras generales o entre potencias. Los liberal es hablaban de un siglo de paz y progreso. La clave del sistema institucional se encontraba en las leyes gobernantes de la economa de mercado . Por un lado, a principios del siglo pasado se proscribi el constitucionalismo , y la Santa Alianza reprimi la libertad en nombre de la paz. Durante la otra mitad del siglo XIX -y de nuevo en nombre de la paz- se encargaron los banqueros de im poner constituciones a dspotas turbulentos. Bajo las formas ms variadas e ideologas siempre cambiantes -a veces en nombre del progreso y la libertad; a veces por l a autoridad del trono y el altar; a veces por la gracia de la bolsa de valores y la chequera; a veces por la corrupcin y el soborno; a veces por la argumentacin m oral y la apelacin ilustrada; a veces por los caonazos y las bayonetas- siempre se obtena el mismo resultado: la preservacin de la paz. La Revolucin Francesa reforz a la Revolucin industrial para establecer los negocios pacficos como un inters universal. Metternich proclam que los pueblos de Europa no deseaban la libertad sino la paz. La Iglesia y el trono iniciaron la desnaciona lizacin de Europa. Sus argumentos encontraron apoyo en la ferocidad de las recien tes formas populares de la guerra y en el incremento del valor de la paz en las economas nacientes. Los sostenedores del nuevo inters por la paz eran, como siempre, quienes ms se ben eficiaban con l, a saber: el crtel de dinastas y feudalismos cuyas posesiones patri moniales se vean amenazadas por la oleada revolucionaria de patriotismo que estab a barriendo el continente. As pues, durante casi un tercio de siglo, la Santa Ali anza provey la fuerza coercitiva y el impulso ideolgico necesario para la implanta cin de una poltica activa en favor de la paz; sus ejrcitos iban y venan por Europa a plastando a las minoras y reprimiendo a las mayoras. Desde 1846 hasta 1871 la paz se estableci con menor seguridad, la declinante fuerza de la reaccin se enfrentaba a la creciente fuerza del industrialismo. En el cuarto de siglo siguiente a la Guerra francoprusiana , resurge el inters por la paz, representado por esa nueva entidad poderosa llamada el Concierto de Europa . Ni un sistema organizado de balanza de poder podra asegurar la paz sin la amenaza continua de la guerra si no puede actuar directamente sobre los factores econmic os y polticos internos e impedir el desequilibrio en su estado naciente. Una vez que el desequilibrio ha cobrado impulso, slo la fuerza podr corregirlo. Es un luga r comn la aseveracin de que, a fin de asegurar la paz, debemos eliminar las causas de la guerra; pero no suele advertirse que, para lograr tal cosa, el flujo de l a vida debe ser controlado desde su origen. La Santa Alianza se propuso lograr e sto con la ayuda de instrumentos peculiares. Los reyes y las aristocracias de Eu

ropa conformaron una red internacional del parentesco; y la Iglesia catlica los p rovea de un servicio civil voluntario que abarcaba desde el peldao ms alto hasta el ms bajo de la escala social del sur y el centro de Europa. Las jerarquas de la sa ngre y la gracia se mezclaron en un instrumento de gobierno localmente efectivo que slo tena que ser complementado por la fuerza para asegurar la paz continental. A la Santa Alianza la sucedi el Concierto de Europa, pero ste careca de los tentculo s feudales y clericales; equivala a lo sumo a una laxa federacin, cuya coherencia no era comparable a aquella de la obra maestra de Metternich. Slo en raras ocasio nes poda convocarse a una reunin de las potencias, y sus celos daban amplio margen para la intriga, las corrientes cruzadas y el sabotaje diplomtico; casi desapare cieron las acciones militares conjuntas. "Y sin embargo, lo que la Santa alianza, con su completa unidad de pensamiento y propsito, pudo lograr en Europa slo con el auxilio de frecuentes intervenciones a rmadas, se lograba aqu, a escala mundial, por una entidad fantasmagrica llamada el Concierto de Europa, con el auxilio de un uso de la fuerza mucho menos frecuent e y opresivo. Para explicar esta hazaa asombrosa, debemos buscar en el nuevo ambi ente la operacin de algn poderoso instrumento social oculto, que pudiera desempear el papel de las dinastas y los episcopados bajo el ambiente antiguo, e imponer el inters de la paz. Este factor annimo fue el de la haute finance" . Pero qu fue la haute finance del siglo XIX? "Algunos sostienen que fue slo un instrumento de los gobiernos; otros afirman que los gobiernos fueron instrumentos de la sed insaciable de ganancias de tal inst itucin; algunos creen que sembraba la discordia internacional; otros dicen que fu e el vehculo de un cosmopolitismo afeminado que mermaba el vigor de las naciones viriles. Ninguno estaba del todo equivocado. La haute finance, una institucin sui gneris, peculiar del ltimo tercio del siglo XIX y el primer tercio del siglo XX, funcion como la conexin principal entre la organizacin poltica y la organizacin econmi ca del mundo en este periodo. Provey los instrumentos necesarios para un sistema de paz internacional, forjado con el auxilio de las potencias, pero que ellas mi smas no podran haber establecido ni mantenido. Mientras que el Concierto de Europ a actuaba slo en intervalos, la haute finance funcionaba como un agente permanent e sumamente elstico. Independiente de los gobiernos singulares, incluso de los ms poderosos, estaba en contacto con todos ellos; independiente de los bancos centr ales, incluso del Banco de Inglaterra. Haba un contacto estrecho entre las finanz as y la diplomacia; ninguna de ellas consideraba plan alguno a largo plazo, ya f uese pacfico o belicoso, sin asegurarse de contar con la buena voluntad de la otr a. Pero el secreto del exitoso mantenimiento de la paz general resida indudableme nte en la posicin, la organizacin y las tcnicas de las finanzas internacionales. Tanto el personal como las motivaciones de este organismo singular lo investan de una calidad cuyas races se encontraban seguramente en la esfera privada de los i ntereses estrictamente comerciales. Los Rothschild no estaban sujetos a un gobie rno; como una familia, incorporaban el principio abstracto del internacionalismo ; su lealtad se entregaba a una firma, cuyo crdito se haba convertido en la nica co nexin supranacional entre el gobierno poltico y el esfuerzo industrial en una econ oma mundial que creca con rapidez. En ltima instancia, su independencia derivaba de las necesidades de la poca que exigan un agente soberano que contara con la confi anza de los estadistas nacionales y de los inversionistas internacionales; era a esta necesidad vital que la extraterritorialidad metafsica de una dinasta de banq ueros judos domiciliada en las capitales de Europa provea una solucin casi perfecta . Tales banqueros no tenan nada de pacifistas; haban hecho su fortuna financiando algunas guerras; eran impermeables a toda consideracin moral; no tenan ninguna obj ecin contra cualquier nmero de guerras menores, breves o localizadas. Pero sus neg ocios se perjudicaran si una guerra general entre las grandes potencias interfiri era con los fundamentos monetarios del sistema. Por la lgica de los hechos, les c orresponda el mantenimiento de los requisitos de la paz general en medio de la tr

ansformacin revolucionaria a la que estaban sujetos los pueblos del planeta" . Adems de la haute finance haba cerca de media docena de centros nacionales que gir aban alrededor de sus bancos de emisin y sus bolsas de valores. De igual modo, la banca internacional no se limitaba al financiamiento de los gobiernos, y a sus aventuras en la guerra y en la paz; abarcaba la inversin extranjera en la industr ia, los servicios pblicos y los bancos, as como los prstamos a largo plazo a corpor aciones pblicas y privadas en el exterior . La motivacin de la haute finance era la ganancia. Para lograrla, haba que mantener se en contacto con los gobiernos, cuya finalidad era el poder y la conquista. En esta poca podramos ignorar la distincin existente entre el poder poltico y el poder econmico, entre los propsitos econmicos y polticos de los gobiernos; los Estados na cionales de este periodo se caracterizaban por el hecho de que tal distincin tena escasa realidad: sin importar sus objetivos, los gobiernos trataban de alcanzarl os mediante el uso y el incremento del poder nacional. Por su parte, la organiza cin y el personal de la haute fnance eran internacionales, pero no por ello enter amente independientes de la organizacin nacional. La haute finance como un centro que activa la participacin de los banqueros en sindicatos y consorcios, grupos d e inversin, prstamos extranjeros, controles financieros, u otras transacciones de ambicioso alcance, tena que buscar la cooperacin de la banca nacional, el capital nacional, las finanzas nacionales. Aunque las finanzas nacionales estaban genera lmente menos sometidas que la industria nacional al gobierno, su sometimiento ba staba todava para hacer que las finanzas internacionales se mostrasen vidas por ma ntenerse en contacto con los propios gobiernos. "Pero en la medida en que -en virtud de su posicin y personal, su fortuna privada y sus afiliaciones- era efectivamente independiente de cualquier gobierno singu lar, la haute finance poda servir a un nuevo inters, sin ningn rgano especfico propio , a cuyo servicio no se encontraba ninguna otra institucin, y que era sin embargo de vital importancia para la comunidad: el mantenimiento de la paz. No la paz a toda costa, ni siquiera la paz al precio de cualquier ingrediente de independen cia, soberana, gloria investida o aspiraciones futuras de las potencias involucra das, pero de todos modos la paz, s era posible alcanzarla sin tal sacrificio" . La influencia ejercida por la haute finance sobre las potencias era consistentem ente favorable a la paz europea. Y esta influencia era efectiva en la medida en que los propios gobiernos dependan de su cooperacin en ms de una direccin. Si sumamo s a esto el creciente inters por la paz que exista en cada nacin donde se haba arrai gado el hbito de la inversin, empezaremos a entender que la temible innovacin de un a paz armada de docenas de Estados prcticamente movilizados pudiera pender sobre Europa desde 1871 hasta 1914 sin estallar en una conflagracin total. Las finanzas actuaban como un moderador poderoso en los consejos y las polticas d e varios Estados soberanos ms pequeos. Los prstamos y su renovacin dependan del crdito y ste a su vez dependa del buen comportamiento. Dado que, bajo el gobierno consti tucional, los gobiernos inconstitucionales eran severamente rechazados. El compo rtamiento se refleja en el presupuesto y el valor externo de la moneda no puede separarse de la apreciacin del presupuesto, los gobiernos deudores deban vigilar s us tasas de cambio con cuidado y evitar las polticas que pudieran afectar la soli dez de la posicin presupuestaria. Esta mxima til se convirti en una regla de conduct a slida una vez que un pas hubiese adoptado el patrn oro, que limitaba al mnimo las fluctuaciones permisibles. El patrn oro y el constitucionalismo eran los instrume ntos que hacan or la voz de la City de Londres en muchos pases pequeos que haban adop tado estos smbolos de adhesin al nuevo orden internacional. La Pax britnica se impo na ya fuera por la ominosa presencia de las caoneras, pero ms frecuentemente por el estirn oportuno a un hilo de la red monetaria internacional. "La influencia de la haute finance se aseguraba tambin a travs de su administracin no oficial de las finanzas de vastas regiones semicoloniales del mundo, incluido

s los decadentes imperios del Islam en la zona altamente inflamable del Cercano oriente y el norte de frica. Era aqu que el trabajo rutinario de los financieros t ocaba los factores sutiles que se encontraban detrs del orden interno, y provea un a administracin de facto para las regiones problemticas donde la paz era ms vulnera ble. Era as como podan llenarse a menudo los numerosos requisitos de las inversion es de capital a largo plazo en estas reas, frente a obstculos casi insuperables. L a pica de la construccin de ferrocarriles en los Balcanes, en Anatolia, Siria, Per sia, Egipto, Marruecos y China es una historia de persistencia y de giros pasmos os reminiscentes de una hazaa similar en el continente americano. Pero el princip al peligro que acechaba a los capitalistas de Europa no era el fracaso tecnolgico o financiero, sino la guerra, y no una guerra entre pases pequeos (que pudiera se r aislada fcilmente) ni una guerra de una gran potencia contra un pas pequeo (un su ceso frecuente y a menudo conveniente), sino una guerra general entre las grande s potencias. Europa no era un continente vaco sino el hogar de muchos millones de pueblos antiguos y nuevos; cada nuevo ferrocarril deba abrirse camino a travs de fronteras de variable solidez, algunas de las cuales podran verse fatalmente debi litadas por el contacto, mientras que otras se reforzaban vitalmente. Slo el puo d e hierro de las finanzas sobre los gobiernos postrados de regiones atrasadas pod ra evitar la catstrofe. Cuando Turqua dej de cumplir con sus obligaciones financiera s en 1875, estallaron de inmediato conflagraciones militares, las cuales duraron desde 1876 hasta 1878, cuando se firm el Tratado de Berln. La paz se mantuvo lueg o durante 36 aos. Esa paz sorprendente se implant por el Decreto de Muharrem de 18 81, que cre la Deuda otomana en Constantinopla. Los representantes de la haute fi nance se encargaron de la administracin del grueso de las finanzas turcas. En num erosos casos elaboraron compromisos entre las potencias; en otros casos impidier on que Turqua creara sus propias dificultades; en otros ms, actuaron simplemente c omo los agentes polticos de las potencias; en todos los casos sirvieron a los int ereses monetarios de los acreedores y, de ser posible, a los intereses de los ca pitalistas que trataban de obtener beneficios en ese pas. Esta tarea se complic en ormemente por el hecho de que la Comisin de la deuda no era un organismo represen tativo de los acreedores privados, sino un rgano del derecho pblico de Europa dond e la haute finance no estaba representada de manera oficial. Pero era precisamen te por esa capacidad anfibia que poda cerrar la brecha existente entre la organiz acin poltica y la organizacin econmica de la poca" . El comercio dependa de un sistema monetario internacional que no poda funcionar en una guerra general. Demandaba la paz y las grandes potencias se esforzaban por mantenerla. Pero el sistema de la balanza de poder no poda asegurar por s solo la paz. Esto lo hacan las finanzas internacionales, cuya existencia misma incorporab a el principio de la nueva dependencia del comercio frente a la paz. Durante la Paz de los treinta aos, 1816-1846, Gran Bretaa estaba presionando ya en favor de la paz y los negocios, y la Santa alianza no desde la ayuda de los Roths child. Bajo el Concierto de Europa, de nuevo, las finanzas internacionales debie ron recurrir a menudo a sus afiliaciones dinsticas y aristocrticas. Pero tales hec hos slo tienden a fortalecer nuestro argumento de que, en todo caso, no se mantuv o la paz simplemente a travs de las cancilleras de las grandes potencias, sino con el auxilio de agencias organizadas concretas que actuaban al servicio de intere ses generales -los de la economa de las grandes potencias . En el ltimo cuarto del siglo XIX los precios mundiales de las mercancas eran la re alidad central de la vida de millones de campesinos continentales; las consecuen cias del mercado de dinero de Londres eran notadas diariamente por los negociant es de todo el mundo; los gobiernos discutan los planes para el futuro a la luz de la situacin existente en los mercados mundiales del capital. En virtud de que es te sistema necesitaba de la paz para funcionar fue muy importante la balanza de poder. El xito del Concierto de Europa se deriv de las necesidades de la nueva org anizacin internacional de la economa, y terminara inevitablemente con su disolucin . En los aos noventa se encontraba en su apogeo la haute finance y la paz pareca ms s

egura que nunca. Los intereses britnicos y franceses diferan en Africa; britnicos y rusos estaban compitiendo en Asia; el Concierto continuaba funcionando, as fuese con tropiezos; a pesar de la Triple Alianza, haba todava ms de dos poderes indepen dientes que se vigilaban recprocamente con suspicacia. Esta situacin no dur mucho t iempo. En 1904, Gran Bretaa hizo con Francia un arreglo global sobre Marruecos y Egipto; un par de aos ms tarde trans con Rusia sobre Persia, y se form la contralian za. El Concierto de Europa, esa laxa federacin de poderes independientes, fue fin almente remplazado por dos grupos de poder hostiles; ahora dejaba de existir la balanza de poder como un sistema. Su mecanismo dej de funcionar cuando slo quedaba n dos grupos de poder rivales. Ya no exista un tercer grupo que se uniera a uno d e los otros dos para frenar al que quisiera incrementar su poder. Por la misma po ca se agudizaron los sntomas de la disolucin de las formas de la economa mundial ex istentes: la rivalidad colonial y la competencia por mercados exticos. La capacid ad de la haute finance para impedir la difusin de las guerras disminua con rapidez . La paz subsisti durante otros siete aos, pero era inevitable que la disolucin de la organizacin econmica del siglo XIX terminara con la Paz de los cien aos. Para que funcionara el sistema del libre comercio durante el siglo XIX, se cre el patrn oro. El patrn oro (o dinero-mercanca como tambin lo llama Polanyi) era la for ma en que las potencias lograban entrar a las diferentes economas nacionales para competir en la venta y compra de bienes. La creacin del dinero-mercanca signific u n dinero distinto al dinero-smbolo. Pues, mientras ste no tiene un precio, pues no vale por s mismo -sino slo como medio para adquirir bienes-, el dinero-mercanca si tiene un precio, que a su vez se fija a travs del mecanismo de la oferta y la de manda. El dinero-mercanca es lanzado como un producto internacional que tiene un valor en s y que adems est expuesto a las leyes del mercado. Pero no debemos olvida r que, s el dinero-mercanca tiene ciertas caractersticas que lo distinguen del dine ro-smbolo, tambin tiene la caracterstica de servir para realizar intercambios comer ciales -sobre todo intercambios internacionales-. Con el patrn oro internacional se puso en operacin el aparato de mercado ms ambicio so de todos, el que implicaba la independencia absoluta de los mercados frente a las autoridades nacionales. El comercio mundial significaba ahora la organizacin de la vida en el planeta bajo un mercado autorregulado que inclua la mano de obr a, la tierra y el dinero, con el patrn oro como el guardin de esta automatizacin gi gantesca. Naciones y pueblos eran simples muecos en un espectculo que escapaba por completo a su control. Se protegan contra el desempleo y la inestabilidad con el auxilio de los bancos centrales y los aranceles aduaneros, complementados por l as leyes migratorias. Las divisas estables se hicieron de vital importancia para la existencia misma d e la economa inglesa; Londres se convirti en el centro financiero de un creciente comercio mundial. Pero slo el dinero-mercanca poda servir para este fin, por la obv ia razn de que el dinero simblico, ya fuese bancario o personal, no podra circular en suelo extranjero. Por ello el patrn oro -el nombre aceptado para un sistema de dinero-mercanca internacional- apareci en la escena. "Bajo las condiciones del siglo XIX, el comercio exterior y el patrn oro tenan una prioridad indisputada sobre las necesidades del comercio interior. El funcionam iento del patrn oro requera la reduccin de los precios internos siempre que el inte rcambio se vea amenazado por la depreciacin. Dado que la deflacin ocurre mediante l as restricciones crediticias, se sigue que la operacin del dinero-mercanca interfe ra con la operacin del sistema crediticio. Este era un peligro permanente para las empresas. Pero no poda ni pensarse en descartar por completo el dinero simblico y restringir el circulante al dinero-mercanca, ya que tal remedio habra sido peor q ue la enfermedad" . La banca central serva para mitigar este defecto del dinero crediticio en gran me dida. Centralizando la oferta de crdito en un pas, poda evitarse la dislocacin total de la actividad econmica y del empleo involucrado en la deflacin, y permita organi

zar la deflacin de tal manera que se absorbiera el choque y se repartiera su carg a por todo el pas. En su funcionamiento normal, el banco amortiguaba los efectos inmediatos de las salidas de oro sobre la circulacin de billetes, y de la disminu cin de la circulacin de billetes sobre la actividad econmica. El banco poda usar varios mtodos. Los prstamos a corto plazo podan salvar la brecha causada por las prdidas de oro a corto plazo y evitar por completo la necesidad d e las restricciones crediticias. Pero aunque las restricciones del crdito fuesen inevitables, como ocurra a menudo, la accin del banco tena un efecto amortiguador. La elevacin de la tasa bancaria, al igual que las operaciones de mercado abierto, difundan los efectos de las restricciones por toda la comunidad, mientras despla zaban la carga de las restricciones a los hombros ms fuertes. "El Estado, cuya casa de moneda pareca certificar simplemente el peso de las mone das, era en efecto el garante del valor del dinero simblico, que aceptaba como pa go de los impuestos y en otras formas. Este dinero no era un medio de cambio, si no un medio de pago; no era una mercanca, sino un poder de compra; lejos de tener utilidad en s mismo, era slo un objeto que incorporaba un derecho cuantificado a las cosas que podra comprar. Desde luego, una sociedad donde la distribucin dependa de la posesin de tales smbolos del poder de compra era una construccin enteramente diferente de la economa de mercado" . En el campo externo las monedas nacionales desempearon un papel definitivo, aunqu e esto casi no se reconoci a la sazn. La filosofa dominante del siglo XIX era pacif ista e internacionalista; en principio, todas las personas educadas eran partida rias del libre comercio, y con reservas que ahora parecen irnicamente modestas, n o lo eran menos en la prctica. Claro que la fuente de esta perspectiva era econmic a; gran parte del idealismo genuino derivaba de la esfera del trueque y el comer cio: por una paradoja suprema, los deseos egostas del hombre estaban validando su s impulsos ms generosos. Pero desde el decenio de 1870 poda apreciarse un cambio e mocional, aunque no haba ninguna alteracin correspondiente en las ideas dominantes . El mundo continuaba creyendo en el internacionalismo y la interdependencia, mi entras actuaba bajo los impulsos del nacionalismo y la autosuficiencia. El nacio nalismo liberal se estaba convirtiendo en un liberalismo nacional, con su inclin acin marcada hacia el proteccionismo y el imperialismo en el exterior, el conserv adurismo monoplico en el interior. En ninguna parte era la contradiccin tan profun da como en el campo monetario. La creencia en el patrn oro internacional continua ba contando con las lealtades ilimitadas de los hombres, al mismo tiempo que se creaban monedas simblicas, basadas en la soberana de los diversos sistemas de banc a central. Bajo la gida de los principios internacionales, se estaban erigiendo p ilares inexpugnables de un nuevo nacionalismo, de manera inconsciente, bajo la f orma de los bancos centrales de emisin . En verdad, el nuevo nacionalismo era el corolario del nuevo internacionalismo. E l patrn oro internacional no podra ser tolerado por las naciones a las que supuest amente debera servir, a menos que se aseguraran contra los peligros con los que a menazaba a las comunidades que se adheran a l. Las comunidades completamente monet izadas no hubieran podido soportar los ruinosos efectos de los cambios abruptos del nivel de los precios requeridos por el mantenimiento de divisas estables a m enos que el choque hubiese sido amortiguado por medio de una poltica de banca cen tral independiente. La moneda nacional simblica era la salvaguardia de esta segur idad relativa ya que permita que el banco central actuara como un amortiguador en tre la economa interna y la externa . Si la balanza de pagos se vea amenazada por la falta de liquidez, las reservas y los prstamos externos permitan superar la dif icultad. Si la clase mercantil era la protagonista de la economa de mercado, el banquero e ra el lder innato de esa clase. El empleo y los ingresos estaban determinados por la rentabilidad de las empresas, pero sta dependa de la estabilidad de las tasas de cambio y de las condiciones crediticias sanas, ambas bajo la responsabilidad

del banquero. "Un presupuesto sano y la estabilidad de las condiciones crediticias internas pr esuponan la estabilidad de las tasas de cambio; y esta estabilidad slo podra lograr se si el crdito interno era seguro y las finanzas estatales estaban en equilibrio . En suma, la responsabilidad del banquero comprenda la salud de las finanzas int ernas y la estabilidad externa de la moneda. Es por ello que los banqueros, como clase, fueron los ltimos en advertir que ambas cosas haban perdido su significado . En efecto, no hay nada sorprendente en la influencia dominante de los banquero s internacionales durante los aos veinte, ni en su eclipse durante los aos treinta . En los aos veinte, todava se consideraba el patrn oro como la condicin necesaria p ara el retorno a la estabilidad y la prosperidad, y en consecuencia ninguna dema nda de sus guardianes profesionales, los banqueros, se consideraba demasiado one rosa, siempre que prometiera asegurar la estabilidad de las tasas de cambio; cua ndo esto result imposible, despus de 1929, surgi imperativa la necesidad de una mon eda interna estable, y nadie estaba menos calificado que el banquero para provee rla. En ningn campo fue tan abrupto el derrumbe de la economa de mercado como en el del dinero. Los aranceles agrarios que interferan en la importacin de los productos d e tierras extranjeras destruan el libre comercio; el estrechamiento y la regulacin del mercado de mano de obra restringan el regateo a los campos donde la ley perm ita que decidieran las partes. Pero ni en el caso de la mano de obra ni en el de la tierra hubo un rompimiento formal del mecanismo del mercado, repentino y comp leto, como ocurriera en el campo del dinero. En los otros mercados no hubo nada comparable al abandono del patrn oro hecho por Gran Bretaa el 21 de septiembre de 1931; ni siquiera el evento subsidiario de la accin similar estadounidense en jun io de 1933. Para ese momento, la Gran depresin iniciada en 1929 haba destruido la mayor parte del comercio mundial, pero esto no significaba ningn cambio en los mto dos, ni afectaba a las ideas vigentes. En cambio, el fracaso final del patrn oro era el fracaso final de la economa de mercado. El liberalismo econmico se haba iniciado 100 aos atrs y haba sido afrontado por un co ntrataque proteccionista que ahora asaltaba al ltimo bastin de la economa de mercad o. Un nuevo conjunto de ideas gobernantes sustitua al mundo del mercado autorregu lado. Ante la estupefaccin de la gran mayora de los contemporneos, surgieron fuerza s insospechadas del liderazgo carismtico y el aislacionismo autrquico que fusionar on a las sociedades en formas nuevas" . El mecanismo del libre mercado, que funcion relativamente en paz durante buena pa rte del siglo XIX, para 1879 comenzaba a verse mermado por los proteccionismos d e las potencias europeas. Dichos proteccionismos, acompaados de la revitalizacin d e la colonizacin, trajeron como consecuencia que el comercio internacional dismin uyera considerablemente en casi todos sus sectores. En casi todos, pues en la cu estin del dinero-mercanca, el comercio internacional se mantuvo muy influyente has ta 1929. Para casi todas las naciones, el libre comercio de algunos factores haba represen tado una grave dislocacin de instituciones sociales -instituciones que muchas vec es ya haban comenzado a dislocarse durante el mercantilismo-. El libre comercio d el siglo XIX represent por primera vez en la historia de la humanidad un intento por disembed el aparato econmico del resto de la sociedad. La ingenua creencia de que el mercado, el dinero, la tierra, el trabajo, la naturaleza, el comercio y la produccin, podan aislarse del resto de la sociedad, podan tener autonoma y funcio nar con base en los lineamientos de la maximizacin econmica, de la economa formal, trajo como consecuencia una respuesta muchas veces violenta por parte de las soc iedades de diversos lugares del mundo. Las sociedades se organizaban en sindicat os, en partidos polticos, exigan una serie de prestaciones y dems ventajas, si bien , no para recuperar un poco de lo perdido con el mercantilismo y el sistema de l ibre mercado, a menos s para lograr sobrevivir. Haber disembedded a la economa del

corpus social no poda ms que representar una catstrofe que ni poltica ni econmicamen te era del todo sostenible para los Estados-nacin. Pese a que el comercio internacional, para 1879 se haba reducido notablemente, el sistema econmico internacional se mantena; la mayora de los pases, an despus de la Pr imera Guerra Mundial, se mantenan atados a dicho sistema; los Estados-nacin lejos estaban de ser autrquicos, pues mantenan relaciones econmicas estrechas con el exte rior. El factor que mantuvo vinculados a los pases al sistema internacional fue e l dinero-mercanca. "En contraste con los hombres y los bienes, el dinero estaba libre de todas las medidas restrictivas y continuaba desarrollando su capacidad para realizar trans acciones comerciales a cualquier distancia y en todo tiempo. Entre ms difcil se vo lva el desplazamiento de los objetos reales, ms fcil se volva la transmisin de derech os sobre ellos. Mientras se frenaba el comercio de bienes y servicios y su balan za oscilaba precariamente, la balanza de pagos se mantena lquida en forma casi aut omtica con el auxilio de prstamos a corto plazo que viajaban por todo el globo, y de operaciones de financiamiento que slo dbilmente tomaban en cuenta al comercio v isible. Los pagos, las deudas y los crditos no se vean afectados por las creciente s barreras erigidas en contra del intercambio de bienes; la elasticidad rpidament e creciente y la universalidad del mecanismo monetario internacional estaba comp ensando en cierto modo la contraccin incesante de los canales del comercio mundia l. A principios de los aos treinta, cuando el comercio mundial se haba reducido a un mnimo, los prstamos internacionales a corto plazo alcanzaron una movilidad jams vista. Mientras funcionara el mecanismo de los movimientos internacionales del c apital y de los crditos a corto plazo, ningn desequilibrio del comercio real era d emasiado grande para que no se superara con los mtodos de la contabilidad. Se evi taba la dislocacin social con el auxilio de los movimientos del crdito; el desequi librio econmico se correga por medios financieros" . As pues, desde fines del siglo XIX las deudas externas y las inversiones extranje ras se convirtieron en el elemento que mantuvo activo al sistema econmico interna cional. Estos mecanismos, que funcionan a travs del dinero-mercanca, siguieron sie ndo, hasta los aos 30, la forma en que las grandes potencias conseguan lo que nece sitaban para que el sistema econmico internacional no se despedazara, as como para que las sociedades nacionales no se sublevaran. Cada vez que un pas declaraba la moratoria de inmediato se enviaban "las caoneras, y el gobierno moroso afrontara la alternativa del bombardeo o el ar reglo, independientemente de que su mora fuese fraudulenta o no. No se dispona de ningn otro mtodo para obligar al pago, evitar grandes prdidas y mantener en marcha al sistema. Una prctica similar se haba usado para inducir a los pueblos colonial es a reconocer las ventajas del comercio cuando el argumento tericamente infalibl e de la ventaja recproca no era entendido por los nativos con rapidez o de ningun a manera" . En esta poca, los pases con colonias eran mal vistos. Esto trajo consigo un import ante movimiento anti-imperialista. El anti-imperialismo fue iniciado por Adam Sm ith. Las razones de dicha corriente eran econmicas: la rpida expansin de los mercad os, iniciada por la Guerra de los siete aos, hizo que los imperios pasaran de mod a. Mientras que los descubrimientos geogrficos, combinados con la relativa lentit ud de los medios de transporte, favorecan a las plantaciones en el extranjero, la s comunicaciones rpidas convertan a las colonias en un lujo caro. Otro factor desf avorable para las plantaciones era el hecho de que las exportaciones eran ahora mas importantes que las importaciones; el ideal del mercado de compradores se vea desplazado por el mercado de vendedores, un objetivo que ahora poda alcanzarse s implemente vendiendo ms barato que los competidores, incluidos eventualmente los propios colonizadores. Una vez perdidas las colonias de la costa atlntica, Canad a penas poda permanecer dentro del Imperio (1837); hasta Disraeli aconsejaba la liq uidacin de las posesiones de frica occidental; el Estado de Orange ofreci en vano u

nirse al imperio; y algunas islas del Pacfico, consideradas ahora como bases de l a estrategia mundial, vieron consistentemente negada su admisin. Los partidarios del libre comercio y los proteccionistas, los liberales y los tories ardientes s e unieron en la conviccin popular de que las colonias eran un activo intil, destin ado a convertirse en un pasivo poltico y financiero. Cualquiera que elogiara a la s colonias en el siglo transcurrido entre 1780 y 1880 era visto como partidario del ancien rgime. La clase media denunci la guerra y la conquista como maquinacion es dinsticas y se adhiri al pacifismo. Franois Quesnay fue el primero en reclamar p ara el laissez-faire los laureles de la paz. Francia y Alemania siguieron las hu ellas de Inglaterra. "La primera fren apreciablemente el ritmo de su expansin, e incluso su imperialism o era ahora ms continental que colonial. Bismarck rechazaba airadamente el pago d e una sola vida por los Balcanes y ech toda su influencia tras la propaganda anti colonial. Tal era la actitud gubernamental cuando las compaas capitalistas estaban invadiendo continentes enteros; cuando la East India Company se haba disuelto a insistencia de vidos exportadores de Lancashire , y traficantes annimos de mercanca s remplazaron en India a las resplandecientes figuras de Warren Hastings y Clive . Los gobiernos se mantenan alejados. Canning ridiculiz la nocin de la intervencin en aras de inversionistas y especuladores en el extranjero. La separacin de la po ltica y la economa se llevaba ahora a los asuntos internacionales" . En resumen, el sistema econmico internacional no fue slo fuente de paz y progreso, sino tambin de enormes contradicciones y cambios radicales a nivel social. Dicha s contradicciones provocaron tensiones de diferentes tipos. Las tensiones pueden agruparse fcilmente de acuerdo con las principales esferas institucionales. En l a economa interna, los sntomas de desequilibrio ms variados -como la declinacin de l a produccin, el empleo y los ingresos- se representaron aqu por el flagelo tpico de l desempleo . En la poltica interna haba la lucha y el empate de las fuerzas socia les; es decir una tensin clasista. Las dificultades surgidas en el campo de la ec onoma internacional, centradas alrededor de la llamada balanza de pagos e integra das por una baja de las exportaciones, desfavorables trminos de intercambio, esca sez de materias primas importadas, y prdidas de las inversiones extranjeras, como un grupo, por una forma caracterstica de la tensin, a saber: la presin sobre los c ambios. Por ltimo, las tensiones existentes en la poltica internacional se agravab an por las rivalidades imperialistas . Entre 1879 y 1929 tales tensiones se agravaron y terminaron por derrumbar al sis tema econmico internacional. En los aos veinte, cuando se derrumb el sistema intern acional, volvieron a aparecer los problemas, ya casi olvidados del capitalismo i nicial. Entre ellos destacaba el del gobierno popular . El sistema econmico internacional del siglo XIX leg a la humanidad un choque de in tereses grupales que condujo a la paralizacin de los rganos de la industria o del Estado, este choque constitua un peligro inmediato para el orden internacional. "Pero esto era precisamente lo que ocurra en los aos veinte. Los trabajadores se a trincheraron en el parlamento, donde su nmero les daba un peso; los capitalistas hacan de la industria una fortaleza para dominar desde all al pas. Los organismos p opulares contestaron con una intervencin despiadada en los negocios, pasando por alto las necesidades de la forma dada de la industria. Los capitanes de industri a estaban subvirtiendo a la poblacin, de la lealtad a sus propios gobernantes lib remente elegidos, a ellos mismos, mientras que los organismos democrticos declara ban la guerra al sistema industrial del que dependa la subsistencia de todos. Eve ntualmente, llegara el momento en que el sistema econmico y el sistema poltico se v ieran amenazados por la parlisis completa. El temor se apoderara de la gente, y el liderazgo sera otorgado a quienes ofrecieran una salida fcil, cualquiera que fues e el precio final. La situacin estaba madura para la solucin fascista" . La aparicin del fascismo en los pases industriales e incluso en varios pases ligera

mente industrializados, no debera haberse imputado jams a causas locales, a mental idades nacionales o a antecedentes histricos . El papel desempeado por el fascismo estaba determinado por un solo factor: la condicin del sistema de mercado. En el periodo de 1917-1923, los gobiernos buscaron ocasionalmente el auxilio fas cista para ayudar a restaurar la ley y el orden: no se requera ms para echar a and ar el sistema de mercado. Y por tanto el fascismo segua sin desarrollarse. Durant e el periodo de 1924-1929, a la vez que la restauracin del sistema de mercado par eca asegurada, el fascismo se desvaneci casi por completo como una fuerza poltica. Despus de 1930, la economa de mercado se encontraba en una crisis general. Pocos ao s ms tarde, el fascismo era un poder mundial. "El primer periodo, de 1917 a 1923, produjo poco ms que el trmino. En varios pases europeos -como Finlandia, Lituania, Estonia, Latvia, Polonia, Rumania, Bulgaria, Grecia y Hungra- haban ocurrido revoluciones agrarias o socialistas, mientras que en otros -tales como Italia, Alemania y Austria- haba ganado influencia poltica l a clase trabajadora industrial. Eventualmente, las contrarrevoluciones restablec ieron el balance del poder interno. En la mayora de los pases, los campesinos se v olvieron contra los trabajadores urbanos; en algunos pases, los movimientos fasci stas fueron iniciados por oficiales y gente de alto rango, quienes sealaron el ca mino al campesinado; en otros, como en Italia, los desempleados y la pequea burgu esa formaron tropas fascistas. En ninguna parte se discuta algo ms que la ley y el orden, o se planteaba alguna reforma radical; en otras palabras, no haba ninguna seal evidente de una revolucin fascista. Estos movimientos eran fascistas slo en la forma, es decir, slo en la medida en que algunas bandas civiles, los llamados el ementos irresponsables, recurran a la fuerza y a la violencia con la connivencia de personas dotadas de autoridad. La filosofa antidemocrtica del fascismo ya haba n acido, pero no era todava un factor poltico en 1920" . Debieron transcurrir otros 10 aos o ms, antes de que el fascismo italiano desarrol lara algo parecido a un sistema social distintivo. A pesar de haber estado en el gobierno del pas desde largo tiempo atrs. Desde 1924 Europa y Estados Unidos fueron escenario de un ruidoso auge que elimi naba toda preocupacin por la solidez del sistema de mercado. Se proclam la restaur acin del capitalismo. "Tanto el bolchevismo como el fascismo fueron liquidados, excepto en las regione s perifricas. El Comintern declar que la consolidacin del capitalismo era un hecho; Mussolini elogi al capitalismo liberal; todos los pases importantes estaban en as censo, excepto la Gran Bretaa. Estados Unidos disfrutaba una prosperidad legendar ia, y al continente le iba casi tan bien. El putsch de Hitler haba sido aplastado ; Francia haba evacuado el Ruhr ; el Reichsmark se restableci como por un milagro ; el Plan Dawes haba sacado la poltica de las reparaciones; Locarno estaba muy dis tante, y Alemania iniciaba un auge de siete aos. Antes de la terminacin de 1926, e l patrn oro reinaba de nuevo, desde Mosc hasta Lisboa. Fue en el tercer periodo -despus de 1929- que se hizo evidente la verdadera signi ficacin del fascismo. Era evidente el estancamiento del sistema de mercado. Hasta entonces, el fascismo haba sido poco ms que un aspecto del gobierno autoritario d e Italia, el que por lo dems difera poco de los gobiernos ms tradicionales. Ahora s urga como una solucin alternativa para el problema de una sociedad industrial. Ale mania tom la delantera en una revolucin de alcance europeo y el alineamiento fasci sta provea a su lucha del poder de una dinmica que pronto abarcara a los cinco cont inentes" . Un evento adventicio, pero en modo alguno accidental, inici la destruccin del sist ema internacional. Un hundimiento de Wall Street alcanz dimensiones enormes y se vio seguido por la decisin britnica de abandonar el oro y, dos aos despus, por un mo vimiento similar en Estados Unidos. Al mismo tiempo, dej de reunirse la Conferenc

ia del desarme, y Alemania dej la Liga de las naciones en 1934. Estos eventos simblicos iniciaron una poca de cambio espectacular en la organizacin del mundo. Tres potencias -Japn, Alemania e Italia- se rebelaron contra el statu quo y sabotearon las vacilantes instituciones de la paz. Al mismo tiempo la org anizacin efectiva de la economa mundial se negaba a funcionar. El patrn oro fue aba ndonado por sus creadores anglosajones, por lo menos temporalmente; las deudas e xternas eran repudiadas bajo el disfraz de la mora; los mercados de capital y el comercio mundial se derrumbaban. El sistema poltico y el sistema econmico del pla neta se desintegraban conjuntamente. Dentro de las naciones mismas, el cambio no era menos profundo. Los sistemas bip artidistas fueron remplazados por gobiernos unipartidistas, a veces por gobierno s nacionales. Sin embargo, las semejanzas externas entre los pases dictatoriales y los pases que conservaban una opinin pblica democrtica slo servan para poner de reli eve la importancia superlativa de las instituciones libres de discusin y decisin. Rusia vir hacia el socialismo bajo formas dictatoriales. Desapareci el capitalismo liberal en los pases que se preparaban para la guerra, como Alemania, Japn e Ital ia, y en menor medida tambin en Estados Unidos y en Gran Bretaa. Pero los regmenes emergentes del fascismo, el socialismo y el Nuevo Trato (New Deal) slo se asemeja ban por el hecho de que descartaban los principios del laissez-faire. Alemania estaba ahora deseosa de apresurar la cada de la economa mundial tradicion al, que todava daba un asiento al orden internacional, y previendo el colapso de tal economa se adelant a sus oponentes. Deliberadamente se alej del sistema interna cional del capital, las mercancas y la moneda, a fin de reducir la influencia del mundo exterior sobre ella cuando considerara conveniente repudiar sus obligacio nes polticas. Promovi la autarqua econmica para asegurar la libertad requerida por s us planes de largo alcance. Despilfarr sus reservas de oro, destruy su crdito exter no mediante el repudio gratuito de sus obligaciones, e incluso borr el saldo favo rable de la balanza comercial. Sin dificultad camufl sus verdaderas intenciones, ya que ni Wall Street, ni la City de Londres, ni Ginebra, sospechaban que los na zis estaban apostando en realidad a la disolucin final de la economa del siglo XIX . "Aunque Inglaterra haba abandonado temporalmente el oro, su economa y sus finanzas siguieron basndose en los principios de las tasas de cambio estables y la moneda sana. De aqu surgan las limitaciones que afrontaba en lo referente al rearme. As c omo la autarqua alemana era un resultado de consideraciones militares y polticas d erivadas de su intencin de impedir una transformacin general, la estrategia y la p oltica exterior de Gran Bretaa estaban restringidas por su perspectiva financiera conservadora. La estrategia de la guerra limitada reflejaba la visin de un empori o isleo, que se consideraba seguro mientras que su marina fuera suficientemente f uerte para asegurar los abastos que su moneda sana poda comprar en los Siete mare s. Hitler se encontraba ya en el poder en 1933, cuando Duff Cooper, un obstinado ministro, defenda los recortes del presupuesto destinado a las fuerzas armadas e n 1932 en vista de la quiebra nacional, que entonces se consideraba un peligro m ayor an que el de un servicio ineficiente de la guerra. Ms de tres aos despus, lord Halifax sostena que la paz podra lograrse mediante el ajuste econmico y que no habra ninguna interferencia con el comercio" . En 1933 Halifax y Chamberlain formulaban an la poltica britnica en trminos de balas de plata y de los tradicionales prstamos estadunidenses para Alemania. Incluso de spus de que Hitler haba cruzado el Rubicn y haba ocupado Praga, lord Simon aprobaba en la Cmara de los comunes la participacin de Montagu Norman en la entrega de las reservas de oro checoslovacas a Hitler. "Simon estaba convencido de que la integridad del patrn oro, a cuya restauracin de dicaba sus esfuerzos de estadista, superaba todas las dems consideraciones. Los c ontemporneos crean que la accin de Simon era el resultado de una poltica decidida de

apaciguamiento. En realidad, era un homenaje al espritu del patrn oro, el que con tinuaba gobernando la perspectiva de los hombres prominentes en la City de Londr es en las cuestiones estratgicas y polticas. En la misma semana del estallamiento de la guerra, el Ministerio de Relaciones Exteriores, respondiendo a una comunic acin verbal de Hitler a Chamberlain, formulaba la poltica britnica en trminos de los prstamos estadunidenses tradicionales para Alemania. La falta de preparacin milit ar de Inglaterra se deba sobre todo a su adhesin a la economa del patrn oro. (...) A l principio, Alemania cosech las ventajas de quienes matan al condenado a muerte. Su delantera dur mientras que la liquidacin del sistema obsoleto del siglo XIX se lo permiti. La destruccin del capitalismo liberal, del patrn oro y de las soberanas absolutas fue el resultado accidental de sus excursiones de pillaje" . El mayor activo poltico de Alemania resida en su capacidad para forzar a los pases del mundo a alinearse en contra del bolchevismo. Alemania se convirti en el princ ipal beneficiario de la transformacin tomando la delantera en la solucin al proble ma de la economa de mercado que durante largo tiempo pareci contar con el apoyo in condicional de las clases propietarias, y en efecto no siempre slo de tales clase s. Bajo el supuesto liberal y marxista de la primaca de los intereses clasistas e conmicos, Hitler no poda dejar de ganar. Pero la unidad social de la nacin result ms relevante an que la unidad econmica clasista. De 1917 a 1929, el temor al bolchevismo era igual al temor al desorden que podra obstruir fatalmente la restauracin de una economa de mercado que slo podra funcionar en una atmsfera de confianza sin reservas. En los aos 30 el socialismo se convirt i en una realidad en Rusia. La colectivizacin de las granjas signific la sustitucin de la economa de mercado por los mtodos cooperativos en lo referente al decisivo f actor de la tierra. Rusia surga ahora como el representante de un sistema nuevo q ue pudiera remplazar a la economa de mercado. "No suele advertirse que los bolcheviques, ardientes socialistas, se rehusaban s in embargo tercamente a establecer el socialismo en Rusia. Sus convicciones marx istas habran bastado por s solas para impedir tal intento en un pas agrcola atrasado . Pero aparte del episodio enteramente excepcional del llamado Comunismo de guer ra de 1920, los lderes crean que la revolucin mundial debera iniciarse en la Europa occidental industrializada. El socialismo en un pas les habra parecido una contrad iccin en s mismo, y cuando se convirti en una realidad, los viejos bolcheviques lo rechazaron casi unnimemente. Pero fue precisamente este desvo el que result un xito sorprendente. Revisando un cuarto de siglo de la historia rusa, vemos que lo que llamamos Revo lucin rusa consisti en realidad en dos revoluciones separadas, la primera de las c uales incorporaba los ideales tradicionales de Europa occidental, mientras que l a segunda formaba parte del desarrollo enteramente nuevo de los aos treinta. La R evolucin de 1917-1924 fue en efecto el ltimo de los levantamientos polticos de Euro pa que siguieron el patrn de la Mancomunidad inglesa (Commonwealth) y de la Revol ucin francesa; la revolucin iniciada con la colectivizacin de las granjas, alrededo r de 1930, fue el primero de los grandes cambios sociales que transformaron nues tro mundo en los aos treinta. La primera Revolucin rusa logr la destruccin del absol utismo, la tenencia feudal de la tierra y la opresin racial: un verdadero hereder o de los ideales de 1789; la segunda Revolucin estableci una economa socialista. En definitiva, la primera fue slo un evento ruso -culmin un largo proceso de desarro llo occidental en el suelo ruso- mientras que la segunda form parte de una transf ormacin universal simultnea" . Tras la Segunda Guerra Mundial, Polanyi pens que la sociedad de mercado comenzaba a finalizar. La regulacin de la economa por parte de la sociedad estaba puesta en marcha. La gran transformacin (que antes que nada, quiere decir: la instauracin d e una sociedad con una economa de mercado ) comenzaba a venirse abajo, y una nuev a transformacin apareca en el horizonte; tal transformacin era para Polanyi la vuel ta al embedding de las instituciones econmicas en el resto del corpus social.

3.5 La sociedad econmica La sociedad econmica no es otra ms que la producida por la gran transformacin. Sus caractersticas son las de la economa formal y el tercer modelo de integracin social -el modelo del mercado. Sin embargo, lejos de lo que pensaba Polanyi, la sociedad econmica -o el sistema de mercado como forma predominante de integracin social-, en nuestros das recobra fuerza y se sigue imponiendo de diversas maneras -desde las ms sutiles hasta las ms escandalosas. Algunas de esas imposiciones sern estudiadas en los siguientes ap artados, pues son, en buena medida, el objeto de estudio de la obra de Ivn Illich . **************** 4. Propuesta convivencial y prdida de proporcionalidad 4.1 La poca de Ivn Illich Al finalizar la Segunda Guerra Mundial el orden econmico internacional nuevamente comenz a convertirse en el azote de las sociedades que lo componan -e incluso de aquellas que se negaban a formar parte de l. En el periodo de postguerra se erigi eron como potencias los Estados Unidos y la URSS. Y, aunque antagnicas en muchos aspectos, ambas potencias tenan, en el fondo, un mismo objetivo: el desarrollo. E l desarrollo implicaba la economizacin de diversos aspectos de la vida favorecien do as al tercer modelo de embedding descrito por Polanyi. Aunque de nombre social istas, los pases del Este pronto llevaron a cabo planes que en parte hacan recorda r la consolidacin de los Estados-nacin, en parte al viejo mercantilismo, en parte al sistema financiero internacional del siglo XIX y en parte al capitalismo de g uerra surgido durante las dos primeras guerras mundiales. El optimismo que Polan yi vio en la Revolucin Rusa, en realidad pronto demostr ser una falacia. Tal revol ucin no era ms que la continuacin de las circunstancias que crearon la gran transfo rmacin. Al lado del desarrollismo se mantena un fenmeno que la humanidad ya haba comenzado a conocer desde la Revolucin Industrial: el crecimiento tecnolgico como factor par a el progreso. La corriente utpica de los aos 60 flua extensamente dentro de la marea del optimism o tecnolgico. Las quejas no se dirigan a la tecnologa misma sino a sus usos restrin gidos y pervertidos, su empleo en el uso de la guerra o la represin. La tecnologa, especialmente la electrnica de la televisin y el hi-fi, era partes esenciales de la contra-cultura, o para decirlo con Racionero, de la cultura underground; y er a tambin la base de la visin utopista de Brown y Marcuse y la de los radicales en mayo del 68 en Francia. Para los Freud-Marxistas, la escasez era el principal en emigo de la realizacin de la utopa. La tecnologa poda ser el agente de la abundancia y por tanto de liberacin de la sociedad de su condicin histrica, de sus necesidade s materiales. Era en este sentido que la utopa de los aos 60 fue denominada utopa p ost-industrial; estuviera o no preparada para recibir tal nombre. Pero siempre h ubo quienes se angustiaron acerca de los usos de la tecnologa; y quienes vieron e n el hecho de la tecnologa industrial a gran escala, el principal obstculo para su s esperanzas. La tecnologa, sin importar en las manos que estuviera pareca siempre dar los mismos resultados. Su lgica iba ms all de la ideologa social. La tecnologa a ctuaba de tal forma porque las sociedades se mostraban inocentes al evaluarla; l a consideraban neutra. Lenin no fue capaz de percatarse de que al adoptar la tec nologa americana y el taylorismo a enormes escalas corrompa el sentido original de l socialismo surgido de la revolucin y sentaba las bases para el estalinismo. La tecnologa a gran escala provoca los mismos efectos en cualquier lugar que apar ezca: alienacin, deshumanizacin y dominacin. Este fenmeno suscit diversos temores; el

movimiento romntico lo expres a menudo. Pero la velocidad y la escala del desarro llo tecnolgico en este siglo, sobre todo durante las dos guerras mundiales, sugera n que una nueva fase estaba por venir y que aguardaban fenmenos an peores que los experimentados en el siglo anterior. Los temores suscitados de esta nueva etapa frecuentemente fueron enunciados por Aldous Huxely en el periodo de la post-guer ra en libros como Brave New World Resisted, de 1958. Pero fue el trabajo de un c atlico francs, Jacques Ellul, La sociedad tecnolgica (1954), el que captur con mayor efectividad el miedo que provocaba la pesadilla de un mundo dominado totalmente por la tecnologa. El texto fue traducido al ingls en 1964, y rpidamente encontr su camino en el arsenal de aquellos que crean que la introduccin de la tchnique, la ra cionalidad tecnolgica, dentro de cada esfera de la vida, estaba acabando con la i ndividualidad y estaba destruyendo la espiritualidad. Una seal bastante significa tiva de esta renovada percepcin de la amenaza tecnolgica apareci en el gnero popular de la ciencia ficcin. Un modo sombro se apoder de buena parte de la ciencia ficcin desde el bombardeo de Hiroshima. Aunque por otro lado, el optimismo tradicional respecto a la tecnologa tambin continu rindiendo frutos gracias a escritores como A rthur C. Clarke y pelculas como 2001. En esa poca tambin se estableci un gnero de esc ritores como Robert Heinlein, cuya obra Stranger in a strange land (1961) se gan las reverencias de la contra-cultura por su genial casamiento de amor libre y su filosofa de liberacin mstica. Pero, la mayor parte de las audiencias que gustaban de la ciencia ficcin era un nuevo tipo de cnicos graciosos que con facilidad se vo lvan pesimistas y hecatmbicos. En los aos 70 la utopa tecnolgica perdi mucho prestigio y diversos filmes de ciencia ficcin le decan adis a cualquier tipo de utopa cientfica. La tecnologa les provocaba a muchos horror en el presente y miedo del futuro. Los tanques sobre Praga y la crisis del petrleo haban contribuido a ello. Las ideas de que los recursos natural es eran finitos y que adems estbamos daando al ecosistema trajeron trabajos como el de The population bomb (1968) de Paul Ehrlich, The closing circle (1971) de Bar ry Commoner, Los lmites del crecimiento del Club Roma y Los lmites sociales al cre cimiento de Fred Hirsch (1972). Ah en donde Marcuse vea una utopa tecnolgica Hirsch mostraba la naturaleza hobbesiana resultado del crecimiento econmico. A fines de los sesenta y durante los setenta, estaba mermada la fe en la utopa te cnolgica y a ello debemos aunarle el problema ecolgico del que se haba vuelto comn h ablar tras la crisis de energticos en el 73. De estos factores surgi una nueva for ma de utopa, la ecotopa o utopa ecolgica. La ecotopa pretendi tender un puente entre l os excesos eufricos del crecimiento y la propensin pesimista de los 60, 70 y 80. L a ecotopa ofreca principios ecolgicos y sociales que se consideraban como los ms via bles para una felicidad durable. Un aspecto importante de las ecotopas es que recobran ciertas tradiciones del pen samiento social que han tendido a ser subordinadas por el desarrollo de las soci edades modernas. Adems, revivieron el descentralismo y el anarquismo de pensadore s como Bakunin y Kropotkin. Paul Goodman, el anarquista norteamericano, realiz tr abajos como Growing up absurd (1960) y Communitas (1960); ambos tuvieron una inf luencia importante sobre los ecotopistas. Goodman ofreca un anlisis de cmo la agric ultura y la produccin industriales podan ser llevadas sobre una sociedad moderna s in el sacrificio de la creatividad en el trabajo. En Communitas, por ejemplo, of reca esquemas detallados para una organizacin descentralizada en el trabajo y la p roduccin. La oposicin de Goodman a la organizacin centralizada a larga escala no er a slo por su efecto deshumanizante sino que adems estaba relacionada con ciertos a suntos ecolgicos -rechazo a la destruccin del medio ambiente y al gasto indiscrimi nado de recursos naturales. La oposicin a la tecnologa de larga escala y la vocacin por las organizaciones y te cnologas alternativas, fue un movimiento llamado por Krishan Kumar ecotopia. Un e jemplo muy claro de esta corriente es el libro Lo pequeo es hermoso, escrito en 1 973, de E. F. Schumacher cuyas inspiraciones eran el budismo y el cristianismo. Los seguidores de Schumacher se convirtieron en un grupo que ofreca tecnologas alt

ernativas para la gente, que podan ser utilizadas para dejar atrs los problemas ec olgicos y tecnolgicos. Krishan Kumar cataloga a Illich justo dentro de esa corriente llamada ecotopa. La convivencialidad illichiana es para l una de las piedras angulares para la const ruccin del edificio ecotpico. En el transcurso del presente trabajo vamos analizar exactamente que es la convivencialidad illichiana. Veremos que el intento de Ku mar de definir a Illich como ecotopista, en muchos sentidos puede no slo quedarse corto sino incluso puede llegar a ser poco apropiado. Sin embargo, sea o no Illich un ecotopista, lo que es palpable es que es el cont exto que da lugar a los ecotopistas, es el mismo en que Illich sale a la luz pbli ca. El 22 de marzo de 1996, Ivn Illich se present ante The American Catholic Philosoph ical Association, y dijo: "hace 25 aos le hice una promesa al Papa Paulo VI: desde el momento en que consid er que yo era una figura peligrosa en la Iglesia me pidi que me abstuviera de habl arles a grupos de hermanos y hermanas religiosos" . Qu es lo que convierte a Illich en un hombre peligroso? Sin duda es su bsqueda por lo justo, lo apto. As, al igual que la de Leopold Kohr, la de Illich es una bsqued a incansable por la proporcionalidad . Pero, lo apto para qu? En sus primeros textos Illich se empear en hallar lo apropiad o o apto para los seres humanos. Y esto por qu motivo lo convierte en peligroso? A Ivn Illich poco le import -y le importa en el presente- socavar creencias comune s, certezas respecto a ciertas vacas sagradas o instituciones de cualquier tipo. Ni el orden establecido por el sistema internacional ni las creencias de dicho orden fueron obstculo para que Illich exteriorizara su pensar, lo argumentara y d efiniera que es lo que no es -as como en la teologa negativa de Pseudo-Dionisio el Areopagite - apropiado para hombres y mujeres. Segn Illich lo apropiado para el hombre lo es siempre a partir de la imposicin de ciertos lmites. "El equilibrio humano es susceptible de modificarse en funcin de p armetros flexibles pero finitos: si los hombres pueden cambiar, lo hacen en el in terior de ciertos lmites" . Ms all de tales lmites hay una ilusin, una falsa expectat iva que cree en el ser humano como completamente flexible. Cuando nos encontramos frente a una organizacin con lmites, que acepta la condicin humana -la que es apta para el hombre en tanto acepta sus limitaciones y le perm ite desarrollar sus virtudes-, se trata de una sociedad que an no ha acostumbrado a sus miembros al modo industrial de vida, que an no ha interiorizado -o que lo ha hecho parcialmente- la gran transformacin; es decir, que an no hace que sus mie mbros se desesperen por no obtener aquellos bienes que se obtienen en el mercado y que dan al individuo cierto nivel de vida . En la dcada de los 60, Illich, en un discurso pronunciado ante la Asamblea de la Canadian Foreign Association afir maba que millones de miembros de los pases llamados subdesarrollados -se refera en aquel entonces especficamente a los latinoamericanos- an no aprendan a necesitar l o que muchos miembros del Primer Mundo se desesperaban por no tener -es decir, c iertas mercancas . En aquel entonces, en las naciones pobres la mayora de la gente an no era parte de la sociedad econmica descrita por Karl Polanyi; es decir, para obtener las cosas materiales necesarias para su existencia, todava poda hacer en vez de comprar. Muchos de sus bienes todava eran producidos por ellos mismos y mi llones de personas an no dependan de un salario para sobrevivir. Por el contrario, una sociedad que no acepta ciertos lmites, que piensa siempre p oder obtener mejoras, dominar a la naturaleza, sacar ganancias y se hace expecta

tivas ilusorias, es el tipo de sociedad que Illich denomina industrial o socieda d sin lmites. El estudio de estos dos tipos de sociedad, el encuentro entre ambos y las consec uencias de la victoria del segundo tipo -la sociedad que cree no tener lmites- so bre el primero -la sociedad que admite los lmites-, sern el estudio de los primero s textos de Illich. La tesis central que recorre buena parte de los primeros textos de Ivn Illich es que la mayor parte de las miserias creadas por el hombre -desde el sufrimiento d e los pacientes de cncer y la ignorancia de los pobres, hasta el candado urbano, la escasez de viviendas y la contaminacin del aire- son el subproducto de la soci edad industrial, originalmente concebida para proteger del ambiente al hombre co mn, mejorar sus condiciones materiales y acrecentar su libertad. Al fracturar los lmites impuestos al hombre por la naturaleza y la historia, la sociedad industri al engendr una invalidez y sufrimiento en nombre de su eliminacin! En esta crtica inicial, record la advertencia de Homero del destino de Nmesis. Impu lsado por pleonexia, o codicia radical, cuando Prometeo transgredi las fronteras de la condicin humana. Posedo por hubris Prometeo trajo el fuego del cielo y as se conden a s mismo. Fue encadenado a una roca, un guila devor su hgado y dioses curativ os faltos de corazn le mantuvieron vivo, reinjertndole el hgado cada noche. "El encuentro de Prometeo con Nmesis es un recordatorio inmortal de un justo cast igo csmico del que no se puede escapar (...). Un rasgo comn a toda la tica preindus trial es la idea de que el alcance de la accin humana se encuentra estrechamente circunscrito. La tecnologa era un tributo moderado a las urgencias bsicas, no el i nstrumento que facilitara la accin elegida por la humanidad. En tiempos ms reciente s, en virtud de nuestro desmesurado intento de transformar la condicin humana med iante la industrializacin, toda nuestra cultura ha cado presa de la envidia de los dioses. Ahora cada hombre se ve convertido en Prometeo y Nmesis se ha vuelto endm ica. Somos rehenes de un estilo de vida que provoca la ruina" . La falsedad de la expectativa que cree poder abordar la existencia humana como u na existencia sin lmites, que provoca la ruina, para Illich se refleja en la cont raproductividad. De tal suerte que, los primeros textos de Illich contraponen dos modos de vida: el propio de las sociedades industriales, en donde la contraproductividad -Nmesis - reina, frente al modo de vida que admite que la condicin humana tiene lmites. En 1973 Illich public, como un captulo de ese manifiesto que se denomina La conviv encialidad, un balance mltiple de la organizacin de la sociedad internacional. Un balance que nos muestra qu tipo de sociedad se forjaba en aquel entonces: qu forma s de vida, con qu consecuencias caminaba el orden establecido de las sociedades s urgidas de la postguerra y qu alternativas podan seguirse respecto a dicho orden. 4.2 Herramientas convivenciales y contraproductivas En tanto que yo domine la herramienta, yo doy al mundo mi sentido; cuando la her ramienta me domina, su estructura conforma e informa la representacin que tengo d e m mismo. Ivn Illich, La convivencialidad La primera preocupacin de Ivn Illich respecto a aquello que es apto para el ser hu mano, era la relacin entre el hombre y sus herramientas. "La herramienta justa responde a tres exigencias: es generadora de eficiencia si n degradar la autonoma personal; no suscita ni esclavos ni amos; expande el radio de accin personal. El hombre necesita de una herramienta con la cual trabajar, y no de instrumentos que trabajen en su lugar. Necesita de una tecnologa que saque

el mejor partido de la energa y de la imaginacin personales, no de una tecnologa q ue le avasalle y le programe" . Pero cmo entender el trmino herramienta? "Claramente, -dice Illich- yo empleo el trmino herramienta en el sentido ms amplio posible, como instrumento o como medio, independientemente de ser producto de l a actividad fabricadora, organizadora o racionalizante del hombre o, como es el caso del slex prehistrico, simplemente apropiado por la mano del hombre para reali zar una tarea especfica, es decir, para ser puesto al servicio de una intencional idad. (...) Una escoba, un bolgrafo, un desarmador, una jeringa, un ladrillo, un motor, son herramientas, a igual ttulo que un automvil o un televisor. Una fbrica d e empanadas o una central elctrica, como instituciones productoras de bienes, ent ran tambin en la categora de la herramienta. Dentro del herramental, hay que orden ar tambin las instituciones productoras de servicios, como son la escuela, la ins titucin mdica, la investigacin, los medios de comunicacin o los centros de planifica cin. Las leyes sobre el matrimonio o los programas escolares conforman la vida so cial del mismo modo que las redes de carreteras. La categora de la herramienta en globa todos los instrumentos razonados de la accin humana, la mquina y su modo de empleo, el cdigo y su operador, el pan y el circo. Como se ve, el campo abierto a l concepto de herramienta vara de una cultura a otra. Depende de la impronta que una sociedad determinada ejerza sobre su estructura y su medio ambiente. Todo ob jeto tomado como medio para un fin se convierte en herramienta. (...) La herrami enta es inherente a la relacin social. En tanto acto como hombre, me sirvo de herr amientas. Segn que yo la domine o ella me domine, la herramienta o me liga, o me desliga del cuerpo social" . Segn Illich la herramienta es a la vez medio de control y elemento transformador de energa. El hombre dispone de dos tipos de energa, la que genera de s mismo, o en erga metablica, y la que extrae del exterior. El hombre maneja la primera y manipu la la segunda. Es por esto que Illich hace una distincin entre la herramienta man ejable y la herramienta manipulable. La herramienta manejable es la que adapta la energa metablica a una tarea especfica . Es multivalente, como el slex original, el martillo o el cortaplumas. Es unival ente y altamente elaborada, como el torno del alfarero, el telar, la mquina de co ser a pedal o la fresa del dentista. La herramienta manejable puede alcanzar la complejidad de una organizacin de transportes que saca de la energa humana el mximo de movilidad, como ocurre en un sistema de bicicletas y de triciclos, al que co rrespondera una red de pistas tal vez cubiertas y con estaciones de mantenimiento . La herramienta manejable es conductora de energa metablica: la mano, el pie, la dominan; la energa que ella pide puede producirla cualquiera que coma y respire. Las herramientas manejables pueden estar adheridas al cuerpo. Por ejemplo, "tus herramientas pueden estar entre tus piernas". Una herramienta puede ser una mano , un brazo, etctera . "La herramienta manipulable es movida, por lo menos en parte, por energa exterior . Puede servir para multiplicar la energa humana: los bueyes tiran del arado, per o para guiarlos se necesita del labrador. Asimismo un montacargas o una sierra e lctrica conjugan la energa metablica con la energa exgena. Sin embargo, la herramient a manipulable puede exceder la escala humana. La energa que proporciona el piloto de un avin supersnico ya no es parte significativa de la energa consumida en el vu elo. El piloto es un simple operador, cuya accin es regida por los datos que un o rdenador dirige por l. Y an hay alguien ms en la cabina de mando, porque el ordenad or es imperfecto, o porque el sindicato de pilotos es poderoso y organizado" . Illich ejemplifica los tipos de herramienta diferenciando "dos formas de produccin de la circulacin. El transporte, que es la forma basada e

n la utilizacin intensiva de capital; el trnsito, la forma basada en el trabajo in tensivo del cuerpo humano. El transporte es prevalentemente producto de la indus tria, el trnsito no lo es ni puede serlo. Quien transita en el acto es eminenteme nte su propio dueo, quien usa transporte es pasajero o usuario, cliente de una in dustria. El transporte que usa es un bien con valor de cambio, sujeto a la escas ez. Se somete al juego del mercado, organizado como un juego de suma cero, de ta l manera que s uno gana todos los otros pierden. El trnsito, por definicin tiene un valor de uso que normalmente es el del transente. No se ve necesariamente afecta do por algn valor de cambio" . Las piernas son una herramienta manejable y el transporte motorizado es una herr amienta manipulable. La herramienta manejable siempre es convivencial. Mientras que la manipulable, puede o no serlo . La herramienta convivencial es la que se mantiene bajo ciertos lmites que la condicin humana le pone; la herramienta no dej a de ser un medio mientras sea convivencial . Las sociedades siempre pusieron lmi tes a la importancia de sus herramientas, no dejndolas -salvo en raras excepcione s- convertirse en fines en s mismas. Sin embargo, el tipo de sociedad tradicional , pese a que sus herramientas podran ser llamadas convivenciales, en realidad, no lo son. Pues, el control social sobre las herramientas antiguas tena como base u n mito: ya fuera el de Prometeo o de la pobreza como voto para entrar al reino d e los cielos. Mientras que, el control social convivencial, es de otra naturalez a: se trata de un control racional de la herramienta moderna. Los pueblos en donde operaba -u opera- una tica preindustrial reconocen el poder de una dimensin simblica; la gente se ve amenazada por lo tremendo, lo aterrador, lo sobrenatural. Esta dimensin no slo fija linderos al poder del rey y del mago, s ino tambin al del artesanado y el tcnico. "En efecto, Malinowsky sostiene que solamente la sociedad industrial ha permitid o el uso de las herramientas disponibles hasta su mxima eficiencia; en todas las otras sociedades, el reconocimiento de lmites sagrados al uso de la espada y del arado era una base necesaria de la tica. Ahora, despus de varias generaciones de t ecnologas licenciosas, el carcter finito de la naturaleza vuelve a introducirse en nuestra conciencia. Los lmites del universo estn sujetos a exploraciones operacio nales. Pero en este momento de crisis sera una locura fundar los lmites de las acc iones humanas en alguna ideologa ecolgica sustantiva que modernizara la mstica de l o sagrado de la naturaleza. La tecnificacin de una ecoreligin sera una caricatura d e la hubris tradicional. Slo un acuerdo amplio sobre los procedimientos a travs de los cuales puede garantizarse equitativamente la autonoma del hombre postindustr ial llevar al reconocimiento de los lmites necesarios a la accin humana" . Todas las ticas preindustriales se basaban en la premisa de que el acto humano se prctica al interior de la condicin humana. Como los diversos sistemas ticos consid eraban, tcita o explcitamente, que esta condicin humana estaba ms o menos dada, una vez y para siempre, quedaba estrechamente circunscrito el mbito de la accin humana . Pero en nuestra poca industrializada no slo es nuevo el objeto sino tambin la mer a naturaleza de la accin humana. "En lugar de enfrentarnos con dioses afrontamos las fuerzas ciegas de la natural eza y en lugar de enfrentar los lmites dinmicos de un universo que ahora hemos lle gado a conocer, actuamos como si esos lmites no se tradujeran en umbrales crticos para la accin humana. Tradicionalmente el imperativo categrico poda circunscribir y validar una accin como verdaderamente humana; imponiendo directamente lmites a la s acciones de uno, exiga respeto para igual libertad de los dems. La prdida de una condicin humana normativa no slo introduce una innovacin en el acto humano, sino ta mbin una innovacin en la actitud humana hacia la estructura en que acta una persona . Si esta accin ha de continuar siendo humana despus de haber privado a la estruct ura de su carcter sagrado, necesita una base tica reconocida dentro de un nuevo ti po de imperativo. Este imperativo slo puede resumirse de la manera siguiente: acta de manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de la

vida humana genuina; muy concretamente aplicado esto podra significar: no eleves los niveles de radiacin a menos que sepas que esta accin no tendr efectos sobre tu nieto. Obviamente, un imperativo de esa ndole no puede formularse mientras se con sidere la vida humana genuina como un concepto infinitamente elstico" . Pero, si la condicin humana ha sido perturbada, si las nociones tradicionales de los lmites de la accin del hombre son vistos como simples atavos "Es posible, sin restaurar la categora de lo sagrado, alcanzar la tica que por s sol a permitiese a la humanidad aceptar la disciplina rigurosa de este nuevo imperat ivo? Si no es posible, podran ser creadas racionalizaciones para cualquier atroci dad: por qu no ha de elevarse la radiacin en el ambiente? Nuestros nietos se acostum brarn a ella! En algunos casos, el temor podra ayudar a conservar un mnimo de cordu ra, pero nicamente cuando las consecuencias fuesen bastante inminentes. Algunos r eactores nucleares quizs ni lleguen a ponerse en operacin por temor de que puedan servir a la Mafia para sus extorsiones al ao siguiente o producir cncer antes de q ue muera el operador, pero slo el temor de lo sagrado, con su veto omnmodo, ha sid o hasta ahora independiente de las computaciones del autointers mundano y del sol az de la incertidumbre acerca de las consecuencias remotas. Ese temor podra ahora volver a evocarse como imperativo que dice que la vida humana genuina merece re speto lo mismo ahora que en lo futuro. Sin embargo, este recurso a lo sagrado ha sido bloqueado en nuestra crisis actual. El recurso de la fe podra proporcionar un escape a los que creen, pero no puede fundar un imperativo tico porque la fe e xiste o no existe; y si est ausente, el fiel no puede culpar al infiel. La histor ia reciente ha demostrado que los tabs de las culturas tradicionales estn fuera de lugar para combatir una extensin excesiva de la produccin industrial. Los tabes es taban vinculados a los valores de una sociedad particular y de su modo de produc cin, y precisamente son aquellos los que se han perdido irrevocablemente en el pr oceso de la industrializacin. No es necesario, probablemente no sea factible y ciertamente no es deseable fund ar la limitacin de las sociedades industriales en un sistema compartido de creenc ias sustantivas encaminadas al bien comn y reforzadas por el poder de la polica. E s posible encontrar la base necesaria para la accin humana tica sin depender del r econocimiento compartido de algn dogmatismo ecolgico actualmente en boga. Esta alt ernativa a una nueva religin o ideologa ecolgica se funda en un acuerdo acerca de v alores bsicos y en reglas de procedimiento" . Illich demuestra que una vez que la expansin de la produccin industrial rebasa un cierto punto, las utilidades marginales dejan de ser distribuidas equitativament e y al mismo tiempo comienza a declinar la eficacia general. Si el modo industri al de produccin se expande demasiado y continua en contradiccin con el modo autnomo , aparecen cada vez ms sufrimientos personales y disolucin social. Entre el punto de sinergia ptimo situado entre la produccin industrial y la autnoma y el punto de mxima hegemona industrial tolerable, se hacen necesarios los procedimientos poltico s y jurdicos para invertir la expansin industrial. Si esos procedimientos se ejecu tan en un espritu de autointers ilustrado y un deseo de supervivencia, y con la di stribucin equitativa de productos sociales y el acceso equitativo al control soci al, el resultado tiene que ser un reconocimiento de la capacidad de sostn del amb iente y del ptimo complemento industrial para la accin autnoma que se necesita a fi n de alcanzar realmente metas personales. Los procedimientos polticos orientados hacia el valor de supervivencia en equidad distributiva y participatoria son la n ica respuesta racional a la creciente manipulacin total en nombre de la ecologa. La sociedad que resultara del control poltico y jurdico, a travs de acuerdos raciona les que determinaran lo adecuado, lo apto para la humanidad, pero sin regresarnos al pasado, sera la sociedad convivencial. Pero qu es exactamente una sociedad convivencial? "Llamo sociedad convivencial a a quella en que la herramienta moderna est al servicio de la persona integrada a la

colectividad y no al servicio de un cuerpo de especialistas. Convivencial es la sociedad en la que el hombre controla la herramienta" . El hombre convivencial es aquel que encuentra su alegra y su equilibrio en el emp leo de la herramienta convivencial, a ese hombre, Illich le llama austero. Conoc e lo que en castellano podra llamarse la convivencialidad; la austeridad no tiene virtud de aislamiento o de reclusin en s misma. Para Aristteles, como para Toms de Aquino, la austeridad es lo que funda la amistad. Al tratar del juego ordenado y creador, Toms defini la austeridad como una virtud que no excluye todos los place res, sino nicamente aquellos que degradan la relacin personal. La austeridad forma parte de una virtud que es ms frgil, que la supera y que la engloba: la alegra, la eutrapelia, la amistad. Cul es el objeto de la instauracin de la sociedad convivencial? Se trataba -segn Ill ich- de proscribir los instrumentos y las leyes que obstaculizan el ejercicio de la libertad personal. Era una empresa que limitara las dimensiones de las herram ientas con la finalidad de defender los siguientes valores esenciales: sobrevive ncia, equidad, autonoma creadora . Estos valores son fundamento para toda estruct ura convivencial, an cuando las leyes y la moral varen de una cultura a otra. Cada uno de estos valores limita a la herramienta. "La supervivencia es condicin necesaria, pero no suficiente, para la equidad: se puede sobrevivir en prisin. La equidad en la distribucin de los productos industri ales es condicin necesaria, pero no suficiente, para un trabajo convivencial: uno puede convertirse en prisionero de la instrumentacin. La autonoma, como poder de control sobre la energa, engloba los dos primeros valores citados, y define el tr abajo convivencial. Este tiene, como condicin, el establecimiento de estructuras que posibiliten esta distribucin equitativa de la energa. Debemos construir -y gra cias a los progresos cientficos lo podemos hacer- una sociedad postindustrial en que el ejercicio de la creatividad de una persona no imponga jams a otra un traba jo, un conocimiento o un consumo obligatorio. En la era de la tecnologa cientfica, solamente una estructura convivencial de la herramienta puede conjugar la super vivencia y la equidad" . Cuando la herramienta excede la escala humana -ya sea la impuesta convivencialme nte o la impuesta por una condicin humana fijada en mitos y tradiciones-, la herr amienta se pervierte. "La perversin de la herramienta es efecto ineluctable de la inversin de los medios en fines" . Por ejemplo, cuando la medicina ya no es el m edio que restablece el equilibrio -la salud- sino el fin en s misma, esa herramie nta llamada institucin mdica ha comenzado a pervertirse. Cmo reconocer la mutacin de una herramienta, de medio en fin? La respuesta a esta pregunta est ntimamente relacionada con el concepto illichiano de contraproductividad. Cuando una herramienta comienza a provocar efectos no d eseados al ser utilizada, cuando en lugar de traer un beneficio causa un malesta r, la contraproductividad hace su aparicin. La relacin entre contraproductividad y la perversin de la herramienta es la siguie nte: podemos reconocer que una herramienta se ha convertido en un fin cuando, pe se a la contraproductividad que provoca, seguimos utilizndola y hacindola crecer. Cuando la herramienta se ha convertido en una quimera, cuando se ha vuelto un fi n en s misma, entonces no importa cuanto dao provoque, cuanto tiempo robe, ni cual sea su costo, lo nico que importa es que debemos seguirla usando y que debemos s eguir agrandndola; justo esto es a lo que Illich se refiere con la perversin de la herramienta. Pero cmo reconocer la contraproductividad de una herramienta? El balance que a con tinuacin presentamos es lo que, segn Illich, puede servirnos para juzgar a una her ramienta, es decir para saber si es productiva o contraproductiva y por tanto, p

ara saber si an es un medio o ya se ha convertido en un fin. Cuando la herramienta es contraproductiva se convierte en una amenaza en contra de la humanidad. Amenaza a los hombres y las mujeres "convirtindolos en masa para un molino satnico" (Polanyi) o en piezas de un sistema elctrico o mecnico. En piez as despersonalizadas, fcilmente reemplazables, pero sobre todo, utilizables como medios. As el hombre se ve amenazado por sus herramientas en tanto stas le convier ten en un medio a l para volverse, ellas mismas, un fin . Se trata de un balance realizado sobre la sociedad internacional de principios d e los 70; que, en lo que respecta a las amenazas para la condicin humana, que Ill ich utiliza para hacer el balance, se mantiene ms o menos igual a la sociedad int ernacional actual. La diferencia ms importante quizs radicara en la creciente tende ncia de organizacin de los grupos de base, que data sobre todo de los aos 90. Esto s grupos de base, segn Gustavo Esteva, encarnaran buena parte de lo que Illich, tr as su balance de las cinco amenazas, propona como la creacin de sociedades convive nciales. Deca Illich: "Sealar cinco amenazas que entraa para la poblacin mundial el desarrollo industrial avanzado: 1. El supercrecimiento amenaza el derecho del hombre a arraigarse en el medio co n el cual ha evolucionado. 2. La industrializacin amenaza el derecho del hombre a la autonoma en la accin. 3. La sobreprogramacin del hombre relacionada con su nuevo medio amenaza su creat ividad. 4. Por la complejidad que genera, el proceso de produccin amenaza el derecho del hombre a la palabra, es decir, a la poltica. 5. El fortalecimiento de los mecanismos de obsolescencia amenaza el derecho del hombre a su tradicin, su recurso al precedente por medio del lenguaje, el mito y el ritual. Voy a describir estas cinco amenazas, a la vez distintas e interrelacionadas, re gidas por una mortal inversin de los medios en fines. La frustracin profunda engen drada por va de la satisfaccin obligatoria e instrumentada, constituye una sexta a menaza, que no es la menos sutil, pero que no podra situarse en ninguna violacin d eterminada de un derecho ya definido. (...) La clasificacin que utilizo tiene por objeto hacer reconocible el dao, la nueva am enaza. Una herramienta annima aplicada a salvar la parte daada, infecta la herida: he aqu un hecho nuevo; por lo mismo, el mal que amenaza a todos no es nuevo. Est a primera clasificacin de los perjuicios sufridos puede servir de base para accio nes legales cuando las personas lesionadas por el funcionamiento de las herramie ntas quieran hacer valer su derecho. La explicacin de estas teoras de daos puede se rvir para reconquistar principios de procedimiento poltico-jurdico con los cuales la gente puede descubrir, acusar y corregir el desequilibrio actual del complejo institucional de la industria" . Las cinco amenazas que a continuacin describiremos pueden considerarse como una d escripcin general de la lgica actual de los dos primeros rdenes mundiales descritos por Paul Ekins -el socialdemcrata y el neoliberal. Mientras que las pginas que si guen a la descripcin de la cinco amenazas pueden considerarse como un esbozo de l o que se ha presentado, segn Gustavo Esteva, en los grupos de base. 4.2.1 La degradacin del medio ambiente Respecto al primer punto, la industrializacin que amenaza al medio, Illich escrib i:

"la honestidad nos obliga a todos a reconocer la necesidad de una limitacin de la procreacin, del consumo y del despilfarro, pero importa ms abandonar la ilusin de que las mquinas pueden trabajar por nosotros, o de que los terapeutas pueden capa citarnos para servirnos de ellas. La nica solucin a la crisis ecolgica consiste en que la gente comprenda que sera ms feliz si pudiera trabajar junta y prestarse asi stencia mutuamente. Una inversin tal de la manera de ver las cosas reclama osada i ntelectual. En efecto, se expone a una crtica que, por poco ilustrada, no por eso es menos dolorosa: no slo ser tratado de antipueblo y antipobres, sino tambin de o scurantista opuesto a la escuela, al saber y al progreso" . El desequilibrio ecolgico es un recargo que se conjuga con otros para operar, cad a uno dentro de una dimensin particular, la distorsin del equilibrio vital. El restablecimiento de un equilibrio ecolgico depende de la capacidad del cuerpo social para reaccionar contra la progresiva materializacin de los valores, en su transformacin en reas tcnicas. Al desatender esto, el hombre se encontrar cercado po r los productos de su instrumentacin, encerrado bajo siete llaves. Rodeado por un medio fsico, social y psquico que l se habr forjado, se encontrar prisionero de su cp sula-instrumento, incapaz de volver a encontrar el antiguo medio ambiente con el cual se haba formado. El equilibrio ecolgico no se restablecer si no reconocemos q ue nicamente las personas tienen fines, y que slo pueden trabajar para realizarlos ; es decir, el restablecimiento del hombre con su medio depende de limitar a las herramientas y de una modificacin de la imagen que el hombre se hace de s mismo; es necesaria una mutacin del hombre como operario -que utiliza herramientas manip ulables de energa pervirtiendo a la herramienta y a s mismo- en el hombre que reco noce la austeridad como smbolo de alegra. Del hombre que cree poder manejarlo todo con sus herramientas, al hombre que admite renunciar a esa hubris industrial li mitando el uso de las herramientas y su crecimiento . La degradacin del medio ambiente tiene orgenes histricos. Tiene que ver con esa nue va imagen del hombre respecto a s mismo: el hombre como amo y seor del cosmos. Sin duda, uno de los mximos exponentes de esta ideologa, prcticamente desconocida e n las sociedades preindustriales, fue Francis Bacon. "Francis Bacon (1562-1626) ha sido llamado el padre de la ciencia moderna, el cr eador del concepto del instituto de investigacin moderno y de las ciencias indust riales como una fuente de poder econmico y poltico. Su contribucin a la ciencia mod erna y su organizacin es crtica. (...) En el mtodo experimental de Bacon, hay una s eparacin fundamental entre lo masculino y lo femenino, entre mente y materia, obj etivo y subjetivo, racional y emocional. El suyo no era un mtodo neutral, objetiv o, cientfico. Era ms bien un modo peculiarmente masculino de agresin contra la natu raleza y de dominacin sobre las mujeres y las culturas no occidentales. La severa prueba de hiptesis a travs de manipulaciones controladas de la naturaleza y la ne cesidad de tales manipulaciones si los experimentos haban de ser replicables, fue formulado por Bacon en metforas claramente sexistas. Tanto la naturaleza como el proceso de investigacin cientfica aparecen conceptualizados en formas modeladas e n la violacin y la tortura -en las formas mas violentas y misginas de relacin con l as mujeres. Y esta modelacin fue propuesta como una razn para valorizar la ciencia . De acuerdo con Bacon, la naturaleza de las cosas se revela ms fcilmente por las vejaciones del arte que en su libertad natural. La disciplina del conocimiento c ientfico y las invenciones mecnicas a las que conduce, no ejercen meramente una ge ntil induccin sobre el curso de la naturaleza; tiene el poder de conquistarla y s ubyugarla, de conmoverla hasta sus cimientos. En El Nacimiento Masculino del Tiempo, traducido al ingls por Farrington en 1951, Bacon prometa crear una raza bendita de hroes y superhombres que dominaran tanto a la naturaleza como a la sociedad. El ttulo es interpretado por Farrington como q ue sugiere un cambio de la ciencia ms antigua, representada como femenina, pasiva

y dbil, a una nueva ciencia masculina de la revolucin cientfica que Bacon vena anun ciando. En la Nueva Atlantis, el Bensalem de Bacon era administrado desde la Cas a de Salomn, un instituto de investigacin cientfica desde el cual cientficos varones presidan y tomaban decisiones por la sociedad y decidan qu secretos deban ser revel ados y cuales deban permanecer como propiedad privada del instituto. La sociedad dominada por la ciencia ha evolucionado mucho de acuerdo al modelo d el Bensalem de Bacon, con la naturaleza transformada y mutilada en las modernas Casas de Salomn -los laboratorios corporativos de hoy y los programas de investig acin universitarios que patrocinan. Con las nuevas biotecnologas, la visin de Bacon de controlar la reproduccin por el bien de la produccin se est tambin realizando, m ientras la Revolucin Verde y la Biorevolucin han creado ya lo que en la Nueva Atla ntis era slo una utopa. Para Bacon, la naturaleza no era ms la Madre Naturaleza, si no una naturaleza femenina, conquistada por una mente masculina agresiva. Como C arolyn Merchant seala, esta transformacin de la naturaleza de una madre viviente, criadora, en materia inerte, muerta y manipulable era eminentemente adaptada a l a explotacin imperativa inherente al capitalismo naciente. La antigua imagen de l a tierra nutricia actuaba como una restriccin cultural sobre la nueva explotacin d e la naturaleza" . La ciencia baconiana, de la mano del capitalismo, consideraba la eliminacin de su puestos animistas, orgnicos, es decir, la desacralizacin sobre el cosmos constituy la muerte de la naturaleza. Debido a que la naturaleza era por la ideologa cientfi ca y capitalista como un sistema de partculas muertas, inertes, animadas por fuer zas externas ms que inherentes, el marco mecnico mismo poda legitimar la manipulacin de la naturaleza. Adems, como marco conceptual, el orden mecnico se haba asociado a un marco de valores basado en el poder, completamente compatible con las direc ciones que tomaba el capitalismo comercial. En contraste con el sistema de conocimiento creado por la revolucin cientfica, los modos tradicionales de conocer la naturaleza eran necesariamente participativos . La naturaleza misma es el experimento y la gente comn son los cientficos, como s ilvicultores, agricultores y expertos hidrulicos. Su conocimiento es plural y gen eralmente armnico con los ciclos de la naturaleza, reflejando tanto la diversidad de los ecosistemas naturales como la diversidad de las culturas que genera la v ida basada en la naturaleza. "En todo el mundo, la colonizacin era, en su raz, una subyugacin forzada de concept os ecolgicos de la naturaleza y de la tierra como un repositorio de todas las for mas, latencias y potencias de la creacin. El simbolismo de la Terra Mater, la tie rra en la forma de la Gran Madre, creadora, protectora, ha sido un smbolo compart ido, pero diverso, a lo largo del espacio y del tiempo y los movimientos ecolgico s en occidente hoy estn inspirados en gran medida por la recuperacin del concepto de Gaia, la diosa tierra" . Polanyi demostr que el capitalismo convierte a la naturaleza en un recurso al ser vicio del hombre. Pero esta idea era vista con extraeza por los pueblos que an no interiorizaban las aspiraciones del hombre cuyo modo de vida obedece a un esquem a industrial, es decir, al hombre que vive en una sociedad econmica. Illich no pide re-sacralizar a la naturaleza, pues l sabe que una religin en nombr e de la naturaleza ya se est erigiendo y est causando ms modernizacin, ms falsas expe ctativas. Illich ms bien plantea la solucin al problema de la degradacin ecolgica a travs de la determinacin racional de umbrales crticos que no deberan de rebasarse. 4.2.2 El monopolio radical En lo concerniente a la segunda amenaza "las herramientas supereficientes (que manipulan energa) pueden destruir el equil

ibrio entre el hombre y la naturaleza y destruir el medio ambiente. Pero las her ramientas pueden ser supereficientes de una manera totalmente distinta: pueden a lterar la relacin entre lo que la gente necesita hacer por s misma y lo que obtien e de la industria. Dentro de esta segunda dimensin, una produccin super-eficiente produce un monopolio radical" . Y qu es un monopolio radical? Es un tipo de dominacin por un producto, ms all de lo q ue as se denomina habitualmente. Por monopolio se entiende el control exclusivo, por una firma, de los medios de produccin o de venta de un bien o de un servicio. Por ejemplo, decimos que la Coca-Cola tiene el monopolio de las bebidas suaves en Nicaragua, por ser el nico fabricante de este tipo de bebidas que dispone de l os medios modernos de publicidad. Hace un siglo que los monopolios de este estil o han sido reconocidos como subproductos peligrosos del crecimiento industrial, habindose establecido dispositivos legales de control de muy poco resultado. Por lo regular la legislacin opuesta al establecimiento de monopolios ha intentado ev itar que con ellos se imponga un lmite al desarrollo; en ello nada tena que ver la preocupacin de proteger al individuo. El primer tipo de monopolio reduce la eleccin que se le ofrece al consumidor, inc luso le obliga a comprar un producto en el mercado, pero raras veces limita su l ibertad. As pues un hombre sediento puede desear una bebida no alcohlica, fresca y gaseosa, y verse limitado en la eleccin por haber una sola marca, pero queda lib re de apagar su sed bebiendo cerveza o agua. Y es slo cuando su sed se traduce, s in otra posibilidad, en la necesidad apremiante de comprar obligadamente una bot ella de determinada bebida, cuando se establece el monopolio radical. Entendemos por este trmino, ms que la dominacin de una marca, la de un tipo de producto. En e se caso un proceso de produccin industrial ejerce un control exclusivo sobre la s atisfaccin de una necesidad apremiante excluyendo en ese sentido todo recurso a l as actividades no industriales. Otro ejemplo es cuando la construccin de carreteras para autobuses tiene el poder de liquidar la circulacin fluvial, como en Tailandia; o cuando el automvil hace p uramente nominal el derecho a caminar -no se trata ya de que haya en circulacin ms Chevrolets que Peugeots-, se da el monopolio radical. Que la gente se vea oblig ada a hacerse transportar y se vuelva impotente para circular sin motor, eso es un monopolio radical. "Lo que los transportes motorizados producen en la gente en virtud de ese monopo lio radical es totalmente distinto e independiente de lo que hacen al quemar gas olina que podra ser transformada en alimentos para un mundo superpoblado. Tambin e s distinto del homicidio automovilstico. Ciertamente, los automviles queman gasoli na en holocausto. Ciertamente son costosos. Ciertamente los norteamericanos cele braron la cienmilsima vctima del automvil desde 1908. Pero el monopolio radical est ablecido por el vehculo de motor tiene su propia forma de destruir. Los autos cre an las distancias y la velocidad, bajo todas sus formas, estrangulan el espacio. Se abren autopistas a travs de regiones superpobladas, luego se extorsiona a la gente un peaje para autorizarles franquear las distancias que el sistema de tran sporte exige. Este monopolio de los transportes, como una bestia monstruosa, dev ora el espacio. Aunque los aviones y los autobuses funcionaran como servicio pbli co, sin contaminar el aire y el silencio, y sin agotar los recursos de energa, su velocidad inhumana no degradara menos la movilidad natural del hombre, obligndole siempre a dedicar ms tiempo a la circulacin mecnica" . Asimismo la escuela puede ejercer un monopolio radical sobre el saber al redefin irlo como educacin. Mientras que la gente acepte la definicin de la realidad que l e da el maestro, los autodidactas llevarn la etiqueta oficial de no educados. Es decir, "hay monopolio radical cuando la herramienta programada despoja al individuo de

su posibilidad de hacer. Esta dominacin de la herramienta instaura el consumo obl igatorio y con ello limita la autonoma de la persona. Es un tipo particular de co ntrol social reforzado por el consumo obligatorio de una produccin en masa que slo las grandes industrias pueden garantizar" . Pero cmo se crea un monopolio radical? Por ejemplo, el hecho de que las empresas o rganizadas de pompas fnebres lleguen a controlar los entierros demuestra cmo funci ona un monopolio radical y en qu difiere de otras formas de comportamiento cultur al. En la mayora de los poblados en Mxico apenas hace una decenas de aos, cavar la fosa y bendecir el cadver eran las dos nicas funciones practicadas por especialist as: el sepulturero y el sacerdote. Una muerte en familia creaba obligaciones soc iales, de las que se hacan cargo los parientes cercanos. El velorio, las exequias y la comida tenan por funcin armonizar disputas, dar rienda suelta al dolor, cele brar la vida y la fatalidad de la muerte. La mayora de los usos, en esa oportunid ad, eran de naturaleza ritual, objeto de reglas precisas que diferan de una regin a otra. Luego se instalaron las empresas de pompas fnebres en todas las grandes c iudades. Al principio les fue difcil encontrar clientes, porque la gente an saba en terrar a sus muertos. En los aos 60, estas empresas adquirieron el control de nue vos cementerios y comenzaron a ofrecer servicio completo, incluyendo el atad, la ceremonia y el embalsamiento del difunto. Ahora se ha promulgado una ley que est ablece, como obligatorio, recurrir a los buenos oficios de los sepultureros. Mie ntras tenga el control del cadver, el patrn de pompas fnebres tendr el monopolio rad ical del entierro, as como la medicina est a punto de tomar el de la muerte. Los monopolios radicales son los causantes de la asuncin de la escasez y de la cr eacin de la escasez en las sociedades econmicas. Polanyi nos mostr que un modo de p roduccin industrial requiere del mecanismo de la escasez. La escasez como el hamb re para los pobres -para que trabajen ms y no se vuelvan perezosos -; la escasez como la negacin a las mayoras de sus antiguos medios de subsistencia; la escasez c omo aquellos medios sobre los cuales el capitalista planea para maximizar o econ omizar; la escasez como esas nuevas cosas, bienes y servicios que a la gente se le dice que necesita comprar. En fin la escasez como ese mecanismo que hace que la sociedad econmica o de mercado se mantenga viva. La creacin de la escasez, como cotidianidad, slo se logra una vez que a las socied ades ya no les basta con lo que pueden producir por s mismas, y comienzan a neces itar de productos y servicios que slo se obtienen en el mercado; y esto sucede cu ando se les ha creado escasez -negacin de las antiguas formas de subsistencia- o cuando se les ha hecho asumir escasez -necesidad de bienes que nunca antes se ne cesitaron pero que van de acuerdo con el progreso-. O, para decirlo con Jean Dup uy: "En todo momento y en toda sociedad los hombres han perseguido importantes objet ivos sociales: aprender, desplazarse para entrar en comunicacin con otras persona s, curar, ocuparse de su salud y de la de los dems, etc. Para ello, han aplicado dos modos de produccin de naturaleza muy diferente: un modo de produccin autnomo y un modo de produccin heternomo. Se puede aprender observando, actuando, abrindose a los dems y al entorno: es el modo de produccin autnomo. Se puede tambin ser educado , es decir, recibir una informacin obligatoria de parte de personas que estn ah par a eso: es el modo de produccin heternomo. Uno se puede desplazar de un punto a otr o por sus propios medios, utilizando su energa metablica. Y puede ser desplazado d e un punto a otro, como un paquete, en un vehculo cualquiera. Se puede curar de f orma intransitiva: yo curo, yo recupero el uso de una pierna rota, con mis propi as fuerzas y con la ayuda del vecino. Y se puede curar de forma transitiva: el md ico -quien quiera que sea, ya que esa es su profesin- me cura. El modo de produccin autnomo produce valores de uso, en su mayora inalienables en u n mercado o en un intercambio no mercantil. El modo de produccin heternomo produce mercancas que son puestas a disposicin de los consumidores por medio de un mercad o.

Durante la mayor parte de la historia de la humanidad, la produccin de estos valo res de uso ha tenido ms importancia que la produccin de mercancas con la ayuda de h erramientas de gran tamao. Los inteligentes esfuerzos del productor autnomo se han revelado como ms decisivos para la supervivencia y el bienestar que los equipami entos complejos o los controles burocrticos, dice lllich. Esto no quiere decir, e videntemente, que el modo heternomo fuese inexistente o intil, sino simplemente qu e estaba reducido a una zona, con unos lmites tales que entraba en sinerga positiv a con el modo autnomo" . Demasiado crecimiento del mercado, demasiada importancia del mercado significa, segn vimos con Polanyi, disembed de la sociedad a la economa, poner al servicio de los factores econmicos a la sociedad; es decir, pervertir esa herramienta llamad a economa y convertirla en un fin. Crearle escasez a la gente es someterla a necesitar bienes y servicios escasos. Ms presupuesto para el consumo de tales cosas es acrecentar la adiccin social a co mprar y con ello desplazar la vieja capacidad de hacer. Ms dinero gastado bajo el control de especialistas de la salud significa ms gente condicionada en forma operacional para jugar el papel del enfermo, papel que ni siquiera tienen el derecho a jugar cuando les da la gana. Una vez que se acepta este papel, sus necesidades ms simples no se pueden satisfacer sin pasar por serv icios que, por definicin, son profesionales, y, por tanto, sometidos a la escasez . "Los hombres disponen de la capacidad innata de cuidarse, reconfortarse, desplaz arse, adquirir conocimientos, construir sus moradas y enterrar a sus muertos. Ca da uno de estos poderes responde a una necesidad. Los medios para satisfacer est as necesidades no faltan: mientras los hombres sigan dependiendo de lo que pueda n hacer por y para s mismos, recurrir a los profesionales ser una cuestin marginal. Estas actividades tienen un valor de uso y no han sido afectadas por el valor d e cambio. Su ejercicio no se considera un trabajo" . Estas satisfacciones elementales se ratifican cuando el medio ambiente social ha sido transformado de tal suerte que las necesidades primordiales ya no pueden s er satisfechas fuera del comercio. Y un monopolio radical se establece cuando la gente abandona su capacidad innata de lo que puede hacer de manera autnoma, a ca mbio de una herramienta pervertida. El monopolio radical refleja la industrializ acin de los valores. La respuesta personal la sustituye por el objeto estandariza do; crea nuevas formas de escasez y un nuevo instrumento de medida y, por lo tan to, de clasificacin del nivel de consumo. Esta reclasificacin provoca el alza en e l costo unitario de la prestacin del servicio, modula la distribucin de privilegio s, limita el acceso a los recursos, e instala a la gente dentro de la dependenci a del mercado. Y cmo solucionar el problema de los monopolios radicales? Sin duda esto es casi im posible. Pues es tan difcil defenderse contra la generalizacin del monopolio, como contra la expansin de la contaminacin. La mayora de la gente se enfrenta con mayor facilidad a un peligro que amenaza sus intereses privados, que a uno que amenaz a al cuerpo social en general. "La defensa contra el monopolio es an ms difcil si se toman en cuenta los siguiente s factores: por una parte la sociedad est ya plagada de autopistas, escuelas y ho spitales; por otra la capacidad innata de que dispone el hombre para ejercer act os independientes est paralizada desde hace tiempo hasta parecer atrofiada; final mente, las soluciones que ofrecen otra posibilidad, por ser simples, en aparienc ia quedan fuera del alcance de la imaginacin. Es difcil desembarazarse del monopol io cuando ste ha congelado la forma del mundo fsico, limitado el comportamiento y mutilado la imaginacin. Cuando se descubre el monopolio radical, casi siempre ya

es demasiado tarde. Un monopolio comercial se rompe a costa de la minora que de l se beneficia, es dec ir, a costa de aquellos que habitualmente se las arreglan para escapar a los con troles. Puesto que la colectividad soporta el costo del monopolio radical, ste no podr romperse s esta misma colectividad no toma conciencia de que le ira mejor fin anciando la destruccin del monopolio, en vez de su perpetuacin. Y no aceptar el pag o de este precio si no pone en la balanza, de un lado las promesas de una socied ad convivencial y del otro los espejismos de una sociedad de progresos. La gente elegir la bicicleta cuando haya calculado bien el precio que paga por los vehculo s rpidos" . El surgimiento de los monopolios radicales tiene un origen histrico. Estos nacen cuando el tercer modelo de embedding de la economa en la sociedad descrito por Po lnayi -el modelo del mercado- ha logrado expandirse a costa de los otros modos e conmicos -el de distribucin vertical, el de reciprocidades y con ellos la autarqua o el modelo de hogar aristotlico-. La cuestin de los monopolios radicales, para Illich, no se resuelve con una vuelt a al pasado. No se trata de reestablecer las formas antiguas de la economa, sino de controlar las nuevas. No se trata de renunciar al mercado sino de limitarlo c ombinndolo con un modo de produccin autnomo -ya sea de distribucin vertical o de rec iprocidades, pero siempre autrquico-. 4.2.3 La sobreprogramacin La sociedad industrial exige que unos sean programados para conducir camiones, o tros para construir casas y a otros ms hay que ensearles a vivir en los grandes co mplejos habitacionales. Maestros de escuela, trabajadores sociales y policas trab ajan mano a mano para mantener a individuos subpagados o semidesocupados, en cas as que no pueden construir por s mismos ni modificar. As la suma economizada en la construccin de conjuntos habitacionales populares aumenta el costo de mantenimie nto del inmueble y exige invertir un mltiplo del ahorro conseguido en gastos terc iarios para instruir, animar, promover; es decir, para controlar, conformar y co ndicionar al locatario dcil. Para hacinar ms gente sobre menos terreno, Brasil y V enezuela han hecho el experimento de construir grandes inmuebles. Primero fue ne cesario que la polica evacuara a la gente de sus tugurios y los reinstalara en lo s apartamentos. En seguida los trabajadores sociales se enfrentaron a la ruda ta rea de socializar a inquilinos insuficientemente escolarizados para comprender p or s mismos que no se cran marranos negros en los balcones de un onceavo piso, y q ue no se siembran frijoles en la tina del bao. Ivn Illich, La convivencialidad Por una parte el equilibrio entre el hombre y su medio, y por otra, entre la pos ibilidad de ejercer una actividad creativa y la suma de necesidades elementales a satisfacer en esa forma, da un doble equilibrio que est prximo a desaparecer. Si n embargo, la gran mayora no se siente preocupada. Aqu explicaremos por qu esta ceg uera e impotencia ante el peligro de tal ruptura. De acuerdo con Illich esta ceguera es fomentada por un tercer equilibrio que se establece entre las formas del saber. El equilibrio del saber es determinado por la relacin de dos variables: la primer a es el saber que proviene de las relaciones creativas entre el hombre y su medi o; la segunda es el saber cosificado del hombre movido por su medio instrumentad o. El primer saber es efecto de las relaciones que se establecen espontneamente e ntre las personas, al emplear herramientas convivenciales. El segundo saber es e l resultado de un amansamiento intencional y programado. Al segundo tipo de sabe r Illich tambin lo denomina instruccin o educacin. En la medida en que son menos convivenciales nuestras herramientas, ms alimentan

la instruccin. En algunas tribus de reducido tamao y de gran cohesin, el saber es c ompartido equitativamente entre la mayora de sus miembros: cada uno sabe la mayor parte de lo que todo el mundo sabe. En el proceso de civilizacin se introducen n uevas herramientas: ms gente sabe ms cosas, pero no todos saben hacer todas las co sas igualmente bien. La maestra, en todo caso, no implica todava el monopolio de l a comprensin: se puede tener la comprensin de lo que hace el herrero sin ser herre ro. Este juego combinado de una informacin ampliamente extendida y de la aptitud general de sacarle partido, caracteriza a una sociedad donde prevalece la herram ienta convivencial. "El saber global de una sociedad florece cuando al mismo tiempo se desarrolla el saber adquirido espontneamente y el saber recibido de un maestro; entonces el ri gor y la libertad se conjugan armoniosamente. La extensin del campo del equilibri o del saber no puede llegar hasta el infinito; lleva en s su propio lmite. Este ca mpo es optimizable, no es indefinido. Primero, porque el tiempo de la vida de un hombre es limitado. Segundo -y esto es inexorable- porque la especializacin de l a herramienta y la divisin del trabajo estn en interaccin, y requieren, ms all de un punto determinado, una superprogramacin del operador y del cliente" . El hombre de las sociedades econmicas cada vez tiene menos posibilidad de hacer l as cosas a su antojo. "Hacer la corte, la comida y el amor se convierten en materia docente. Desviado por y hacia la educacin, el equilibrio del saber se degrada. La gente aprende lo que se le ha enseado, pero ya no sabe por s misma. Siente la necesidad de ser educ ada. El saber es pues una mercanca, y como toda mercanca puesta en el mercado, est sujeta a la escasez. Ocultar la naturaleza de esta escasez, es la funcin bastante costosa de una educacin multiforme. La educacin es la preparacin programada para l a vida activa, a travs de la ingurgitacin de instrucciones masivas y estandarizada s, producidas por la escuela. Pero la educacin es tambin la ramificacin continua so bre el flujo de las informaciones mediatizadas sobre lo que pasa: es el mensaje de cada bien manufacturado. A veces el mensaje est escrito sobre el envoltorio, s e lee por fuerza. Si el producto es ms elaborado, su forma, su color, las asociac iones provocadas, dictan al usuario la forma de empleo. Particularmente, la educ acin es permanente, como medicina de temporada, para el administrador, el polica y el obrero calificado, peridicamente sobrepasados por las innovaciones de su ramo . Cuando la gente se agota y debe volver sin cesar a los bancos de la escuela pa ra recibir un bao de saber y seguridad, cuando el analista debe ser reprogramado para cada nueva generacin de computadoras, es que la educacin realmente es un bien sujeto a la escasez. Es entonces cuando la educacin se convierte en la cuestin, ms candente para la sociedad y, al mismo tiempo, la ms mistificante" . Comprender el alza del costo de la educacin supone conocer que la herramienta no convivencial tiene efectos educativos que alcanzan un umbral de intolerabilidad y que una educacin no instrumentalizada convivencialmente no es econmicamente viab le . El primer punto nos abre a la necesidad de una transicin hacia una sociedad donde el trabajo, la recreacin y la poltica, favorecieran el aprendizaje, una sociedad que funcionara con menos educacin formal. El segundo nos abre la posibilidad de p oner en vigor soluciones educativas que facilitaran una adquisicin espontnea del s aber y confinaran la enseanza programada a casos limitados y claramente especficos . La educacin formal -como la de la escuela o los mass media- es para Illich, una h erramienta que supera los umbrales de la productividad y se convierte en contrap roductiva -lo mismo que el mercado en el caso del monopolio radical y el crecimi ento industrial en el caso de la degradacin del medio ambiente-. Respecto a la escuela, pensaba Illich en los aos sesenta y a principios de los se

tenta, es el primer sitio en donde la sobreprogramacin tiene lugar. sta es la herr amienta apta para la recolonizacin de los pases pobres. Para Ivn Illich la escolari zacin de las sociedades no es ms que un sinnimo de la colonizacin de las mentes de l os individuos sin importar que tan distantes de los pases industriales vivan. Cuando Illich habla de las escuelas no se refiere a toda forma de educacin organi zada. Por escuela y escolarizacin entiende esa forma sistemtica de recluir a los jv enes desde los siete hasta los veinticinco aos, y tambin el carcter de rito de paso que tiene la educacin como la conocemos, de la cual la escuela es el templo dond e se realizan las progresivas iniciaciones. De hecho hoy nos parece normal que l a escuela llene esa funcin, pero olvidamos que ella como organizacin con su corres pondiente ideologa, no constituye un dogma eterno, sino un simple fenmeno histrico que aparece en el surgimiento de la nacin industrial. "El sistema escolar es impuesto a todos los ciudadanos durante un periodo de 10 a 18 aos de su juventud con un promedio de 10 meses al ao por varias horas al da. E l local escolar es el recinto encargado de la custodia de quienes sobran en la c alle, en el hogar o en el mercado laboral. Cuando una sociedad se escolariza ace pta mentalmente el dogma escolar. Se confiere entonces al maestro el poder de es tablecer criterios segn los cuales nuevos grupos populares debern someterse a la e scuela para que no se les considere subadecuados" . Luego de distinguir a sus graduados con un ttulo la escuela los coloca en el merc ado para que pregonen su valor. Una vez que la educacin universal ha sido aceptad a como la marca de buena calidad del pueblo escogido por el maestro, el grado de competencia y adaptabilidad de sus miembros pasar a medirse por la cantidad de t iempo y dinero gastados en educarlos y no mediante la habilidad o la instruccin a dquiridas fuera del curriculum acreditado. A su vez, el currculum acreditado slo e s entregado a aquellos que han librado los requerimientos del currculum oculto de la escolarizacin "Lo primero que el nio aprende del currculum oculto de la escolaridad es un viejo adagio, la corrupcin inquisitorial de la fe: afuera del rito no hay salvacin. Por su mera presencia en la escuela el nio suscribe al valor de aprender de un maestr o y al valor de aprender acerca del mundo. O sea: desaprende a considerar a cada persona como un modelo en potencia; desaprende a aprenderlo todo de la cotidian idad. En la escuela el nio aprende a distinguir dos mundos: el real, al que algn da ha de entrar, y el sagrado, en el cual se le encierra para que aprenda. De la p romocin o del progreso escolar, el nio aprende el valor del consumo interminable; la apetencia de grados que caducan anualmente. En la escuela aprende que su prop io crecimiento vale la pena social porque es el resultado de su consumo de una m ercanca llamada educacin. Durante generaciones hemos tratado de mejorar el mundo mediante una escolarizacin creciente. Hasta ahora ese empeo ha fracasado. En cambio, hemos aprendido que fo rzar a los nios a trepar una escalera sin fin no puede realizar la igualdad sino favorecer a quienes empiezan ms temprano, mejor alimentados, mejor preparados. Si aprendimos que al concebir el conocimiento como una mercanca, el empaquetarlo pa ra su entrega al consumidor y al aceptarlo como propiedad privada de quien lo ad quiere, estamos escasendolo cada da ms" . El currculum oculto tradicional de la escuela exige que personas de edad determin ada se renan en grupos de ms o menos treinta integrantes bajo la autoridad de un e ducador profesional entre quinientas y mil veces al ao. No importa si el maestro es o no autoritario puesto que lo que cuenta es la autoridad del maestro; tampoc o importa si todas sus reuniones se producen en el mismo lugar en tanto sean con sideradas, de algn modo, como asistencias. El currculum oculto de la escuela requi ere, ya sea de jure o de facto, que el ciudadano acumule un mnimo de aos de escola ridad para obtener sus derechos civiles.

"Todos los miembros de las Naciones Unidas, de Afganistn a Zambia, tienen leyes c on respecto al currculum oculto; es sta una cualidad en comn de los Estados Unidos y la Unin Sovitica, de los pases ricos y de los pobres, de los regmenes democrticos y de los dictatoriales. Sin importar la ideologa o la tcnica transmitida explcitamen te por sus sistemas escolares, todas estas naciones consideran que el desarrollo econmico y poltico depende de una mayor inversin en enseanza. Todos los nios aprenden, gracias al currculum oculto, que el conocimiento econmicam ente valioso es el resultado de la enseanza institucionalizada y que los ttulos so ciales son resultado del rango que se ocupa en el proceso burocrtico. As, el currcu lum oculto transforma el currculum visible en una mercanca y hace de su adquisicin la forma de riqueza ms segura. Los certificados que amparan conocimientos -a dife rencia de los ttulos de propiedad, las acciones corporativas o las herencias- se encuentran libres de riesgo; resisten sbitos cambios de fortuna y se convierten e n privilegio garantizado. Que una gran acumulacin de conocimientos pueda resultar en un gran ndice de consumo personal puede ser cuestionado en Cuba o en Vietnam del Norte, ms la escuela es aceptada universalmente como la ruta ms amplia hacia l a obtencin de mayor poder, de aumentar la legitimidad personal como productor y d e todava mayores recursos de enseanza" . La escuela hace do con el sistema industrial -sea capitalista o socialista-. Adap ta a los hombres y mujeres al modo industrial de vida. Realiza una programacin so bre los individuos que sirve para que reproduzcan ciertos dogmas inhabilitantes; en el sentido de que le quitan al lego la capacidad de hacer, aprender y experi mentar por s mismo. Pero adems es una programacin preciada por casi todo el mundo; tanto por los creyentes del progreso como por millones de pobres deslumbrados po r un sistema que se dice igualitarista. "En toda la superficie del planeta, el instrumento altamente capitalizado requie re de un hombre atiborrado de conocimientos almacenados. Despus de la Segunda Gue rra Mundial, la racionalizacin de la produccin ha penetrado en las regiones llamad as retrasadas y las metstasis industriales ejercen sobre la escuela una intensa d emanda de personal programado. La proliferacin del bienestar exige el condicionam iento apropiado para vivir en l. Lo que la gente aprende en las escuelas que se m ultiplican en Malasia o en Brasil es, ante todo, a medir el tiempo con el reloj del programador, estimar el adelanto con los anteojos del burcrata, apreciar el c onsumo creciente con el corazn del comerciante y considerar la razn del trabajo co n los ojos del responsable sindical. Esto no es el maestro quien se lo ensea, sin o el recorrido programado, producido y, al mismo tiempo, obliterado por la estru ctura escolar. Lo que ensea el maestro no tiene ninguna importancia, desde el mom ento en que los nios deben pasarse centenares de horas reunidos en clases por eda des, entrar en la rutina del programa (o currculum), y recibir un diploma en func in de su capacidad de someterse a l. Qu se aprende en la escuela? Se aprende que mie ntras ms horas se pasen en ella, ms vale uno en el mercado. Se aprende a valorar e l consumo escalonado de programas. Se aprende que todo lo que produce una instit ucin dominante vale y cuesta caro, an lo que no se ve, como la educacin y la salud. Se aprende a valorar la promocin jerrquica, la sumisin y la pasividad, y hasta la desviacin tipo, que el maestro interpretar como sntoma de creatividad. Se aprende a solicitar sin indisciplina los favores del burcrata que preside las sesiones cot idianas: profesor en la escuela, patrn en la fbrica. Se aprende a definirse como d etentador de un lote de conocimientos en la especializacin en que ha invertido su tiempo. Se aprende, finalmente, a aceptar sin rebelarse su lugar dentro de la s ociedad, es decir la clase y la carrera precisas que corresponden respectivament e al nivel y al campo de especializacin escolares" . Las reglas de contratacin en las industrias incipientes en los pases pobres son ta les que solamente los escolarizados ocupan las escasas plazas, por ser los nicos que en la escuela han aprendido a callarse. Estos puestos en la cadena son defin idos como los ms productivos, los mejor pagados, de manera que el acceso a los pr oductos industriales es reservado a los escolarizados y prohibido a los no-escol

arizados. La educacin no se convierte en necesidad slo para diplomar a la gente, para selecc ionar a aquellos a quienes se les da trabajo, sino tambin para controlar a los ot ros que acceden al consumo. Es el mismo crecimiento industrial el que conduce a la educacin a ejercer el control social indispensable para un uso eficiente de lo s productos. Ivn Illich tena bien claro desde la dcada de los sesenta que la educacin era slo una de las muchas formas de aprender. La educacin es para l un fenmeno histrico que pret ende adquirir el monopolio radical del aprendizaje y con ello sobreprogramar a t odas las sociedades. A quien asiste a la escuela lo educa como consumidor, a qui en no lo hace tambin lo educa, pero como perdedor. "Nuestra sociedad ha convertido la educacin en un proceso que fabrica capitalista s del conocimiento. Su valor se define en trminos de las horas de instruccin que a lguien ha comprado con los fondos pblicos y la pobreza es medida y explicada por el fracaso del hombre en consumir. En esta sociedad los pobres son aquellos que se quedan a la zaga en la educacin. (...). Histricamente, esta fe en la educacin cr eci a la sombra de la Alquimia. La educacin es hoy la versin contempornea de la pied ra filosofal; con tocarla se refinan los elementos bsicos del mundo. Es el proced imiento mediante el cual los metales ordinarios son amasados a travs de sucesivas etapas que brillan como oro puro. El obispo Ams Comenio -o Comenius- es justicieramente conocido como uno de los fu ndadores de la educacin moderna. Versado en alquimia, aplic el concepto y el lengu aje de ese Arte Secreto al refinamiento y la ilustracin de los hombres. Fue l quie n provey su significado pedaggico al vocabulario qumico del progreso, el proceso y la ilustracin" . Ulterior a esto Illich demostr que incluso el trmino educacin es de cuo reciente. Pu es era desconocido antes de la Reforma. "La educacin de los nios fue por primera vez mencionada en francs, en un documento que data de 1498. Por ese ao, Erasmo se estableca en Oxford, Savonarola era quemad o vivo en Florencia, y Durero grababa su Apocalipsis, donde nos habla con vigor del sentido de ruina inminente que se cea hacia el final de la Edad Media. En la l engua inglesa, la palabra educacin apareci por primera vez en 1530. Es el ao del di vorcio de Enrique VIII y de la separacin de la Iglesia Luterana de la Romana, en la dieta de Augsburgo. En Espaa y sus territorios pas un siglo ms antes de que la p alabra y la idea de la educacin fueran comunes. Todava en 1632 Lope de Vega se ref era a educacin como una novedad. Como ustedes recordarn en ese ao, aqu, en Lima, la U niversidad de San Marcos celebraba su dcimo sexto aniversario. Los centros para e l aprendizaje existan antes que el trmino educacin se incorporara al lenguaje corri ente. Se lean los clsicos o el derecho -no se educaba sobre la vida diaria" . "Gutenberg descubri una tecnologa que ha puesto los libros al alcance de todos. No sotros hemos descubierto la manera de interponer una monstruosa iglesia de maest ros entre las personas y el libro . Ello ha trado como consecuencia una creciente inhabilidad para leer. Lutero nos puso la Biblia al alcance de la mano, pero ta mbin invent un mtodo de enseanza masiva: el catecismo, un curso programado de pregun tas y respuestas. La Iglesia catlica lanz la contrarreforma al congelar su doctrin a en un catecismo propio. Los jesuitas secularizaron la idea y crearon el Ratio Studiorum para sus universidades. Paradjicamente, este Ratio pas a ser el currculum en el cual se formaron las lites de la Ilustracin. Y, finalmente, en la actualida d, las naciones-estado producen sus propias lites, a las cuales les est reservada la buena vida en la tierra: se les hace consumir educacin. Al pobre, basta admini strarle unas dosis menores del mismo consumo para ilustrarlo sobre su inferiorid ad predestinada" .

Los reformistas pretendieron extender el misterio de la revelacin divina sobre el reino por venir. De igual manera, en la actualidad, los educadores hacen depend er de sus ministerios institucionalizados el descenso a la tierra del Reino del Consumo Universal. El rito de la escuela obligatoria, la estructura profesional equilibrada para el progreso del tecncrata y el mito de la educacin universal se r efuerzan recprocamente.

"La idea de la alfabetizacin universal sirvi para declarar a la educacin competenci a exclusiva de la escuela. Esta se transform as en una vaca sagrada ms intocable qu e la Iglesia del periodo colonial. Se declar tan esencial para el buen ciudadano del siglo XIX saber leer y escribir, como ser bautizado lo haba en el siglo XVII. Parece ser que a la par con la electricidad se descubri la ley natural de que lo s nios deben asistir a la escuela. Las leyes correlativas se descubren ms facilmen te en los pases ricos. En marzo de 1968, el consejo superior de enseanza de la ciu dad de Nueva York concluy que en 1975 el cien por ciento de los habitantes de 22 aos tendrn un mnimo de catorce aos de escolarizacin. (...) Ni la prisin salvar al neoy rquino menor de 23 aos de la imposicin escolar. (...) Se proyecta ya una sociedad en la que el ttulo universitario reemplazar a la alfabetizacin" . "En el curso de nuestro siglo se descubri una nueva razn para la educacin obligator ia y universal. La escuela fue definida como algo necesario para el trabajo. La socializacin democrtica, la cultura libresca y la capacitacin de la fuerza de traba jo llegaron a fusionarse como racionalizacin de la existencia de una Iglesia tran snacional" . En el presente la fe en la educacin se ha convertido en una nueva religin mundial. La naturaleza religiosa de la educacin pasa casi desapercibida; tal es el ecumen ismo de la fe en la educacin. La creencia alquimista de que la educacin es capaz d e transformar a los hombres para que encajen en un mundo creado por el hombre, e n una maquinaria social, mediante la magia del tecncrata, en las sociedades econmi cas se ha hecho universal e incuestionable, y encima es tenida por tradicional. Su dogma fundamental: un proceso llamado educacin puede aumentar el valor de un s er humano; resulta en la creacin del capital humano; llevar a todos los hombres a una vida mejor . Cuando la educacin toma el monopolio radical del conocimiento y el aprendizaje, s e torna contraproductiva. En lugar de mejor conocimiento entrega peor conocimien to en tanto ensea a los alumnos slo una visin de la realidad: aquella que les dice a los alumnos que deben consumir ms y que en tanto ms aos de escolarizacin tengan ms valiosos sern. La escuela, como dadora de educacin, ensea a los hombres a consumir, a vender su v ida, a tratar al conocimiento como una mercanca. Adems, descalifica las otras fuen tes de conocimiento -por considerarlas poco cientficas-. El no escolarizado mucha s veces se siente culpable por no haber aprovechado la escolarizacin. "No hay muc ha diferencia entre los que justifican su poder con base en la herencia y los qu e lo hacen con base en su ttulo. En gran parte son los mismos. Las escuelas frust ran as, a la mayora, pero lo hacen no slo con todas las apariencias de legitimidad democrtica sino tambin con clemencia. A alguien que no est satisfecho con su falta de educacin se le aconseja que se supere. Los remedios de la escuela nocturna o d e la educacin para adultos estn disponibles: medidas ambas ineficaces para general izar la educacin, pero sumamente eficaces para demostrar al individuo que es culp able de la discriminacin que sufre" . Por otra parte, la educacin programadora es una intromisin en la cabeza de millone s de personas. Se trata de colonizar las mentes de prcticamente todo el mundo. A la educacin Illich contrapone las ocasiones de aprendizaje convivencial que a dif erencia de la educacin impartida por las escuelas no es escasa, ni tampoco tiene un currculum oculto, no desprestigia a las otras formas de aprendizaje.

Por otra parte, la sobreprogramacin hace creer a millones de hombres que pueden l levar a cabo una empresa prometeica. Adems, podemos reconocer en la escolarizacin universal la culminacin de una empresa prometeica y hablar de la alternativa a es ta forma de vida es hacerlo en trminos del nacimiento de una empresa epimeteica . La Pandora original, la Dadora-de-Todo, era una Tierra benfica en la prehistrica G recia matriarcal. Pandora dej salir todos los males de su nfora (pythos). Pero la cerr slo despus de que la Esperanza logr escapar. La historia del hombre moderno com ienza con la degradacin del mito de Pandora. La historia moderna es la de las ins tituciones forjadas de manera prometeica, instituciones que le declaran la guerr a a todos los males. Es la poca en que la esperanza se desvanece y las expectativ as se erigen. Para comprender que significa esto debemos aclarar la diferencia entre esperanza y expectativa. Esperanza, en su sentido fuerte, significa confiar con fe en la bondad de la naturaleza, mientras que expectativa quiere decir confianza en los resultados que son planeados y controlados por el hombre. La esperanza centra su deseo sobre una persona -o dios, o cosa- de la que nosotros esperamos un regalo . Expectativa pone la mirada sobre la satisfaccin obtenida de un proceso predecib le; proceso que producir lo que tenemos derecho a apetecer. El ethos prometeico, en el presente, ha eclipsado a la esperanza. La Pandora original fue enviada a la tierra con una vasija que contena todos los males; y de los bienes, slo contena a la esperanza. El hombre primitivo viva en ese mundo de esperanza. Confiaba en la magnificencia de la naturaleza y en la mano de los dioses as como en las costumbres de su tribu que le permitan subsistir. Los griegos del perido clsico comenzaron a cambiar la esperanza por la expectativa. E n su versin de Pandora ella liberaba tanto los bienes como los males. Pero ellos la recordaban slo por los males que dej salir. Y an ms significativo es el hecho de que hayan olvidado que la Dadora-de- Todo, era tambin la dadora de la esperanza. Los griegos contaban la historia de dos hermanos, Prometeo y Epimeteo. El primer o le peda al segundo que abandonara a Pandora. Pero Epimeteo decidi casarse con el la. En la Grecia clsica el nombre Epimeteo signific el que va atrs, el obtuso, el m udo. Por aquel entonces Hesodo recont la historia en su forma clsica y descubri, com parando ambas versiones, que los griegos se haban vuelto misginos y los patriarcas haban visto con pnico a la primera mujer, Pandora. Los patriarcas construyeron un a sociedad autoritaria y racional. Los hombres crearon instituciones a travs de l as cuales planearon vencer los males. Aquellos hombres aprendieron a darle forma a un mundo y a hacerlo producir servicios sobre los cuales aprendieron a tener expectativas. El hombre primitivo confiaba y dependa en su participacin mtica en ri tos sagrados para iniciar a los individuos en el aprendizaje de la sociedad, per o la sociedad griega clsica comenz a reconocer como hombre verdadero slo a aquel ci udadano que haba sido formado por la paideia (educacin) de las instituciones que l os viejos haban planeado. El mito del desarrollo refleja, para millones de personas, una transicin de un mu ndo en el que los sueos eran interpretados (epimeteico) a uno en el que los orculo s son fabricados (prometeico). Para el hombre primitivo el mundo estaba gobernado por el destino, el hecho y la necesidad. Al robarle el fuego a los dioses, Prometeo convirti los hechos en pro blemas, la necesidad la volvi una cuestin y desafi al destino. El hombre clsico form una civilizacin en un contexto con una perspectiva humana. Era consciente de que poda desafiar al destino, a la naturaleza y al medio, pero slo a costa de su propi o riesgo. El hombre contemporneo va ms all; intenta crear el mundo a su imagen, con struir un medio completamente humano, para luego descubrir que tal hazaa slo la pu ede llevar a cabo rehaciendo la imagen del hombre. La puesta moderna es comparable a la prometeica, pero al cuadrado: el hombre de

la antigedad clsica descubri que el mundo poda marchar de acuerdo a sus propios plan es, pero con esta nueva forma de mirar el mundo, tambin percibi que sus planes sob re la realidad eran intrnsecamente precarios, dramticos y cmicos. No tuvo ms que man tener un balance entre expectativas y esperanzas: Pero ahora incluso las bromas que el nio escucha en la televisin son programadas. Tambin los deseos y los miedos han sido redefinidos institucionalmente. El poder y la violencia son manejados y organizados: las bandas contra la polica. El conoc imiento mismo se ha convertido en una cuestin de consumir escolarizacin, que es re sultado de programas planeados, investigados y promovidos por instituciones. Se ha vuelto tonto pedir algo que no sea producido por una institucin. Millones de n ios no pueden esperar nada que no est dentro de las posibilidades institucionales. Hasta sus fantasas son promovidas por la produccin institucional de ciencia ficcin . Todo se planifica, incluso muchas de las relaciones que tengo con el otro se han vuelto una empresa de control burocrtico. La obediencia antigua ha desaparecido y la relacin con el otro es un plan administrado por una mediacin institucional en tre yo y el otro. La antigua obediencia ha dejado su lugar a la sumisin ante las instituciones: "la obediencia en el sentido bblico significa escuchar libremente y tener una dis posicin incondicional a or, una inclinacin abierta a ser sorprendido. No tiene nada que ver con lo que hoy llamamos obediencia, algo que siempre implica sumisin y q ue cada vez ms connota la relacin entre nosotros mismos y nuestro perro. Cuando me someto mi corazn, mi mente y mi cuerpo quedan colocados debajo del otro. Cuando escucho incondicionalmente, respetuosamente, con valor, dispuesto a tomar al otr o como una sorpresa radical, hago otra cosa. Me inclino, me doblego hacia la com pleta otredad de alguien, pero renuncio a buscar puentes entre el otro y yo, rec onociendo el ocano que nos separa. Inclinarme ante este abismo me hace consciente de mi soledad y slo puedo sobrellevarla por la semejanza sustantiva entre el otr o y yo mismo. Todo lo que me llega es el otro en su palabra, que acepto por fe. Por la fuerza de esta palabra, empero puedo ahora confiar en m mismo para caminar sobre la superficie sin hundirme en el poder institucional. (...) Este tipo de obediencia es la sustancia del Evangelio; el poder institucional de ensear es su contraparte. La obediencia es una respuesta amorosa a la encarnacin de una palabr a amorosa" . La empresa prometeica ha llegado incluso a provocar que la realidad misma depend a de la decisin humana. El hombre ha adquirido la sorprendente habilidad de provo car caos tanto en la Gaia como en Eros . En la actualidad el hombre es programado, se planea sobre l: sobre lo que ser su f uturo, sus expectativas, sus sueos, etc. La escuela se ha convertido en el proces o planeado que instrumenta al hombre para vivir en un mundo planificado; la escu ela es la principal herramienta para atrapar al hombre en una trampa humana . En el mundo moderno de la sobreprogramacin nada debe quedar a la deriva; todo aqu ello que no sea previsible, que no sea medible es una amenaza, es una sorpresa q ue amenaza. En la modernidad "la principal causa del temor, como escribi Descarte s es la sorpresa. Estar seguro significa estar seguro contra sorpresas. La segur idad demanda exclusin de lo imprevisible. Este entendimiento de la seguridad invo lucra establecer el mismo grado de familiaridad y conocimiento en todo el mundo. Y para producir una homogeneidad planetaria, se tiene que intentar la erradicac in de todo lo que es forneo. La mejor sorpresa es la ausencia de sorpresa, de acue rdo al lema de una cadena internacional de hoteles norteamericanos. La idea del desarrollo promete que uno ser capaz de sentirse en casa, en cualquier parte del mundo. La inalterable condicin previa de la homogeneidad es la simultaneidad glob al. Todo lo que es atrasado, todo lo que no ha sido an absorbido en el remolino d e la movilizacin general de la modernidad representa resistencia a ella y por lo

tanto debe ser trada al presente, para as poder ajustarla al futuro. Y lo que no e ncaja en la poca ser relegado a un lugar en el museo o en una reserva. Esta relega cin es hecha con toda la escrupulosidad requerida por la responsabilidad histrica y la diligencia del colector" . Ese deseo exacerbado de seguridad es lo caracters tico de la modernidad. Las instituciones tienen el objeto de convertirlo todo en parte de un programa. As, de acuerdo al discurso moderno, los males -lo imprevis ible- seran erradicados gracias al control institucional. "Pero el hombre est capt urado en las cajas que cre para escapar de los males de Pandora" . Las institucio nes se vuelven contraproductivas y la alegra de vivir, la esperanza en el otro, l a esperanza del paraso, se vuelven ftiles. Sin embargo, la puesta prometeica promete de ms. Asegura que mejorar todo, pero lo que hace es convertirlo todo en mercanca, cuya venta est controlada por los monop olios radicales. Para los grandes capitalistas o los hombres que ocupan puestos importantes en las instituciones, el control prometeico es real en el sentido de que les sirve para manipular a las personas -a costa de inhabilitarlas en diver sos mbitos, de provocar guerras hecatmbicas, de mantener grandes ejrcitos y policas, etc.-. Pero tampoco ellos escapan de los torpes sueos prometeicos; tambin llegan a pensar que pueden obtener la ambrosa de los dioses. "Tntalo era un rey a quien los dioses invitaron al Olimpo para compartir sus manj ares. Se robo la ambrosa, la pocin divina que daba a los dioses una vida sin fin. En castigo lo hicieron inmortal... en el Hades, y fue condenado a sufrir hambre y sed interminables. Cuando se inclina hacia el ro en cuya orilla se encuentra, e l agua se aparta, y cuando trata de alcanzar la fruta por encima de su cabeza, l as ramas se alejan. Los etlogos podran decir que Nmesis Mdica lo program para un comp ortamiento compulsivo contraintuitivo. El anhelo de ambrosa se ha extendido en la actualidad al comn de los mortales. La euforia cientfica y la poltica se han combinado para propagar la adiccin. Con objet o de sostenerla se ha organizado un sacerdocio de Tntalo que ofrece mejoras mdicas ilimitadas a la salud humana. Los miembros de este gremio se hacen pasar como di scpulos de Esculapio el que curaba, cuando en realidad son mercachifles de ambrosa " . El resultado de depender de ambrosa es la Nmesis de la sobreprogramacin. Las expectativas son el robo de ambrosa a los dioses: ah en donde los dioses tenan la ltima palabra, ahora las instituciones se la adjudican. La naturaleza, los dems hombres, que antes conformaban un cosmos en las manos de Dios -o de los dioses, se ha convertido -o al menos, esa es la creencia de los hombres sobreprogramad os- en una realidad de expectativas, en un cosmos en las manos del hombre. Pero los hombres no son dioses, y las expectativas generalmente son minadas por Nmesis: tal es el castigo que los dioses le envan a los hombres cuando estos quier en usurpar su lugar. La contraproductividad contempornea tiene en parte sus orgene s en este desconocimiento de la finitud del hombre y de los lmites de sus expecta tivas. "La confianza en la esperanza y la irona clsica (eironeia) deben conspirar para ex poner la falacia prometeica" . 4.2.4 La polarizacin La cuarta amenaza descrita por Illich se refiere a la polarizacin en la sociedad. "La industrializacin multiplica a la gente y a las cosas. Los subprivilegiados cr ecen en nmero, en tanto que los privilegiados consumen siempre ms. En consecuencia , el hambre crece entre los pobres y el temor entre los ricos. Llevado por el ha mbre y el sentimiento de impotencia, el pobre reclama una industrializacin aceler

ada; impelido por el miedo y el deseo de proteger su mayor bienestar, el rico se embarca en una proteccin cada vez ms explosiva y blindada. Mientras que el poder se polariza, la insatisfaccin se generaliza. La posibilidad que se nos presenta d e crear ms felicidad para todo el mundo, con menos abundancia, queda relegada al punto amarillo de visin social. Esta ceguera es el hecho del desequilibrio en la balanza del saber. Los intoxica dos por la educacin resultan buenos consumidores y buenos usuarios. Consideran su crecimiento personal bajo la forma de una acumulacin de bienes y de servicios pr oducidos por la industria. Antes que hacer las cosas por s mismos, prefieren reci birlas embaladas por la institucin. Rechazan su capacidad innata de captar lo rea l. El desequilibrio del balance del saber explica cmo el despliegue del monopolio radical de bienes y servicios es casi imperceptible para el usuario. Pero no no s dice por qu ste se siente hasta tal punto impotente para modificar las disfuncio nes en la medida en que las percibe. Es all donde interviene el efecto de un cuarto tipo de trastorno: la polarizacin c reciente del poder. Bajo el empuje de la mega-mquina en expansin, el poder de deci sin sobre el destino de todos se concentra en las manos de algunos. Y, dentro de este frenes de crecimiento, las innovaciones que mejoran la suerte de la minora pr ivilegiada crecen an ms rpidamente que el producto global" . La condicin del pobre puede mejorarse, siempre que el rico consuma menos, mientra s que la condicin del rico no puede mejorar sino a costa de la expoliacin mortal d el pobre. El rico supone que al explotar al pobre le est enriqueciendo puesto que , en ltima instancia crea abundancia para todos. Las lites de los pases pobres difu nden esta fbula. El hecho de que el mercado internacional les suministre trigo a los pobres les i mpone la construccin de redes de transporte y de distribucin a un precio social qu e, de hecho, hubiera bastado para transformar la agricultura local. Pero la angu stia que nos oprime no debe, bajo ningn precio, impedirnos comprender bien la est ructura del reparto del poder, pues sta es la cuarta dimensin por donde el sobrecr ecimiento ejerce sus efectos destructores. La industrializacin sin freno fabrica la pobreza moderna. Es cierto que los pobres con ello disponen de un poco ms de d inero, pero pueden hacer menos con sus pocos pesos. La modernizacin de la pobreza camina de la mano con la concentracin del poder. La pobreza se moderniza cuando la gente se vuelve dependiente del mercado, ya no puede sino consumir, su capacidad de hacer ha sido destruida: su umbral monetar io se eleva porque nuevos productos industriales se presentan como bienes de pri mera necesidad, mantenindose totalmente fuera del alcance econmico de la gran mayo ra. "En el Tercer Mundo, el granjero pobre es expulsado de sus tierras por la rev olucin verde. Gana ms como asalariado agrcola, pero sus hijos no comen como antes. El ciudadano norteamericano que gana diez veces ms que el asalariado agrcola es, t ambin, desesperadamente pobre. Los dos pagan cada vez ms cara la creciente falta d e bienestar" . A medida que el instrumento se hace ms eficiente, el operador emplea ms bienes y s ervicios costosos. "En los pases que se industrializan, en la obra el ingeniero es el nico que tiene aire acondicionado en su barraca. Su tiempo es tan precioso que toma el avin para dirigirse a la capital, y sus decisiones son tan importantes que las comunica p or un transmisor de radio de onda corta. El ingeniero ha ganado sus privilegios acaparando los fondos pblicos para obtener sus diplomas. El albail indgena no puede evaluar la situacin relativamente privilegiada de su contramaestre, pero los ayu dantes tcnicos y los dibujantes, que han sido escolarizados, pero no diplomados, sienten inmediatamente en forma ms aguda el calor del campamento y la lejana de su familia. Se ven relativamente empobrecidos por toda la eficiencia suplementaria

ganada por su patrn" . En las sociedades modernas slo los individuos que son reconocidos como productivo s pueden hacer valer su palabra. La productividad del individuo se determina con base en la inversin educativa de que ha sido objeto; mientras ms aos haya invertid o en el ritual de la escolarizacin ms grande es el valor social que se le atribuye a sus decisiones. Las herramientas especializadas, o bien contraproductivas, sin embargo, siguen r equiriendo, para ser viables de varios tipos de actividades que poco tienen que ver con los saberes especializados de los operarios de mega-mquinas. De hecho "las sociedades industrializadas son viables precisamente porque cuentan con las mujeres para tareas caseras que se escapan a la industrializacin. Pero una socie dad regida por criterios de eficiencia industrial degrada y devala el trabajo doms tico. En realidad, ste se hara an ms inhumano al colocarlo en el molde industrial. E s ms fcil imaginar al norteamericano dejando de explotar la subindustrializacin de Amrica Latina que cesando de destinar sus mujeres a los trabajos no industrializa bles. La expansin de la industria se detendra si las mujeres nos obligaran a recon ocer que la sociedad deja de ser viable en cuanto un solo modo de produccin ejerc e su dominio sobre el conjunto" . Para Illich era urgente tomar conciencia de la pluralidad de los modos de produc cin que una sociedad para ser viable debe permitir que coexistan. El crecimiento industrial se detendra s las mujeres y las otras minoras alejadas del poder exigies en un trabajo igualmente creativo para todos, en vez de reclamar la igualdad de derechos sobre la mega-instrumentacin manipulada hasta ahora slo por unos cuantos hombres. Lo polarizacin social no slo est en funcin del dinero que distingue a los ricos de l os pobres. Los aos de escolarizacin, el tipo y el lugar de las viviendas y el tipo de servicios mdicos dependiendo de la categora del hospital, son slo unos cuantos ejemplos que Illich consideraba como un apoyo a la brecha existente entre privil egiados, subprivilegiados y marginados. Los pobres en el sistema moderno no slo son, de hecho, ms pobres que muchos de los que existieron en el pasado, sino que adems, se sienten insoportablemente pobres . La pobreza modernizadora ha empobrecido a millones de personas robndoles sus an tiguos medios de subsistencia y volvindolas adictas al mercado, asimismo les ha r obado su imaginacin: les ha he hecho soar con bienes y servicios que nunca tendrn. La imaginacin del pobre ahora se centra en que puede llegar a consumir lo mismo q ue el rico. Esta creencia es provocada por las llamadas ayudas econmicas internac ionales y los planes de desarrollo nacionales. En donde millones de personas son invadidas con productos y dlares; esta ayudas, deca Illich, son ms peligrosas que una guerra frontal, pues vuelven dependientes a la gente de lujos que no se podrn dar. El esplendor de las ayudas financieras y de los programas econmicos, ms que ayudar a los pobres, los deslumbra. Ese halo luminoso que no dura ms que unos mes es -a veces llega a durar pocos aos- en realidad es lo que ha provocado que millo nes de personas comiencen, ya no desear, sino a necesitar, bienes y servicios co stosos. "Sostengo que los bienes externos (ideales, dolos, ideologas, persuasiones , valores) son ms ofensivos, para los pobres, que los poderes econmicos y militare s externos. Es ms irritante sentirse seducido por el consumo de agua con azcar sob revalorada, llamada Coca-Cola, que someterse al mismo trabajo que un norteameric ano por la mitad de su salario." Y por bienes externos Illich entenda no slo aquel la ayuda que llegaba a un pas de otro, sino incluso a los mismos planes nacionale s que se hacan con base en categoras y metas forneas. As, el desarrollo nacional, ms que una meta interna, que cada pas se fija, es una irrupcin sutil de las grandes p otencias en el mundo. La dependencia del mercado, la creencia en el discurso desarrollista, que promet

e mejoras para todos, al igual que el discurso del progreso durante el siglo XIX y principios del XX, ha contribuido a que los pobres no slo sean sino que adems, se sientan ms pobres: la polarizacin es un factor que de hecho se agrava y al mism o tiempo, ideolgicamente, se vuelve intolerable. Mientras ms promesas de desarroll o haya escuchado un pobre ms se siente marginado y rechazado por una sociedad que , si bien en principio no le gusta, es la nica opcin que tiene. En 1969 Illich esc ribi "En los pases ricos, los pobres esperan poder consumir ms bienes y servicios d e lo que Luis XIV hubiera imaginado" y esto debido a que ellos estaban ms cerca d el esplendor de los ricos que los pobres de otras naciones. Sin embargo, hemos p odido ir constatando que, conforme avanza el desarrollo, en las naciones pobres tambin el esquema se reproduce: los pobres, an de los pases subdesarrollados, aspir an a consumir lo mismo que los ricos. Si la polarizacin de hecho es de por s un rasgo de crueldad -ya sea por la brutali dad de los bien intencionados o por las trampas macabras de algunos estadistas y grandes capitalistas-, la crueldad provocada por un discurso que promete siempr e ms, que promueve la adiccin a las drogas inaccesibles, es doblemente cruel. 4.2.5 La obsolescencia La quinta amenaza de las herramientas industriales, una vez que se han pervertid o, es la obsolescencia. "La polarizacin social, como se ha visto, resulta de dos factores combinados: el alza del costo de los bienes y servicios producidos y empaquetados por la indust ria, y la escasez creciente de los empleos considerados como altamente productiv os. Lo obsoleto, por su parte, produce la desvalorizacin. Esta desvalorizacin no e s el efecto de una tasa global de cambio, sino del cambio que afecta a los produ ctos que ejercen un monopolio radical. La polarizacin social es determinada por e l hecho siguiente: el costo de los bienes y servicios estandarizados ha llegado a ser tal, que la mayora de la gente no puede obtenerlos. Mientras ms aumenta su p roduccin, ms se iguala su distribucin y ms se excluye al consumidor del control sobr e lo que recibe. Lo obsoleto, por su parte, puede llegar a ser intolerable, an pa ra quien no est eliminado del mercado. Obliga al consumidor a desprenderse contin uamente de aquello que ha sido forzado a desear, a pagar y a instalar en su exis tencia." La obsolescencia debe ser comprendida dentro de la lgica de la sociedad econmica: como forma para abrir mercados y tener razones para vender nuevos -y mejores- pr oductos ; as como forma de renovacin progresiva de todas los bienes y servicios ma teriales, "la renovacin est dentro de un modo de produccin industrial y va acompaada de una ideologa de progreso." "La innovacin cuesta cara; para justificar el gasto, los administradores deben pr obar que es un factor de progreso. Para justificar este progreso, en una economa planificada, el departamento de investigacin y desarrollo recurre a la seudocienc ia; en una economa de mercado, el departamento de ventas recurre al estudio del m ercado. En cualquier caso, la innovacin peridica alimenta la misma creencia que la ha engendrado, la ilusin de que lo nuevo es lo mejor. Esta creencia se ha conver tido en parte integrante de la mentalidad moderna. Se olvida que cada vez que un a sociedad industrial se alimenta de esta ilusin, cada nueva unidad lanzada al me rcado crea ms necesidades de las que satisface. El modelo nuevo produce una nueva pobreza. El consumidor, se resiente duramente de la distancia que hay entre lo que tiene y lo que sera mejor tener. Mide el val or de un producto por su novedad, y se presta a una educacin permanente en vista del consumo y del uso de la innovacin. Nada escapa a lo obsoleto, ni siquiera los conceptos. La lgica de siempre mejor reemplaza la del bien como elemento estruct urante de la accin."

Una vez que la obsolescencia es vista como un atentado contra el progreso "la re lacin entre el presente y la tradicin se desvanece; el lenguaje pierde sus races; l a memoria social se endurece; en el Derecho, el precedente pierde su influencia. El acuerdo sobre la accin legal, social y poltica se orienta hacia la alquimia de l porvenir." Para evitar la obsolescencia la investigacin busca siempre formas nuevas de hacer mejores cosas. Este es el dogma que, en la era industrial, mantiene atados a la mayora de los investigadores: en la actualidad, el progreso del savoir-faire est trabado por la asimilacin de la investigacin cientfica al desarrollo industrial. La mayora de los instrumentos de la investigacin se reservan a los investigadores pr ogramados para interpretar el mundo en trminos de ganancias y poder, y la mayora d e los fines de la investigacin se determinan por mviles de poder y de eficiencia. La mayor parte del costo de la investigacin se debe a su carcter secreto, competit ivo, impersonal. En cambio, nada impide que la investigacin convivencial sea tamb in una investigacin fundamental. La investigacin que se realiza por placer nos rese rva ms sorpresas que la del grano de arena que bloquea la gran mquina. La innovacin del saber, como la del poder, puede florecer nicamente donde est protegida contra la obsolescencia industrial. Una sociedad inmvil sera tan insoportable al hombre como la sociedad de la acelera cin: entre las dos se sita la sociedad de la innovacin convivencial. El cambio acel erado conduce al absurdo, a la administracin de una sociedad regida por el Derech o. "La razn es que el Derecho se basa sobre el precedente. Ms all de un cierto umbr al de aceleracin, ya no hay sitio para esta referencia al precedente, y, por tant o, para el juicio. Al perder este recurso al Derecho, la sociedad queda condenad a a la educacin. El ejercicio del control social se convierte en la tarea de los especialistas. El idelogo reemplaza al jurista. El educador moldea al individuo p ara ser domesticado y re-domesticado, orientado a lo largo de toda su existencia ." La produccin de instrumentos para adaptar al hombre a su medio se convierte en la industria dominante cuando el ritmo del cambio del ambiente sobrepasa cierto um bral. La reconstruccin convivencial exige que sea limitada la tasa de usura y de innovacin obligatoria. "El hombre es un ser frgil. Nace en el lenguaje, vive en el derecho y muere en el mito. Sometido a un cambio desmesurado, pierde su calidad de hombre." 4.2.6 La frustracin o insatisfaccin Ya revisamos cinco amenazas diferentes. En cada una de ellas la herramienta supe reficiente amenaza un equilibrio -el de la vida, el de la energa, el del saber, e l del poder y el del derecho a la historia. Es decir la perversin de la herramienta amenaza saquear el medio fsico, mientras e l monopolio radical amenaza congelar la creatividad, la superprogramacin amenaza transformar el planeta en una vasta zona de servicios, la polarizacin amenaza ins tituir un despotismo estructural e irreversible y lo obsoleto amenaza desarraiga r a la especie humana. En cada una de estas reas la herramienta supereficiente af ecta a la relacin del hombre con su ambiente: amenaza provocar un cortocircuito f atal. En cada una de las reas, "como se ha visto, se pueden determinar criterios y divisar umbrales que permita n verificar la degradacin de los diversos equilibrios. Es posible describir estos umbrales en un lenguaje comprensible para todos. En el curso de un proceso polti co, la poblacin puede servirse de estos criterios para mantener el desarrollo de la herramienta ms ac de los umbrales crticos. Los cercos as trazados circunscribirn e l tipo de estructuras de las fuerzas productivas que pueden seguir siendo contro

ladas por la poblacin: el poder indicar estos cercos forma el apndice tecnopoltico necesario a toda constitucin contempornea. Ms all, la herramienta escapa a todo cont rol poltico. El poder que tiene el hombre de hacer valer su derecho desaparece cu ando se vincula a los procesos en los cuales ya no hay derecho a voz en la junta . En tanto pueda gozar de ello, su cuerpo, su reposo, su libertad y sus amores, en una palabra, el sentido de su vida, le sern concedidos como un factor de optim izacin de la lgica de la herramienta. En este punto, el hombre se ha convertido en materia prima para la mega-mquina, la ms maleable de las materias primas. Los umb rales crticos circunscriben un espacio que es el de la sobrevivencia humana. Si e ste espacio no es cercado por un Derecho, la dignidad y la libertad de la person a sern arrolladas" . La frustracin del hombre moderno tiene como principales fuentes las cinco amenaza s industriales arriba descritas. El hombre pierde sus libertades o stas se vuelve n irrisorias cuando depende de monopolios radicales, cuando aprende a necesitar algo que jams tendr, cuando no sabe pensar ms que de una forma que le atormenta con falsas expectativas, cuando ya no tiene la capacidad de referirse a las tradici ones de su pueblo sino es con vergenza, cuando requiere progresar sin cesar... La cuestin de la insatisfaccin es resultado de estas cinco amenazas industriales. Si cada uno de los puntos arriba sealados ya es de por s una cuestin poco tolerable para un hombre an no posedo por hubris, la idea de soportar la insatisfaccin de to dos esos puntos, lo convierte en un abominable monstruo, en un demonio moderno, para usar la expresin de Lee Hoinakci. 4.3 Hacia una sociedad convivencial 4.3.1 La investigacin radical Mientras la herramienta avasalla el fin al que debiera servir, el usuario se con vierte en presa de una profunda insatisfaccin. Si no deja a la herramienta, o la herramienta no le deja a l, se vuelve loco. En el Hades el castigo ms espantoso es taba reservado a los blasfemos: el juez de los infiernos los condenaba a la accin frentica. La roca de Ssifo es la herramienta pervertida. El colmo es que, en una sociedad en donde la accin frentica es la regla, se formen hombres que rivalizan e ntre s en la conquista del derecho de frustrarse a s mismos. Movidos por la rivali dad, cegados por el deseo, la nica cuestin es quin de entre ellos ser intoxicado pri mero por la herramienta. Ivn Illich, La convivencialidad. El anlisis illichiano respecto a la realidad que opera en el mundo industrial se apoya en una herramienta que puede ayudarnos a reconocer las amenazas de dicha r ealidad y para proponer alternativas ante la misma. Tal herramienta se llama la investigacin radical. Pero la investigacin radical no es ni una nueva disciplina cientfica ni una empres a interdisciplinaria. Ella no es ms que el anlisis dimensional de la relacin del ho mbre y su herramienta. La investigacin radical persigue dos objetivos. Por un lado presenta criterios qu e permiten determinar cundo una herramienta alcanza un umbral de nocividad; por o tro, inventa herramientas que optimizan el equilibrio de la vida y as maximizan l a libertad de quien las usa. Mientras el primer objetivo se enfoca en la formula cin de los cinco umbrales identificados anteriormente, el segundo se enfoca en la s limitaciones de las tcnicas del bienestar. "Los umbrales determinan el campo de la supervivencia posible; los lmites de ese registro representan los cercos de una cultura. Los umbrales naturales son efect o de la necesidad; los lmites culturales son el hecho de la libertad. Los umbrale s configuran el derecho constitutivo de toda sociedad, los lmites prefiguran la j usticia convivencial de una sociedad particular. La necesidad de determinar umbr

ales y de observar los cercos as definidos es la misma para todas las sociedades. La fijacin de lmites depende del modo de vida y del grado de libertad de cada col ectividad" . En una primera etapa, la investigacin radical estudia el alza en las desutilidade s marginales y las amenazas engendradas por el crecimiento. Luego se aplica a de scubrir los sistemas y las instituciones que optimizan los modos de produccin con vivenciales. La investigacin radical pretende sensibilizar la relacin entre el hombre y la herr amienta, para identificar los recursos de que disponemos y los efectos que se pu eden alcanzar con sus diferentes usos. "Hacer sensible la degradacin de los equilibrios que establecen la supervivencia, es la tarea inmediata de la investigacin radical. La investigacin radical detecta las categoras de poblacin ms amenazadas y les ayuda a discernir la amenaza. Hace t omar conciencia a los individuos o grupos, hasta entonces divididos, de que sobr e sus libertades fundamentales pesan las mismas amenazas. Muestra que la exigenc ia de libertad real, formulada por quien sea, sirve siempre al inters de la mayora ." Un ejemplo de la aplicacin de la investigacin radical sera el siguiente: "el predominio del transporte sobre la circulacin de la gente puede servir para i lustrar la diferencia entre lo que es la frontera del equilibrio y lo que es un lmite elegido para hacer florecer la igualdad en el goce de la libertad. Proteger el ambiente puede significar la prohibicin de los transportes supersnicos. Evitar que la polarizacin social se convierta en intolerable puede significar la prohib icin de los transportes areos. Defenderse contra el monopolio radical puede signif icar la prohibicin de los automviles. En ausencia de estas medidas, el transporte amenaza a la sociedad. El equilibrio entre fines y medios que he subrayado aqu, n os presenta un nuevo criterio de seleccin de la herramienta. La consideracin de es te nuevo equilibrio, tal vez nos conduzca hasta proscribir todos los transportes pblicos de velocidad superior a la de la bicicleta." Illich demostr que cualquier vehculo cuya velocidad mxima excede un cierto umbral, acrecienta la prdida de tiempo y de dinero del usuario medio. Todas las veces que en un punto de sistema de circulacin la velocidad mxima excede cierto umbral, sig nifica que ms gente emplear ms tiempo en la parada del autobs, en la atascada autopi sta de circunvalacin, o en una cama de hospital. Significa tambin que emplear ms tie mpo en pagar el sistema de transporte que est obligado a utilizar. La industria de los transportes produce escasez de tiempo. En una sociedad en do nde mucha gente emplea vehculos rpidos, todo el mundo debe consagrarles ms tiempo y dinero. Una vez roto el equilibrio, sobrepasado el umbral de la velocidad, la r ivalidad entre la industria del transporte y las otras industrias se hace feroz, tratando de controlar los espacios y la energa disponibles. El tiempo consagrado a la circulacin roba el tiempo de trabajo del mismo modo que devora el tiempo de recreo. Mientras la velocidad aumenta el vehculo se conviert e en tirano de la existencia cotidiana. Se prev un tiempo determinado, se necesit a el doble. Se proyectan planes con meses y hasta con aos de anticipacin. Algunos de esos planes, realizados con gran costo, no pueden cumplirse. El sentimiento d e fracaso es continuo. Se vive bajo tensin. El hombre no se deja programar a volu ntad. En otras palabras la velocidad es el vector clave para detectar cmo la industria del transporte afecta el equilibrio vital. Algo similar descubri Illich en Nmesis mdica. Y as lo resumi:

"los niveles de salud sern ptimos cuando el ambiente favorezca una capacidad de en frentamiento autnoma, personal y responsable. Los niveles de salud slo pueden decl inar cuando la sobrevivencia llega a depender ms all de cierto punto de la regulac in heternoma (dirigida por otros) de la homeostasis del organismo. Ms all de un nive l crtico de intensidad, la asistencia institucionalizada a la salud -no importa q ue adopte la forma de cura, prevencin o ingeniera ambiental- equivale a la negacin sistemtica de la salud. (...) La amenaza que la medicina actual representa para l a salud de las poblaciones es anloga a la amenaza que el volumen y la intensidad del trfico representan para la movilidad, la amenaza que la escuela y los medios masivos de comunicacin representan para el aprendizaje y la amenaza que la urbani zacin representa para la habilidad de construir una morada. En cada caso una gran empresa ha resultado contraproducente. La aceleracin del trfico consumidora de ti empo; las comunicaciones ruidosas y confusas; la educacin que entrena cada vez ms gente para niveles de competencia tcnica y formas especializadas de incompetencia general cada vez ms altos: todos estos son fenmenos paralelos a los fenmenos de la enfermedad yatrognica por parte de la medicina. En cada caso un gran sector insi tucional ha apartado a la sociedad del propsito especfico para el cual dicho secto r fue creado y tcnicamente instrumentado. (...) La yatrognesis no puede entenderse a menos que se vea como la manifestacin especficamente mdica de la contraproductiv idad especfica" . La contraproductividad especfica es un efecto secundario y no deseado del crecimi ento de la produccin institucional, inherente al sistema mismo que origin el valor especfico. Es una medida social de la frustracin. As como los transportes chupan tiempo, dinero y espacio al rebasar cierto umbral de crecimiento, tambin la medicina se convierte en una amenaza contra la salud. Y no slo eso sino que adems afecta otros mbitos de la vida robndole autonoma a los ind ividuos. La yatrognesis, al crecer demasiado -por demasiado presupuesto, prestigi o y tiempo invertido en ella- no slo afecta a la salud, sino que se vuelve tambin cultural. "La yatrognesis es clnica cuando a causa de la asistencia mdica se producen dolor, enfermedad y muerte; es social cuando las polticas de salud refuerzan una organiz acin industrial que genera salud enferma; es cultural y simblica cuando apoyadas md icamente la conducta y las ilusiones restringen la autonoma vital del pueblo mina ndo su competencia para crecer, atenderse uno a otro y envejecer, o cuando la in tervencin mdica incapacita reacciones personales al dolor, la invalidez, el impedi mento, la angustia y la muerte" . Illich encontr otro ejemplo de contraproductividad en la cuestin de las viviendas en Amrica Latina durante las ltimas dcadas. "ltimamente, en ms de un pas de Amrica Latina se han lanzado programas destinados a dar a cada trabajador un alojamiento decente. Al principio se establecieron nuev as normas para la construccin de unidades habitacionales. stas estaban destinadas a proteger al adquisidor de los abusos de la industria de la construccin. Pero, p aradjicamente, estas mismas normas han privado a un nmero mayor de gente de la pos ibilidad tradicional de construirse su casa. Este nuevo cdigo habitacional dicta condiciones mnimas que un trabajador, al construirse su casa en el tiempo libre, no puede satisfacer. An ms, el slo alquiler de una vivienda cualquiera construida i ndustrialmente sobrepasa el ingreso del 80 por ciento de la poblacin. Este alojam iento decente, como se dice, no puede ser ocupado ms que por gente acomodada o po r aquellos a quienes la ley concede una subvencin para vivienda. (...) Los alojam ientos que no satisfacen las normas industriales se declaran peligrosos e insalu bres. Se rehsa ayuda pblica a la aplastante mayora de la poblacin que no tiene medio s para comprar una casa, pero que bien podra construirla. Los fondos pblicos desti nados al mejoramiento de las condiciones habitacionales en las barriadas pobres se destinan a la construccin de poblaciones nuevas cercanas a las capitales provi nciales y regionales, en donde podrn vivir los funcionarios, los obreros sindicad

os y los que tienen conexiones. Toda esa gente es empleada del sector moderno de la economa, tiene trabajo. Se les puede clasificar entre los que hablan de su tr abajo en sustantivo. Los que no trabajan o que trabajan de cuando en cuando, y l os que apenas alcanzan el nivel de subsistencia, utilizan la forma verbal cuando , por casualidad, les es posible trabajar. (...) Slo las personas que tienen trab ajo reciben subvenciones para construir su casa; adems todos los servicios pblicos estn organizados para hacerles la vida grata. En las grandes ciudades de Amrica L atina, el 10 por ciento de la poblacin consume alrededor del 50 por ciento del ag ua potable. La mayora de esas ciudades estn en los altiplanos, donde el agua es mu y escasa. El cdigo de urbanismo impone normas mucho ms bajas que las de los pases r icos, pero, al prescribir cmo se deben construir las casas, crea un ambiente de e scasez de alojamientos" . Tanto la idea de ofrecer cada vez mejores viviendas como la de los mdicos de ofre cer cada vez mayor bienestar no hacen ms que fijar fines imposibles de alcanzar, y sustituir los medios por los fines. Aunque las nuevas herramientas y los materiales disponibles en la actualidad de alguna manera facilitan la construccin de una casa, las instituciones sociales -r eglamentos, sindicatos, clusulas hipotecarias- no permiten que cada quien constru ya su morada. As, en 1945 en Massachussetts la tercera parte de las familias viva en una casa construida por sus mismos ocupantes, o al menos haba sido construida segn sus planos y bajo su direccin. En la dcada de 1970 la proporcin de esas casas d isminuy al 11 por ciento del total. Y el alojamiento se convirti en el principal p roblema. Algo similar sucedi en toda Amrica Latina durante los 60. "La mayora de la gente no se siente realmente en su casa, sino cuando una parte s ignificativa del valor de ella es fruto de su propia labor. Una poltica convivenc ial se ocupara primero de definir lo que es imposible que alguien obtenga por s mi smo, cuando se construye su casa. En consecuencia, asegurara a cada uno el acceso a un mnimo de espacio, de agua, de elementos prefabricados de herramientas convi venciales, desde el barreno hasta el montacargas y, probablemente, tambin el acce so a un mnimo crdito." Otro ejemplo utilizado por Illich es la sobreabundancia de bienes. Con ella el t iempo se rarifica porque es necesario, para consumir y para dejarse asistir. Mie ntras ms se enriquece el consumidor ms consciente es de los grados que supone habe r ascendido, tanto en la casa en que vive como en la oficina. Mientras ms alto ha trepado en la pirmide de la produccin, menos tiempo tiene para abandonarse a las actividades que no pueden ser contabilizadas. La idea de que la sobreabundancia de bienes es sinnimo de felicidad slo puede ser contrarrestada por una puesta austera, convivencial, en la cual, las personas re cuperen la habilidad de hacer y comprendan lo que significa comprar; slo cuando c onsumir sea visto como una amenaza a nuestra creatividad y a nuestras capacidade s, slo cuando las profesiones inhabilitantes sean vistas como lo que son, slo en e se momento, la produccin podr tornarse convivencial y la gente recupera el tiempo que pierde al obtener bienes de consumo. La investigacin radical tendra como objetivo ltimo realizar investigaciones para ay udar a la instauracin de sociedades convivenciales. Es decir, no se trata ni de u n regreso al pasado ni de un conformismo con el presente, sino de un nuevo tipo de organizacin en la cual la herramienta queda regulada por acuerdos racionales, polticos y jurdicos. En el pasado los instrumentos no hacan posible un tipo de sociedad y un modo de a ctividad caracterizados por la eficiencia y la convivencialidad. Sin embargo, en el presente es imaginable la abolicin de la esclavitud, del hombre frente al hom bre y del hombre frente a la herramienta. Pero slo s se modifican los esquemas de las instituciones que rigen la aplicacin de las ciencias y de las tcnicas son posi

bles dichas aboliciones. Hoy, por prejuicio ideolgico, el avance cientfico se cara cteriza porque sustituye la iniciativa humana por la instrumentacin programada. "La conviccin comn es que la ciencia y la tcnica apoyan el modo industrial de produ ccin, y que, por este hecho, imponen el reemplazo de todos los instrumentos especf icamente relacionados con un trabajo autnomo y creador. Pero semejante proceso no est implcito en los descubrimientos cientficos, y no es una consecuencia ineluctab le de su aplicacin. Lejos de ello, es el resultado de la decisin absoluta en favor del desarrollo del modo industrial de produccin (...). En realidad, la investiga cin est prcticamente al servicio del desarrollo industrial. Pero una tcnica avanzada podra reducir el peso de la labor y servir tambin a la expansin de la obra de prod uccin personal. Las ciencias podran aplicarse a crear herramientas, a trazar su ma rco de utilizacin y forjar sus reglas de empleo para alcanzar una incesante recre acin de la persona, del grupo y del ambiente -un despliegue total de la iniciativ a y de la imaginacin de cada uno" . En las siguientes lneas Illich daba un punto de partida de organizacin social conv ivencial: "A semejanza de lo que hizo la Reforma al arrancar el monopolio de la escritura a los clrigos, podemos nosotros arrancar el enfermo a los mdicos. No es necesario ser muy sabio para aplicar los descubrimientos fundamentales de la medicina mode rna, reconocer y atender la mayora de los males curables, para aliviar el sufrimi ento del otro y acompaarle cuando se aproxima la muerte. Nos es difcil creerlo, po rque, complicado a sabiendas, el ritual mdico nos encubre la simplicidad de los a ctos. Conozco una nia norteamericana de diecisiete aos que fue procesada por haber atendido la sfilis primaria de ciento treinta camaradas de escuela. Un detalle d e orden tcnico, sealado por un experto, le vali el indulto: los resultados obtenido s fueron, estadsticamente, mejores que los del Servicio de Salud. Seis semanas de spus del tratamiento ella logr exmenes de control satisfactorios de todos sus pacie ntes, sin excepcin. Se trata de saber si el progreso debe significar independenci a progresiva o progresiva dependencia. (...) La posibilidad de confiar la atencin mdica a no especializados va en contra de nuestra concepcin del mayor bienestar, debido a la organizacin establecida por la medicina. Concebida como una empresa i ndustrial, est en manos de productores (mdicos, hospitales, laboratorios, farmacuti cos) que estimulan la difusin de procedimientos avanzados, costosos y complicados , reduciendo as al enfermo y a sus cercanos al estatus de clientes dciles. Organiz ada como sistema de distribucin social de beneficencia, la medicina incita a la p oblacin a luchar por unos siempre crecientes cuidados dispensados por profesional es en materia de higiene, de anestesia o de asistencia a los moribundos. Antao el deseo de justicia distributiva se basaba en la confianza en la autonoma. Actualm ente, congelada en monopolio de una jerarqua monoltica, la medicina protege sus fr onteras impulsando la formacin de una valla de para-profesionales a cuyos subtrat amientos se somete al enfermo, que antes los reciba de sus allegados. Con esto la organizacin mdica protege su monopolio ortodoxo contra la competencia desleal de toda curacin obtenida por medios heterodoxos. En realidad, cualquiera puede cuida r de su prjimo y en este campo no todo es necesariamente materia de enseanza. En u na sociedad en que cualquiera podra y debera cuidar de su prjimo, simplemente unos seran ms expertos que otros. En una sociedad en que se naciera y muriera en casa, o en que el lisiado y el idiota no fueran desterrados de la plaza pblica, en que se supiera distinguir la vocacin mdica de la profesin de plomero, se encontraran per sonas para ayudar a los dems a vivir, a sufrir y a morir. (...) La complicidad ev idente entre el profesional y su cliente no basta para explicar la resistencia d el pblico a la idea de desprofesionalizar la atencin. En la raz de la impotencia de l hombre industrializado se encuentra la otra funcin de la medicina actual, que s irve de ritual para conjurar la muerte. El paciente se confa al mdico, no slo a cau sa de su padecimiento, sino por miedo a la muerte, para protegerse de ella. La i dentificacin de toda enfermedad con una amenaza de muerte es de origen bastante r eciente. Al perder la diferenciacin entre el alivio de una enfermedad curable y l a preparacin para aceptar un mal incurable, el mdico moderno ha perdido el derecho

de sus predecesores a distinguirse claramente del brujo y del charlatn; y su cli ente ha perdido la capacidad de distinguir entre el alivio del sufrimiento y el recurso al conjuro. Con la celebracin del ritual mdico, el mdico encubre la diverge ncia entre el hecho que profesa y la realidad que crea, entre la lucha contra el sufrimiento y la muerte por una parte, y el retardo de la muerte a costa de suf rimientos prolongados, por otra. La entereza de asistirse a s mismo la tiene nicam ente el hombre que tiene la entereza de enfrentarse a la muerte" . La entereza ante la muerte sin la necesidad de profesionales parece ser el prime r paso para la creacin de una sociedad en donde la herramienta llamada medicina q uede bajo un control que no le permita crecer al grado de volverse contraproduct iva. El hombre que puede asistirse a s mismo ante la muerte, que puede ser autnomo respecto a cualquier institucin durante su agona, es el hombre que puede comenzar a pensar en ser autnomo en otras actividades ahora controladas por profesionales . La medicina moderna ofrece prolongar la vida de hombres y mujeres; aunque esto c asi siempre falla o se vuelve contraproductivo, como Illich demuestra en Nmesis md ica. Sin embargo, cuando la vida es sinnimo de esclavitud, en donde ni la creacin autnoma ni la equidad son aplicables, no vale la pena ser vivida. Una vida sobrep rogramada, sin espontaneidad, con intensas frustraciones... en donde la contrapr oductividad nos acecha, qu caso tiene. En Nmesis mdica Illich demuestra que por cue stiones estratgicas la sociedad industrial hizo de la vida un fetiche; la vida co menz a valer por s misma; cierto nmero de aos de vida comenzaron a verse como necesa rios para llevar a cabo una vida digna. Sin embargo, olvidamos que en el pasado, para millones de personas, la situacin era muy distinta. Para quienes crean en el cielo o en una mejor vida ms all de este mundo -que en la antigedad se identificab a con el sufrimiento- la vida no tena un valor en s misma, vala en tanto parte de u n todo, de un cosmos con el cual se sintonizaba. La vida, como la conocemos ahor a, la vida que se busca prolongar a toda costa, que es un sustantivo que la gent e cuida como su mercanca ms valiosa, es un ideal muy reciente. La Ilustracin, la co nsolidacin del capitalismo y la creacin de los Estados-nacin lo crearon. La primera con su idea de que el paraso es este mundo. Y la segunda porque requera que los h ombres vivieran mucho tiempo para mantener niveles altos de poblacin y as mantener un ejrcito industrial de reserva y poder ofrecer bajos salarios. Finalmente para mantener elevado el nmero de miembros de los ejrcitos de los estados-nacionales. Todo esto trajo consigo una nueva idea de la muerte; a partir de entonces la mue rte se debe evitar a toda costa, se convierte en un malestar terrible que nos pr iva de un mundo maravilloso. Tambin en Nmesis mdica, Illich demuestra que nuestro ideal de una muerte una vez qu e se ha llegado a la vejez, es tambin bastante reciente y tiene como fuente tanto las creencias ilustradas como el orden capitalista. La relacin entre la Ilustrac in y la medicina moderna, es a menudo pasada por alto. Pero Illich demuestra que al lado de las promesas polticas de la Revolucin Francesa tambin se instauraron una serie de promesas mdicas. "En las sociedades primitivas la muerte es siempre imaginada como la intervencin de un actor: un enemigo, una bruja, un antepasado o un dios. La Edad Media Crist iana y la Islmica vio en cada muerte la mano de Dios. La muerte en Occidente no t iene cara sino hasta por el ao 1420. El ideal occidental de la muerte que viene a todos por igual por causas naturales tiene un origen bastante reciente. Slo dura nte el otoo de la Edad Media la muerte aparece como un esqueleto con poder en su propio derecho. Slo durante el siglo XVI, como respuesta, los pueblos europeos de sarrollan el arte y la habilidad para conocer tu voluntad de morir (arte and cra fte to knowe ye will to dye). Durante los tres siglos siguientes, los labriegos y los nobles, los sacerdotes y las prostitutas se preparaban a lo largo de la vi da a presidir su propia muerte. La muerte injusta, la muerte amarga se convirti e n el fin ms que en la meta de la vida. La idea de que la muerte natural vendra slo

en la saludable ancianidad hizo su aparicin en el siglo XVIII como un fenmeno espe cfico de clase de los burgueses. La demanda para que los doctores lucharan contra la muerte y conservaran saludables a las personas delicadas y enfermizas (valet udinarios) no tiene nada que hacer con su habilidad para proporcionar tal servic io: Aris ha demostrado que los costosos intentos para prolongar la vida slo aparec en al principio entre los banqueros cuyo poder se ha incrementado por los aos que pasan ante un escritorio." El hombre capaz de recuperar la autonoma de su muerte, que logra morir su propia muerte -hay mi muerte. Vivo temblando en la esperanza de que me sea morirla -, e s el hombre que ha sabido mirar con ojos crticos la realidad que le rodea, que ha sabido evaluar y mantener distancia ante la hubris, la arrogancia de un mundo e n donde hace mucho, hasta la muerte ha dejado de ser intransitiva -o, esa es la pretensin- en nombre del progreso. El esfuerzo para recuperar dicha capacidad es enorme pero valdra la pena -piensa Illich- intentar tal opcin para poder evaluar si es mejor que ese detestable mund o de contraproductividad por hipertrofia. Dicho esfuerzo puede considerarse, segn Gustavo Esteva, el llevado a cabo por los grupos de base. 4.3.2 Obstculos para instaurar una sociedad convivencial Ivn Illich ha demostrado que las herramientas pueden crecer en dos formas: para a umentar el poder del hombre o para reemplazarlo. En el primer caso, la persona c onduce su propia existencia, tomando el control y la responsabilidad. En el segu ndo, es finalmente la mquina la que lo conduce: reduce a la vez la eleccin del ope rador y la del usuario-consumidor; luego les impone a los dos su lgica y sus exig encias. Amenazada por la omnipotencia de la herramienta, la supervivencia de la especie depende del establecimiento de procedimientos que permitan a todo el mun do distinguir entre estas dos maneras de racionalizar y de emplear la herramient a, y, con ello, inciten a elegir la supervivencia dentro de la libertad. En el c umplimiento de esta tarea, hay tres obstculos: la idolatra de la ciencia, la corru pcin del lenguaje cotidiano y la devaluacin de los procedimientos formales que est ructuran la toma de decisiones sociales. 4.3.2.1 La idolatra de la ciencia Entre 1830 y 1850 una docena de sabios descubrieron y formularon la ley de conse rvacin de la energa. La mayora de ellos eran ingenieros que, cada uno por su cuenta , haban redefinido la energa csmica en trminos de pesos levantables por una mquina. G racias a operaciones de medida efectuadas en laboratorio, se crey al fin posible reducir a un denominador comn la energa primordial, la vis viva de la tradicin. Es entonces cuando las ciencias exactas se pusieron a dominar la investigacin. En esta misma poca, y en forma anloga, la industria comenz a competir con los otros modos de produccin. (...) Los xitos industriales se volvieron la medida y la regl a de la economa entera. Pronto se tuvo como subsidiarias a todas las actividades productoras a las cuales no se podan aplicar las reglas de medicin y los criterios de eficiencia aplicables en la produccin en serie: esto vali para los trabajos do msticos, la artesana y la agricultura de subsistencia. El modo industrial de produ ccin comenz por degradar la red de relaciones productivas que hasta entonces haban coexistido en la sociedad, para luego paralizarla. Ivn Illich, La convivencialida d. En la sociedades econmicas el debate poltico est determinado por una falacia que in volucra a la ciencia. La ciencia funciona como una agencia de servicios omnipres ente, que produce mejor saber, del mismo modo que la medicina produce mejor salu d. Esta perversin de la ciencia se fundamenta en la creencia en dos especies de sabe

r: dos inferiores y uno superior. Los dos primeros son: el del individuo y el de las tradiciones, y el tercero es considerado como saber superior o cientfico. El primer saber sera del dominio de la opinin, la expresin de una subjetividad. El se gundo estara basado en mitos y otras creencias ancestrales; se trata del dominio de la sabidura y las virtudes . Y el tercero sera objetivo, definido por la cienci a y extendido por voceros expertos. Este saber objetivo se considera como un bie n que se puede almacenar y mejorar constantemente. "Es un recurso estratgico, un capital, la ms preciosa de las materias primas, el elemento base de lo que se ha dado en llamar la toma de decisiones, siendo stas, a su vez, concebidas como un p roceso impersonal y tcnico. Bajo el nuevo reino del computador y de la dinmica de grupo, el ciudadano abdica de todo su poder en favor del experto, el nico compete nte." Sin embargo, en cuanto a la objetividad podemos decir que el mundo no es portado r de ningn mensaje, de ninguna informacin. Debido a que cualquier mensaje es produ cto de un sujeto. Cuando se habla de la informacin almacenada fuera del organismo humano, se cae en una trampa semntica. En la bsqueda por la objetividad se tiende a recurrir a los libros y a las computadoras, sin embargo debemos recordar que ambas herramientas forman parte del mundo y son tambin ellas un tipo de saber. Al confundir el medio con el mensaje, el receptculo con la informacin misma, los dat os con la decisin, relegamos el problema del saber y del conocimiento al punto mu erto de nuestra mente. Intoxicados por la creencia de un porvenir mejor, los individuos de las sociedad es econmicas cesan de fiarse de su propio criterio y piden que se les diga la ver dad sobre lo que saben. Intoxicados por la creencia en una toma mejor de decisio nes, les es difcil decidir por s solos, y pronto pierden la confianza en su propio poder de hacerlo. Las reglas del sentido comn que permitan a los hombres conjugar y compartir sus experiencias se destruyen. El consumidor/usuario tiene necesida d de su dosis de saber garantizado, cuidadosamente acondicionado. Encuentra su s eguridad en la certidumbre de leer el mismo peridico que su vecino, de mirar la m isma emisin televisiva que su patrn. La dependencia en relacin al saber altamente calificado, producido por la ciencia , la tcnica y la poltica, disminuye la confianza tradicional en la veracidad del t estigo y despoja de su sentido las principales formas en que los hombres pueden intercambiar sus propias certidumbres. Al poner su fe en el experto, el hombre s e despoja de su competencia jurdica, primero, y poltica, despus. Su confianza en la omnipotencia de la ciencia incita a los gobiernos y a sus administrados a desca nsar sobre la ilusin de que se eliminarn los conflictos suscitados por un evidente enrarecimiento del agua, del aire o de la energa; a creer ciegamente en los orcul os de los expertos, que prometen milagros multiplicadores. Especficamente el mito de la ciencia obstaculiza la convivencialidad en cuanto di cho saber posee un estatus que desacredita a los individuos a actuar de manera a utnoma: "nutrida en el mito de la ciencia, la sociedad abandonada a los expertos hasta l a preocupacin de fijar lmites al crecimiento. Ahora bien, semejante delegacin de po der destruye el funcionamiento poltico; a la palabra, como medida de todas las co sas, se la sustituye por la obediencia a un mito y, finalmente, legitimiza en ci erta forma los experimentos practicados en los hombres. El experto no representa al ciudadano, forma parte de una lite cuya autoridad se basa sobre la posesin exc lusiva de un saber no comunicable; pero, en realidad, este saber no le confiere ninguna aptitud particular para definir las delimitaciones del equilibrio de la vida. El experto no podr jams decir dnde se encuentra el umbral de tolerancia human a. Es la persona quien lo determina; en comunidad, nada le puede hacer desistir de ese derecho." Pero, es para el Illich de La conviencialidad la ciencia un mal social en s? No.

"La ciencia puede iluminar las dimensiones del reino del hombre en el cosmos, pe ro precisa una comunidad poltica de hombres conscientes de la fuerza de su razn, d el peso de su palabra y de la seriedad de sus actos, para elegir libremente la a usteridad que garantizar su vitalidad." 4.3.2.2 La corrupcin del lenguaje cotidiano Muchas dcadas de dependencia en la escolarizacin han hecho que el conocimiento se convierta en mercanca, un bien especial susceptible de mercadeo. El conocimiento se considera ahora simultneamente como bien de primera necesidad y como la moneda ms preciosa de una sociedad. (...) La transformacin del conocimiento en una merca nca se refleja en una transformacin correspondiente del lenguaje. Palabras que ant es funcionaban como verbos se estn convirtiendo en sustantivos que designan propi edades. Hasta hace poco las palabras habitacin, conocimiento y curacin designaban actividades. Ahora, por lo general, se conciben como mercancas o servicios a entr egarse. Hablamos de la fabricacin de la vivienda o de la entrega de asistencia mdi ca. Los hombres ya no se consideran aptos para curarse a s mismos ni para constru irse sus viviendas. En este tipo de sociedad, el hombre llega a creer que los se rvicios profesionales son ms valiosos que la atencin personal. En lugar de aprende r cmo cuidar a la abuelita, el adolescente aprende a hacer una manifestacin frente al hospital que no le admite. Ivn Illich, Alternativas El monopolio que ejerce un solo modo de produccin sobre todas las relaciones prod uctivas, es ms peligroso que la competencia entre firmas, pero menos visible. Es fcil conocer al ganador en la competencia abierta: es la fbrica que utiliza el cap ital en forma intensiva; es el negocio mejor organizado; la rama industrial ms es clavista y mejor protegida; la empresa que malgasta con la mayor discrecin o que fabrica ms armamentos. A gran escala, este curso toma la forma de una competencia entre firmas trasnacionales y naciones en vas de industrializacin. Pero este jueg o mortal entre titanes distrae la atencin de su propia funcin ritual. A medida que se extiende el campo de la competencia, una misma estructura industrial se desa rrolla a travs del mundo y polariza la sociedad. El modo de produccin industrial e stablece su dominacin no slo sobre los recursos y la instrumentacin sino tambin sobr e la imaginacin y los deseos de un nmero creciente de individuos. El hombre mismo, en cierta forma, est industrializado. Los sistemas polticos hacen prodigios de in genio y de agilidad semntica para bautizar con nombres opuestos a esta misma estr uctura industrial en expansin en todas partes, sin comprender que ella escapa a s u control. "Extendida por el mundo entero, esta industrializacin del hombre lleva consigo la degradacin de todos los lenguajes, y se hace muy difcil encontrar las palabras qu e hablaran de un mundo opuesto al que las ha engendrado. El lenguaje refleja el m onopolio que el modo industrial de produccin ejerce sobre la percepcin y la motiva cin. En las naciones industriales, cuando el hombre habla de sus obras, las palab ras que emplea designan los productos de la industria. (...) El deslizamiento fu ncional del verbo hacia el sustantivo subraya el empobrecimiento de la imaginacin social. La prctica nominalista del lenguaje sirve para marcar las relaciones de propiedad: la gente habla del trabajo que tiene. En toda Amrica Latina, slo los qu e tienen un empleo dicen que tienen trabajo. Los campesinos (que son la gran may ora) dicen que lo hacen: se va a trabajar, pero no se tiene trabajo. Los trabajad ores modernos y sindicados no slo esperan que la industria produzca ms bienes y se rvicios, sino tambin ms trabajo para ms gente. (...) El deslizarse del verbo hacia el sustantivo refleja tambin el empobrecimiento del consejo de propiedad. Posesin, embargo, abuso, no pueden indicar la relacin del individuo o del grupo con una i nstitucin como la escuela. Porque en su funcin esencial una herramienta semejante escapa, como hemos visto, a todo control. Las afirmaciones de propiedad concerni entes a la herramienta vienen a designar la capacidad de detentar sus productos, sea el inters objetivo del capital o los objetos manufacturados, o incluso toda especie de prestigio ligado a lo uno o a lo otro. El consumidor-usuario integral

, el hombre plenamente industrializado, no se apodera de nada ms que de lo que co nsume. Dice: mi educacin, mis desplazamientos, mis recreos, mi salud. A medida qu e el campo de su quehacer se estrecha, reclama productos de los que se dice prop ietario. Sometido al monopolio de un solo modo de produccin, el usuario ha perdid o todo sentido de la rica pluralidad de estilos de tener." En aquella sociedad en donde la industrializacin tiene el dominio de las relacion es sociales, el lenguaje se ha sustantivado. Por ejemplo: Yo quiero aprender se transforma en yo quiero adquirir una educacin. Yo tengo deseos de ir a alguna par te se traduce en yo quiero un medio de transporte. Es decir el derecho de actuar se sustituye por el derecho de tener. En el primer caso, el sujeto es actor; en el segundo, usuario. 4.3.2.3 La devaluacin de los procedimientos formales que estructuran la toma de decisiones sociales 4.3.2.3.1 El derecho Para Illich, el Derecho no es en s mismo una construccin industrial. Es la socieda d industrial la que lo transforma y lo vuelve hacia los intereses del mercado y el crecimiento industrial. Pero, el Derecho tambin puede ser recuperado por la ge nte para llevar a cabo un tipo de sociedad que limite a las herramientas pervers as. "Los partidos, los modos de legislacin y el aparato judicial han sido requisados al servicio del crecimiento de las escuelas, de los sindicatos, de los hospitale s y de las autopistas, para no hablar de las fbricas. Poco a poco, no slo la polica , sino tambin los rganos legislativos y los tribunales han llegado a ser considera dos como una instrumentacin al servicio del estado industrial. S a veces defienden al individuo ante las pretensiones de la industria, sta es la coartada de su doc ilidad para servir al monopolio radical y de su servilismo para legitimar una co ncentracin siempre ms fuerte de poderes. A su manera, los magistrados se convierte n en cuerpo de ingenieros del crecimiento. En la democracia popular o capitalist a, son los aliados objetivos del instrumento contra el hombre. Con la idolatra de la ciencia y la corrupcin del lenguaje, esta degradacin del Derecho es un obstculo mayor para la reinstrumentacin de la sociedad" . Sin embargo, haba quienes se contraponan a la creencia de Illich respecto a la uti lizacin del Derecho como apoyo para la creacin de un tipo de sociedad. l se defenda de sus crticos de la siguiente forma: "cada vez que se propone utilizar el Derecho como herramienta de inversin de la s ociedad, surgen tres objeciones: la primera es superficial: no todos pueden ser juristas, por tanto no todos pueden manejar el Derecho por su cuenta. Naturalmen te, esto es verdad slo en cierta medida. Sistemas parajurdicos podran establecerse dentro de ciertas comunidades, y luego ser incorporados a la estructura del conj unto. Es ms, a la participacin del profano se le podra adjudicar un campo de accin ms vasto y revelarse como preciosa en los procedimientos de mediacin, de conciliacin o de arbitraje. Pero, an si la objecin es fundada, no viene al caso. El Derecho s e aplicara a la regulacin de las herramientas, gobernando la vida cotidiana; pues no hay razn para que la mayora de los procesos no sean descentralizados, demistifi cados y desburocratizados. Queda el que ciertos problemas sociales se presentan en gran escala, son complejos y posiblemente permanecern as por mucho tiempo, y ex igen una instrumentacin jurdica a su medida. Si est destinado a servir a vastos gru pos de hombres, cada uno portador de una tradicin secular, para negociar proscrip ciones a escala mundial, el Derecho, como proceso de regulacin de esos problemas sociales, es, de hecho, una herramienta que requiere expertos como operadores. P ero eso no significa que dichos expertos deban ser doctores en Derecho o formar un mandarinato.

La segunda objecin (...) va mucho ms lejos: los actuales operadores de la instrume ntacin jurdico-social estn profundamente intoxicados por la mitologa del crecimiento . Su visin de lo posible y de lo factible se mantiene conforme al adoctrinamiento industrial. Sera locura esperar que los gerentes de una sociedad productivista s e transformaran en vestales de la sociedad convivencial. El alcance de esta obse rvacin se completa y subraya por una tercera objecin: el sistema jurdico no slo es u n conjunto de reglas escritas, es un proceso continuo a travs del cual las leyes se elaboran y se aplican a situaciones reales. A travs de la serie de actos jurdic os, la colectividad se da un cierto marco mental. De ello resulta un contenido d el Derecho que refleja la ideologa de los legisladores y de los jueces. La manera en que estos ltimos perciben la ideologa subyacente a toda cultura se convierte e n la mitologa oficial que se concreta en las leyes que formulan y aplican. El cue rpo de las leyes que regula una sociedad industrial refleja inevitablemente la i deologa, las caractersticas sociales y la estructura de clase, al mismo tiempo que la refuerzan y aseguran su reproduccin (...). Cuidadosamente hago la distincin entre el cuerpo de las leyes y la estructura for mal que lo elabora, al igual que distingo entre el uso de slogans al que recurre n las instituciones y la prctica del lenguaje cotidiano. As tambin distinguir entre un conjunto de polticas y el proceso formal que les da origen." El anlisis del procedimiento jurdico nos puede servir para distinguir entre el pro cedimiento y la sustancia, puesto que esta distincin se encuentra en la raz del De recho. Y esto Illich lo demuestra con base en el derecho angloamericano. El common law tiene dos caractersticas importantes que le permiten adaptarse a la s condiciones que imperan en las sociedades industriales. La primera de estas ca ractersticas es que dicho sistema se apoya en la continuidad y la oposicin antagnic a. Respecto a la continuidad, sta conserva la sustancia del cuerpo de las leyes a diferencia del proceso legislativo, el cual brinda al legislador un campo ms amp lio de innovacin. En la sustancia del cuerpo de las leyes de la mayora de las sociedades no hay nin gn obstculo constitucional para proponer leyes que limiten la productividad, los p rivilegios burocrticos, la especializacin o el monopolio radical. Debemos decir que la oposicin antagnica del procedimiento de la common law nos ayu da a comprender las relaciones en un momento de conflicto. Corresponde a las par tes afectadas reclamar su derecho o reivindicar aquello que consideren bueno. Al equilibrar intereses encontrados, en teora, la decisin debera preservar lo ms conve niente para todos. Sin embargo en la sociedad econmica este equilibrio est inclinado a favorecer a la sociedad de crecimiento. Pese a la perversin del Derecho, ste no se encuentra min ado en su base. Por ello, algunas comunidades, liberadas de la ilusin de que el c recimiento puede suprimir la injusticia social y conscientes de la necesidad de lmites, pueden recurrir a esta herramienta. Una activa mayora de individuos y de grupos que busquen en un procedimiento convi vencial comn recobrar sus propios derechos, puede arrancar a los especialistas al servicio de la maquinaria industrial, el poder de definir los cercos que se deb en imponer al crecimiento. "Es vano esperar que el Colegio de Mdicos, el Sindicato de la Educacin Nacional o la Asociacin de Ingenieros de la Circulacin, expliquen en trminos sencillos, sacado s del lenguaje comn, el gangsterismo profesional de sus colegas. Asimismo, es van o pensar que los diputados, los juristas y los magistrados vayan de pronto a rec onocer la independencia del Derecho de su nocin preconcebida del bien, que se con funde con el suministro de la mayor cantidad de productos al mayor nmero de gente . Porque todos estn domesticados para arbitrar conflictos en favor de su propia r

ama de actividad, ya hablen en nombre de los patronos, de los asalariados, de lo s usuarios o de sus propios colegas. Pero, aqu o all, por excepcin se encontrar a un mdico que ayude a los dems a vivir en forma responsable, a aceptar el sufrimiento , a afrontar la muerte y, de modo similar, por excepcin se encontrarn juristas que ayuden a las personas a utilizar la estructura formal del Derecho para defender sus intereses dentro del marco de una sociedad convivencial. An s la sentencia di ctada no llega finalmente a satisfacer a los demandantes, la accin servir siempre para poner en evidencia el litigio." 4.3.2.3.2 La poltica Illich crea (en La convivencialidad) que la instalacin del fascismo tecnoburocrtico no es el destino de la humanidad. Hay otra posibilidad en un proceso poltico que permita a la poblacin determinar el mximo que cada uno puede exigir, en un mundo de recursos manifiestamente limitados; un proceso consensual destinado a fijar y mantener lmites al crecimiento de la instrumentacin; un proceso de estmulo a la in vestigacin radical, de manera que un nmero creciente de gente pueda hacer cada vez ms con cada vez menos. El poder de la mitologa poltica impide la restructuracin de la sociedad. En una sociedad econmica, cada uno es fuerza de trabajo, consumidor, usuario y de predador del medio ambiente. El mito poltico transforma esta multiplicidad de hom bres en una mayora poltica. Por este hecho, esta multiplicidad de individuos autom atizados se convierte en un bloque mtico de electores que se ponen de acuerdo sob re un problema inexistente: la mayora silenciosa, guardiana invisible e invencibl e de los intereses empleados en el crecimiento, que paraliza toda accin poltica re al. Analizndola ms profundamente, esta mayora es un conjunto ficticio. En realidad, hay una multiplicidad de individuos. Pero, a pesar de su diversidad, un comn ape go al crecimiento les une, puesto que de ello depende su satisfaccin. Slo el mito les dar la homogeneidad de una mayora poltica opuesta a los lmites. Todos tienen su razn para desear el crecimiento industrial y para sentir su amenaza. Sin embargo, por el momento, en una palabra, un voto contra el crecimiento estara tan desprov isto de sentido como un voto en favor del P.N.B. Una ideologa comn no crea una mayora, no tiene eficacia sino a condicin de arraigars e en la interpretacin del inters racional de cada uno y de dar a este inters una fo rma poltica. La accin poltica de la persona frente a un conflicto social esencial n o depende de la ideologa aceptada previamente, sino de dos factores: a) el estilo que marcar la transformacin del conflicto latente entre el hombre y la herramient a en una crisis abierta, que exija una reaccin global y sin precedente; b) el sur gimiento de una multiplicidad de nuevas lites (que puedan proveer una nueva forma interpretativa-y hasta cierto punto inesperada- sobre las lneas de inters). "Las fuerzas que tienden a limitar la produccin ya estn operando en el interior de l cuerpo social. Una investigacin pblica y radical puede ayudar de manera signific ativa a muchos hombres a ganar cohesin y lucidez en la condena de un crecimiento que se juzga destructivo. Seguramente sus voces se harn or mejor cuando la crisis de la sociedad superproductora se agrave. Sin formar partido, son los portavoces de una mayora de la cual cada uno es miembro en potencia. Mientras ms inesperada sea la crisis ms repentinamente las llamadas a la austeridad alegre y equilibrada se convertirn en un programa de limitaciones racionales" . "Una mayora electoral favorable a la limitacin de las instituciones sera heterognea: comprendera a las vctimas de un aspecto particular de la superproduccin, a los aus entes al festn industrial y a la gente que rechaza en bloque el estilo de la soci edad totalmente racionalizada. El ejemplo de la escuela puede ilustrar el funcio namiento de una mayora electoral en la poltica tradicional. La gente sin nios rezon ga ante las cargas presupuestarias de la Educacin Nacional. Unos encuentran que p agan, sin razn, ms que sus vecinos. Otros sostienen las escuelas confesionales. Ha y quienes rechazan la obligacin escolar porque daa a los nios, otros la combaten po

rque refuerza la segregacin social. Toda esta gente podra formar una mayora elector al, pero sin constituir ni una secta ni un partido . La llegada simultnea de varias instituciones a su segundo umbral de mutacin (es de cir, al de su contraproductividad) hace sonar la alarma. La crisis no puede tard ar. En realidad ya comenz. El desastre que seguir, pondr claramente en evidencia qu e la sociedad industrial, como tal, y no slo sus diversos rganos, ha traspuesto lo s cercos" . "Una ltima objecin se presenta a menudo cuando se propone la orientacin convivencia l a una sociedad: para elegir una vida austera con herramientas convivenciales e s preciso defenderse contra el imperialismo de las megaherramientas en expansin. Tal defensa no sera posible sin un ejrcito moderno, que a su vez exige una industr ia en pleno crecimiento. En realidad, la reconstruccin de la sociedad no puede se r protegida por un ejrcito poderoso: primero, porque habra contradiccin entre los tr minos; luego, porque ningn ejrcito moderno de un pas pobre puede defenderlo contra tal poder. La convivencialidad ser obra exclusiva de personas que utilicen una in strumentacin efectivamente controlada. Los mercenarios del imperialismo pueden en venenar o destruir una sociedad convivencial, pero no la pueden conquistar" . 4.4 Los orgenes de la herramienta que esclaviza al hombre El estudio illichiano que hasta aqu hemos recuperado tiene sobre todo una metodol oga fenomenolgica. Hemos dicho qu son tal como se aparecen las herramientas en el m undo contemporneo. Y hemos agregado, por supuesto, el anlisis y las opiniones de I llich respecto a las mismas. Sin embargo, Illich no slo se contenta con realizar anlisis fenomenolgicos, sino que tambin realiza estudios histricos. Genealogas que le permiten inquirir respecto a ciertas cosas que en nuestras sociedades se dan po r obvias. Las genealogas illichianas socavan muchas de nuestras certezas y nos of recen un horizonte amplio respecto a ciertos fenmenos contemporneos. A continuacin presentamos un breve bosquejo de la explicacin histrica del porqu las herramientas contemporneas se han convertido en una amenaza para la humanidad. "Hacia finales de la Edad de Hierro, o sea desde el reino de Agripa hasta el sig lo de Watt, la cantidad total de energa disponible aument rpidamente. De hecho, la mayora de las grandes mutaciones tcnicas anteriores al descubrimiento de la electr icidad, se produjeron durante la alta Edad Media. La invencin de los tres mstiles, sacando mejor partido de la fuerza del viento, hizo posible la navegacin alreded or del mundo. La excavacin de los canales europeos y la invencin de la esclusa hic ieron posibles los transportes regulares de cargamentos pesados. Los cerveceros, los tintoreros, los alfareros, los ladrilleros, los azucareros y los salineros se beneficiaron del perfeccionamiento y difusin de los molinos de viento y de agu a. La forja a orillas del torrente sustituye a la fragua en el bosque; el martil lo es reemplazado por los molinetes de piln para triturar el mincral, y al canast o a espaldas del hombre, lo reemplaza la polea que permite levantar cargas. La f uerza hidrulica acciona sopletes para ventilar galeras y gracias a las norias se b ombea el agua para drenar el fondo de la mina y el hombre se sumerge ms adentro d e la tierra. (...) Despus, el carro, equipado de un tren delantero pivotante y de ejes mviles, permite duplicar la velocidad del desplazamiento, con lo cual, a pa rtir del siglo XVIII, se benefician el correo y el transporte de pasajeros. Por primera vez en la historia del hombre es posible desplazarse a 100 kilmetros por hora. Poblados y campos, unos ms lentamente que los otros, fueron transformados, remodelados, poco a poco" . En su libro The Myth of the Machine: The Pentagon of Power, Lewis Mumford subray a las caractersticas especficas que convirtieron la actividad minera en prototipo de las formas ulteriores de mecanizacin: ...indiferencia hacia los factores humanos, a la contaminacin y a la destruccin de l entorno, puesto el acento en el proceso fisicoqumico con miras a obtener el met

al o el carburante deseado y, sobre todo, el aislamiento geogrfico y mental del u niverso del granjero y del artesano, del mundo de la Iglesia, de la Universidad y de la Ciudad. Por su efecto destructor sobre el medio ambiente y su desprecio por los riesgos impuestos al hombre, la actividad minera se acerca mucho a la ac tividad guerrera -como la guerra la mina produce con frecuencia un tipo de hombr e duro y digno, habituado a afrontar el peligro y la muerte (...), -el soldado e n su mejor aspecto-. Pero el nimo destructor de la mina, su siniestra labor, su a ura de miseria humana y la degradacin del paisaje, todo eso lo transmite la activ idad minera a las industrias que utilizan su produccin. El costo social excede gr andemente al beneficio mecnico. "De manera que a la herramienta accionada al ritmo del hombre, sucedi un hombre a ctuando al ritmo de la herramienta, con lo cual, todas las modalidades humanas d e actuar se vieron transformadas" . Hacia el final de la Edad Media, el antiguo sueo del alquimista de fabricar un ho mnculo en el laboratorio, tom la forma de la creacin de robots para que trabajaran por el hombre, y de la educacin del hombre para trabajar a su lado. Esta nueva ac titud hacia la actividad productora se reflejaba en la introduccin de una nueva p alabra; el trmino trabajo. Vocablo que deriva de tripaliare que a su vez signific aba torturar sobre el trepalium. El trepalium es descrito en el siglo VI como un armazn formado de tres troncos, suplicio que reemplaz en el mundo cristiano al de la cruz. En el siglo XII, la palabra trabajo se relacionaba an con tortura, sign ificaba una prueba dolorosa. En el siglo XVI trabajo comenz a utilizarse como sinn imo de obra y de labor. "A la obra (poiesis) del hombre artista y libre, a la la bor (poneros) del hombre apremiado por el otro o por la naturaleza, se agrega en tonces el trabajo, al ritmo de la mquina" . En ese msimo siglo el trmino trabajado r desliza su sentido hacia labrador y obrero: a fines del siglo XIX los tres trmi nos apenas se distinguen. "La ideologa de la organizacin industrial, de la instrumentacin y de la organizacin capitalista de la economa, aparece antes de lo que se ha dado en llamar Revolucin Industrial. Desde la poca de Bacon, los europeos comenzaron a realizar operacione s indicadoras de un nuevo estado mental: ganar tiempo, reducir el espacio, aumen tar la energa, multiplicar los bienes, echar por la borda las normas naturales, p rolongar la duracin de la vida, sustituir los organismos vivos por mecanismos que los simulan o amplan una funcin particular. De estos imperativos se desarrollaron en nuestras sociedades los dogmas de la ciencia y de la tcnica que tienen valor de axiomas porque no se les somete a anlisis. El mismo cambio de mente se refleja en la transicin del ritmo ritual a la regularidad mecnica, se pone el acento en l a puntualidad, en la medida del espacio y en la contabilizacin de los votos, de m anera que los objetos concretos y los sucesos complejos se transforman en quanta abstracta" . El surgimiento de nuevas formas de energa y de poder alter la relacin que el hombre mantena con el tiempo. El prstamo con inters era condenado por la Iglesia como una prctica contra natura; el dinero era, por naturaleza, un medio de cambio para co mprar lo necesario, no un capital que pudiera trabajar o dar frutos. En el siglo XVII, la Iglesia misma abandona esta concepcin, aunque a su pesar, para aceptar el hecho de que los cristianos se haban convertido en capitalistas comerciantes. El uso del reloj se generaliza y, con l, la idea de la falta de tiempo. Pronto se comenz a considerar abiertamente al hombre como una fuente de energa. Se trat de medir la prestacin diaria mxima que se poda obtener de un hombre, luego a c omparar el costo de manutencin y la potencia del hombre con la del caballo. El ho mbre fue redefinido como fuente de energa mecnica. Se observ que los galeotes no er an muy eficientes porque permanecan sujetos al movimiento simple del remo. En cam bio, los prisioneros condenados al suplicio de la ardilla, utilizado an en el sig lo XIX en las prisiones inglesas, proporcionaban una potencia rotativa capaz de alimentar cualquier mquina nueva.

La nueva relacin del hombre con su instrumentalizacin echa races durante la Revoluc in Industrial; como, a su vez, el capitalismo, en el siglo XVI, reclam nuevas fuen tes de energa. La mquina de vapor es ms un efecto de esta sed de energa que una caus a de la Revolucin Industrial. Con el ferrocarril, esta preciosa mquina se vuelve mv il y el hombre se hace usuario. En 1782, la diligencia franque los 100 km por da e ntre Pars y Marsella; en 1855, Napolen III se ufanaba de recorrer 100 km por hora. Poco a poco, la mquina puso al hombre en movimiento: en 1900, un trabajador fran cs, no empleado en la agricultura, alcanzaba en promedio treinta veces ms kilmetros que su homnimo en 1850. Llega entonces el fin de la Edad de Hierro y a la vez el inicio de la Revolucin Industrial. La capacidad de moverse se sustituye por el r ecurso a los transportes. El hacer en serie reemplaza al savoir-faire, la indust rializacin se convierte en norma. En el siglo XX, el hombre pone en explotacin gigantescas reservas naturales de en erga. El nivel energtico as logrado establece sus propias normas, determina los car acteres tcnicos de la herramienta, ms an, el nuevo emplazamiento del hombre. A la o bra, a la labor, al trabajo, viene a agregarse el servicio de la mquina: obligado a adaptarse a su ritmo, el trabajador se transforma en operador de motores o en empleado de oficina. Y el ritmo de la produccin exige la docilidad del consumido r que acepta un producto estandarizado y condicionado. A partir de entonces, dis minuye la necesidad de jornaleros en el campo y el siervo deja de ser rentable. Tambin el trabajador deja de ser rentable, desde que la automatizacin logra, por m edio de la industrializacin, la franca transformacin que la produccin en masa ha pe rseguido. "El encanto discreto del condicionamiento abstracto de la mega mquina r eemplaza el efecto del chasquido del ltigo en el odo del labrador esclavo, y el av ance implacable de la cadena sin fin desencadena el gesto estereotipado del escl avo" . Todo esto ha trado como consecuencia el domino de los profesionales, de las profe siones inhabilitantes, es decir, el dominio del consumo sobre el del hacer, la f e en la mquina, la esclavizacin tecnolgica del hombre y la contraproductividad asce ndente. "El obrero que sumerge un neumtico en una solucin hirviente de cido sulfrico debe re petir ese gesto absurdo y agotador a cada gemido de la mquina, y est as realmente a tado a la mquina. Por otra parte, el trabajo del campo ya no es lo que fue para e l siervo o para el campesino tradicional. Para stos era laborar un campo en funcin del crecimiento de las plantas, del apetito de los animales y del tiempo que ha ra al da siguiente. El obrero agrcola moderno que no dispone de herramientas manipu lables, se encuentra en cambio en una situacin absurda. Cogido entre dos fuegos, o debe agotarse para rivalizar con los rendimientos de los que poseen tractores y mquinas de usos mltiples, o bien debe hacer funcionar esta maquinaria moderna, c onsciente de estar fastidiado, explotado y chasqueado, con la sensacin de ser una simple pieza de recambio para la mega-mquina. Es incapaz de imaginar la posibili dad de usar herramientas manejables que son, a la vez, menos fatigadoras que el antiguo arado, menos alienantes que la trilladora y ms productivas que uno y otra " . Conforme Illich fue investigando respecto a las herramientas, logr elaborar diver sas hiptesis, cuya finalidad es descubrir con exactitud en donde comienza el uso pervertido de la herramienta. Los panfletos que Illich escribi dejaban bien en cl aro que el uso perverso de la herramienta se extenda conforme ms gente incursionab a a la era del desarrollo, y que en los pases llamados del Primer Mundo, el uso d estructivo de la herramienta se haba consolidado del lado de la modernidad, de la invencin de los Estados-nacin, del mercantilismo y del capitalismo. Pero, no deja ban en claro en donde comenz dicha perversin. S, la historia de la expansin estaba c lara, pero no as la historia que describiera el origen de dicha perversin. A principios de los 80 Illich escribi un ensayo sobre un tipo de ciencia que poco

tiene que ver con la ciencia moderna. Su inspiracin para describir dicha ciencia , era Hugo de San Victor y a esta forma de ciencia le denomin ciencia de la gente o investigacin convivencial. El tipo de ciencia que Illich describa como una mito loga cientfica que obstaculizaba la instauracin de un modo de vida convivencial es tambin llamado por Illich ciencia para el pueblo; esta expresin "designa lo que se llama investigacin y desarrollo, y , desde la II Guerra Mundia l, de una forma ms abreviada, I y D. A cargo, generalmente, de grandes institucio nes -gobiernos, industria, universidades, hospitales, ejrcito, fundaciones-, esta s actividades tambin son realizadas por pequeos equipos privados que ambicionan ve nder los resultados de sus trabajos a esas instituciones. Se trata de una activi dad de mucho prestigio, cara y libre de impuestos, que pretende realizarse en bi en de todos, segn aquellos que la financian o que la llevan a cabo. A los univers itarios armados de diplomas les asegura puestos fijos bien remunerados. La I y D puede tratar de la sociedad o de la naturaleza, ser fundamental o aplicada, esp ecializada o interdisciplinaria. No es en un sentido peyorativo que se califica a la I y D como ciencia para el pueblo; en principio, esto no supone un despreci o de esta tarea. Sencillamente, esto significa que los resultados de la investig acin no guardan ninguna relacin con la actividades cotidianas inmediatas de aquell os que la practican. La I y D puede ser sobre la bomba de neutrones, la distrofi a muscular, las fotopilas solares o los estanques para peces, pero siempre en be neficio de otros. Evidentemente, la ciencia de la gente no es eso" . Illich alude con ciencia de la gente a la investigacin llevada a cabo con poca o incluso sin ningn financiamiento, sin ningn padrinazgo, sin comunicaciones publica das en prestigiosas revistas y con unos resultados que carecen de inters para el mercado. Sin embargo, la gente que la prctica no parece sentirse ni rechazada ni con afn de promocionarse. Lleva adelante sus investigaciones de un modo meticulos o, metdico y disciplinado, est perfectamente al corriente de lo que sucede en la I y D de las reas de las que se ocupa, aprovecha sus resultados cuando les interes an, y, tan slo en diez aos, ha creado una red alternativa de publicaciones que rep resenta un foro de crtica y de difusin de sus esfuerzos. Trabaja sola o en equipos muy reducidos, y su estudio tiene como principal objetivo configurar directamen te su forma de vida. No le interesa patentar lo que descubre y es raro que fabri que algn producto con el fin de venderlo. No da la impresin, de ninguna manera, de ser la parentela pobre de los que trabajan en I y D. Valentina Borremans defina a la ciencia de la gente como: "la investigacin realiza da a fin de incrementar el valor de uso de las actividades diarias sin aumentar la dependencia del mercado o de las profesiones" . Illich deca al respecto que la ciencia del pueblo representa el esfuerzo de sus c readores por apartarse del mercado. Es una bsqueda de la autonoma, pero como una sn tesis nueva y no como un retorno a los buenos tiempos o a una supuesta vida senc illa. Cuando se le pidi a Illich que clarificara el sentido de ciencia de la gente, le "vino a la memoria un pensador del siglo XII que ha mostrado ser una excelente c ompaa: Hugo de San Victor. Habiendo vivido antes del siglo XIII, pero despus de la antigedad clsica, no fue tocado por lo que acostumbramos a llamar ciencia" . Pero, quin es Hugo de Victor? E.R. Curtius dice que no conoce ningn telogo anterior que haya recomendado la risa a los cristianos. Hugo, incluso, recomend a los prof esores que fomentaran la risa entre sus estudiantes, pues las cuestiones serias se asimilan ms fcilmente y con un placer mayor cuando estn mezcladas con humor. Influy en Alberto el Grande y en su alumno, Toms de Aquino, en los maestros franci scanos Alejandro de Hales y Buenaventura. Aos ms tarde, su pensamiento e incluso s us frmulas llegaron a ser una lectura popular con la Imitacin de Cristo. Figura en tre los pocos pensadores medievales que Kierkegaard cita. Pero como influy de man

era ms clara y directa fue a travs de su obra Didascalicon, usada como manual. Hugo defina la ciencia mecnica como aquella parte de la filosofa que estudia los re medios contra la debilidad, la enfermedad del cuerpo, resultante de la nefasta i ntervencin del hombre en su entorno. La ciencia es, entonces, un correctivo del d esorden ecolgico . Para su percepcin de la condicin humana Hugo parta del origen del hombre tal y como lo explica el Gnesis. Dios cre primero a Adn, despus a Eva. Los cre para que viviera n en armona con el resto de la Creacin. Cuando los puso en el jardn del Edn, les asi gn una tarea determinada pero que no supona ningn esfuerzo. Hugo crea firmemente que Dios haba creado cada cosa de acuerdo a su propia belleza . La insistencia en la belleza, y en la percepcin visual de la realidad, es carac terstica de los textos de Hugo. Dios dio a Adn y a Eva tres clases de ojos: el ojo del cuerpo, apropiado para el discernimiento ordinario; el ojo de la razn, para meditar sobre el significado de la belleza eterna que contempla; y el ojo apto p ara la contemplacin del Creador mismo. Este ojo, hecho para mirar en una luz cega dora, est destinado a ver lo invisible, lo que El no es, nunca lo que El es. Esto s tres pares de ojos forman parte de lo que el Creador dio al ser humano desde e l principio. Para Hugo, es la luz divina la que ilumina estos ojos, reflejada po r la naturaleza, el alma y el cielo en el espejo que es el hombre. De acuerdo con el relato bblico, crea que haba algunas restricciones que le fueron impuestas a la primera pareja por el Creador. Adn y Eva eran libres de comer de t odos los frutos del jardn. Tan slo los de un rbol les estaban prohibidos. "La serpiente, ngel cado, envidiaba su posicin privilegiada en el universo. Convenc i a Eva para que rompiera una rama de este rbol prohibido y comiera de su fruto. M ovido, no por la curiosidad, sino por su affectus dilectionis (un amor de profun do afecto por Eva), Adn comi del fruto que ella le ofreca. Como consecuencia, el mu ndo se trastorn. Como el espejo de sus ojos se haba empaado, sintieron vergenza. La naturaleza, que haban ofendido y de la cual deberan obtener su alimento, fue malde cida. Aquellos que haban sido creados para ser los jardineros del Edn naceran, desd e entonces, de un vientre ensangrentado y conseguiran su sustento de un campo lle no de espinas. La trasgresin de las reglas de la naturaleza orginal obligaban a a quellos que haban sido creados para ser jardineros apacibles del Paraso a ganar su sustento con sudor y amargura. Los seres humanos, por su propia falta, son dbiles, y deben sobrevivir en un ento rno que ellos mismos han deteriorado. Y la ciencia es la bsqueda de un remedio pa ra una condicin tan lastimera. Lo ms importante son, por tanto, estos esfuerzos pa ra aliviar la debilidad de los hombres, no para controlar, dominar o conquistar la naturaleza a fin de transformarla en un falso Paraso" . Al momento en que la primera pareja transgredi el orden divino, el entorno y el h ombre dejaron de estar en perfecta armona pero esto no lleg a extinguir por comple to el fuego eterno de la verdad que continuaba quemando, de forma externa, en lo s sentidos y, de forma interna, en la imaginacin. Este fuego no cesaba de atizar la curiosidad, la sorpresa, la admiracin, es decir, el punto de partida de la cie ncia. La ciencia convivencial es el intento de restaurar, si bien parcialmente, esta competencia humana, perdida con la catstrofe ecolgica original, origen de la historia sobre la Tierra. La ciencia persigue segn Hugo tres fines principales: "...la sabidura, la virtud y la capacidad de hacer frente a las necesidades. La s abidura es la comprensin de las cosas tal y como son. La virtud es un hbito del cor azn, un hbito que establece la armona con la razn a la manera de la naturaleza. La n ecessitas (capacidad para afrontar una necesidad) es algo sin lo cual no podramos

vivir, pero sin lo cual seramos ms felices. Estas tres cosas son otros tantos rem edios contra los tres males de los que la vida humana es objeto: sabidura contra ignorancia, virtud contra vicio, y capacidad contra debilidad corporal. A fin de expulsar estos tres males, los hombres buscaron estos tres remedios, y para alc anzarlos el arte y la disciplina fueron descubiertos. Para la sabidura, se descub rieron las artes tericas; para la virtud, las artes prcticas; para las necesidades , las artes mecnicas" . Hugo parte de la ignorancia, la debilidad del ojo del espritu, privado de un refl ejo claro de Dios. Como correctivo, el espritu necesita de la ciencia terica, de l a visin de las cosas tal y como son. Esta ciencia conduce a la sabidura. Despus Hug o trata del vitium, la laxitud moral que requiere la ayuda del habitus animi, hbi tos estables del alma. "Estos hbitos, se adquieren por la ciencia tica o social, la practica, que conduce a la virtud. Finalmente, nosotros no vivimos en armona con la naturaleza. A caus a de nuestra agresin, una especie de venganza nos impone necesidades. Para vivir, tenemos que afrontar y superar estas necesidades. Para ello se recurre a lo que Hugo, por primera vez, llama la ciencia mecnica. Theorica, practica y mechanica son los tres remedios contra la debilidad personal" . La idea de la ciencia como remedio de la debilidad de aquellos que la practican -o de investigacin convivencial-, y que deben practicarla para sobrevivir en un e ntorno alterado por la accin humana, es obra de Hugo de San Victor. La ciencia como remedio, la ciencia de Hugo, es "una visin de la ciencia diametralmente opuesta a la que empieza a tomar forma en el siglo XIII, con el redescubrimiento de Aristteles, y que ser la que prevalezca en Occidente. Para percibir con ms claridad esta oposicin entre la ciencia de Hug o y la nuestra, quizs lo mejor sea conservar el trmino que emplea y hablar de phil osophia: la bsqueda cuidadosa de la verdad movida, no por el amor que aspira a lo perfectamente conocido, sino, ms bien, empujada por el deseo de hacer perdurable lo que ha sido probado y experimentado como agradable. Esto no tiene nada que v er con la I y D, Y tampoco es compatible con el esfuerzo baconiano de subyugar a la naturaleza. Y, ms importante an, no es, de ningn modo, la investigacin pura, des interesada, que procura encontrar y hacer pblica la verdad. Para esta bsqueda cuid adosa de la verdad motivada... por lo que ha sido probado y experimentado como a gradable no hay otro trmino, en la actualidad, con que designarla que la investig acin convivencial" . "Ni la idea de la ciencia como remedio, ni la de la mecnica como una parte de la ciencia sobrevivieron a Hugo. Podemos asombrarnos, ya que estas dos nociones apa recen claramente expresadas en el Didascalicon, su obra ms conocida y que sirvi de libro de texto hasta bien entrado el Renacimiento. Una de las razones por las q ue sus ideas no fueron retomadas por sus lectores hay que buscarla en los desarr ollos tecnolgicos que coinciden con sus cuarenta y cinco aos. En menos de un siglo , el consumo de hierro aument ms del doble en el Noroeste de Europa. Se haba conver tido en algo necesario para las herraduras de los caballos, la fabricacin de carr etas y de hoces, invenciones de haca ya tres siglos, pero que solamente entonces empezaron a ser usadas ampliamente. Y fue tambin en este momento cuando comenzaro n las cruzadas, grandes consumidoras de hierro para las armaduras. En el tiempo de Hugo, el nmero de molinos de agua se duplic y la variedad de mquinas movidas por estos molinos aument an ms rpido. Los monasterios empezaron a parecerse a fbricas de mquinas. Se multiplicaron los hombres capaces de construir, mantener y reparar t odo este equipo de fabricacin y de extraccin minera. Era una nueva clase de artesa nos y de obreros, caldereros ambulantes y mineros especializados que no se ajust aban exactamente a los tipos ya conocidos. Estos oficios fueron los que acabaron llamndose artes mecnicas. Se tenda a considerar a los que practicaban estas artes nuevas como del pueblo bajo. Cuando, dos generaciones despus de la muerte de Hugo

, tanto los molinos como las universidades se extendan por toda Europa, pas a ser de mal gusto entre la gente culta hablar de estos oficios; la mecnica no era, ni mucho menos, un tema que se estudiara en las universidades. El trmino designaba, por aquel entonces, un nuevo tipo de trabajador asalariado, raro en la Francia d el siglo XII, vinculado a las primeras formas modernas de produccin masiva. La me cnica no tena mucho en comn con el esfuerzo por burlar la naturaleza, an menos con e l de imitarla. Se aproximaba ms a una explotacin de la naturaleza, habiendo evoluc ionado ya en el sentido de su dominacin. Pasaran siglos antes de que alguien se ar riesgara a incorporar en los programas universitarios disciplinas que exigan habi lidades manuales. La medicina misma, al transformarse en enseanza superior, deba e xcluir la ciruga. Y cuando, medio milenio ms tarde, en el siglo XVIII, la ciencia de la construccin de mquinas accedi por fin a la universidad, lo hizo bajo un conce pto diametralmente opuesto a la scientia mechanica de Hugo, la investigacin convi vencial. Mientras esta ltima implicaba una bsqueda de la sabidura en su imitacin de la naturaleza, el nuevo tema de estudio era claramente una ciencia de la ingenie ra: una ciencia dirigida a la produccin para el pueblo." En occidente, durante fines de la Edad Media, la mecnica dej de ser objeto de estu dio; los inventos mecnicos fueron relegados de las universidades y comenzaron a c recer sin ninguna voz que criticara tal proceso. Nadie juzgaba a las mquinas, com o si de pronto, stas se hubieran vuelto amorales. No era tema de intelectuales ha blar de molinos y metales; tampoco pareca lgico vincular los nuevos inventos mecnic os con la vieja moral. Esta forma en que se dividieron las ciencias mecnicas de l as humanidades, de manera tan tajante, es para Illich, uno de los acontecimiento s que han marcado a occidente hasta la actualidad; es el origen de las herramien tas modernas, de las mega-mquinas contraproductivas. Continua Illich: "Jacques Ellul distingua correctamente entre las tcnicas (que es el significado de la palabra inglesa technology) y la technologie, o el anlisis crtico de las relac iones entre el hombre y las herramientas. Dado que necesito un trmino para hablar de este tema, propongo el de tecnologa crtica" . Cuando a Illich se le pidi que hablara de la ciencia de la gente, se traslad al se gundo cuarto del siglo XII ya que para l fue entonces cuando apareci la tecnologa c rtica. Hugo de San Victor no fue, de ninguna manera, el nico que trat las relacione s entre el hombre y las herramientas. Honorato de Autun (en realidad de Augsburg o) y Tefilo el Sacerdote contribuyeron, de un modo interesante, a la discusin. Sab emos que todas las culturas, desde la Antigedad, emplearon herramientas, evaluaro n su accin y compararon la eficacia de unas frente a otras. Sabemos que, por lo g eneral, haba manuales prcticos sobre el arte de utilizarlas. Sabemos que, todava ms que los filsofos griegos, los brahmanes indios analizaron crticamente las herramie ntas del pensamiento empleadas en la lgica y en la gramtica. Pero nadie explor, exp lcita y sistemticamente, la importancia de las herramientas del trabajo manual en tanto que cuestin terica. Tan slo hacia el ao 1120 se ve, por primera vez, un proble ma en las herramientas de naturaleza fsica. Hugo y aquellos que, en su misma poca, empezaron a cuestionar la tcnica an estaban anclados en culturas para las cuales las herramientas no eran un tema de discusin . Cada cultura dispone de un utillaje limitado. Entre las culturas, estos ensere s difieren tanto como las lenguas. Pero aparecieron nuevas herramientas que camb iaron la existencia. En el siglo XIII, el paisaje de Europa central se haba trans formado debido a una conjuncin de inventos que hacan el caballo infinitamente ms ef icaz: la herradura, el freno, la collera y la carreta. A la vez, otros tiles caye ron en desuso. Pero ni la transformacin de las herramientas ni su efecto social e ran considerados objetos de estudio. Los cristianos an conservaban, respecto a la relacin de los seres humanos y del en torno, una concepcin que les permita dialogar con un taosta, un judo o un hind partie

ndo de una premisa comn. No importaba que el hombre actuara eficazmente o perjudi cialmente sobre el entorno, la agricultura era vista todava como la conservacin de un jardn, si bien amenazado por la maleza, las plagas o la arena, y no como una forma de minera biolgica. El perfeccionamiento de las herramientas o la adopcin de nuevos instrumentos perseguan, como objetivo principal, el aumento de la cosecha o la reduccin de la dureza del trabajo, no la produccin de excedentes para el merc ado. Por otra parte, en la generacin de Hugo, aparecieron los signos de un profundo ca mbio. La carreta y el molino representaban un crecimiento de las cosechas ms all d e las necesidades de subsistencia, mientras que la nueva ciudad se converta en el mercado donde poda hacerse negocio con esos excedentes. Se abra un perodo de inten sa innovacin tcnica. Es en este contexto donde aparece la ciencia mecnica de Hugo. "A finales del siglo XII, el clima mental europeo haba cambiado: las artes mecnica s se transformaban, pero tambin la visin del mundo. La diferencia entre los grande s pensadores de principios del siglo XII y los de principios del siglo XIII pasa a menudo desapercibida por el hecho de que a todos se les agrupa como escolstico s. Pero, en el intervalo que media entre los primeros y los segundos, los judos e spaoles y los monjes benedictinos traducen las obras de los filsofos griegos a par tir de traducciones rabes que se conservaban desde haca cuatro siglos. Una concepc in totalmente nueva de la ciencia se extiende: la ciencia, en adelante, ser consid erada como la investigacin sobre lo que hace funcionar las cosas y no, segn lo que pensaba Hugo, la bsqueda laboriosa de remedios a la debilidad de quien practica la ciencia, bsqueda de lo que ha sido probado y experimentado como provechoso y a gradable. En el despertar de esta nueva visin de la ciencia se forma una nueva ac titud respecto a los medios tcnicos. Los nuevos molinos pasan a ser los smbolos de l poder del hombre sobre la naturaleza, los nuevos relojes, el smbolo de su poder sobre el tiempo. En realidad, tal y como C.S. Lewis observa, la relacin result fi nalmente ser una de poder que unos hombres ejercen sobre otros, haciendo de la n aturaleza un instrumento de este poder. La tecnologa crtica, la que propone Hugo, era contraria al inters de su tiempo y fue olvidada" . Unos ocho aos despus de haber escrito La investigacin convivencial, Illich, en una conversacin con David Cayley, al hablar de Tefilo el Sacerdote, quien escribi la pr imera historia general sobre las herramientas en occidente, intentaba precisar e l origen de esa herramienta que crece tanto que se vuelve casi imposible control arla. Hay libros en la antigedad y en la Edad Media como De Arte Metalica, De Art e Bellica, o De Arte Aedificatoria pero la idea de percibir a las herramientas c omo algo que se puede, en el intelecto, separar de las manos del zapatero, el he rrero, o el viajero que las utiliza, aparece con Teofilo en 1128. En esa misma po ca, Hugo de San Victor tambin escribi una filosofa sobre las herramientas en su Epi tome Dinidimi. Aqu tambin las herramientas son estudiadas como herramientas separa das de su usuario. Illich, en la misma entrevista deca: "Tengo la sospecha de que el concepto de herramienta (como algo separado de su u suario o como disemebedded) y el concepto de sacramento estn ntimamente relacionad os. De hecho, Hugo de San Vctor, quien fue el primer terico de la ciencia mecnica e n De Sciencia Mechanica, fue tambin el primero que de manera clara habl de la idea de siete sacramentos. De las cientos y miles de bendiciones cuidadosamente form alizadas, l recogi siete, y afirm que stas eran totalmente diferentes al resto de la s otras. Menos de cien aos ms tarde (...), en 1215, dichas bendiciones se convirti eron en dogma de la Iglesia. Creo que hay una relacin entre la idea de la herrami enta, que hace lo que t quieres que haga, y la de sacramento, que es un signo que Dios le da al hombre, y que le dice qu es lo que Dios quiere, de manera ms o meno s independiente de la habilidad, el poder, la intencin o la decencia del sacerdot e que lo administra" .

Al igual que ese fenmeno que Polanyi encontr en la economa a partir de la ideologa l iberal, en el cual la economa se disembedded del resto de la sociedad, la herrami enta en el siglo XII -aunque la visin de disembedding ms agudo fue en el siglo XII I- comenz a entenderse como una entidad autnoma de su usuario, del oficio que de a ntao le haba dado un sentido, de la moral que la controlaba, de la sabidura general ; la herramienta comenz a ganar cierta independencia. Pero, unos aos ms tarde, Illich dijo: "Originalmente mi inters por la herramienta como una mediacin se despert por una in novacin en la teologa sacramental en el siglo XIII. Hasta ese momento, organon signific tanto mano como martillo, ambos como una sola unidad. Durante la vida de Santo Toms de Aquino la herramienta se disembedded y se convirti en un causa instrumental, en una abstraccin la cual podra ser tomada co mo una categora que simboliza la poca en la que todos nostros hemos nacido. Pensaba que ese modo de conceptualizacin -de la construccin mental, la tecnologa- a lrededor de 1240 no era ms que un ejemplo ms de que lo peor es la perversin de lo m ejor -optimi corruptio quae est pessima-, un ejemplo de la secularizacin de un co ncepto que originalmente fue una interpretacin de la fe . Aqu, los horrores de la manipulacin tecnolgica contempornea pueden ser vistos como la corrupcin de la teologa sacramental. Estaba equivocado. El artefacto era un instrumento por excelencia no por el modo de accin de Dios trabajado en los sacramentos de la Iglesia, sino por la accin fa lible de los ngeles que gobernaban las esferas pesadas. Para los escolsticos, una de las principales caractersticas del universo era el orden. Mismo que no era con cebido como la causa de la accin directa de Dios sobre el mundo. Los cuerpos pesa dos hechos de quinta esencia, gobernaban el mundo debajo de la luna. Pareca aprop iado -proporcional- que los ngeles, espritus puros, guiaran estos cuerpos pesados. Y as fue como la causalidad instrumental entr en el pensamiento filosfico" . Unos meses antes Illich dijo en una conferencia: "Le a Ellul con los ojos de un historiador del siglo XII, cuando el escolasticism o naca -en el momento en que Santo Toms de Aquino y sus seguidores descubrieron la idea de la instrumentalidad y organizaron conceptualmente el cristianismo como una herramienta de Dios para la salvacin" . Sin duda, la investigacin respecto al origen exacto de las herramientas como algo que se disembed del resto del cosmos, como algo que va ms all del cosmos y que im pone su regla, an no ha sido terminada por Illich. Lo que si queda bien claro es que el disembedding de la herramienta tuvo lugar en occidente y esto es algo que lo caracteriza como una peculiaridad entre todas las culturas. Adems, queda clar o que ese disembedding surgi a fines de la Edad Media. Pero, qu buscaba en el fondo Illich al querer encontrar el origen exacto de la pe rversin de la herramienta "Mi peticin -deca Illich- era hacer notar que hay cosas q ue no usamos como herramientas. Por ejemplo, cuando hablamos con otro, no usamos el lenguaje, no recogemos nada de un cdigo, como los lingistas profesionales pien san. Simplemente hablamos" . De igual manera, la herramienta como embedded en un cosmos -un orden primigenio: una moral, una forma de expresarse, una philosophi a...- era una herramienta que an no poda siquiera ser vista como herramienta, as co mo la economa generalmente no era, en el pasado, vista como economa. Ya sea debido a una creencia teolgica o a una corrupcin de lo mejor, la herramienta, a partir d el siglo XIII, comenz a disembed del hombre que la portaba, de la moral que la re stringa, del cosmos con que se armonizaba... He aqu el origen, quizs no con la exac titud que Illich llegar a describir, de la perversin de la herramienta.

4.5 La proporcionalidad y su prdida Pese a que la herramienta pudo comenzarse a pervertir en el siglo XIII, Illich r econoce que no en todos los mbitos de la vida de hombres y mujeres la herramienta se pervierte desde aquel entonces. Durante la dcada de los ochenta y la de los noventa Illich va descubriendo, a tra vs de estudios genealgicos, que hay una serie de modificaciones histricas en la per cepcin que el hombre y la mujer tienen de ciertas cosas y actividades y que dicha s modificaciones pueden ser, en muchos casos, radicales, adems de perversas. En esos mismos aos Illich descubre que lo apto, lo proporcional, para el ser huma no, no es una bsqueda que pueda traerle muchos frutos. Para empezar, Illich comie nza a desconfiar de la nocin de ser humano , y lo proporcional, comienza a buscar lo en las comunidades; en esos aos, para Illich lo proporcional comenzar a ser bus cado al interior de cada comunidad y ya no ms en lo apto para cada individuo -o l a humanidad. Adems, en esas mismas dcadas Illich comienza a percatarse de que su peticin por enc ontrar lmites impuestos racionalmente a las herramientas no tena ningn sentido pues no haba ningn consenso sobre dichos lmites una vez desaparecido el sentido de prop orcionalidad que los mitos y las costumbres de cada comunidad daban a sus miembr os. Los acuerdos racionales sobre el crecimiento nunca llegaron, ya que, cuando Illich los planteo casi todo el mundo sufra de hubris -con su consecuente Nmesis. Para Illich, ya casi no haba nadie con quien razonar, pues la mayora de la gente h aba perdido la idea de que existen lmites, de que existen ciertas actividades que son aptas y otras que no lo son . Una de las herramientas que con mayor asiduidad Illich va a revisar desde fines de los 70 hasta la actualidad es la economa. Y su maestro en esta materia ser Karl Polanyi. De ah que hayamos decidido dedicarnos de manera extensa a l en el captulo anterior. La economa ser, durante los ochenta y los noventa, una de las principales preocupa ciones de Illich, porque tal herramienta es la que con ms fuerza se ha disembedde d del resto de la sociedad. La economa no slo se ha disembedded, sino que ha tomad o la forma de un tirano; la forma de una herramienta que esclaviza a hombres y m ujeres. La expansin de la prdida de la proporcionalidad -al ser sta una nocin que otorga la comunidad a sus miembros- est relacionada con la prdida de las relaciones comunita rias en diversos mbitos. Entindase por relaciones comunitarias lo que Polanyi desc riba como el modelo de integracin social en que predominan las reciprocidades. En tanto este modelo acta, las personas no dependen de un grupo especializado -profe sionales inhabilitantes- que convierten sus servicios en escasos. Ah en donde acta el modelo de reciprocidades se puede hablar de la existencia de conductas comun itarias. Adems, lo que principalmente va a contribuir a la prdida de la proporcion alidad -es decir, a la disolucin de los vnculos comunitarios- es la economa que se disembed del resto de la sociedad -es decir, el modelo econmico y social del merc ado descrito por Polanyi. Para definir la nocin de proporcionalidad Illich hizo referencia a Leopold Kohr. Recordemos que la contribucin de Kohr se encuentra en su morfologa social. Ah encon tramos dos palabras clave de su pensamiento: Verhaltnismassiqkeit y gewiss. La p rimera significa proporcionalidad, o ms precisamente, la aptitud de una afinidad. La segunda quiere decir cierto, como cuando uno dice, de una cierta manera. Cie rto lo pone a uno a pensar acerca del significado especfico que conviene, mientra s que apto, lo lleva a uno al conocimiento del bien. Tomar ambas nociones juntas , apto y cierto, permiti a Kohr ver la condicin social humana como la nica creadora de los lmites dentro de los cuales cada comunidad se puede comprometer en la dis

cusin de qu debe ser incluido y qu debe ser excluido. Para considerar qu es apto o i dneo en un cierto lugar, uno es llevado directamente a la discusin de lo bello, lo bueno y lo hermoso. As, la verdad que resulta de un juicio ser antes que econmica, moral. El concepto proporcionalidad no es apto para hablar de un clculo econmico. La econ oma est construida sobre la asuncin de la escasez. Trata con valores y clculos. No p uede buscar el bien apto para una persona especfica con una condicin humana dada. En donde la escasez manda, la tica es reducida a nmeros y a utilidad. Adicionalmen te, la persona trada a la manipulacin de frmulas matemticas pierde el odo apto para p ercatarse de los matices ticos; se vuelve moralmente sorda. De Aristteles a Mandeville la tica fue una controversia pblica acerca de cmo persegu ir el bien partiendo de una condicin humana aceptada, quizs como envidiosa. La eco noma en cambio es la evaluacin de los fines deseables bajo la asuncin de la escasez . Trata de la optimizacin de valores; esto es lo que lleva a la creacin de la soci edad econmica moderna la cual aparentemente es el combustible ilimitado para lo q ue Jacques Ellul denomin como civilizacin tecnolgica. Tal civilizacin intenta transf ormar la condicin humana, en lugar de debatir sobre la naturaleza del bien humano . "Mi tesis -deca Illich- es la siguiente: las asunciones econmicas, una vez incorpo radas en una forma de percibir la realidad y construir argumentos, excluyen a la s opciones ticas cuyo objeto es el bien" . Cuando en una comunidad hablamos de la correlacin entre un cierto tamao y su armona en proporciones aptas, hablamos del Bien y el Mal, dependiendo de s la correlacin es o no correcta. Fuera de esta configuracin est Nmesis. Illich muestra que en las sociedades que estn orientadas por el progreso "ambas c osas, la percepcin de tal correlacin (la proporcional) y el concepto para imaginar la (la proporcionalidad), se han perdido. Esta prdida comprende las realidades fsi ca, social y cultural de pensamiento y accin" . Generalmente, en el pasado, en las comunidades y en los antiguos imperios, se po da dejar de estar en lo apto, en lo correcto, pero las nociones mismas de lo apto y lo correcto no desaparecan: haba acciones y creencias proporcionales, pero tamb in las haba desproporcionales. La existencia de hombres posedos por hubris como qui zs lo estuvieron Nern y Calgula, no representaba una amenaza contra la idea de prop orcionalidad. Ellos podan no adecuarse a lo apto para las comunidades que goberna ban, pero an haba nociones con las cuales juzgarlos; todava los conceptos del Bien y el Mal, de lo proporcional y lo desproporcional -o para decirlo con los griego s, del tonos y el fuera de tonos- servan para reconocer la locura que iba ms all de los lmites que las comunidades -y con ellas sus dioses y su cosmos- permitan. Una situacin muy distinta es cuando se ha perdido la proporcionalidad. Junto a el la, tambin se pierde la desproporcionalidad, pues ya no hay nocin alguna que sirva como referencia para decir que es lo que est mal -desproporcionado-. Pero cundo se pierde la proporcionalidad? Pudiramos pensar que en el siglo XIII, ju nto con la el disembedding de la herramienta. Pero, cundo tiene realmente importan cia dicha prdida? Unos cien aos antes de la Revolucin Francesa, la proporcin, como u na gua o una idea orientadora, como la condicin para encontrar la estancia bsica de uno mismo, comienza a perderse. Hasta ahora, esta desaparicin difcilmente ha sido reconocida por los historiadores. La correspondencia entre abajo y arriba, dere cha e izquierda, macro y micro, era reconocida intelectualmente, el sentido de p ercepcin lo confirma, hasta el final del siglo XVII. La proporcin tambin era una es trella que nos serva de gua para experimentar nuestros cuerpos y las relaciones en tre gneros. El espacio era simplemente comprendido como un cosmos familiar. Cosmo s entendido como aquel orden de relaciones en el cual las cosas fueron puestas o

riginalmente. Para esta conexin, esta tensin o inclinacin de una cosa a otra, sus t onos, hoy nosotros, ya no tenemos una palabra. Aunque la proporcionalidad se fue perdiendo en diferentes momentos , segn el rast reo realizado por Ivn Illich y Matthias Rieger, la prdida ms generalizada e impacta nte que la prdida de proporcionalidad ha sufrido a travs de la historia de la huma nidad, es la prdida sufrida a causa de la economa industrial. Sin embargo, pese a la enorme prdida de proporcionalidad -y con ella de espacios vernculos y de mbitos de comunidad- no debemos dejar de reconocer dos cosas: en pr imer lugar, Illich considera que los mbitos de comunidad son recuperables. Aunque despus de Nmesis Mdica son contadas las ocasiones en que hace referencia a esto, a l menos de manera explcita . En segundo lugar, no toda la proporcionalidad se ha perdido, existen espacios en los cuales los mbitos de comunidad an resisten a las embestidas del progreso . Estas dos situaciones en las que an puede verse la cord ura que evita a Nmesis, conforman lo que Paul Ekins denomin los grupos de base. El ethos de cada comunidad dice qu es proporcional, qu est de acuerdo con el cosmos , qu se debe y qu no se debe hacer. La proporcionalidad es local, la siente la gen te de un pueblo al escuchar msica, la huele, la ve... Dependiendo de la comunidad la proporcionalidad cambia; sta no es esttica, ni tampoco puede ser transportada de un lugar a otro sin perder su sentido, pues el sentido de tal o cual cosa o a ctitud proporcional, est enraizado en la comunidad que lo porta, en la tierra en que naci. Lo que siempre es igual, en todas las comunidades, es que la idea de pr oporcionalidad lleva un sentido de moderacin. Hasta dnde se pueden combinar las no tas musicales, hasta dnde se puede llegar en las batallas, hasta dnde se puede hab lar y actuar; este hasta dnde, siempre ha existido en todas las comunidades, lo q ue vara es la forma en que se manifiesta. Este hasta donde es lo que intentan rec uperar los grupos de base. Lo que se opone a la proporcionalidad son aquellos procesos que no se encuentra enraizados, aquellas tecnologas que se exportan, aquellos bienes e ideas que no s on creadas por las comunidades sino tradas de afuera y que no logran enraizarse, sino que se mantienen controladas desde afuera -como la escolarizacin universal y obligatoria y dems servicios prestados por profesionales. Al ser la economa de mercado o industrial la que Illich considera como la mayor f uente de prdida de proporcionalidad, es al siglo XVIII europeo al que debemos hac er referencia. Echmosle un vistazo: en el siglo XVIII la identificacin geogrfica de las esferas de la economa y la poltica comenz en Francia para despus ser continuada en cualquier otra parte. El Estado-nacin se volvi equivalente a un mercado. Esta tendencia se agrav enormemente por la estandarizacin de las medidas. Antes, la may ora de las fanegas, barriles, cuetes y toneles y las cuerdas de lea eran diferentes en este y aquel lado de los vnculos regionales, tanto como lo eran los productos medidos -ya fueran granos, vino o tablas. Todo estaba enraizado en un ethos loc al. El temple de estas magnitudes requera la unificacin de medidas creando bienes modernos. Este cambio presupuso el crecimiento de la convertibilidad de los circ ulantes. La fractura histrica que llev a cosas tales como templar sonidos, la anatoma mecnica , la arquitectura funcional y la escasez econmica, se reflej en la percepcin misma. Antes de la idea de la temperatura en 1760 la gente saba que las aguas eran siem pre calurosas en el invierno y fras en el verano: se experimentaba una proporcin. No haba duda acerca de este sentido de percepcin, an cuando los escolares se dividi eron acerca de s era el crasis -la combinacin de humores de la tierra en inviernoel que creaba un balance de humores o s el bien de la naturaleza estaba providen cialmente mantenida por la estabilizacin que la Tierra Madre realizaba a travs de las estaciones. La idea de temperatura y su medicin requiri primero calibrar sobre un intervalo de escala igualada la expansin del mercurio en un delicado tubo de cristal, una invencin de Venecia del siglo XVII. Como con la mirada y el odo la pe

rcepcin de uno mismo tambin fue templada. La gente comenz a sentir la necesidad de revisar la temperatura de su cuerpo y mucho despus, la necesidad de chequeos comp letos. Una temperatura de dieciocho grados centgrados sobre cero adentro de un cu arto, comenz a tener cierta importancia en la percepcin del bienestar, tal y como la comenz a tener el grado de elevacin de 440 Hertz en la msica. En este sentido el camino del sensus communis, el sentido comn o sentido de comun idad, tambin comenz a desaparecer. Ha sido el papel de la medicina y la filosofa in vestigar este sentido. Desde el siglo diecisiete este sentido dej de ser reconoci do en la medicina como un rgano. Pero en la jurisprudencia se volvi prominente com o lo innato, la infalible capacidad de reconocer los propios medios, el cual apa reci en la common law como un jurado de personas aplicando la regla de la ley comn . Mientras tanto, sin embargo, la demanda de proteccin, a travs peticiones operaci onalmente verificadas, ha lanzado una sospecha invencible sobre todo juicio hech o en trminos del viejo sentido comn. La palabra comn, que comenz con un sentido robu sto (algo que pertenence a la comunidad, OED), que se extiende a cada persona (T his was the comyn voyce of man, Chaucer), para el siglo diecinueve significaba p ersona media o vulgar. "No slo fueron transformados la mirada y el odo de millones de personas, no slo los sentidos mismos, sino tambin el carcter del deseo que antes se enfocaba hacia el bien y que comenz a centrarse hacia lo valioso. En tica, el valor desplaz al bien. Es cierto que valor es un vocablo muy antiguo; su significado se mantena cerca de l de dignidad y apuntaba hacia lo que era precioso, magnfico e indicaba el precio de venta de un objeto. Desde principios del siglo dieciocho valor tuvo estos tr es usos y adems comenz a denotar lo que es deseable, til, lo que es debido; entr en los discursos desplazando al bien. En los tiempos de mi juventud el valor simple mente se pona del lado positivo del cero. Hoy, sin embargo, uno necesita un calif icador -los valores pueden ser positivos o negativos. Para resolver esta convert ibilidad, para hacerla determinante, no hay un criterio estable. Con los valores cualquier cosa puede ser traspuesta por cualquier otra cosa tal y como en la msi ca templada con tonos igualados, en donde cada meloda puede ser traspuesta de una clave musical a otra. La proporcionalidad se ha perdido. Ni la armona ni la desarmona retienen races en un ethos. El bien, en el sentido de Kohr, en el de lo jus tamente proporcional, se vuelve trivial, sino es que una reliquia histrica. Asimi smo se vuelven posibles las charlas sobre la trivialidad del mal (...). En tica, los valores son opuestos a una inmanente y concreta proporcin, tanto como lo es e l monacorde de los sonidos de Helmholtz. Como ellos, los valores corren contra e l tonos, es decir, contra la tensin especfica de una mutualidad o reciprocidad. Co mo un timbre separado del tono, as como aquel que puede tocar una pieza de violn e n el piano, y una tica del valor -con su prdida concrecin-, la prdida de la proporci onalidad permite hablar de los problemas humanos. Si la gente tiene problemas, n o tiene mucho caso hablar de alternativas humanas. La gente puede demandar soluc iones. Para encontrarlas, los valores pueden ser cambiados y priorizados, maximi zados y manipulados. No slo el lenguaje, sino los modos de pensar encontrados en las matemticas pueden regular la realidad de las relaciones humanas. Los algoritm os purifican el valor filtrndolo apropiadamente; por tanto, sacando al bien de la tica para incluir en ella, el valor" . La propensin del deseo de todo para su propio bien era aceptado como algo inheren te a todo lo existente y era denominado amor natural. "An para muchas generacione s despus de Newton, la lluvia no goteaba hacia abajo, sino que buscaba su sitio n atural. Las flores crecan haca el sol. Entre la gente, esta atraccin era entendida como un paso hacia la amistad, como el fruto de la vida civil. Todos eran llamad os para atender al otro, para la amistad". "Cuando Illich habla de proporcionalidad (correcta) toma como referencia el temp eramento que las comunidades vernculas adquieren para lograr la armona interna y c on el cosmos, tal como les es dado en un lugar preciso (...)

Dos procesos (...) apartaran al hombre de esa armona: Los de mediacin progresiva de su percepcin sensorial mediante tcnicas como el alfab eto, el texto, la perspectiva pictrica, la fotografa, el lenguaje digital y la ima gen de la pantalla. Los de disolucin de sus tradiciones vernculas y su cultura mediante tcnicas institu cionales que a su vez establecen mediaciones complejas para la convivencia, la c ooperacin y la caridad, tales como la hospitalizacin, la lengua materna, la educac in, la economa... y favorecen la cosmopolitizacin helenstica, la catolizacin romana, el surgimiento del estado-nacin y la homogeneizacin econmica (rompimiento del gnero, sustitucin del bien por el valor, prdida de la proporcionalidad milenaria...) que pretende ahora culminar en la globalizacin" . La prdida de la posibilidad de razonar para evitar a Nmesis es la prdida de la prop orcionalidad. En la medida en que avanzan las nociones y los objetos no enraizad os en las comunidades se pierde casi por completo la idea de aptitud, de proporc ionalidad y con ello, la posibilidad de discutir sinceramente sobre el bien y el mal. El orden csmico o proporcional es el que procura relaciones armnicas a todas las cosas entre s; aquel sobre el cual se puede juzgar; y sirve de apoyo para de cir qu es el bien y qu es el mal. En la medida en la que la sociedad econmica y el modo industrial de vida avanzan, dicho orden se desvanece. La belleza, la verdad y el bien, han sido nociones que si bien, no de manera lit eral pueden ser encontradas en cualquier cultura, al menos si de manera analgica. Pero, las tres nociones siempre se encontraban enraizadas. La Iglesia, con su lg ica universalista y homegeneizadora fue el primer organismo importante que comen z a desenraizar dichas nociones. Sin embargo, el mayor desenraizamiento de estas tres ideas se debe a la economa de los ltimos siglos. De la revolucin industrial y el mercantilismo a los cien aos de paz y progreso hay una exportacin sin precedent es de la idea capitalista de lo que es el bien, la verdad y la belleza. Estas tr es ideas fueron remodeladas con el capitalismo y se comenzaron a convertir en me rcancas que podan circular de un lugar a otro; estas tres ideas comenzaron a enten derse en trminos de progresos econmicos, de ganancias y de mejoras en la produccin. Es decir, ni la belleza, ni el bien ni la verdad, siguieron significando lo que de antao queran decir; se comenzaron a convertir en valores. Los valores pronto, para casi toda el mundo, sustituyeron al bien. "En algn momento de la historia de occidente el bien desapareci y el valor tom su l ugar. Debe ser que la recepcin generalizada que tuvo La fbula de las abejas (1724) de Mandeville es la primera indicacin clara de tal cambio. Quince aos antes de qu e La riqueza de las naciones apareciera, Mandeville conden el vicio y ridiculiz a la indiscrecin con su estilo satrico, mostrando con claridad el carcter de una soci edad econmica. (...) Mandeville deca que el sentido del bien se haba desvanecido y haba sido remplazado por el del valor en tales sociedad" . Pero, qu implica la instauracin de la sociedad econmica? Lo que Polanyi llama el dis embedding de la economa en la sociedad de acuerdo al tercer modelo de integracin: el del mercado. Al implantarse tal modelo, la percepcin de millones de personas r especto a aquello que persiguen, que desean o necesitan, deja de ser el bien, la verdad o la belleza y se convierte en lo valioso. Las cosas, las acciones, las metas... de los hombres que pertenecen a una socied ad econmica, se dividen en valiosas y no-valiosas. Pero cmo determinar qu es lo vali oso? A travs de la cuantificacin. Prcticamente todo comienza a cuantificarse: el ni vel de vida, los aos de vida, el bienestar, la salud... Casi todo se convierte en un valor que se gana o se pierde pero que siempre encuentra su equivalente en e l mercado. "(...) para que la produccin moderna (o de mercado) funcione, la economa debe prim

ero volver a las personas dependientes de los bienes y servicios en oferta. Para generar esta dependencia, es imprescindible desvalorar los patrones culturales heredados: acabar con la posibilidad de subsistir fuera de la economa mercantil, negar el sentido local de la buena vida y hasta subvertir los significados acost umbrados de las palabras. Para que pueda advenir la produccin en masa de las mercancas, servicios e imgenes d e la modernidad, debe previamente haber un proceso de devastacin cultural. Esta g eneracin de vaco o esta desertificacin crea las condiciones de la produccin moderna. Podramos definirla como el desvalor que precede al valor econmico. El desvalor de signa la destruccin necesaria para que pueda haber demanda de servicios y mercanca s nuevas" . "Desvalor puede ser relacionado a la degradacin del valor. (...) Desv alor es un trmino que incluye la degradacin de los commons y de la cultura con el resultado de que el trabajo tradicional se vaca de su poder para generar subsiste ncia" . As por ejemplo, Illich se encontr con que en la segunda mitad de los ochenta e ini cios de los noventa, en Japn conforme la modernizacin se acrecienta "los viejos se comenzaron a ver como una carga para el hogar adems de convertirse en un desvalo r para la economa" ; y esto debido a que "la creacin del desvalor es la precondicin lgica para la aparicin de los conceptos econmicos y las experiencias a que estos c onceptos inducen" . El desvalor es un prdida que no puede medirse en trminos econmi cos, puesto que el economista, cuyos conceptos formalizan opciones bajo la asunc in de la escasez, no tiene medios para medir la experiencia de una persona que pi erde el uso efectivo de sus pies porque los vehculos establecidos han impuesto el monopolio sobre la locomocin. El medio geogrfico ahora bloquea sus pies. El espac io se ha convertido en una infraestructura para vehculos. Pero, no para todo el mundo el desvalor es una obviedad. "En la medida en que la gente se economiza (una condicin similar a la del anesteziado) se ciegan y se vu elve indiferente a la prdida que yo llamo desvalor" . Pero, por qu es difcil percibi r el desvalor? El desvalor se mantiene invisible en tanto haya dos condiciones. La primera: la creencia en las categoras econmicas, cuya tarea es medir valores, p ueden ser usadas para calificar a las sociedades cuyos asuntos no se centran en valores sino en el bien. El bien es parte de una ideologa local relacionada con l a mezcla de elementos nativos de un lugar especfico, mientras los valores son med idas para una ideologa cientfica y abstracta. La segunda ceguera que no permite ve r el desvalor es la certeza obsesiva acerca de la factibilidad del progreso. Cer teza que contribuye a la destruccin del pasado. La tradicin se convierte en una ex presin histrica de deshecho, para ser desacreditada como la basura del pasado. Generalmente no recordamos que slo desde 1830 la basura fue considerada como un n uevo tipo de materia, de la cual no hay evidencia de que haya existido en el pas ado. Las sociedades de campesinos y las ciudades antiguas no conocieron la basur a. La basura debe ser reconocida como un producto de la industria, como un no-va lor al grado de que debe ser removida a casi cualquier costo. Basura, por tanto, no es ms que una categora econmica que puede ser usada para reconocer cuando las d esutilitades sobrepasan a las utilidades. Pero, ambos trminos, utilidades y desut ilidades, adquieren sus respectivos valores en la medida en que la matriz que en gendra bendiciones -i. e. el cosmos- es destruida, es desvalorizada. La gente slo se vuelve dependiente de las muletas motorizadas cuando su medio ambiente lo ha tullido. Un ejemplo para que la gente asuma ser un productor de basura como una cuestin no rmal, es el W.C. "El W.C. es un invento para instalar en la gente el hbito del auto-desvalor que l a prepara para la dependencia de bienes escasos en diversas esferas. Hace emerge r la percepcin del cuerpo como la de un homo generador de basura. Cuando la gente cree que durante varias veces al da sus necesidades fsicas de evacuacin provocan u

na degradacin en el medio, es fcil convencerla de que, por el hecho de existir no pueden sino contribuir a la degradacin" . El valor econmico y el desvalor son inseparables, uno no puede existir sin el otr o. En desvalor es en lo que convierten el progreso y el desarrollo a las cultura s tradicionales; desvalor tambin es lo que sale de las fbricas en forma de basura. El desvalor slo es posible una vez que el bien ha sido sustituido por el valor, una vez que la produccin industrial y el mercado han tomado el control de la soci edad. As como el bien es sustituido por el valor conforme la modernizacin avanza, tambin el mal es sustituido por el desvalor. Pero, es el desvalor el nico sustituto del mal en la actualidad? No. Tambin son sus titutos del mal los problemas. Las siguientes lneas de Lee Hoinacki son muy escla recedoras al respecto: "ciertas rupturas histricas han ocurrido y me han cortado del pasado. Apareci el v alor, tanto en el lenguaje como en el comportamiento, y sustituy al bien. Corresp ondientemente el mal ha sido desentraado (...). En la actualidad tanto el bien co mo el mal se han vuelto obsoletos" . E Illich continua dilucidando con referencia a este asunto: "el trmino moral, mal, es insuficiente para abarcar ciertos eventos ocurridos en el siglo XX tales como las bombas en Hiroshima o el intento de reproduccin artifi cial de seres humanos. (...). La existencia de tales empresas repugnantes, abomi nables y horrorosas, no puede ser debatido. Por la carencia de palabras que logr en abarcar tales cosas uno puede hacer referencia a una palabra Bblica como el pe cado; pero, pecado, que denotaba la habilidad que tiene un hombre para ofender a Dios, ahora se ha convertido en un trmino tcnico de uso sectario. En su sentido f uerte, el vocablo pecado, ha desaparecido del lenguaje ordinario. Como resultado , cada pregunta, cada discusin acerca de Auschwitz o de los transplantes de rganos , -sean o no cosas factibles, justas o injustas, buenas o malas-, legitiman el e status del horror inexpresable. Estos ejemplos son radicales, pero leyendo a Ell ul he comprendido que la inmersin de la vida diaria en una medio tcnico, coloca al gunas de las actividades ms triviales en la misma situacin, ms all del bien y del ma l" . El bien y el mal no son trminos que se ajusten a las sociedades econmicas; en ella s la moral misma parece desvanecerse para convertirse en un atavo del que el prog reso no ha logrado deshacerse por completo -aunque ya casi lo logra-. En el siglo V antes de Cristo: "Antgona y el rey Creon, ambos buscan el bien. Creon decreta que el cuerpo de Pol inice no debe ser enterrado porque muri peleando en contra de la Ciudad-estado; m uri como un traidor. Antgona, movida por la virtud de la piedad familiar, desafa la orden del rey y presenta los ritos de entierro para su hermano. Para los griego s la muerte es simplemente un mal; el mal ltimo es la muerte seguida de la profan acin del cuerpo. Antgona salt hacia su propia muerte, pues crea que la peor pena era vivir con la vergenza que le provocara el negarle el honor de entierro a su herma no. Por tanto, enfrento con coraje al rey Creon y se le aplic la pena de muerte. Sfocles dramatiza el encuentro entre dos bienes irreconciliables: el de Creon que busca el bien de la comunidad y Antgona que busca el bien de su familia, su comu nidad inmediata. (...) El mal era una categora moral, no fsica. Antgona nos ensea con claridad que no hay r espuesta alguna a su situacin, pues no hay problema alguno" . Los problemas son lo que, en parte, sustituyen a los males -o, al menos tal es l a ilusin moderna-. Los problemas, a diferencia de los males, pueden resolverse. L

as respuestas se dan a los problemas, los males simplemente se aceptan como tale s. La idea de que algunas cosas como la pobreza o el llamado retraso econmico son problemas, es una concepcin relativamente nueva. Tambin lo es el hecho de que la muerte haya dejado de ser un mal para convertirse en un problema. La transformac in de males en problemas es el resultado lgico de la idea moderna de que las situa ciones se pueden programar y sobreprogramar. Miles de cosas que antes eran inexo rables, conforme avanzan las ilusiones del progreso se han transformado en probl emas. Sobre todo han sido los profesionales los que han inventado que ciertas co sas inevitables son problemas. Esto aumenta la frustracin de millones de personas frente a ciertas situaciones: a mayor optimismo, a mayor creencia en las expect ativas creadas por los profesionales, mayor es la frustracin de aquellas cosas qu e no resultan como los expertos prometieron, que no resultaron ser problemas sin o males. La proporcionalidad es lo que permita en las culturas tradicionales hablar en trmi nos del bien y el mal -proporcionalidad y desproporcionalidad-. Haba situaciones que se podan y situaciones que no se poda resolver. Cuando el mal apareca no haba po sibilidad alguna de combatirlo. As, por ejemplo, "los mdicos de la tradicin hipocrti ca se dedicaban a restaurar el equilibrio (salud) de la constitucin de su pacient e, y tenan prohibido el empleo de sus habilidades para lidiar con la muerte. (... ) Cuando los signos hipocrticos indicaban al mdico que el paciente haba entrado en agona, el atrio entre la vida y la muerte, tena que retirarse de lo que era ya, un a cama de muerto" . Restaurar la salud era algo que regularmente s tena solucin, no as la agona de una pe rsona. Las comunidades tradicionales siempre reconocieron que existan ciertos lmit es que no deban transgredirse; estos lmites hacan aparecer algunas cosas como prohi bidas, como tabes. No respetar un tab era un mal augurio, una locura que mereca el castigo de los dioses. Slo la sociedad econmica no reconoce que existen tales lmite s; sus miembros creen poder ir hasta donde la tcnica se los permite. He aqu el ini cio de la confusin moderna entre un problema y un mal. El mal es un trmino que se ha vuelto inadecuado por dos motivos: por un lado, los horrores que se presentan en la actualidad no caben en tal categora; y segundo, los males no son reconocidos como tales, pues los profesionales, con su optimism o delirante han hecho creer a millones de personas que los males son cosa del pa sado, que lo que ahora existe son problemas. Dice Illich "Cuando yo aprend a habl ar de problemas se hablaba solamente en las matemticas o en el ajedrez, de soluci ones slo cuando eran salinas o legales". Pero, en la actualidad cada vez ms cosas se convierten en problemas y se habla de que tienen soluciones. El dolor, que siempre fue un mal, en manos de los mdicos se convierte en un probl ema que se debe eliminar: "Todas las culturas tradicionales equipaban al individuo con los medios para hac er tolerable el dolor, entendible la enfermedad y significativa la muerte. Media nte rituales, ritos e interpretaciones la sensacin fsica de dolor se transformaba en un acto significativo de sufrimiento humano. Buda o Cristo o algn otro hroe pro porcionaban el modelo de la manera de manejar aspectos desagradables de la reali dad. Cada cultura proporcionaba tambin drogas y otros medios de control del dolor -alc ohol, marihuana, masaje, acupuntura. Se sembraban amapolas para disponer de opio , hacia la mitad de la Edad de Piedra, probablemente antes de que se plantaran y cultivaran granos. (...) El sufrimiento, la curacin y la muerte eran artes con q ue las culturas equipaban a cada persona. (...) La empresa mdica est equipada para quitar el dolor, eliminar la enfermedad y aboli r la necesidad de un arte de sufrir y morir. El dolor est ahora aislado de un con texto que le pueda dar significado y se ha convertido en un problema tcnico que d

ebe ser resuelto por un mdico. Ya no es un desafo a enfrentar con dignidad sino un enemigo que debe ser destruido con armas de alta tecnologa. (...) Se entrena al paciente para que perciba su propio dolor como una condicin clnicamente objetiva q ue puede ser manejada por un profesional cientfico" . Pero "la campaa mdica para eliminar el dolor no toma en cuenta la conexin entre el dolor y la felicidad. Al disminuir nuestra sensibilidad al dolor disminuimos tambin nu estra habilidad para experimentar los goces y placeres simples de la vida. El re sultado es que necesitamos estmulos cada vez ms fuertes -drogas, violencia, horror - para proporcionar a la gente de una sociedad anestesiada, la sensacin de estar viva" . La eliminacin del dolor es sin duda uno de los ejemplos que Illich ha tratado con mayor detenimiento en sus estudios sobre la contraproductividad. Y en tales inv estigaciones -sobre todo Nmesis mdica- se ha encontrado con que la idea de la elim inacin del dolor -o de tratar al dolor como un problema- ha sido catastrfica en mu chos sentidos. Los mdicos han provocado ms enfermedades de las que curan, han hech o a los virus ms potentes que nunca, han recetado millones de kilos de venenos, h an matado a millones de personas -esto por hablar slo de la iatrognesis clnica-. Ad ems, el tratamiento del dolor como un problema y ya no como un mal o un hecho, ha alimentado falsas expectativas en millones de personas y les ha hecho temer com o nunca a la muerte y al dolor. Aunado a esto, al ganar prestigio la medicina mo derna, ha robado a millones de personas su capacidad de curarse por s mismos, de ser atendidos por sus amigos y familiares cercanos y de sufrir con alegra. El bien y el mal eran, para la mayor parte del mundo, nociones que se enraizaban en cada comunidad, que se perciban de acuerdo al sentido comn o sentido de la com unidad. Ambas nociones, a diferencia de la idea de problemas en la modernidad -q ue no se encuentra enraizada en ninguna parte, pues es parte de un proyecto univ ersal- estaban apoyadas en el ethos de cada sociedad. Pero, al crecer demasiado esa herramienta llamada economa, la sociedad comenz a juzgar a sus miembros en trmi nos de su valor -no de su valenta, sino de su valor econmico-. La escasez provocad a por esa nueva idea de la riqueza y de poder -la acumulacin de capital- que cobr importancia planetaria a raz de la Revolucin Industrial, aunada a las concepciones de economizacin y progreso, comenz a causar estragos en las mayoras -recordemos es a idea surgida durante la etapa del mercantilismo ingls, referente a que los pobr es trabajan mejor cuando tienen hambre y se vuelven holgazanes cuando comen bien -. La revolucin industrial transform a casi todo el mundo en homo oeconomicus, es decir, en hombres y mujeres que dependen del dinero, que centran sus actividades en la economa y que economizan bienes escasos; en pocas palabras, que dejaron de arreglar su vida alrededor del bien y el mal y comenzaron a arreglarla en torno a valores, desvalores y problemas . La prdida de la proporcionalidad casi generalizada es el inicio de la sociedad ec onmica. Pero para poder observar con mayor nitidez que es lo que signific esta prdi da, Illich investig ms sobre proporcionalidad. La nocin en la que descansaba, por l o general, la proporcionalidad en las antiguas comunidades, era en lo vernculo. L o vernculo era lo que daba cuerpo a la proporcionalidad, de ah que vale la pena es tudiar un poco acerca de lo vernculo para aproximarnos ms a la nocin de la proporci onalidad y a las consecuencias de su prdida. ****************** 5. La prdida de lo vernculo como prdida de proporcionalidad Illich en Shadow work afirma que "el trmino vernculo proviene de una raz indo-germni ca que implica la idea de enraizamiento, raigambre, morada. En latn vernaculum de signaba todo lo que haba sido criado, tejido, cultivado, hecho en casa" , tambin e ra vernculo todo lo que se obtena de los commons o mbitos de comunidad; lo cual era

distinto de lo que se obtena a travs del intercambio econmico . Vernculo, asimismo, se refiere "a todo aquello que un hombre poda defender y proteger aunque no lo h aya comprado ni vendido en el mercado" . "Si este hecho -afirma Ivn Illich- hubie ra captado la atencin de Karl Polanyi habra podido emplear el trmino en el mismo se ntido que los romanos de la Antigedad: el sustento obtenido a travs de estructuras de reciprocidad inscritas en cada aspecto de la existencia, diferentes del sust ento que proviene del intercambio monetario o de la distribucin vertical" . Queda claro que lo vernculo est en franca oposicin a lo que se obtiene va el intercambio dentro de un sistema de mercado. Un bilbliotecario de Csar y tambin de Augusto, llamado Varrn realiz un estudio exhau stivo de la lengua latina. Su lingua latina, fue durante varios siglos una obra de referencia fundamental. Varrn recurri al vocablo vernculo a propsito de la lengua , afirmando que "el habla verncula est hecha de palabras y expresiones cultivadas en el mismo dominio de aquel que se expresa en oposicin a lo que ha sido cultivad o en otro lugar e introducido. Y como su autoridad era ampliamente reconocida, s u definicin fue conservada" . En ingls y en francs el trmino vernculo ha sido adoptad o en el sentido que Varrn le dio al trmino. Illich retoma el trmino vernculo ya que lo considera el ms adecuado "para designar las actividades de la gente cuando no acta movida por las ideas del intercambio" ; es decir, para designar todas aquellas "acciones autnomas, fuera del mercado, a travs de las cuales la gente satisface sus necesidades cotidianas; acciones que, por su naturaleza misma, escapan del control burocrtico" . Lo vernculo puede definirse como aquello que no pasa por las manos de los profesi onales sino que est controlado de manera autnoma por cada comunidad. El mercado -e l sitio en donde los profesionales crean bienes y servicios escasos- nada tiene que ver con lo vernculo. Lo vernculo es una forma de vivir, es la manera particular de preparar la comida, de adquirir la lengua, la forma de diversin, de parir, de vestir; es lo caracters tico de una comunidad especfica. Nos seala Illich que nunca dos comunidades verncul as prepararn la comida de la misma manera, ni tendrn la misma forma de divertirse, como tampoco tendrn el mismo estilo para construir sus casas. Pese a lo importante que lo vernculo es para cualquier comunidad, la era industri al, y en especial la era del desarrollo se han encargado de desplazarlo. Es deci r, con la era industrial toma importancia un fenmeno homogeneizador que atenta co ntra lo vernculo. Las comunidades vernculas no tienen cabida en un mundo globaliza do y homogneo, el cual es regido por supuestos econmicos entre los que sobresale c omo el ms importante el de la escasez. Las comunidades tradicionales o vernculas, pese al hostil ataque del mundo modern o y todas sus implicaciones -ataques disfrazados como promesas de bienestar, des arrollo, modernizacin, educacin, etc.- an subsisten en la mayora de los pases del Sur o subdesarrollados; incluso se pueden encontrar comunidades tradicionales en al gunos bosques o montaas de los llamados pases desarrollados o del Norte. Los profesionales consideran lo vernculo como sntoma de atraso, no productivo, fol klore, y por tanto; las comunidades vernculas son vistas como comunidades subdesa rrolladas y atrasadas, las cuales dadas sus condiciones deben ser ayudadas para desarrollarse. Y quienes toman en sus manos esa ayuda son aquellos profesionales que pasan gran parte de su vida diseando programas de ayuda para el desarrollo; ayuda que implica integrar a estas comunidades al gran sistema, o mejor dicho al gran mercado. Dichos programas se disean bajo la ptica del rgimen de la sociedad e conmica y por supuesto que estos especialistas no se toman la molestia de conside rar lo vernculo de cada comunidad ya que creen que todos las personas tienen las mismas necesidades.

5.1 Lo vernculo en las ocasiones de aprendizaje En el apartado anterior decamos que lo vernculo no es del dominio de los profesion ales. As pues, al hablar de lo vernculo en el aprendizaje caemos en la cuenta de q ue no todo lo que hombres y mujeres aprenden ha de ser enseado por profesionales de la educacin, es decir, por educadores. Illich demuestra con argumentos slidos q ue existe una fecha en la cual el aprendizaje se empieza a concebir como "un pro ceso de enriquecimiento personal con valores que se suponen escasos" y con ello, el aprendizaje comienza a concebirse como educacin. Junto a esta nueva forma de aprender -que es slo una entre muchas otras- nace un nuevo sujeto: el homo educan dus. El inicio de la historia del homo educandus Illich la remonta al momento en el cual la educacin empieza a ser percibida como una necesidad humana bsica . Alg unos de los inventos necesarios para dicha percepcin fueron el alfabeto y el text o . "Sin la tcnica alfabtica para fijar un texto y transmitir un original no podra siquiera imaginarse la existencia de la literatura y la ciencia de las que se oc upa la educacin. Otros elementos clave que son presupuestos de la educacin tomaron forma entre Alcuino y Alberto el Grande, porque slo en tiempo de Alcuino las pal abras fueron separadas visualmente una de otra por primera vez, con lo que el te xto se hizo visible. Result posible captar el sentido de un texto vindolo, en luga r de pronunciar las palabras para hacerlas comprensibles al odo. Sin esta visuali zacin del texto no hay idea de conocimiento colocado y depositado en libros, de c onocimiento que pueda ser reproducido y comunicado" . Entonces se comenzaron a c onfigurar algunos elementos de la historia del homo educandus. Illich considera que hay dos personajes que tienen gran importancia en la histor ia del homo educandus; por un lado encontramos a Nebrija de quien nos ocuparemos en el presente apartado con ms detenimiento y por el otro a Comenius , quien fue el iniciador formal de la historia del homo educandus. El defini en Magna Didact ica, vei Ars omnibus omnia omnino (omnio?) docendi, los objetivos de la profesin de educador. Asimismo afirm que "la educacin comienza en el seno materno y no term ina sino con la muerte. Todo lo que vale la pena saber merece ser enseado con un mtodo especficamente adaptado al sujeto. El mundo ideal es aquel organizado de tal manera que funciona como una escuela para todos. Los individuos no pueden acced er plenamente a su humanidad ms que si el saber es un resultado de la enseanza. Aq uellos que aprenden sin que se les ensee estn ms cerca del animal que del hombre. Y hay que organizar el sistema escolar de manera que todo el mundo, viejos o jvene s, ricos o pobres, nobles o villanos, hombres o mujeres, aprendan realmente y no simblicamente o para aparentar" . Con esta afirmacin, Comenius descalifica todo e l conocimiento vernculo, y comienza el monopolio radical de los educadores y de t odo el sistema educativo sobre todo lo que debe o necesita aprenderse, sobre el aprendizaje. Es de esta nueva ideologa abanderada por Comenius que se consolida una nueva idea del hombre, el homo educandus. El homo educandus que vive una nueva realidad so cial en la cual necesita que un grupo de profesionales le ensee qu debe saber y ha cer. As, durante el Renacimiento, se consolida aquello que comenz unos siglos ante s de Cristo -la asuncin del homo educandus- con la invencin del alfabeto . Illich denuncia que en la mayora de los pedagogos no hay la disposicin de "reconocer que la educacin es un concepto sui genesis, inconcebible en otras soci edades (que no sean aquellas que se han occidentalizado) y, por ende, inaplicabl e a una descripcin histrica de su pasado. La educacin, como se usa el trmino en la a ctualidad, significa aprender bajo el supuesto de que este aprendizaje es un pre rrequisito de todas las actividades humanas, mientras que, al mismo tiempo, las oportunidades de este aprendizaje, por su propia naturaleza, son escasas" . 5.2 La lengua verncula frente a lengua madre Illich demostr que slo en una sociedad que concibe a la educacin como una necesidad

humana bsica y bajo el supuesto de la escasez, puede aparecer la lengua materna. La educacin tal como la concebimos en nuestros das va desplazando el aprendizaje vernculo en diversos mbitos. Pero sin duda, uno de los ms importantes es el habla; aqu encontramos el antagonismo entre la lengua verncula y la lengua madre o lengua enseada -que corresponde al dominio de profesionales. No olvidemos que el habla verncula est hecha de palabras y expresiones cultivadas en el mismo dominio de aquel que se expresa como contrapuesto a lo que ha sido c ultivado en otro lugar e introducido. Por el contrario, la lengua materna es aqu ella que es enseada sino por profesionales al menos si como trabajo fantasma , es decir, como parte del sistema de mercado -o tercer modelo de integracin de la ec onoma en la sociedad descrito por Polanyi-. "Hasta el siglo XI, la lengua verncula, en oposicin a la lengua culta, especializa da, -el latn para la Iglesia, el frncico para la corte-, era de una variedad tan e vidente como el sabor de los vinos y de los platos locales, la forma de las casa s y de los aperos del campo" . Cmo es que la lengua materna fue desplazando a la verncula? Para responder esto deb emos recurrir al texto Shadow Work; en l, Illich nos narra el surgimiento de la l engua materna, su funcin y las consecuencias de su aparicin. "La lengua materna, desde su mismo origen como expresin, ha sido el contrario de la lengua verncula. Fueron unos monjes catlicos quienes la emplearon por primera v ez para designar la lengua que utilizaban, en lugar del latn, para hablar desde e l plpito. Hasta entonces, el trmino no exista en ninguna cultura indo-germnica. Entr en el snscrito en el siglo XVIII como una traduccin del ingls. Por lo que he podido comprobar, carece de races en las otras grandes familias de lenguas habladas en la actualidad. Entre los pueblos de la antigedad, los nicos que consideraron su pa tria como una especie de madre fueron los cretenses. A pesar de que existen remi niscencias de la existencia de un antiguo orden matriarcal, ni siquiera en Creta , exista el equivalente de una lengua materna (...). Ni en la Grecia Antigua ni en la Edad Media se haca la moderna distincin entre dia lectos y lenguas. En nuestros das, sucede algo as entre las poblaciones de la Indi a. Igual que antes, las comunidades monolinges, tal como nosotros las conocemos h oy, continan siendo una excepcin. Desde los Balcanes hasta las fronteras occidenta les de la Indochina, es raro encontrar un lugar en el cual uno no pueda entender se en ms de dos o tres lenguas. Que cada individuo tiene su patrius sermo, es alg o que est asumido, pero, igualmente, se da por hecho que la mayora habla varias le nguas vulgares, asimiladas de forma verncula, no enseadas. (...) Los pobres de tod as las naciones no industriales del mundo son polglotas. Mi amigo, el orfebre de Tombuct, se expresa en su casa en songhai, escucha su radio en la que se habla ba mbara, recita piadosamente y con una comprensin pasable sus cinco oraciones diari as en rabe, hace sus negocios en el zoco en dos lenguas comerciales (sabir, pidgi n), conversa en un francs aceptable que aprendi en el ejrcito -y ninguna de estas l enguas le ha sido enseada segn unas reglas. No ha decidido aprenderlas, cada una e s un estilo con el cual recuerda un conjunto particular de experiencias que enca jan en el marco de esa lengua. Las comunidades donde predominan el monolingismo s on raras, salvo en tres clases de sociedades: las comunidades tribales que no ha n salido del ltimo estadio del neoltico, las comunidades que han sufrido durante m ucho tiempo formas excepcionales de discriminacin y los ciudadanos de los estados -nacin que se benefician, desde hace varias generaciones, de la escolarizacin obli gatoria" . Para explicar la invencin de la lengua materna tenemos que remontarnos al siglo X V, concretamente a 1492. En ese ao, mientras Cristbal Coln iba en busca de nuevas r utas, Elio Antonio de Nebrija creaba un instrumento que servira a los Reyes Catlic os para consolidar la unificacin de sus reinos, este nuevo instrumento fue la Gra mtica castellana. "Nebrija propuso el empleo de su gramtica en vistas a extender e

l poder de la reina en un esfera totalmente nueva, el control estatal de la subs istencia cotidiana de la gente. Nebrija traz efectivamente las grandes lneas de un a declaracin de guerra contra la subsistencia, guerra que el nuevo Estado se prep araba para llevar adelante. Pretendi que se enseara la lengua materna, invent el pr imer grado de la instruccin universal. (...) Desde su primer uso, la expresin leng ua materna hace del lenguaje un instrumento al servicio de una causa institucion al." A partir de entonces, a los sbditos se les haba creado una nueva necesidad: a prender esa nueva y compleja gramtica. Con este hecho el gobierno espaol pretenda q ue las lenguas locales o vernculas fueran olvidadas. El elemento clave de la argu mentacin de Nebrija, para convencer a los Reyes, fue: "la lengua suelta y fuera d e regla, el habla libre, sin preceptos, en la cual se expresan diariamente las p ersonas, que emplean para vivir su vida, es un habla popular que perjudica a la Corona." Esta aseveracin la bas en que consideraba un derroche de tiempo que la ge nte leyera y dialogara en sus lenguas vernculas, puesto que vea ese tipo de lectur as y charlas como frvolas; de tal modo que, una de las manera por las que la leng ua materna fue ganando terreno fue gracias a que las imprentas, a partir del mom ento en que se adopt oficialmente la nueva lengua que obedeca a las complejas regl as gramaticales inventadas por Nebrija, slo imprimieron en esa lengua y toda aque lla persona que no la adquiriera no podra leer ms. "El primer especialista moderno del lenguaje aconseja a la Corona que transforme el habla y la existencia de la gente en herramientas tiles para el Estado y sus propsitos. Nebrija ve en su gramtica un pilar del Estado-nacin. En ella el Estado e s concebido, desde su origen, como un organismo agresivamente productivo. El nue vo Estado toma las palabras con las que subsiste la gente y las transforma en un lengua normalizada que de ahora en adelante ser obligatorio emplear, cada cual s egn el nivel de instruccin que le ha sido institucionalmente administrado. En adel ante, la gente tendr que remitirse a un lenguaje que reciben de lo alto y no desa rrollar ms una lengua en comn." En pocas palabras, para la consolidacin del naciente estado de Espaa, Nebrija prop one a la Reina Isabel una alianza entre la espada y los expertos, unin de las arm as y las letras; por un lado, con la espada puede conquistar nuevos territorios y, por el otro, mediante los expertos crea "un sistema de reduccin cientfica de la diversidad en todo el reino (...). Nebrija, sencillamente, se propona sustituir una lengua verncula por una lengua materna." "Este paso de la lengua verncula a una lengua materna oficialmente enseada quizs se a el acontecimiento ms importante -y por tanto el menos estudiado- en el advenimi ento de una sociedad de mxima dependencia de las mercancas. El paso radical de la lengua verncula a la lengua enseada anuncia el paso del pecho al bibern, de la subs istencia a la asistencia, de la produccin para el gasto a la produccin para el mer cado, de las esperanzas divididas entre la Iglesia y el Estado a un mundo donde la Iglesia es marginal, la religin privatizada y donde el Estado asume las funcio nes maternales hasta entonces reivindicadas nicamente por la Iglesia. Antes, no h aba manera de salvarse fuera de la Iglesia; ahora, no habr ni lectura ni escritura -ni tampoco, si es posible, habla- fuera de la esfera de la educacin" . As como el pagano deba ser integrado a la iglesia mediante el bautismo ahora el ho mbre vernculo se integra al Estado-nacin por el lenguaje. La lengua necesitar, en a delante, tutores, maestros que la divulguen por el bien de todos. Ahora bien, la innovacin ms importante de Nebrija fue la de "sentar las bases de un ideal lingstico sin precedente: la creacin de una sociedad en la que burcratas, soldados, mercaderes y campesinos del monarca universal pret enden, todos, hablar una sola lengua, lengua que se supone que los pobres compre nden y obedecen." Con esto tambin se pretende dejar atrs las comunidades jerarquizadas y dar un paso

hacia una nueva sociedad que nacer, formalmente, despus de la Revolucin Francesa, una sociedad que se presume, igualitaria pero que sin duda cobija ms desigualdade s que las comunidades vernculas. En los prrafos anteriores ya se ha explicado el surgimiento de la lengua materna o enseada y la funcin que tuvo hace cuatro siglos: su funcin es la que ha venido de sempendose desde entonces, se trata de una tarea homogeneizadora, pues sin duda la lengua materna ha sido un elemento de coercin y uniformidad. Hablando de las consecuencias que ha tenido el gran invento de Nebrija, definiti vamente la sustitucin de la lengua verncula por la enseada es la ms significativa. P ero, generalmente somos ciegos a ver que cuando se sustituye lo vernculo hay cosa s importantes que van implcitas en esta sustitucin. Implica la expansin de la occid entalizacin, es decir, la ampliacin del discurso homogeneizador y universalista qu e versa sobre la escasez de bienes y servicios que deben pasar por la manos de p rofesionales. Se trata de la expansin del dominio de los profesionales y con ello s de la asuncin y creacin de necesidades que deben satisfacerse en un mercado, en el que circulan infinidad de mercancas -una de ellas la lengua materna-. Y cuando decimos que deben satisfacerse en el mercado nos referimos a que, de no hacerlo as, se corre el riesgo de ser considerado ignorante, analfabeta, marginal y atra sado. Hoy, la lengua materna significa, al menos, dos cosas: la primera lengua aprendi da por el nio, y la lengua que, por decisin estatal, debe ser la primera lengua de l ciudadano. Vemos, entonces, cmo se trata a la gente como una criatura que neces ita que se le ensee a hablar correctamente a fin de poderse comunicar en el mundo moderno, de la misma forma que necesita ser transportada en vehculos motorizados a fin de poderse desplazar en los paisajes modernos, para los cuales dejaron ya de servir sus piernas. "La actual dependencia de profesores retribuidos y de modelos para la adquisicin del habla ordinaria es una caracterstica nica de la economa industrial as como la de pendencia de los combustibles fsiles. Si bien la necesidad de ensear la lengua mat erna fue descubierta har cuatro siglos, tan slo en nuestra generacin la lengua y la energa han sido ambas tratadas efectivamente como dos necesidades universales qu e deben ser satisfechas en todos los individuos a travs de una produccin y de una distribucin planificadas y programadas. Se puede decir con razn que, al contrario de la lengua verncula, el lenguaje capitalizado resulta de la produccin. (...) Las culturas tradicionales subsistan gracias a la luz solar. La azada, la acequia , el yugo eran los instrumentos primordiales de la domesticacin del sol. Las gran des velas o las norias, si bien conocidas, eran raras. Las culturas que vivan del sol subsistan fundamentalmente gracias a valores vernculos. En estas sociedades, las herramientas constituan esencialmente una prolongacin de los brazos, de los de dos, de las piernas. La necesidad de una produccin centralizada de energa en fbrica s y de su conduccin hasta lejanos clientes no exista. Igualmente, en estas cultura s esencialmente vitalizadas por el sol, la necesidad de una produccin de la lengu a no exista. Cada quin extraa su lengua de su entorno cultural, la aprenda en la con vivencia con otros que poda conocer, amar u odiar. La adquisicin de la lengua vernc ula se daba de la misma forma como se compartan las cosas y los servicios, es dec ir, a travs de mltiples formas de reciprocidad, y no por la mediacin de un profesor o de un profesional con este cargo. De la misma forma que el combustible no era objeto de suministro, la lengua verncula no era objeto de ninguna enseanza. Haba l enguas enseadas, pero eran raras, tan raras como las velas o los molinos. Sabemos que en la mayora de culturas el habla resultaba de la conversacin de la vida diar ia, de escuchar las peleas o las canciones de cuna, de los chismorreos, de los c uentos, de los sueos. Todava hoy, en los pases pobres, la mayora de las poblaciones adquieren el dominio de su lengua sin profesores remunerados, sin que se les ens ee a hablar, sea de la manera que sea. Y aprenden a hablar de un modo que no tien e comparacin con esta inspida chchara constreida y engreda que me crispa siempre que,

despus de una larga estancia en Amrica del Sur o en el Sudeste asitico, regreso a una universidad americana. Siento pena por esos estudiantes que carecen de odo a causa de su educacin; que han perdido la facultad de percibir la diferencia entre la expresin momificada de la lengua estndard de la televisin y el habla viva de aq uellos que se expresan sin que se les haya enseado. Si bien, por otra parte, por q u voy a esperar otra cosa de gente que no ha sido amamantada con un seno sino con un bibern, con leche condensada, si son de familias pobres, y de un brebaje prep arado bajo la mirada vigilante de Ralph Nader si provienen de un medio ilustrado ? Para aquellos que han sido educados para elegir entre diferentes leches prepar adas, la de la madre no es ms que un opcin entre otras. Igualmente, para aquellos que han aprendido a escuchar y a hablar, la lengua verncula, adquirida sin maestr o, no es ms que un modelo entre muchos otros, aunque en un estado menor de desarr ollo." No debemos caer en la tentacin de creer que el habla coloquial es sinnimo de habla verncula, afirma Ivn Illich que tanto el habla verncula como el habla enseada son e xtremos del habla coloquial. La lengua verncula es difundida por su uso prctico, se aprende de la gente que pie nsan lo que dicen y dicen lo que piensan a su interlocutor en el contexto de la vida de cada da. Algo diferente sucede con el lenguaje enseado. En ste ltimo caso, a quel de quien aprendo no es alguien que me importe o que yo ame, sino un orador profesional. En el lenguaje coloquial enseado, el maestro no expresa su pensamien to sino que recita aquello que otros han puesto a punto . El habla coloquial ens eada es la retrica impersonal y muerta de la gente pagada para declamar con una co nviccin fingida textos compuestos por otros, que ha su vez han sido pagados para concebir esos textos. Para millones de personas la lengua materna enseada ha adquirido un monopolio rad ical sobre el habla de la misma forma como los transportes sobre la mobilidad o, ms generalmente, la mercanca sobre los valores vernculos. Esta analoga igualmente e s vlida para ser aplicada a cualquier monopolio radical, como son la educacin, la medicina, etc. 5.3 Lo vernculo en la produccin Para poder hablar de produccin debemos partir de un hecho innegable: la concepcin actual del concepto de produccin tiene su origen en el siglo XVIII. Hoy produccin es sinnimo de creacin, con base en esta acepcin moderna de produccin, e l hombre es el productor y el producto es una nueva entidad. Sin embargo, "produccin viene del verbo latino, producere que significa estirar, prolongar, pe ro tambin sacar a la luz, hacer visible, literalmente jalar hacia la visibilidad. Segn este antiguo significado, la produccin es un movimiento de la ausencia a la presencia, una emanacin de algo que estaba escondido, y es ahora trado al alcance de los sentidos del hombre. Esta idea de la produccin como emanacin de algo preexi stente pero escondido embonaba con la experiencia premoderna de los fenmenos natu rales. Por ejemplo, corresponda en la mentalidad antigua a la germinacin de una se milla, mediante la cual las labores del campo hacen brotar de la naturaleza el s ustento material de la gente. Conforme a ese modo de pensar el trabajo no produc e algo por s mismo, sino que ayuda a manifestarse, a producirse " Jean Robert afirma que el primer paso que se da hacia la moderna acepcin de produ ccin tiene lugar a fines del siglo XVIII. Entre los precursores de la nueva idea de produccin encontramos -segn Robert- a Kant en la filosofa y a Gothe en la literat ura.

Pero en qu consiste la novedad moderna al hablar de produccin? El concepto actual d e produccin surgi cuando sta fue redefinida como la fuente de valor. Esta fue la ha zaa histrica de los fisicratas. Y esto lo sustenta Robert al retomar unas lneas de A dam Smith, en las cuales se considera al "sistema agrcola como la nica fuente de r enta y de riqueza de la nacin". No olvidemos que para los fisicratas "la tierra -e l suelo- era claramente la matriz de la riqueza de la nacin y el poder del estado ". No obstante, Adam Smith, en La Riqueza de las Naciones, asienta "que no es la ti erra sino el trabajo el factor determinante de la riqueza. Con esto, Smith dio u n paso ms hacia el concepto moderno de produccin" ya que le otorga al trabajo una importancia que no tena. El siguiente paso fue dado por David Ricardo, quien "redujo los poderes generati vos del suelo a meros factores cuantificables -hoy diramos insumos o inputs- del trabajo productivo. Logr as igualar el bienestar y la riqueza al valor de cambio" . Despus de l la produccin se comienza a entender como una actividad puramente huma na, artificial. Adems la teora ricardiana considera al trabajo no slo como un facto r productivo ms, sino como el factor que determina el valor de todos los dems fact ores que intervienen en la produccin. Del lado de los cambios arriba mencionados, la subsistencia tambin adquiri una nue va definicin; por subsistencia se comienza a entender la "supervivencia sociobiolg ica del productor individual bajo condiciones de la acumulacin de capital." No es casualidad que la poca en que se instauraron estas nuevas concepciones de produc cin y de subsistencia sea la misma en que se comenz a perder la proporcionalidad q ue caracterizaba a las comunidades vernculas. Es el inicio de la era en que "las antiguas formas de economa comunitaria, que en otros tiempos aseguraron el susten to de grupos limitados de hombres que compartan algn sentido de la buena vida pued en ahora ser reprimidas y pronto desmanteladas en nombre de un imperativo produc tivo." Lo vernculo comenz a ser definido por la mente del homo oeconomicus como improduct ivo y por tanto indeseable. Pero esta concepcin slo es vlida para quienes han asumi do el paradigma economicista -o tercer modelo de integracin de la economa en la so ciedad descrito por Polanyi-, el cual tiende a reducir todo a produccin, escasez, indicadores econmicos, mercado, necesidades y a su afn por tener control sobre to do. Robert no exagera al decir que "los economistas se ensaan tanto contra el orden c omunitario tradicional precisamente porque permite subsistir sin producir valore s econmicos." Todo lo que en el orden comunitario se produce escapa de las manos de la economa y con ello se sale de un orden que se pretende universal y homogneo. En las comunidades vernculas se lleva a cabo una economa de subsistencia . Es deci r, ellas mismas producen lo que consumen casi en su totalidad -y a veces, inclus o en su totalidad-. Se trata de comunidades que no necesitan recurrir al mercado para satisfacer sus necesidades. En otra palabras las comunidades vernculas son prcticamente autosuficientes; la produccin que existe en este tipo de comunidades es concebida en el antiguo sentido del concepto; este tipo de produccin no obedec e a las leyes del mercado sino a tradiciones y reglas vernculas. Lo producido en las comunidades vernculas no es considerado como una mercanca ni se comercializa. Pese a que la produccin verncula, como podramos llamarle a la forma de producir en los grupos vernculos, es suficiente para toda una comunidad, la mayora de las acti vidades vernculas productivas, bajo una ptica moderna, son definidas como improduc tivas y subdesarrollas. Un ejemplo de produccin verncula es el que se da en la mil pa . Jean Robert ve en la milpa una especie de cultivo tradicional que en alguna s partes de nuestro pas todava se realiza de manera verncula. Al respecto podemos d ecir que "la mayor parte de los economistas definen a la milpa como una activida

d de subsistencia; trabajo duro con herramientas ineficientes para generar tan sl o unos pocos bienes, y pocos o hasta nulos excedentes. La subsistencia es, para la economa, algo as como la parienta pobre de la produccin moderna. Los economistas la describen como una cadena perpetua de esfuerzos bajo condiciones de escasez crnica, sin que aparentemente nadie se percate que, con ello, proyectan el axioma fundamental de la economa occidental, la escasez, sobre contextos culturales det erminados por otros principios, llmenles o no pre-econmicos" , con esto los econom istas pretenden colonizar el pasado y, con ello logran una mala falsificacin del presente. Acertadamente, Robert afirma que es necesario acabar con lo vernculo, es decir, " devaluar los patrones culturales heredados, acabar con la posibilidad de subsist ir fuera de la economa mercantil, negar el sentido local de la buena vida y hasta subvertir los significados acostumbrados de las palabras" , para el buen funcio namiento de la produccin moderna; puesto que, una vez aniquilado lo vernculo es ms fcil hacer dependientes a las personas que pertenecan a una comunidad tradicional, de los bienes y los servicios que ofrece el mercado. Y con ello, adems es ms senc illo insertar como fuerza de trabajo o mano de obra a aquellos hombres que unos cuantos aos antes ni siquiera hablaban de tener un trabajo. La destruccin de lo ve rnculo, su desvalorizacin, es el ingrediente ms conveniente para los planes moderno s, pues con ello la gente se convierte en poblacin, en energa, en parte de una est adstica... Y con tal cosa, ayuda a crear el campo propicio para el funcionamiento de lo que Illich llama la mega-mquina y Polanyi la sociedad econmica. Un axioma constitutivo de este mundo-mercado es a su vez que la productividad -e s decir, lo que vimos que Polanyi llamaba economizacin o maximizacin- es la norma universal segn la cual todo comportamiento particular ser o no legitimado. Y cmo med ir la productividad?. Con el Producto Nacional Bruto. "El PNB, que condensa esta moral, o esta inmoral, productivista en un solo indicador, es la nueva escala a ntropolgica que conmina a todos los pueblos a adoptar una visin del hombre compati ble con la competencia entre los candidatos a los primeros rangos. Con sus nombr es mgicos y sus tablas detalladas, los expertos establecern despus la lista de los pocos premiados y de los muchos frustrados." Aunque de antemano ya se sabe que l os primeros lugares estn asegurados, y slo es una ridcula y frustrante farsa que al guna vez un pueblo del Sur llegue a competir con uno de los siete privilegiados del mundo. No obstante, buena parte de nuestros pueblos del Sur se han credo las deslumbrant es y bien elaboradas promesas del desarrollo. Por tanto, parte de ellos se han e ncargado de abanderar al desarrollo, y en nombre de ste pretenden arrasar con tod o aquello que atente contra sus ilusiones de ocupar un buen sitio dentro del gra n mercado; si bien han aceptado no estar en el podium de ganadores. Como ya hemos revisado en esta tesis la actual produccin y la manera de producir es bastante contraproductiva. Es decir, la produccin moderna lleva implcitos costo s muy altos para todos nosotros y con esto nos referimos a situaciones como el d esequilibrio ambiental, la pobreza modernizadora, la polarizacin social... En otr as palabras, la produccin tal como hoy la conocemos tiene un balance negativo, e incluso "para que el balance de la produccin econmica parezca positivo se necesita de reas de regeneracin gratuitas, en las cuales ningn costo de reciclaje sea conta bilizado. (...) En otras palabras, el mercado occidental pareca producir ms bienes que desperdicios mientras tena como exterior un mundo de subsistencia no mercant ilizada que poda absorber sus desperdicios y entregar materias primas baratas. La globalizacin y la intensificacin de la produccin moderna vuelven estos espacios ca da vez ms escasos: no habiendo ya un exterior todos los costos deben ser contabil izados" La solucin al atolladero que representa el modo de produccin industrial que ha enc ontrado la Sociedad para el Estudio de la Entropa es la de reducir la intensidad de produccin de mercancas y de servicios en el mundo entero. Bajo la ptica de dicha

sociedad es imposible concebir separados los beneficios de la produccin de los e stragos de la misma; es decir, el crecimiento econmico de sus enormes costos. Desarrollo ha sido la palabra clave en las relaciones entre los Pases del Norte y los del Sur desde 1949 cuando Harry Truman pronunci el discurso que ha sido la b ase de lo que Gustavo Esteva y algunos otros illichianos llaman la era del desar rollo. A partir de ese momento se comenz a considerar que la diferencia entre los grandes triunfadores norteos y los crdulos sureos ha sido la produccin. Desde tal m omento la llave mgica para pertenecer al grupo de los desarrollados fue la produc tividad. "La era del desarrollo se sostuvo en la creencia de que el Sur slo puede alcanzar el bienestar atando su carro al tren del crecimiento econmico del Norte " . Sin embargo, esto es tan falso como amarrar una zanahoria a la oreja de un b urro y hacerle creer al burro que en algn momento alcanzar el vegetal. 5.4 La pobreza modernizadora como prdida de lo vernculo "Hasta el presente, toda tentativa de sustituir un valor vernculo por una mercanca universal ha desembocado, no en la igualdad sino en una modernizacin jerarquizad a de la pobreza. En el nuevo esquema de reparticin los pobres no son aquellos que sobreviven gracias a sus actividades vernculas porque no tienen ms que un acceso marginal, o ningn acceso en absoluto, al mercado. No, los pobres modernizados son aquellos cuyo dominio vernculo, en palabra y en accin, es el ms restringido, aquel los que sacian el mnimo de satisfaccin de las pocas actividades vernculas a las que pueden an entregarse. Ivn Illich, Shadow Work En este apartado vamos abordar la prdida de la proporcionalidad que existe en las comunidades vernculas y cmo ello ha influido en la concepcin moderna de la pobreza . Como hemos visto a lo largo de este trabajo las comunidades vernculas o tradicion ales tenan un tamao proporcional que les permita mantener un balance dentro de su c omunidad. Ya se han mencionado repetidamente las caractersticas de dichas comunid ades entre las que destacamos para fines de este apartado la autosuficiencia, au nada a todas aquellas que la palabra vernculo lleva consigo. La produccin de una comunidad verncula era suficiente para satisfacer los quereres materiales de la misma, salvo en casos extraordinarios como una guerra o una pe ste. Este tipo de comunidades tenan lo indispensable para subsistir, incluso lleg aban a tener excedentes. Sin embargo, la imagen que viene a nuestra mente -bajo la ptica moderna- cuando hablamos de una comunidad tradicional es un grupo de per sonas de bajos recursos, con un nivel de vida muy bajo, con ello nos referimos a que sus condiciones de vida son precarias y de acuerdo con los cnones modernos n o adecuadas para el ser humano. Pero, generalmente pasamos por alto que la idea de ser humano que se hacen las c ategoras modernas obedece a la lgica economicista que nos ensea que todos debemos p or derecho vivir igual, pues somos homos aequalis. En la antigedad era impensable que dos comunidades vivieran de la misma manera, y mucho ms difcil pretender que alguna de ellas impusiera su modo de vida a otras. No obstante, hoy en da podemos apreciar que los modos de vida de las personas se pretenden homogneos. Esto, a pesar, de que sean obvias las diferencias entre toda s las sociedades actuales. Las condiciones de vida de Mxico no son las mismas que las de Estados Unidos, o las de Brunei o las de Finlandia, sin embargo, curiosa mente se cuantifica el nivel de vida, o en otras palabras el PNB per capita baja los mismos ndices. De tal suerte que, bajo la lgica economicista, si los campesinos mexicanos aran l a tierra con una yunta y no con un tractor son considerados pobres; aunque, en l a prctica estos campesinos no mueran de hambre. La lgica es la siguiente: como su

alimentacin no coincide con los ndices propuestos por la FAO, entonces son pobres; debido a que sus casas fueron constituidas con adobe, y no con tabique y cement o su vivienda no cumple con los requisitos para ser una casa del mundo desarroll ado; como estos pobres campesinos deben caminar debido a que no tienen un automvi l, son considerados subdesarrollados; as podemos citar muchos ms ejemplos de como el nivel de vida de los campesinos es visto como sumamente bajo. Lo que la lgica economicista no entiende es que los campesinos del llamado mundo subdesarrollado trabajan la tierra como sus tradiciones les indican, comen lo qu e por generaciones han comido, sus casas orgullosamente las hacen ellos, y con t oda seguridad el uso de los automviles sera perjudicial para ellos ya que las dist ancias que normalmente recorren son relativamente cortas -decimos relativamente, ya que ellos estn acostumbrados a usar sus pies; de tal suerte que son cortas pa ra ellos, pero no para nosotros, pues estamos acostumbrados a la comodidad del a utomvil. No obstante, las ideologas economicistas se empean en sealar ese modo de vida como marginal; y en considerar a aquellos que lo llevan a cabo como seres necesitados de ayuda para el desarrollo. Todo esto ha contribuido a ocasionar la expansin po r el mundo de lo que Illich denomina prdida de la proporcionalidad. Pero cmo se pierde proporcionalidad una comunidad verncula? La forma en que una comunidad pierde la proporcionalidad, es decir, la forma en que una sociedad pasa de las nociones del bien y del mal para evaluar la accin hu mana, a las de los del valor y el desvalor, generalmente tiene los siguientes el ementos: la incursin del monopolio radical en algunos mbitos; la creacin de escasez ; y por ltimo la asuncin de escasez. Para la incursin del monopolio radical se utilizan diversas estrategias. Una de e llas consiste en degradar aquellas cosas que la propia comunidad produce volvien do urgente sustituirlas por cosas producidas de manera industrial . Como ya vimos, la implantacin del monopolio radical en una sociedad, crea y hace asumir escasez. Crea escasez en la medida en que de hecho destruye o cerca los mb itos de comunidad. Hace asumir escasez, en la medida en que los habitantes de di cha comunidad sienten necesitar aquello que ofrecen los monopolios radicales . 5.5 La medicin del bienestar Para homogeneizar las formas de vida de diferentes pueblos, la lgica economicista utiliza la nocin del PNB. Con esta nocin las burocracias, los profesionales y la l ites, dicen poder medir el retraso o adelanto de un pueblo. Claro est, las nocion es retraso y adelanto son creadas a partir de esquemas creados en sociedades eco nmicas. A fines del siglo XIX algunos economistas intentaron resumir la diferencias entr e los pases que podan ser considerados prsperos de los que no lo eran, calculando l os ingresos y egresos de cada nacin, como si sta fuera un hogar; esta idea es el a ntecedente del Producto Nacional Bruto, al que finalmente le da forma Keynes en su Teora General del Empleo, del Inters y del Dinero (1936). Este economista ingls, propuso calcular la suma de los gastos que un pas realizaba para adquirir produc tos finales, es decir los bienes y servicios destinados al consumo. Al resultado de aquella suma, Keynes le denomin producto nacional. La aportacin de Keynes sobr e el producto nacional fue bien aceptada por la Sociedad de Naciones, la cual pa ra 1939 ya haba hecho estimar el producto nacional de 26 pases. "En 1940, Colin Clark hizo una comparacin entre los ingresos de diferentes pases y las organizaciones internacionales propagaron el nuevo culto a los nmeros. Aunqu e ciertos estados del Tercer Mundo vivan an en la edad premoderna y no funcionaban

como mercados nacionales fueron tambin adornados con multitud de estadsticas y to dos los atributos de un estado nacin". En 1948, la Declaracin Universal de Derechos Humanos, proclama la igualdad de tod os los seres humanos. Este universalismo abstracto exiga indicadores de bienestar que fueran aplicables en todas partes. El PNB per capita proporcionaba un conve niente patrn de medida que reclamaba igual pertinencia en todo el mundo. "El PNB per capita, el indicador bsico del nivel de vida, se convirti en el criter io fundamental para medir el nivel de desarrollo. Gradualmente se estabelcieron niveles de vida, que fluctuaban desde la esperanza de vida al nmero de doctores p or kilmetro cuadrado." El concepto de nivel de vida puede ser utilizado una vez que las maneras de vivi r se hayan uniformado, homogeneizado; una vez que esto sucede -como de hecho a s ucedido en muchas parte del mundo- los modos de vida quedan convertidos en nivel es de vida. Pero, en donde la sociedad no es sociedad econmica, en donde el homo no obedece a los patrones del homo oeconomicus, es decir, en las comunidades tradicionales y en los grupos de base, podemos decir que hay tantos modos de vida como comunida des. Sin embargo, los profesionales, vidos de uniformar a todo el mundo, utilizan sus categoras econmicas para el estudio de realidades no econmicas. Esto provoca que lo s anlisis oficiales no reflejen la realidad que pretenden medir. En 1953 la Asociacin Internacional para la Investigacin sobre el Ingreso y el Bien estar dio a conocer un mtodo, acompaado de detalladas tablas que permitan calcular el Producto Nacional Bruto (PNB) de un pas. Fue entonces que el PNB fue definido como la cantidad total de bienes y servicios producidos en cada pas durante un ao. Es importante hacer mencin de que la produccin de cada pas estara sujeta a una eval uacin, es decir se tomaran en cuenta los precios actuales en el mercado de los bie nes y servicios que se hallan producido. Sin embargo, la idea de reducirlo todo a trminos de PNB pronto fue rechazada, an p or algunos miembros de las tecnocracias mundiales. "Peridicamente, haba reacciones contra este reduccionismo abusivo. El Banco mundia l, siguiendo al famoso discurso de Robert McNamara en 1973, demand otros indicado res. El discurso critic la disparidad creciente del ingreso que, en la mayora de l os pases en desarrollo estaba camuflada tras estadsticas que indicaban crecimiento en el ingreso per capita. Invoc la inclusin de otros objetivos adems del increment o del PNB, tales como la reduccin del desempleo y el incremento del ingreso de lo s pobres" . La propuesta de aquellos que consideraban insuficiente el PNB como indicador par a el avance o retroceso de un pas, pronto fue tomada en cuenta. Pronto los discur sos de oficiales comenzaron a contemplar, para medir el progreso de las sociedad es, ms factores que el PNB. Con ello, los monopolios radicales lograron controlar ms aspectos de la vida de millones de personas. Pero la demanda de McNamara no era novedosa, ya en 1954, un informe de Naciones Unidas propona 12 posibles parmetros del nivel de vida que podan ser comparables in ternacionalmente, estos eran: "(1) Salud, incluyendo condiciones demogrficas; (2) alimentacin y nutricin; (3) edu cacin, incluyendo alfabetizacin y destrezas; (4) condiciones de trabajo; (5) situa cin de empleo; (6) consumo y ahorro agregados; (7) transporte; (8) vivienda, incl uyendo equipamiento; (9) vestuario; (10) recreacin y entretenimiento; (11) seguri

dad social y (12) libertad humana" . La idea de poder medir el avance y el retroceso de diversas sociedades, la idea de homogeneizar los criterios del bienestar de diversas comunidades, tiene fines polticos. La idea del retroceso -o subdesarollo- de algunas sociedades sirve par a legitimar la incursin de monopolios en ellas. Los monopolios radicales destruye n -o para decirlo con Polanyi, cercan- los mbitos de comunidad -las formas verncul as de convivencia. Pero, para poder decir que entar criterios para medir geneizacin. Sin ella, los bien expresa Majid Rahnema un pueblo es atrasado o adelantado, antes debemos inv el atraso y adelanto. De aqu la importancia de la homo criterios de mesura son inanes o suenan absurdos. Como en los siguientes prrafos:

"Estbamos al final de nuestro recorrido por gloriosas vecindades tepiteas. Es asom broso, dijo nuestro amigo norteamericano; es increble la cultura convivial que ha n logrado crear aqu; hay que reconocer, sin embargo, que a pesar de todo son toda va muy pobres. No, salt de inmediato nuestro amigo local; no somos pobres; somos t epiteos. No era asunto semntico. Estaba planteado el fondo de la cuestin. La idea misma de la pobreza constituye en la actualidad una forma peculiar de imperialismo: bajo su manto se quiere imponer una manera nica de vivir y una forma de percibir los p redicamentos sociales y de lidiar con ellos. Nuestro amigo tepiteo no se qued en la reaccin mecnica. No le dijo al gringo: T lo se rs. T eres pobre en tiempo, en ritmo para bailar salsa, en alegra de vivir. A m me v ale ser pobre en las cosas en que t eres rico. Su respuesta hizo ver que califica r a alguien de pobre implica descalificarlo conforme a un sistema especfico de va lores, pero no quiso oponer a la maniobra otra escala de valores, la propia, par a entrar a un pleito de callejn. Exigi, simplemente, respeto y dignidad -la apertu ra a un autntico dilogo entre culturas. No somos pobres, dijo; somos tepiteos. Los combates a la pobreza seguirn siendo campaas contra los pobres mientras sigan concibindose en nombre de nociones universales, que se pretenden cientficas, y que slo son engaifas burocrticas. La pobreza mundial es ya el emblema de una nueva cam paa colonizadora: un artificio conceptual que no alude, ni puede aludir, a los de stituidos, a 1os despojados, a quienes sufren las privaciones de las diversas fo rmas modernas de la opresin" . 5.6 Actividades vernculas frente a trabajo fantasma y asalariado En Trabajo Fantasma leemos que en las sociedades tradicionales no existe algo qu e sea equivalente al trabajo asalariado, de hecho las personas que tenan que recu rrir a la obtencin de un salario eran aquellas cuyo hogar no era autosuficiente, eran vistas como miserables, pero nunca pobres. "La concepcin de que trabajar honradamente y conseguir un salario que nos permita satisfacer nuestras necesidades en el mercado es lo bueno, lo correcto, es muy reciente. Dicha concepcin empieza a formarse en siglo XVII en la Europa Protestan te y en el siglo XVIII en Francia. Es en ese momento que comienzan a ser conside rados los vagabundos y holgazanes como pobres; de manera que deban ser transforma dos de mendigos a hombres tiles, es decir, a trabajadores. Los indigentes del sig lo XVIII, as como la mayora de la gente, se resistan de manera violenta a su conver sin hacia seres aptos para el trabajo -entendido ste como una actividad fuera del margen de las actividades de subsistencia- por el cual reciben dinero. Si la opo sicin mostrada por la gente fue violenta, era porque las maneras mediante las cua les el Estado pretenda convertirlos en hombres tiles no eran precisamente sutiles, al contrario, eran demasiado agresivas; para muestra, basta citar las workhouse s. stas eran lugares que cumplan la funcin de curar la pereza y desarrollar la volu

ntad de cumplir con un trabajo asignado. Fueron fundadas para recibir en ellas a los mendigos que eran arrestados por la polica y curarlos, mediante medidas corr ectivas como unos das de ayuno, una racin diaria de azotes, entre otras." A la par del trabajo asalariado surgi el trabajo fantasma. Segn Ivn Illich el traba jo fantasma es: "el esfuerzo no pagado del consumidor que agrega a una mercanca u n valor adicional necesario para hacerla til a la unidad de consumo en s." Con el trmino de trabajo fantasma Illich se refiere, por una parte, a todas aquel las actividades no remuneradas que realizamos diariamente y gracias a las cuales es posible llevar a cabo el trabajo asalariado. Y por otra parte a esas activid ades necesarias para el agregar valor de uso a los bienes. Para entender mejor cmo es que con el trabajo fantasma hacemos ms tiles los bienes que hemos adquirido en el mercado, recurrimos a un ejemplo narrado en El gnero ve rnculo. En este texto Illich nos expone cmo a partir de la existencia del trabajo fantasma, las actividades cotidianas cambian; de hecho se hacen ms complejas debi do a que tenemos que utilizar demasiados bienes. Por ello, algo tan sencillo com o frer un par de huevos es diferente hoy en una sociedad moderna respecto a cmo se haca en el pasado o an en la actualidad, pero en comunidades todava vernculas. Debi do a que an cuando realicemos la misma actividad, en una sociedad moderna utiliza mos mercancas comercializadas y bienes de produccin altamente capitalizados. As nos explicamos que "Cuando un ama de casa moderna va al mercado, elige los huevos, regresa a casa e n automvil, sube en el elevador al sptimo piso, enciende la estufa, toma mantequil la del refrigerador y finalmente fre los huevos, agrega valor a la mercanca con ca da uno de esos pasos. Esto no es lo que haca su abuela, que recoga los huevos del gallinero, encenda la lea que sus hijos haban recogido del bosque y agregaba sal qu e haba adquirido" . Debemos aclarar que cuando hablamos de trabajo fantasma no nos referimos a las a ctividades vernculas o de subsistencia. El ejemplo ms recurrido para explicar el t rabajo fantasma son las labores domsticas, generalmente realizadas por las mujere s, actividades como cocinar, lavar ropa, limpiar la casa, etc. Sin embargo, el t rabajo fantasma est en todos lados y lo desempeamos todos, como tal podemos identi ficar la compra de vveres, la mayor parte del trabajo que realizamos los estudian tes para aprobar los exmenes, as como todo el proceso de formacin de nuevos y prximo s trabajadores, la transportacin, etc. El trabajo fantasma slo es posible en la sociedad econmica, debido a que es el com plemento necesario del trabajo asalariado. De hecho, en el trabajo fantasma inve rtimos ms tiempo y esfuerzo que en el asalariado. Illich retoma el concepto de tr abajo debido a que el trmino mismo nos indica prdida de tiempo, adems, de que es un trmino neutro, es decir, carente de gnero, caracterstica propia de las sociedades econmicas . Illich descubre que el trabajo fantasma, pese a que generalmente es ignorado, es an ms importante que el trabajo asalariado mismo para el funcionamiento de las so ciedades econmicas. Los obreros no pueden trabajar en las fbricas sino han sido al imentados en casa y si no portan ropa limpia; o an ms, si la madre no le ensea a ha blar a su vstago, entonces ste no tendr oportunidad de convertirse en un ser produc tivo. De esta manera estamos hablando del binomio trabajo fantasma + trabajo asalariad o = trabajo industrial frente a las actividades vernculas o de subsistencia. En las comunidades vernculas se desempean actividades de subsistencia. Como su nom bre lo indica, son todas aquellas actividades que permiten que la comunidad subs ista, debemos recordar que el tamao de este tipo de comunidades es proporcional,

limitado. Dichas actividades estn designadas con base en el gnero. No as en las soc iedades econmicas, en donde el trabajo industrial nos indica neutralidad. Por tan to, una supuesta igualdad para desempear cualquier trabajo. El principio de igualdad de la ideologa moderna nos lleva a pensar que cualquier individuo puede ser doctor, maestro, albail, arquitecto, o lo que desee; no impor tando si se es hombre o mujer. A partir de dicha ideologa Illich habla de una prdida la de lo vernculo, lo cual de riva en una serie de relaciones de envidia y competencia bajo el supuesto de igu aldad entre todos. 5.7 Prdida del gnero como consecuencia de la prdida de lo vernculo Al descubrir Illich que lo vernculo es socavado por la occidentalizacin, se percat a tambin de que las relaciones entre hombres y mujeres se modifican. Pero qu determ ina las relaciones vernculas entre el hombre y la mujer? Estas relaciones son det erminadas por el gnero. Illich define al gnero como: "una diferenciacin en la conducta que es universal en todas las culturas vernculas . Distingue lugares, tiempos, herramientas, tareas, formas de lenguaje, gestos y percepciones asociados con hombres de los que estn asociados con mujeres. Esta a sociacin constituye el gnero social porque es especfico de una poca o un lugar. Le l lamo gnero vernculo porque tal conjunto de asociaciones es tan peculiar de un pueb lo tradicional (en latn, gens) como lo es su habla verncula. Utilizo la palabra gnero de una nueva manera para designar una dualidad tan obvia en el pasado que ni siquiera cabra darle un nombre y que hoy nos es tan distante que a menudo la confundimos con el sexo. Al decir sexo me refiero a una polariz acin en aquellas caractersticas comunes que, a partir de fines del siglo XVIII, se atribuye a todos los seres humanos" . Con base en lo anterior, Illlich concluye que lo vernculo siempre tiene gnero. Ahora Cmo son las relaciones entre hombre y mujeres en donde el gnero persiste? La relacin entre los hombres y las mujeres, en las sociedades vernculas -es decir, con gnero- pueden ser calificadas como relaciones de complementariedad ambigua: "La complementariedad entre gneros es tanto asimtrica como ambigua. La asimetra imp lica una desproporcin en el tamao o valor, en la fuerza o el peso; la ambigedad no. La asimetra indica una posicin relativa; la ambigedad el hecho de que los dos no e mbonan de manera congruente (...) Siempre que la ambigedad constituye las dos ent idades que tambin relaciona, engendra nuevas incongruencias parciales entre hombr es y mujeres que constantemente trastornan toda tendencia hacia la jerarqua y la dependencia" . La relacin entre gneros en las sociedades vernculas suele ser una relacin de dominio s diferentes. La diferencia que queda instituida en dichas relaciones no conllev a a la dominacin ni a la competencia entre gneros, pero si a una exclusin de un gner o por el otro. Es decir, el dominio femenino queda vetado para los hombres, y el dominio masculino deja al margen a las mujeres. "Pierre Clastres, quien vivi entre los guayaki, habla de este mundo dividido en l a selva del Amazonas. Ah el dominio de la mujer est organizado alrededor de la can asta que cada una teji en su primer menstruo, y el mundo del hombre gira en torno al arco. No hay autoridad personal por encima de los dos dominios. La divisin, q ue es algo que se experimenta constantemente, engendra la tensin que mantiene uni

da a la sociedad. Si alguna mujer llega a tocar el arco de un cazador, ste pierde su hombra y se convierte en pan . Sus flechas pierden la puntera, desaparece su po tencia sexual, se le excluye de la caza y, si no languidece y muere sin ms, vive detrs de las chozas de las mujeres, recolectando comida en una canasta desechada" . En condiciones especiales, la barrera que se plantea entre los gneros, queda derr ibada. Cuando esto sucede es porque algn tipo de calamidad envuelve a tal socieda d. La relacin entre gneros que hace que hombres y mujeres se complementen de manera a mbigua, es distinta a aquella que surge en las sociedades econmicas. Mientras que en las sociedades vernculas la barrera entre gneros se disuelve en ocasiones extr aordinarias, en la modernidad queda disuelta permanentemente. Esto por motivos d e funcionamiento de la sociedad econmica. En las sociedades vernculas los quereres materiales se satisfacen con base en las tradiciones, las posibilidades materiales y los planes de crecimiento y destruc cin de la produccin. De tal suerte que el mercado es una institucin marginal. Por otra parte, en las sociedades econmicas la dependencia al mercado afecta tant o a hombres como a mujeres, es decir, el mercado es neutro -carente de gnero-. La s mercancas, que slo pueden adquirirse en el mercado, tienen el papel central en l a satisfaccin de los quereres materiales, para lo cual es preciso conseguir un pa trn que nos vincule con ellas. Este patrn se denomina dinero. Slo con l podemos adqu irir todas las mercancas que son necesarias para vivir. El dinero, la forma de ob tenerlo y las mercancas, son neutras y por ello el mercado se convierte en una in stitucin neutra. El dinero es neutro puesto que tanto hombres como mujeres lo req uieren para adquirir mercancas. Y, para obtenerlo es necesario que hombres y muje res se conviertan en un ente sin gnero llamado fuerza de trabajo. En pocas palabras, Illich describe cmo es que en las sociedades econmicas el gnero queda en ruinas. Es decir, cmo es que esos dos dominios, el masculino y el femeni no, son abatidos por una neutralidad econmica. Una vez instituida la sociedad eco nmica, la nica diferencia que queda entre hombres y mujeres, es su sexo. Una vez que el reino del gnero ha sido roto, ideolgicamente hombres y mujeres son iguales. Pero slo ideolgicamente pues en realidad lo moderno no trae consigo la ig ualdad entre el hombre y la mujer. Tan slo los inserta en un esquema al que difcil mente se acoplan, el uno como el otro; aunque cabe aclarar que quien se acopla c on mayor dificultad a dicho esquema es la mujer . En estas sociedades que se pretenden igualitaristas, quien lleva la peor parte e s la mujer, puesto que una vez que ha perdido el amparo que le proporcionaba el gnero es desplazada de su dominio vernculo, ya que los mbitos que por tradicin le co rrespondan han sido invadidos por los hombres; adems es discriminada en el mercado de trabajo y cuando realiza trabajo fantasma. El mercado de trabajo es discriminatorio. Su discriminacin va en contra de la muj er. La discriminacin se manifiesta no slo porque en lo general los salarios son ms bajos para las mujeres que para los hombres , sino porque el ndice de contratacio nes se muestra porcentualmente mucho ms favorable para los hombres . Illich descu bre que a medida en que el crecimiento econmico es cada vez mayor, y que el capit alismo avanza aplastando a lo vernculo, dicha discriminacin se vuelve mayor. En suma, la concepcin del hombre y la mujer como seres neutros -i.e. fuerza de tr abajo- y la dependencia al mercado en las sociedades econmicas son los principale s factores que han contribuido, segn Illich, a la desaparicin de esa caracterstica esencial de todo lo que es vernculo, el gnero.

De la mano de la desaparicin del gnero, desaparece tambin esa relacin proporcional q ue existe en las sociedades vernculas, entre hombres y mujeres. De dicha desapari cin resultan nuevas relaciones entre hombres y mujeres, mismas que se caracteriza n por ser de envidia y competencia. ****************** 6. Responsabilidad global y amistad 6.1 Del homo miserabilis al homo systematicus "El mundo es una cosa espiritual que no puede manejarse. El que la maneja la ech a a perder. El que la quiere retener la pierde". Lao-Tse En las sociedades econmicas se puede decir que, en general, la proporcionalidad s e ha ido y con ella lo vernculo y el gnero. El desarrollo puede estar casi feliz c on su objetivo principal: por poco y lo ha logrado, ha homogenizado a millones d e personas, al grado que en el mundo ya casi slo hay homo oeconomicus. A muchos p arece no haberles importado el costo. A nivel mundial, el hombre promedio se con virti en esa creacin de corte economicista durante las centurias que van de la Rev olucin Industrial a la dcada los cuarenta del presente siglo. De simple hombre, qu e deba, y saba enfrentar con humildad su precaria condicin, su condicin humana, prim ero se convirti, si era pobre en el habitante de los peores tugurios bajo condici ones tan degradantes que pocas veces en la historia de la humanidad se haban vist o. Si era rico, rpidamente comenz a justificar su avaricia con diversos pretextos que iban desde una mala naturaleza humana hasta una armonizacin de los intereses privados como medio para alcanzar el progreso de la humanidad. Despus, durante la era del desarrollo, millones de hombres se convirtieron en des arrollados y subdesarrollados. Y ambos, a su vez, se volvieron homos miserabilis , es decir, hombres con necesidades homogneas que deban satisfacerse en el mercado . Y en vsperas de los aos 90 Illich escriba: "Independientemente del lugar por donde Ud. viaje, el paisaje es reconocible. To dos los lugares del mundo estn abarrotados de torres de enfriamiento y parques de estacionamiento, agronegocios y megaciudades. Pero ahora que el desarrollo est t erminando -la Tierra era el planeta equivocado para esta clase de construccin - l os proyectos de crecimiento se estn transformando rpidamente en ruinas, en basura, entre las cuales tenemos que aprender a vivir. Hace veinte aos las consecuencias del culto al crecimiento parecan ya contrarias a la intuicin. Hoy la revista Time las publicita en sus artculos centrales con historias apocalpticas. Pero nadie sa be cmo vivir con estos espantosos nuevos jinetes del Apocalipsis, muchos ms de cua tro - clima cambiante, agotamiento gentico, polucin, ruptura de varias inmunidades , niveles crecientes del mar y millones de fugitivos. An para tratar estos asunto s queda uno atrapado entre el dilema imposible de fomentar el pnico o el cinismo. Pero an ms difcil que sobrevivir con estos cambios en el ambiente es el horror de vivir con los hbitos de necesitar que, por dcadas, ha establecido el desarrollo. L as necesidades que la danza de la lluvia del desarrollo provoc no slo justificaron la expoliacin y el envenenamiento de la tierra; tambin actuaron en un nivel ms pro fundo. Transformaron la condicin humana. Convirtieron la mente y los sentidos del homo sapiens en los del homo miserabilis. Las necesidades bsicas pueden ser el l egado mas insidioso que deja el desarrollo. La transformacin ocurri en un par de centurias. Durante este tiempo la certidumbre radical fue el cambio, a veces llamado progreso, otras veces desarrollo, otras crecimiento. En este proceso secular los hombres aducan haber descubierto recurso s en la cultura y en la naturaleza -en lo que haban sido sus mbitos de comunidady los convirtieron en valores econmicos. El historiador de la escasez relata la h

istoria. Como la crema batida que se convierte bruscamente en mantequilla, el ho mo miserabilis aparece, casi de la noche a la maana, como una mutacin del homo oec onomicus, el protagonista de la escasez. La generacin posterior a la Segunda Guer ra Mundial presenci este cambio de estado en la condicin humana, del hombre comn al hombre necesitado. La mitad de todos los individuos nacidos sobre la tierra com o homo son de esta nueva clase" . Y durante los ochenta y los noventa una nueva mutacin ha ocurrido, ahora los homb res se han convertido en homos systematicus. A partir de los ochenta, se popular iz como nunca antes la idea de que los hombres y las mujeres pertenecan a un siste ma, eran partes de un todo programado y, sobre todo, de un ecosistema. La imagen que el hombre se hizo de s mismo comenz a ser la de un sistema -o subsistema. Mil lones de hombres y mujeres comenzaron a sentirse sistemas. Las personas dejaron de ser homos miserabilis porque dejaron de tener necesidades y comenzaron a tene r requerimientos, tal y como los tiene un mquina. "As como la idea de progreso de la Ilustracin prepar el terreno para lo que ciertam ente ocurrira casi inevitablemente, la gestin del cambio social en nombre del desa rrollo ha preparado el ambiente poltico para la redefinicin de la condicin humana e n los trminos de la ciberntica" , es decir como un sistema abierto que optimiza el mantenimiento de la inmunidad provisional de los individuos reducidos a subsist emas. Primero las necesidades se convirtieron en un smbolo importante que permiti a los administradores dar un fundamento filantrpico a la destruccin de las culturas. Aho ra las necesidades estn siendo reemplazadas por el nuevo emblema de los requerimi entos bsicos bajo el cual el nuevo objetivo de supervivencia de la tierra puede j ustificarse. "En los aos 70 los expertos se presentaban a s mismos como servidores ayudaban a l os pobres a tomar conciencia de sus verdaderas necesidades, es decir como el Her mano Mayor que los ayudaba en la formulacin de sus reclamos. Este sueo de corazone s sangrantes y bienhechores de ojos azules puede ser hoy fcilmente descartado com o el sin sentido de una poca ya pasada. Las necesidades, en un mundo mucho ms inte rdependiente, complejo, contaminado y congestionado, no pueden ya ser identifica das y calificadas, salvo mediante un intenso trabajo de equipo e investigacin por especialistas en sistemas. Y en este nuevo mundo, el discurso de las necesidade s llega a ser el dispositivo superior para reducir a la gente a unidades individ uales con requerimientos de entrada" . Cuando pasa esto el homo oeconomicus comienza a verse como un mito obsoleto -el planeta no puede darse el lujo de este desperdicio- y es reemplazado por el homo systematicus. Las necesidades de esta ltima invencin se transforman de carencias econmicas en requerimientos sistmicos, siendo stos determinados por una hegemona pro fesional exclusivista que no tolera ninguna desviacin. "El hecho de que mucha gente hoy ya reconozca sus requerimientos sistmicos es evi dencia principalmente del poder del prestigio profesional y de la pedagoga y de l a prdida final de la autonoma personal. El proceso comenz originalmente con la prdid a de los mbitos de comunidad y aparece ahora completa a medida que la gente es tr ansformada en elementos abstractos de una frmula matemtica. La ltima conceptualizac in de estos elementos abstractos ha sido alcanzada recientemente mediante la rein terpretacin del hombre comn, que es visto ahora como un sistema inmune frgil y que slo funciona provisionalmente, siempre al borde de la catstrofe. La literatura de este desarrollo refleja con fidelidad el carcter esotrico de esta conceptualizacin. La condicin del hombre posmoderno y su universo ha devenido, segn este punto de v ista, tan complejo que solamente los expertos ms altamente especializados pueden oficiar como el sacerdocio capaz de comprender y definir las necesidades hoy" . En pocas palabras, segn la lgica de los profesionales inhabilitantes, el fenmeno hu

mano no se define ya por lo que somos, lo que enfrentamos, lo que vivimos, lo qu e podemos tomar, lo que aoramos; tampoco siquiera por el mito moderno de que pode mos producirnos a nosotros mismos a partir de la escasez. Ahora, el fenmeno human o se define por la medida de lo que nos falta, de lo que necesitamos. "Y esta medida, determinada por el enfoque de la teora de sistemas, implica una c oncepcin radicalmente nueva de la naturaleza y del derecho y prescribe una poltica ms preocupada por la provisin de requerimientos (necesidades) profesionalmente de finidas para la supervivencia, que por los reclamos personales de libertad que f omentaran nuestra competencia autnoma. Estamos en el umbral de una an inadvertida transicin de una conciencia poltica basa da en el progreso, el crecimiento y el desarrollo -enraizada en los sueos de la I lustracin- a otra conciencia todava sin nombre, definida por controles que asegura n un sistema sostenible de satisfaccin de necesidades. El desarrollo ha muerto, s i. Pero los expertos bien intencionados que propagan las necesidades estn ahora m uy ocupados reconceptualizando su descubrimiento, y en el proceso, redefiniendo nuevamente a la humanidad. El ciudadano est siendo definido como un ciborg. El an tiguo individuo, quien como miembro de una poblacin ha devenido un caso est siendo ahora modelado mediante la imagen de un sistema inmune que puede provisionalmen te ser mantenido funcionando s se le tiene en balance mediante una administracin a decuada" . Illich nos recuerda que hace slo 30 aos las necesidades no eran ms que uno entre un a docena de conceptos, a partir de los cuales se moldeaba una visin global del mu ndo. Los trminos como poblacin, desarrollo, pobreza, o planeacin pertenecen a una c ategora de palabras que son neologismos subrepticios -es decir, viejas palabras c uyo significado actual predominante es nuevo mientras aquellos que las usan tien en la impresin de decir lo que siempre se ha dicho. "En el discurso del desarroll o, la palabra y el concepto de necesidad llegaron a ser crecientemente atractivo s. Devino el trmino ms apropiado para designar a las relaciones morales entre extr aos en un mundo soado construido de estados de bienestar. Tal mundo ha perdido cre dibilidad en la matriz de un nuevo mundo ahora concebido como sistema. Cuando el trmino, necesidades, es utilizado ahora en este nuevo contexto, funciona como un eufemismo para la administracin de ciudadanos que han sido reconceptualizados co mo subsistemas dentro de una poblacin" . El homos systematicus ya no tiene tanta fe en el progreso; ms bien reconoce los e fectos contraproductivos de tal fe. Pero sigue creyendo que debe someterse -o bi en, convertirse l mismo- en profesional; opina que l y los otros no son ms que piez as del mismo sistema, que el sistema es antes que nada un ecosistema y que s no s e toman medidas, el ecosistema puede estallar. No por casualidad este hombre es contemporneo del discurso del desarrollo sustentable. A este homo systematicus ot ros le llaman postmoderno. La historia del progreso ha legado al homo systematicus que el crecimiento indus trial infinito no es viable, y en ese sentido es distinto al resto de los hombre s surgidos desde la Revolucin Industrial. Pero, en otro sentido, mantiene una cie rta continuidad con l: cree poder controlar a travs de los criterios profesionales la realidad. Piensa poder programar al planeta y a los dems hombres; sigue alime ntando las profesiones inhabilitantes y la sobreprogramacin. Pero, lo ms important e, piensa que el desarrollo, s se le da el giro adecuado, puede an ser viable; for mula nuevos desarrollos. Este homo systemicus vive en un poca en que el desarroll o, como dice unas lneas arriba Illich, ya ha muerto. Pero, ese hombre que se sien te un subsistema, acompaado de un nuevo discurso (el del desarrollo sustentable), vuelve sostenible al desarrollo. Y no slo eso, el desarrollo sustentable se conv ierte en un requerimiento bsico. Pero, ya no es una necesidad de primer orden en tanto que hace falta mejorar a la humanidad -segn deca el discurso Ilustrado con s u idea de civilizar al salvaje-, ahora es un requerimiento urgente en tanto que el sistema se puede desmoronar. As, el desarrollado de despus del desarrollo, el d

esarrollo sustentable, el desarrollo de los aos ochenta y noventa, se vuelve en u n requerimiento para conservar no slo al ecosistema sino tambin al sistema mundial , al sistema econmico, al sistema de comunicaciones... Para el homo systematicus ya no son mejoras sino amenazas lo que vuelven necesaria la participacin de los p rofesionales en diversos mbitos . Esta transformacin del hombre en subsistema es lo que en los ltimos aos ha preocupa do con mayor asiduidad a Illich. Qu puede significar que la gente piensa en trminos de sistemas o subsistemas? Ser acaso la creacin de una nueva dependencia en profes ionales? El reforzamiento de los monopolios radicales que ahora trabajan en cuest iones cibernticas? En verdad se trata de salvar al medio ambiente, o es otro prete xto ms para tener mayor control sobre las poblaciones y la competencia ofrecida p or los capitalistas ms dbiles? Qu puede significar el intento por programar la salva cin del planeta? Estas nada inocentes preguntas son parte de lo que Illich ha intentado responder en los ltimos aos. Pero, cmo reaccionar ante este mundo de profesionales, industria lismo, y algunos otros sistemas contraproducentes? Cmo reaccionar en un mundo en e l que las herramientas han degradado a tantos millones de personas? 6.2 Responsabilidad global El seis de diciembre de 1990 Illich y un grupo de amigos suyos escribieron la De claracin del suelo de Hebenshausen, misma que comenzaba con las siguientes lneas: "El discurso ecolgico con su tierra planetaria, su hambre global, amenazas a la v ida, nos ha obligado a ver hacia el suelo con humildad, como filsofos. Nos paramo s en el suelo, no en la tierra. Del suelo venimos y en el suelo legamos nuestros excrementos y vestigios" . Tan slo unos das despus -el quince de diciembre- Illich pronunci un discurso en Hann over titulado Responsabilizarse de la propia salud. No gracias! En la Declaracin del suelo Illich y sus amigos manifestaban su desacuerdo con res pecto al discurso sistmico, y al eco-colonialismo. Y en Responsabilizarse... el f ilsofo convivencial daba un giro en la manera de enunciar sus discursos. En ese m omento ya no se trat slo de realizar una crtica a las certidumbres modernas, sino q ue, adems, se trat de rechazar dichas certezas. Pero qu buscaban Illich y sus amigos con la Declaracin del suelo? La respuesta la d an las siguientes lneas: "Como filsofos buscamos debajo de nuestros pies porque nuestra generacin ha perdid o el piso tanto respecto a las virtudes como al suelo. Por virtud entendemos la forma, el orden y la direccin de la accin moldeada por la tradicin, vinculada por e l lugar, y calificada por las opciones tomadas por el alcance habitual del actor ; nos referimos a prcticas mtuamente reconocidas como el bien tal y como se compar te en las culturas locales que realzan las memorias de un lugar" . Adems, La declaracin del suelo era una invitacin: "Como filsofos enfatizamos el deber de hablar sobre el suelo. Para Platn, Aristtele s y Galeno, el suelo se tomaba como certeza; no es as hoy. El suelo en cada cultu ra que permita crecer y cultivar granos se pierde de vista cuando es definido com o un complejo subsistema, sector, recurso, o problema de granja -como la ciencia agrcola tiende a hacer" . Y cmo renunciar a estas certezas? Hacia donde nos arrojan las certezas de que todos vivimos en un mismo planeta, d e que el ecologismo puede salvarnos, de que el desarrollo puede ser sustentable.

.. Hacia la idea de un cierto tipo de responsabilidad: la responsabilidad global . La responsabilidad global es una forma sutil de disciplinar a los individuos u na vez que la fe en el desarrollo o el progreso estn en decadencia. Si antes el m edio pacfico de mantener el orden internacional eran las promesas del progreso, a hora lo es la amenaza de un cataclismo en el sistema internacional -ya se trate de una hecatombe econmica, poltica o fsica-. Esta amenaza exige responsabilidad: la responsabilidad se convierte as en un ideal posmoderno que debe llevarse a cabo so pena de extincin del planeta. Justo de esto se trata el ecologismo en la actua lidad. Y as lo describa Illich: "ecologa, en el presente evoca un escenario de mied o y un impreciso sentido de Yo debo ser responsable. Y esto lleva implcito un sen tido de manejabilidad -de algo que queremos conservar- no de lo que est bien" . Lee Hoinacki deca respecto a la idea de responsabilidad en los textos de Illich: "Responsabilidad era una palabra que tena un peso considerable en sus escritos cu ando menos hasta Nmesis mdica; pero en 1990, una conferencia en Hannover, Alemania , la titul Responsabilizarse de la propia salud. No gracias! En esta conferencia a rgument que la palabra ha adquirido connotaciones que se han vuelto contrarias a la autolimitacin. Cmo se puede ser responsable pregunta, cuando la salud ahora imp lica la total integracin de mi sistema inmune a un sistema socioeconmico llamado e l sistema mundial, y la responsabilidad la interiorizacin de un sistema global en uno mismo, a la manera de un imperativo categrico. En un mundo que alaba una ont ologa de sistemas, la responsabilidad tica es reducida a una legitimacin formal" . La responsabilidad global no es tcnicamente posible, pues el sistema es demasiado poderoso; de qu sirve ser responsable ante las catstrofes sociales y ecolgicas en un mundo en donde mi poder, en tanto ente responsable, queda relegado a obedecer instrucciones dictadas por sistemas. Ms an, Illich lleg a la conclusin de que la responsabilidad no tiene ningn sentido en un mundo en el que la virtud se ha ido de la mano de la proporcionalidad, es de cir, en un mundo en donde no hay cosmos orientador. "Responsabilidad, da cuerpo a la virtud. Pero la virtud slo es posible en una cultura verncula" . De tal suert e que de responsabilidad, en trminos illichianos, slo se puede hablar al interior de un comunidad verncula o en un espacio en donde dominan los mbitos de comunidad. En la actualidad se tratara de los grupos de base. Pero no olvidemos que dichos grupos no plantean su vida en trminos globales, sino locales. De tal suerte que l a responsabilidad ms all de una parodia poltica se vuelve posible slo a corta distan cia, slo en un mbito enraizado. Por tanto, en las sociedades econmicas, la responsabilidad se ha vuelto imposible . Pero, entonces, a qu apelan los nuevos profesionales sistmicos cuando hablan de r esponsabilidad? A la legitimacin de los males globales que han ocasionado, males de los que ni siquiera se puede hablar, como la bomba atmica y la catstrofe ambien tal. "Responsabilidad es una palabra que ha sido usada por la ley desde hace mucho ti empo. Eres responsable por haber hecho tal accin. En el siglo XI, si caas de un rbo l y lo hacas encima de la cabeza de alguien y lo matabas, no importaba la intencin que tuvieras de matarlo o no, tenas que pagar una compensacin por lo que este hom bre vala para su amo. La idea de distinguir asesinato de homicidio sin malicia vi no mucho despus. Pero, de todas formas, responsabilidad como un concepto legal ha existido desde hace mucho tiempo. Como un concepto general, como una idea tica, la responsabilidad es una idea nueva. En alemn al menos, la palabra Verantwortung , que significaba responsabilidad, apareci en 1920 en los diccionarios. Ahora, qu e s responsabilidad? Es un tipo peculiar de tica relacionada a la creencia de que p uedo hacer algo sobre aquellas cosas de las que soy responsable. Ahora, es una t otal ilusin pensar que uno puede hacer efectivamente algo que har una diferencia, sobre todo por aquellas cosas que hoy se nos dice debemos responsabilizarnos. Me refiero al credo de la responsabilidad global predicada por Hans Jonas y otros"

. Es contra este credo que va dirigida la Declaracin del suelo. La responsabilidad global va de la mano del universalismo redentor del progreso en el sentido de qu e ambas ideologas buscan una intervencin continua sobre los dems y sobre el medio fs ico. Sobre los dems para mostrarles qu debe hacerse para salvar el planeta, quin de be hacerlo, a quin deben obedecer... Sobre el medio fsico al plantear que se puede dirigir el rumbo de la naturaleza, que se puede corregir y mejorar. Sin duda, la catstrofe para lo vernculo ha sido casi global, y sobre todo, a raz de l industrialismo -aunque hay rasgos de la catstrofe desde la invencin del alfabeto -. Tanto el medio como el ser humano resienten dicha catstrofe. Pero, es sincero p reocuparse por catstrofes mundiales? Preocuparse, en el sentido que digo, me preo cupo por mi salud, me preocupa tu enfermedad, slo es posible ante una realidad in mediata, a nivel local. Preocuparse por los desnutridos en frica es, en cambio, u na puesta ilusoria. En el primer caso se trata de una responsabilidad que tengo ante el otro, que me mira de frente, al que puedo tocar, oler y sobre todo con e l que puedo hablar o dialogar; en el segundo caso se trata de una concepcin prome teica de control de la realidad a nivel global; es esto lo que Illich llama resp onsabilidad global. Illich considera que el discurso de la responsabilidad global no es artada del sistema, no porque no haya polucin ni hambrientos, sino radio de accin se ha disminuido de tal forma que ya de nada sirve pemos sino es a nivel local, sino es en el sentido que lo hacen los se. ms que una co porque nuestro que nos preocu grupos de ba

En la realidad actual -concebida como sistema- es tal la hubris que gobierna que se ha vuelto inane ser responsable frente a una realidad ms all de mi alcance inm ediato. Hoy, hablar de catstrofes globales no es hablar de problemas, sino de mal es, pues no tenemos nada que hacer ante ellos. Y no olvidemos que el mal, para I llich, es algo no manejable. Cosas tales como las armas nucleares, la manipulacin gentica y la transformacin qumica de la atmsfera de la tierra debido a los venenos industriales son males, no problemas. Podemos sufrir tales males, dice Illich, p odemos ser despedazados por ellos, pero no les podemos dar ningn sentido, no los podemos dirigir . 6.3 Askesis Si bien Illich en sus primeros textos mostraba estar preocupado por la realidad del ambiente y la realidad social que proporciona el sistema internacional, en r ealidad, su preocupacin no tena tanto el sentido de una receta que se debe aplicar -como las prescritas por los profesionales-, sino ms bien el de una recomendacin. En una pltica Majid Rahnema dijo a Illich: "Si estoy en lo correcto nunca has estado interesado en el tipo de acciones prop ias de los misioneros, los desarrollistas, los marxistas u otros tipos de interv entores sociales, que generalmente son hombres orgullosos que dicen llevar a tod o el mundo cuidado o asistencia para aquellos que sufren o estn necesitados de ay uda. A diferencia de ellos t pareces considerar esta actitud un tanto desconsider ada, irreal, arrogante y contraproducitiva. Por otra parte, has solido interesar te en el arte de sufrir y, en particular, en la historia de las diferentes cultu ras tal y como ellas viven con sus sufrimientos". E Illich respondi: "Ests en lo correcto cuando dices que siento nuseas acerca de la nocin desarrollo e conmico desde hace mucho tiempo" .

A Illich nunca le interes intervenir para mejorar a los atrasados, ms bien, busc re comendar que se cuestionara el porqu intervenir, cuestionar s era positivo interve nir o no. Illich estudiaba la intervencin desarrollista en los llamados pases pobr es y lleg a la conclusin de que era mejor no intervenir -esto ahorrara mucho empobr ecimiento, mucho sufrimiento y muchas injusticias-. Su conclusin fue siempre una recomendacin: no deberamos intervenir. El siempre supo que la ayuda a los pobres p oda ser veneno para ellos pues les privaba de sus mbitos de comunidad arrojndolos a un mundo que los considera basura, que los margina, los degrada, les ensea a alb ergar falsas ilusiones y los mata de hambre. Contina diciendo Illich en la pltica arriba citada: "Majid, a travs de los aos hemos aprendido una leccin de impotencia. Una vez que no s hemos sentido impotentes de hacer, ahora reconocemos que somos impotentes an pa ra recomendar. Estamos fuera de la responsabilidad social que antes nos motivaba . Ahora lo sabemos, la responsabilidad social no era ms que una ilusin ms de crear un mundo mejor. Nos distrajimos nosotros mismos y dejamos de ver aquello que ten emos realmente cercano a nosotros. Nos hemos deshecho de la ilusin de la responsa bilidad -que no tiene que ver con la responsabilidad jurdica, sino a ese tipo de responsabilidad surgido hace apenas un siglo- para aceptar la leccin de la impote ncia. Hemos aprendido las lecciones de la impotencia para verdaderamente renunciar al desarrollo. Esto significa que reconocemos que no somos ms poderosos que nuestros abuelos" . Pero, cmo reaccionar ante esa realidad sistmica si la responsabilidad global se ha vuelto imposible -o lo que es an peor, se ha vuelto a favor del sistema. Con la renuncia. Dice Cayley de Illich: "Como una alternativa a la responsabilidad Illi ch propone la renuncia" . Dice Ilich, "la renuncia que propongo le llamar askesis . No quiero designar con esto una mortificacin sino una askesis epistemolgica, una purga de esos conceptos corruptos que dan substancias ficticias a la semblanza de una existencia sensible" . "Digo renunciar, no ignorar -no uso la palabra par a denotar indiferencia. Debo aceptar el desvalimiento, llorar aquello que se ha ido, renunciar a lo irrecobrable" . "Creo firmemente en la posibilidad de renunciar. La renunciacin significa y deman da ms que lamentar lo irrecobrable. Puede liberarnos del desvalimiento y no tiene que ver con la resignacin, la impotencia, incluso la represin. Pero la renuncia n o es en la actualidad un concepto familiar. Ya no tenemos una palabra para refer irnos a la renuncia valerosa, disciplinada, autocrtica, cumplida en comunidad, pe ro es de eso de lo que estoy hablando. Lo llamar ascetismo. Preferira otra palabra pues el ascetismo evoca a Flaubert y a San Antonio en el desierto -rechazar el vino, las mujeres, las fragancias. Pero la renunciacin de la que hablo tiene muy poco que ver con eso. La poca en que vivimos es abstracta y desencarnada. Las certidumbres en las que d escansa carecen en buena medida de sentido. Y su aceptacin mundial les hace parec er independientes de la historia y la cultura. Lo que quiero llamar ascetismo ep istemolgico abre la puerta a la renuncia de las certidumbres axiomticas sobre las que se basa la visin contempornea del mundo. Hablo de una disciplina convivial y p racticada crticamente" . Pero, no se trata de una disciplina ms que nos explica crticamente la realidad, si no de una disciplina que adems de tal cosa, nos ayuda a mirar la realidad ms all de la frialdad de las ciencias y teoras modernas. "Veo que desde la fundacin de la U niversidad en la Alta Edad Media, la tradicin humanista se ha alimentado primordi almente de la formacin de los hbitos crticos. La educacin superior se ha convertido en refinamiento de los hbitos de la mente, mientras el servicio militar, las escu elas, la familia conyugal y despus los media han tomado sobre sus hombres los tri

stes remanentes de la formacin del corazn" . El ascetismo epistemolgico mediante el cual se lleva a cabo la renuncia o renunci acin illichiana quiere rescatar tanto los hbitos de la mente como los del corazn, l a crtica y la humildad -las virtudes, pero siempre a corta distancia, siempre, ej ercidas sobre mi realidad inmediata, sin pretensiones globales-. La ciencia mode rna parece slo tener cabida para la mente, para la crtica; su objetivismo y su fri aldad expresada en nmeros y en conceptualizaciones creadas por profesionales nada tienen que ver con el ascetismo epistemolgico. Y esto porque "la disciplina ascti ca ha sido exorcizada del aprendizaje, y ya no es ms una disciplina. Por ms de mil aos la Iglesia cultiv una tradicin balanceada para estudiar y reflexionar dentro d e las tradiciones antiguas transmitidas en occidente. Slo un lado de esta tradicin ha sido aceptada y legitimada por el aprendizaje humanstico" . Segn Illich, esta preponderancia de la crtica sobre el entrenamiento asctico para e l conocimiento y la sabidura puede ser entendido como la condicin necesaria para e l surgimiento de la ciencia actual. Esta reduccin de los hbitos intelectuales haci a nicamente una formacin crtica constituye algo que no puede ser comparado con ning una otra cultura o poca. Y, qu es lo peor: que tendemos a tomar este estilo de apr endizaje para fomentar un cierto prejuicio hacia el pasado . En pocas palabras: "las asunciones cientficas son la concha apropiada para evitar el entrenamiento asctico" . Pero, las consecuencias inmediatas de la relegacin de l ascetismo en el aprendizaje son catastrficas, pues, "la ascesis prepara el terr eno para mirar el conomiento. Sin ella, el conocimiento se torna depredador, aut oengrandecedor, solipsista y por ltimo, descorazonado" . El ascetismo epistemolgico nos ayudara no slo a reconocer las certidumbres axiomtica s en que se basa occidente -para criticarlas y evaluarlas- sino adems para rehace r la imagen de nosotros mismos y de los otros que nos rodean de manera inmediata . Y cuando decimos rehacer nos referimos a la recuperacin, a pequea escala, de los mbitos de comunidad. Esto es justo, segn Gustavo Esteva, lo que algunos grupos de base, en cierta manera, ya han comenzado a hacer. 6. 4 Los espacios vernculos hoy Para una parte de la humanidad los espacios vernculos son muy reales, son parte d e su vida cotidiana. Se trata de los grupos de base, sin embargo, cabe preguntar nos si para aquellos que estn atrapados en las redes del progreso, o del mundo co mo sistema, an hay alguna posibilidad de recuperar lo vernculo. Es decir, se trata de preguntar si an entre aquellos que miran el mundo como un sistema, que ya ni siquiera son homos miserabilis sino homos systematicus, queda una oportunidad de ejercer la virtud. Preguntar si an en las grandes urbes y en las sociedades econm icas existen espacios vernculos. "Ivn Illich: S, hay tales espacios. La mayora de nosotros, no importa que tan pobre s sean nuestras circunstancias, an podemos pedir o marcar un umbral. Esto tambin l o podemos hacer con la memoria de alguien ausente. Para cada quien puede haber u na fuente de claridad y bien. Tanto en Oriente como en Occidente se vive una poca en donde los ethos han desapa recido, o para decirlo con MacIntyre, en donde las virtudes se han ido. La confianza en el progreso ha extinguido la posibilidad de un acuerdo para dete rminar qu es el bien comn. Tcnicas de informacin, comunicacin y administracin ahora de finen los procesos polticos, la vida poltica se ha vuelto un eufemismo. (...) Dedicarse a cada uno de los dems es el generador del nico espacio del que t me preg untas y esto slo es posible en un mini-espacio en el cual podemos acordar qu es el bien" .

Pero, qu representaran estos espacios, qu sera esa gente que se niega a ser sistema o subsistema en un mundo ciberntico, que ejerce la virtud sin ilusiones globales, que ejerce una virtud proporcional despus de la poca de la proporcionalidad, que p ractica el ascetismo epistemolgico? "Majid Rahnema: Permteme recordarte una bella respuesta que le diste a David Cayl ey cuando te pregunt una vez que has puesto al desnudo las certezas modernas y te has dado cuenta de lo que representan palabras como necesidades, cuidado, desar rollo -una vez que te has percatado de lo que estos queridos conceptos represent an-, una vez que has investigado y has visto (...) que tan destructivas pueden s er es t consejo vivir en la oscuridad? Y t enfticamente le dijiste No y agregaste: L levar una vela en la oscuridad, ser una vela en la oscuridad, saber que eres un flama en la oscuridad" . Eso seran esos espacios de los que Illich hablaba, eso representaran esas personas que llevan a cabo el ascetismo epistemolgico: una vela en la oscuridad. Pero, cmo se concretara el ascetismo epistemolgico en la actualidad en sitios en don de no quedan prcticamente mbitos de comunidad disponibles, es decir, en sociedades modernas? El trato con el otro sera, antes que nada, amistoso. La virtud que deb e ejercerse a toda costa si se quiere llevar a cabo el ascetismo epistemolgico, e s la amistad con aquellos que estn prximos a quien desee ejercerla. Y, en cuanto a l lado epistemolgico, lo que el ascetismo epistemolgico busca, es librarnos de esa s certezas que provocan daos terribles, que prometen metas inalcanzables, que cha ntajean sin sentido, que estn fuera de toda realidad concreta. Para Illich el panorama que le espera a humanidad es desolador , pero, l ha apren dido que no debe preocuparse por tal cosa -quizs si horrorizarse pero no preocupa rse, pues la idea misma de preocuparse por aquellos soldados al otro lado del ma r o por algo que unos profesionales dicen qu es nuestro planeta, no es algo sobre lo que l pueda hacer en realidad algo. Y cuando decimos l, nos podemos tambin refe rir, sin exagerar, prcticamente a cualquier persona. Illich ha aprendido que nada puede hacerse por la humanidad ni por el planeta, p ero no por ello su propuesta es pesimista. Por el contrario, l an es optimista en aquello que an lo puede ser: en su relacin inmediata con el otro o con lo Otro. Il lich "cree que hay males en el mundo que pueden quemarnos el corazn, y como la mi rada de las Gorgonas, convertirnos en piedras (...); Pero tambin reconoce que hay una luz en la palabra que la oscuridad no puede comprender. En la amistad obedi ente (en el sentido bblico), podemos dejar brillar esta inextinguible luz en la v ida de los otros" . Conclusiones Nuestra intencin fue mostrar a la disciplina de las Relaciones Internacionales el pensamiento de Ivn Illich. Con ello creemos haber enriquecido un poco dicha disc iplina. El enriquecimiento es terico y tico. Ideas como monopolios radicales, lo v ernculo, la educacin, el sistema global, etc., vistas a la luz de las investigacio nes de Illich, son muy sugerentes. El entendimiento sobre tales nociones se hace extenso al revisar esta tesis, pero se vuelve an ms rico al revisar el material d irecto de Ivn Illich y sus ms cercanos allegados. No slo herramientas conceptuales sino tambin la articulacin de las mismas para expl icar realidades es una importantsima aportacin de Illich a la disciplina de las Re laciones Internacionales. Por otra parte, Illich tambin nos convoca, abriendo lneas de investigacin, a profun dizar sobre algunos de los temas que aqu hemos mencionado. l sabe que existen much as certezas que no han sido criticadas con la atencin debida, y esto es un vaco qu

e nos vuelve cmplices inconscientes de un modo de vida que promueve la ruina. En cuanto a la aportacin tica que Illich realiza, tambin puede servirnos en la disc iplina de las Relaciones Internacionales. Saber que la idea misma de responsabil idad globlal es una coartada del sistema, sabemos que es una afirmacin que quizs e ntristezca a muchos bienhechores prometeicos, pero, que importancia tiene, de to das maneras, en buena parte han sido ellos los que, con su optimismo contagioso contribuyeron directamente a enviciar a millones de personas con el progreso y e l desarrollo. La responsabilidad no puede ser global si se quiere concertar sobr e el bien y el mal. En cuestiones ticas, slo podemos ser responsables ante el otro que est en frente de nosotros no ante ningn sistema mundial o internacional, ni a nte ningn ecosistema planetario -eso es una ilusin. Puedo ser responsable en un me dio enraizado, en una comunidad, entre los miembros de un grupo de base al que p ertenezco, pero no ante las imgenes fantasmagricas que aparecen en la televisin. Si seguimos a Illich, en cuanto a tica se refiere, las Relaciones Internacionales deberan redimensionarse hasta dejarlas en una esfera micro. Cultivar la amistad de aquellos que estn cercanos a nosotros, horrorizarnos ante esos fenmenos moderno s como las hambrunas africanas -pero nunca preocuparme por ellas-, esa es la pos tura tica que Illich nos invita a asumir. Y no porque sea un despiadado, sino por que l si ha sabido las verdaderas dimensiones de su campo de accin; l si ha tenido la humildad de reconocer que el mundo no se puede componer, no porque est bien y no haya nada que componer, sino porque se reconoce diminuto ante los males mundi ales. ********************* Conclusiones Nuestra intencin fue mostrar a la disciplina de las Relaciones Internacionales el pensamiento de Ivn Illich. Con ello creemos haber enriquecido un poco dicha disc iplina. El enriquecimiento es terico y tico. Ideas como monopolios radicales, lo v ernculo, la educacin, el sistema global, etc., vistas a la luz de las investigacio nes de Illich, son muy sugerentes. El entendimiento sobre tales nociones se hace extenso al revisar esta tesis, pero se vuelve an ms rico al revisar el material d irecto de Ivn Illich y sus ms cercanos allegados. No slo herramientas conceptuales sino tambin la articulacin de las mismas para expl icar realidades es una importantsima aportacin de Illich a la disciplina de las Re laciones Internacionales. Por otra parte, Illich dizar sobre algunos de as certezas que no han e nos vuelve cmplices tambin nos convoca, abriendo lneas de investigacin, a profun los temas que aqu hemos mencionado. l sabe que existen much sido criticadas con la atencin debida, y esto es un vaco qu inconscientes de un modo de vida que promueve la ruina.

En cuanto a la aportacin tica que Illich realiza, tambin puede servirnos en la disc iplina de las Relaciones Internacionales. Saber que la idea misma de responsabil idad globlal es una coartada del sistema, sabemos que es una afirmacin que quizs e ntristezca a muchos bienhechores prometeicos, pero, que importancia tiene, de to das maneras, en buena parte han sido ellos los que, con su optimismo contagioso contribuyeron directamente a enviciar a millones de personas con el progreso y e l desarrollo. La responsabilidad no puede ser global si se quiere concertar sobr e el bien y el mal. En cuestiones ticas, slo podemos ser responsables ante el otro que est en frente de nosotros no ante ningn sistema mundial o internacional, ni a nte ningn ecosistema planetario -eso es una ilusin. Puedo ser responsable en un me dio enraizado, en una comunidad, entre los miembros de un grupo de base al que p ertenezco, pero no ante las imgenes fantasmagricas que aparecen en la televisin. Si seguimos a Illich, en cuanto a tica se refiere, las Relaciones Internacionales deberan redimensionarse hasta dejarlas en una esfera micro. Cultivar la amistad

de aquellos que estn cercanos a nosotros, horrorizarnos ante esos fenmenos moderno s como las hambrunas africanas -pero nunca preocuparme por ellas-, esa es la pos tura tica que Illich nos invita a asumir. Y no porque sea un despiadado, sino por que l si ha sabido las verdaderas dimensiones de su campo de accin; l si ha tenido la humildad de reconocer que el mundo no se puede componer, no porque est bien y no haya nada que componer, sino porque se reconoce diminuto ante los males mundi ales. *********************** Fuentes -D. Cayley, Illich in conversation, Canada, Anansi, 1992, 299 pp. -G. Dalton, Introduction, en Primitive, archaic and modern economies, USA, Beaco n Press, 1971 (publicado por primera vez en 1965), pp. Ix-liv -C. Del Arenal, Introduccin a las relaciones internacionales, Buenos Aires, ed. Tc nos, 1993, 458 pp. -L. Dumont, Essais sur lindividualisme. Une persprective anthropologique sur lideo logie moderne, Francia, ditions du Seuil, 1983, 273 pp. - _____, Homo aequalis. Gense et panouissement de lidologie conomique, Francia, Galli mard, 1977, 271 pp. -J. Dupuy, Ivan Illich y la nmesis industrial en Opciones, No. 21, Suplemento de El Nacional, Mxico, octubre de 1992, pp. 17-18 -P. Ekins (traduccin de Laura Lpez Lpez), Para quin es el nuevo orden? en Opciones, n o. 37, Suplemento de El Nacional, 11 de junio de 1993, pp. 18 y 19 -G. Esteva, Desarrollo, en Diccionario del desarrollo. Una gua del conocimiento c omo poder, Per, PRATEC, 1996 (publicado por primera vez en 1992) pp. 52-78 -J. Florit, Extremo oriente durante la edad moderna, en Historia Universal. Tomo 9, Mxico, Salvat, 1980, pp. 109-128 - _____, Metternich, en Historia Universal. Tomo 10, Mxico, Salvat, 1980, p. 152 -S. Groeneveld, L. Hoinacki, I. Illich and Friends, Hebenshausen Declaration on Soil, Hebenshausen, copia del manuscrito original, 1990 -M. Groenmeyer (traduccin de S. Campos), Ayuda, en Diccionario del desarrollo, Pe r, PRATEC, 1996 (publicado por primera vez en 1992) pp. 8-31 -L. Hoinacki, Ivn Illich. A view of his work, copia del manuscrito original - _____, Modern demons, Bremen, copia del manuscrito original, 1995 -I. Illich, A constitution for cultural revolution, en Celebration of awareness, USA, Pantheon Books, (publicado por primera vez en 1970), 1983, pp. 175-189 - _____, Alternatives to economics: toward a history of waste, en In the mirror of the past. 1978-1990, USA, Marion Boyars, 1992 (presentado por primera vez en 1988), pp. 34-46 - _____, A-mortality, Mxico, 1990, copia del manuscrito original - _____, Ascesis. Introduction, etimology and bibliography, copia del manuscrito original, 1989 - _____, Deschooling society, USA, Harper Colophon Books, 1983 (primera edicin en 1970), 181 pp. - _____, Dilgo, no comunicacin, sin lugar, sin fecha, copia del manuscrito origina l - _____ (traduccin de G. Esteva), Ecopedagoga y los mbitos de comunidad (primera pr esentacin en 1983) en Alternativas II, Mxico, Joaqun Mortiz/Planeta, 1988 (presenta do por primera vez en 1982), pp. 43-55 - _____ (traduccin de M. A. Pulido), Despus de la escuela qu? en Un mundo sin escuel as, Mxico,Nueva Imagen, 1989 (primera edicin 1973), pp. 9-41 - _____, Disvalue, en In the mirror of the past. 1978-1990, USA, Marion Boyars, 1992 (presentado por primera vez en 1986), pp. 70-82 - _____ (traduccin de G. Esteva), El derecho al silencio, en Alternativas II, Mxic o, Joaqun Mortiz/Planeta, 1988 (presentado por primera vez en 1982), pp. 139-144 - _____ (traduccin de J. Sbert), El H2O y las aguas del olvido, Mxico, Joaqun Morti z, 1993, 118 pp. - _____ (traduccin de L. Corral), El gnero vernculo, Mxico, Joaqun Mortiz/Planeta, 19 90 (primera edicin en ingls 1982), 206 pp. - _____ (traduce E. Mayans), El reverso de la caridad en Alternativas, Mxico, Joa

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