1. SEXUALIDAD PATRIARCAL El patriarcado es una estructura bsica de todas las sociedades contemporneas.

Se caracteriza por la autoridad, impuesta desde las instituciones, de los hombres sobre las mujeres y sus hijos en la unidad familiar. Para que se ejerza esta autoridad, el patriarcado debe dominar toda la organizacin de la sociedad, de la produccin y el consumo a la poltica, el derecho y la cultura. Las relaciones interpersonales y, por tanto, la personalidad, estn tambin marcadas por la dominacin y la violencia que se originan en la cultura y las instituciones del patriarcado. No obstante, desde el punto de vista analtico y poltico, es esencial no olvidar su enraizamiento en la estructura familiar y en la reproduccin socio biolgico de la especie, modificado por la historia (cultura). El patriarcalismo apoya, justifica y defiende, aunque de un modo menos visible, la idea de un Dios masculino, la imagen del patriarca soberano, del sabio, del que manda. Esto convierte al varn a la medida de todo el planeta. El patriarcalismo concibe el cuerpo de la mujer de acuerdo a un molde masculino. El patriarcalismo disea la sexualidad de la mujer desde el cuerpo masculino. El patriarcalismo disea la reproductividad de la mujer desde el molde masculino. El patriarcalismo concibe el poder desde el cuerpo masculino, el cual se convierte en parmetro de todas las cosas. No es lo mismo nacer hombre que nacer mujer en una cultura patriarcal. Pero esa forma de ver a la mujer est encubierta con un blindaje de conformidad social que tiene races histricas muy profundas. En otras palabras, se construye un mundo social, donde lo patriarcal establece su dominio con base celestial. 1.1 sistemas matrimoniales, patriarcales y sexualidad en la historia de Colombia Las formas matrimoniales tambin estaban ntimamente vinculadas a la estructura de la comunidad, y sujetas a condiciones peculiares de la misma. As, se hallan numerosos sistemas para adquirir mujer, coexistiendo varios en la misma comunidad o dando prelacin a alguno sobre los dems. a. MATRIMONIO POR CAPTURA El sistema de matrimonio por captura emanado de las guerras de exterminio parta del principio de considerar a las mujeres como botn de guerra. La mujer adquirida en la lucha entraba en calidad de esposa secundaria o concubina, mientras paralelamente se le consideraba como esclava o sierva, teniendo su captor o marido derecho a sacrificarla, junto con su descendencia haba en ella dentro de las comunidades antropfagas. Este sistema de conseguir mujer no exclua otras formas matrimoniales, pues la comunidad tena sus sistemas peculiares para adquirir esposa dentro de ella, de manera que el procedimiento de rapto era apenas complementario.

El matrimonio por captura ofreca otra variante: un aspecto cultural normativo mediante el cual los hombres de una tribu tomaban casi violentamente las mujeres de otra agrupacin similar, sin que significara rompimiento del rgimen de seguridad.se debe ms bien catalogar como una costumbre mediante la cual la comunidad exgama buscaba mujeres dentro de otras comunidades diferentes a la suya propia. Estas formas oscilaban entre una violencia verdadera, como la observada con las cautivas de guerra, hasta una violencia menor que no rompa las relaciones de los grupos, y que en caso mas modernos alcanzaba el valor de un rapto casi figurado. B .MATRIMONIO POR COMPRA El matrimonio por compra de la novia parece ser uno de los sistemas ms generalizados entre los grupos indios colombianos. Esta compra no proviene de un estatus inferior de la mujer ms bien parece derivar del alto valor que ella tena en la cultura. El precio de la novia era la expresin sensible de los valores que ella representaba en el matrimonio: satisfaccin sexual,compaerismo,expresin de edad adulta para el varon,atencin personal,cuidado de hogar,etc.ademas, el precio de venta de la mujer tenia un doble significado:era,para sus familiares maternos el resarcimiento del bien que se perda, y por otra parte representaba la posibilidad de hallar esposa para los varones del grupo consanguneo as, en la sociedad indgena la mujer tena un valor apetecible: como hija era smbolo de las apreciaciones expuestas; como esposa tenia su precio,la inversin de una cantidad dada en su adquisicin lo que, agregado a las regulaciones de cultura controlaba el comportamiento del marido. C .MATRIMONIO POR SERVICIOS era un sistema genrico entre los pantagoras, pero que tambin se extenda a otros pueblos a fines del rio magdalena. es pues la orden que ninguno que no tuviere hermana se casara fcilmente, porque el que se quiere casar ha de rescatar o comprar su mujer por una hermana suya, y si dos hermanas tuviere, dos comprara, y si ms, porque tanta cuantas mujeres tuviere para trocar, tantas mujeres habr por ella, y si las mujeres son hermanas, aunque sean muchas, con todas tiene acceso. Otro trueque similar puede realizarse dentro de este mismo grupo, ya no entre parientas sino entre esposas y es que si dos ha habido dos mozas doncellas para casarse con ellas, y el uno esta aficionado a la que el otro tiene y le habla sobre ello ,a la hora las truecan y cambian y cada uno la que el otro tenia para mujer, es decir, se trata de un verdadero comercio de intercambio que no altera las relaciones del uno con el otro mientras se cumplan los debidos resarcimientos.

1.2 ALGUNOS NIVELES SEXUALES DEL PATRIARCADO A. POLIGAMIA La poligamia es otra manifestacin sexual del patriarcado. Consiste en la unin matrimonial simultnea de un varn con dos o ms mujeres, es decir, es una forma matrimonial que se da especialmente entre pueblos agricultores y nmadas pastores patriarcales, as como entre los pueblos musulmanes. La poligamia se puede ver reflejada en los indgenas de nuestro pas. A continuacin se hablara hacerca de la poligamia en las comunidades indgenas de nuestro pas: POLIGINIA DE PRESTIGIO Los grupos de estatus superior tuvieron por su posicin, una mejor oportunidad para conseguir un numero plural de esposas-botn de guerra, alianzas polticas, herencias de mujeres o levirato, etc.-,mientras que las clases mal ubicadas, ms difcilmente podan obtener el nmero de mujeres ambicionadas y deban contentarse con no permanecer en la soltera adquiriendo tan solo una. As, la mujer se converta en una seal de ubicacin social, un patrn de prestigio y por lo tanto un bien apetecible, mas all de la razones meramente biolgicas. Era un smbolo de conquista social, adems de rasgo distintivo de la posicin del hombre indgena. En la cspide de la jerarqua de estatus, era donde se marcaba el dominio de la poliginia. jefes ,hombres-medicina, guerreros destacados, artesanos con xito, podan costearse un numero plural de mujeres, que se convertan en expresin de su posicin. Se muestran ciertos datos que permiten ver ejemplos concretos dentro de ciertas culturas. La poliginia era una realidad en el oriente colombiano, donde apareca sometida a las valoraciones expuestas. En las familias de los jefes ms sobresalientes, que suelen tener diez y doce mujeres, y a veces ms: tanto que en estos aos pasados, el capitn Yaguaria, sobresaliente en la nacin caribe, tubo para ostentacin de su grandeza, treinta mujeres, cada una de diferente nacin. La mujer era sujeto y objeto de poder. Entre los indios Achagua, la poligamia de prestigio, con tres o cuatro eran las ordinarias que tenan y muchos haban que tenan seis y ocho cuando su ubicacin social era de mayor importancia. Tambin parecen cumplirse estas premisas en el grupo Chibcha, aqu son a los principales a los que se les permite el lujo de un matrimonio plural. Cuando Jimnez de quesada entro en pueblo y cercados de Bogot, el propio cacique y seor de Bogot recogi con sus mujeres que seran hasta veinte o treinta, a una casa de recreacin que tena apartada de su ordinaria habitacin. En este mismo complejo cultural se halla la poliginia, pues el seor de Bogot tenia de cuatrocientas mujeres, cuando fue sorprendido por la llegada del hombre espaol.

EL LEVIRATO Y LA POLIGINIA la poliginia tambin tiene una fuente de origen en el levirato.sa llama levirato a una institucin familiar mediante la cual el Ego varn hereda de su tio materno, las mujeres que este tuvo en su vida. Sin embargo dentro del complejo indio, puede heredarse de otro pariente: del abuelo, del padre, de los primos, o del amo; o tambin de un amigo como entre los motilones actuales. Esta herencia coloca al individuo favorecido con el legado de mujeres no solo ante la posibilidad de hacer efectivo su derecho de varn sobre ella, sino que le confiere todas las obligaciones que la cultura impone al marido con respecto de su cnyuge y de la descendencia. La institucin del levirato es muy clara entre los pantagoras, los cuales tienen otro modo de casarse la viudas, y es que de consentimiento del marido, la mujer se casa con el hermano del marido y si no tiene hermano, con el pariente ms cercano. Esta acotacin de Aguado trae todos los valores del levirato, la aceptacin del muerto y el paso de la mujer al hermano suyo, sustituido del sobrino materno de la forma clsica. Se muestran ciertos ejemplos para observar variantes entre los Muzo y los Colima tambin aparece la constitucin del levirato en los hermanos del muerto. Lo Guajiros tambin la practican, y ya en tiempos preteridos exista la mencionada institucin pues all el hombre hereda del tio materno las mujeres que tena en vida y puede aceptar unas y rechazar otras , sin que la tome a mal, posicin que hoy se observa. 1.3 CONSECUENCIAS DE LA SEXUALIDAD PATRIARCAL EN LA SOCIEDAD El patriarcado es naturalizado y difundido por medio de la cultura (discursos narrativos, de los medios, normativos entre otros).Tiende a hacernos creer que existe una naturaleza femenina (frgil, emotiva, sexualmente pasiva, dependiente econmicamente y cuyo destino es primordialmente la maternidad) y una naturaleza masculina (activa, racional y autoritaria). A. Huellas dejadas por la sexualidad patriarcal -Lo privado, el mbito de lo domstico (trabajo invisible), la casa, el patio de atrs, la cocina. -La emocin, la intuicin y el corazn. - La invisibilidad, el silencio, la abnegacin y el sacrificio -Una sexualidad pasiva en cuanto objeto del deseo del otro -La reproduccin de las fuerzas de trabajo, la maternidad -Los poderes de los afectos, el reinado en el hogar, la fetichizacin de la maternidad.

1.4 OPINIONES DE LA COMUNIDAD SOBRE EL PATRIARCADO EN LA SEXUALIDAD OBJETIVO: Determinar la opinin de las personas, sobre el patriarcado en la sexualidad mediante una encuesta abierta. DESCRIPCION DE LA HERRAMIENTA DE INVESTIGACION Se realizaron 15 encuestas, mediante la pregunta en la sexualidad quien toma la iniciativa? Hombre-mujer-ambos-no sabe. El resultado fue el siguiente:

Pregunta: En la sexualidad quien toma la iniciativa? NOMBRES HOMBRE MUJER AMBOS x Jairo Osorio x Flor Palencia x Daniel Espitia x Jairo Luis o X Emilecio Daz x Emma Suarez X Lidis Garca X Elver nieto Onofre Narvez X X Danilo arias Alberto Jimnez X x Sara cortina x lvaro roca x Claudia Daz

NO SABE

RESULTADOS HOMBRES =10 MUJERES = 1 AMBOS =4 NO SABE = 0 __________________ TOTAL = 15

RESULTADOS hombres mujeres ambos No sabe 10 1 4 0 66.6 % 6.6 % 26.8 % 0%

ANALIZIS La muestra de 15 personas de diferentes edades y contextos sociales arroj: 1. El 66.6 % afirma que el patriarcado en la sexualidad lo define el hombre. 2. El 26.8 % que esto esta combinado y ambos toman la iniciativa en la sexualidad. 3. El 6.6 % afirma que es iniciativa femenina, sea matriarcado sexual. Estos hallazgos lo cruzamos con la informacin terica expuesta anteriormente, en donde se afirma que en la sociedad en la que vivimos se observa una cultura de sexualidad patriarcal en donde el hombre ejerce un dominio y poder sobre la mujer sobretodo en el aspecto ntimo, que est relacionado con la sexualidad y en donde muchas veces se le obliga por diferentes medios a realizar lo que este desea. La investigacin realizada confirma lo expuesto, que es el hombre quien ejerce dominio en la sexualidad de la mujer.

2. PATRONES DE GNERO EN LA SEXUALIDAD El gnero es una construccin socio-cultural, es una operacin de la cultura que nos permite entender por qu la diferencia sexual (XX o XY) implica desigualdad, valoraciones, asimetras etc... Y por qu circula poder entre los sexos. El gnero por lo tanto es adquirido y modificable. Se manifiesta como una construccin cultural (construccin de roles, valores, normas de comportamientos) y como una relacin social asimtrica entre hombres y mujeres. Contrariamente al sexo biolgico, el gnero, o construccin social de las relaciones entre hombres y mujeres, evoluciona en el tiempo y en el espacio, es susceptible de transformacin por medio de procesos educativos y puede traducirse en normas jurdicas. Las relaciones sociales entre los sexos varan segn las culturas y se articulan a la clase, al ciclo vital, a la etnia, y las opciones sexuales etc. El gnero es entonces: Un concepto sociolgico y una categora de anlisis o sea una herramienta til para entender la manera cmo circula el poder entre hombres y mujeres que nos permite actuar ms eficazmente en procesos de cambios culturales.

2.1 LA SEXUALIDAD CREA UN PATRON DE GENERO La sexualidad y el cuerpo como cuerpo sexuado conforman los ejes en los que confluyen aspectos que hacen a la vida cotidiana de las personas.refleja por tanto la diversidad y multiplicidad de formas en que se asume la sexualidad. 2.2 OPINIONES DE LA COMUNIDAD SOBRE EL PATRON DE GENERO EN LA SEXUALIDAD OBJETIVO: determinar la opinin de las personas sobre la influencia de la sociedad en la sexualidad enfocado en el patrn de genero,mediante una encuesta abierta. DESCRIPCION DE LA HERRAMIENTA DE INVESTIGACION Se realizaron 14 encuestas mediante la pregunta Cmo la sociedad influye en el cambio de genero de una persona? Comunidad en que vive-amistades-medios de comunicacin-traumas. El resultado fue el siguiente: Pregunta: Cmo la sociedad influye en el cambio de gnero de una persona? NOMBRES Angie Luis Mirla Manuel Pedro Jos Rosa Ana Leidy Tatiana Alfredo Jess Miladis juan COMUNIDAD AMISTADES x x x x X X X X X X X X x MEDIOS TRAUMAS x

RESULTADOS COMUNIDAD = 5 AMISTADES = 2 MEDIOS = 1 TRAUMAS = 6 ________________ TOTAL = 14

RESULTADOS Comunidad Amistades Medios traumas ANALIZIS La muestra de 14 personas de diferentes edades y contextos sociales arrojo lo siguiente: 1. El 35.7 % afirma que es la comunidad , la que influye en que la persona cambie de gnero. 2. El 14.2 % considera que son las amistades las que influyen en que el individuo cambie de gnero. 3. El 7.1 % de los encuestados afirma que son los medios de comunicacin los que originan este cambio. 4. El 42.8% consideran que son los traumas, los que hacen que el individuo tome la decisin de cambiar de genero 5 2 1 6 35.7% 14.2% 7.1% 42.8%