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A SNDROME DE TITANIC E OS SEUS MEDOS

Entrevista com Zygmunt Bauman
Em entrevista exclusiva, concedida por e-mail IHU On-Line nesta semana, o socilogo polons Zygmunt Bauman afirmou que a sndrome de Titanic o horror de cair atravs da crosta fina da civilizao nesse vazio despido dos pontos elementares da vida organizada, civilizada. E continua: Os medos que emanam da sndrome de Titanic so os medos de um colapso ou catstrofe que possa cair sobre todos ns, atingindo cega e indiscriminadamente. Existem, entretanto, outros medos no menos horrorizantes: medo de ser o nico pego do meio da alegre multido e condenado a sofrer sozinho enquanto todos os outros continuam a viver suas fantasias; medo de uma catstrofe pessoal; medo de tornar-se um alvo; medo de cair fora ou ser jogado para fora de um veculo em movimento, enquanto os demais passageiros, com seus cintos de segurana bem afivelados, acham a viagem ainda mais divertida; medo de ser deixado para trs; medo de excluso. Bauman tornou-se conhecido no final dos anos 80, atravs de estudos nos quais conectava a cultura da modernidade e o totalitarismo, especialmente o nacional-socialismo alemo e o Holocausto. Suas publicaes recentes enfocam a passagem da modernidade para a ps-modernidade, e os conflitos ticos que cercam esse movimento. Recentemente, o socilogo substituiu seus conceitos de modernidade e ps-modernidade por slido e lquido, respectivamente. De seus livros, os seguintes esto publicados em lngua portuguesa: Por uma sociologia crtica: um ensaio sobre o senso comum e emancipao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1977; O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998; Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999; Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999; Em busca da poltica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000; Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001 e Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.

IHU On-Line - Em vrios de seus livros, o senhor fala sobre a vulnerabilidade da vida humana na contemporaneidade. Quais so as principais manifestaes dessa vulnerabilidade? Zygmunt Bauman - Muitos anos atrs e alguns anos antes do 11 de setembro1, do Tsunami, do Katrina e do terrvel aumento nos preos do petrleo, que os seguiu (mesmo se piedosamente efmero, no entanto), terem fornecido situaes to chocantes para que se acordasse e se tornasse sbrio, Jacques Attali 2 ponderou a respeito do triunfo financeiro do filme Titanic, que suplantou todos os recordes de bilheteria de filmes de tragdia aparentemente similares. Ele ento deu a seguinte explicao impressionantemente aceitvel, quando foi escrita, mas alguns anos depois soando como no muito proftica: O Titanic somos ns, nossa triunfalista, autoaduladora, cega e hipcrita sociedade, que impiedosamente vai em direo sua pobreza uma sociedade onde tudo previsto, exceto o significado da previso... Ns todos adivinhamos que h um iceberg nossa espera, escondido em algum lugar num futuro misterioso, no qual todos iremos bater e ento afundar aos sons da msica3 Doce msica que era relaxante e ao mesmo tempo revigorante... Msica viva, msica em tempo real.

ltimos hits, grandes celebridades, msicos. Sons reverberantes que ensurdecem, estroboscpicas luzes que cegam, tornando inaudveis os sussurros fracos dos maus pressentimentos e invisvel a enormidade dos majestosamente silenciosos icebergs. Sim, icebergs no um iceberg, mas muitos, provavelmente demais para que pudessem ser contados. Os diversos icebergs Attali4 nomeou vrios: financeiro, nuclear, ecolgico, social (tendo o ltimo como a perspectiva de trs bilhes de redundantes5 na populao do Planeta). Escrevendo agora, em 2006, ele certamente aumentaria a lista reservando lugar de destaque para o iceberg terrorista ou o iceberg fundamentalista religioso. Ou, e talvez mais provvel, o iceberg da imploso da civilizao - que recentemente vem chamando a ateno nas conseqncias das aventuras militares do meio-leste ou na visita do Katrina a Nova Orleans, numa espcie de ensaio com figurino 6, e em toda sua feira e repugnante monstruosidade. Imploso, no exploso, to diferente na forma como os medos do colapso da ordem civilizada que acompanham nossos ancestrais pelo menos desde que Hobbes7 proclamou o bellum omnium contra omnes8

como o estado natural da humanidade, tendem a ser articulados durante a fase slida9 da era moderna. A catstrofe por negligncia Alguns anos antes do Katrina aportar na costa norte-americana, Jean-Pierre Dupuy10 encontrou um nome para o que estava para acontecer: a irrupo do possvel no impossvel. E ele alertou: para prevenir uma catstrofe, preciso antes acreditar na possibilidade de catstrofe. preciso acreditar que o impossvel possvel. Que o possvel sempre prega peas, incansavelmente, dentro da carapaa de proteo da impossibilidade que ele espera para irromper. Nenhum perigo to sinistro e nenhuma catstrofe bate to forte quanto aquelas que so vistas como de probabilidade negligencivel; pensar nelas como improvveis ou no pensar nelas de jeito nenhum a desculpa para no fazer algo para par-las antes que cheguem ao ponto em que o improvvel torna-se realidade e de repente tarde demais para amortecer seu impacto, deix-la em paz para prevenir sua chegada. E, no entanto, o que estamos fazendo (no fazendo, na verdade) diariamente, sem pensar. A atual situao nos mostra, observa Dupuy11, que o anncio de uma catstrofe no produz nenhuma mudana visvel, nem em nossa conduta, nem em nosso modo de pensar. Mesmo quando so informadas, as pessoas no acreditam naquilo que aprenderam.. Ele cita Corinne Lepage12: A mente rejeita (tal anncio), dizendo a si mesma que isso simplesmente no possvel.. E conclui: O mais incrvel obstculo para a preveno de uma catstrofe a descrena... Apocalipse no mundo civilizado O Apocalipse Now13 (essa exata expresso um desafio para nossa idia de probabilidade) foi encenado outra vez. No em uma sala de cinema ou na sala da imaginao, mas nas ruas do centro de uma grande cidade norte-americana. No em Bagd, no em Ruanda, aqui - assim que Dan Barry, o autor da reportagem de uma cidade onde o impossvel demonstrou encontrar-se ao lado do possvel, impondo a novidade da produo. O Apocalipse no aconteceu na longnqua floresta tropical do Vietnam desta vez, onde aconteceu a locao original de Apocalipse Now; e no nas escuras costas do mais escuro dos continentes, onde Conrad situou seu corao da

escurido14 para fazer sua mensagem legvel aos seus leitores civilizados mas aqui, no corao do mundo civilizado, em uma cidade aclamada por sua beleza e joie de vivre15 e ainda, at poucos dias atrs, um m para milhes de turistas, que correm mundo em busca de deleites da grande arte e entretenimento da alta-classe alguns dos mais glorificados e mais ansiados presentes das foras criativas da civilizao. Katrina: o tremor da civilizao O Katrina abriu o segredo mais bem guardado da civilizao: que como vividamente colocou Timothy Garton Ash, sob o ttulo que j diz tudo Est sempre abaixo16 - a crosta de civilizao em que pisamos sempre fina. Um tremor, e voc caiu, arranhando e lutando por sua vida como um co selvagem. No posso evitar o sentimento de que haver mais disso, muito mais disso, conforme avanarmos pelo sculo XXI. Existem simplesmente problemas demais aparecendo que poderiam empurrar a humanidade para trs... Se grandes partes do mundo so atormentadas por tempestades, inundaes e mudanas de temperatura imprevistas, ento o que aconteceu em Nova Orleans pareceria com um ch das cinco. Em certo sentido, esses podem ser tambm furaces sintticos17 (as conseqncias de os Estados Unidos continuarem a bombear dixido de carbono como se no houvesse amanh). Tambm h mais ameaas diretas de humanos para outros humanos... Suponha que haja uma bomba suja18 ou mesmo uma pequena arma nuclear detonada por um grupo terrorista numa grande cidade. E ento? A descivilizao Perguntas retricas, certamente. A mensagem de Ash que a ameaa da descivilizao (um termo que Ash encontrou em uma das novelas de Jack London19) assustadoramente real: Remova os pontos elementares da vida organizada, civilizada comida, abrigo, gua potvel, segurana pessoal mnima e retrocederemos dentro de algumas horas ao estado hobbesiano de natureza, a guerra de todos contra todos. Poderia ser discutido com Ash se h tal estado de natureza ao qual poderamos voltar, ou se a famosa guerra de todos contra todos na verdade uma condio que surge no extremo oposto do processo civilizatrio, o momento em que a crosta fina

quebrada pelo choque de uma catstrofe natural, ou produzida pelo homem. Se h mesmo uma segunda linha de trincheiras, de qualquer modo encharcada, lamacenta, fedorenta e de alguma maneira inspita aos seres humanos, na qual seres humanos bem cuidados pela e para a vida civilizada podem cair, uma vez que seu habitat natural-secundrio implode. Ou se um dos aspectos integrantes do processo civilizatrio , na verdade, exatamente uma inteno oposta: prevenir o passo para trs, fazendo seus objetos humanos viciados em civilizao e assim dependentes da civilizao, enquanto os destitui de todas as habilidades alternativas que permitiriam a co-habitao humana no caso de o verniz das maneiras civilizadas ser lavado, isto , embora, eu admito, um tanto pequeno, superficialmente pedante at crucial talvez para os filsofos da cultura, mas de grande ausncia de, e irrelevante tambm, do assunto em discusso; o assunto que, eu sugeriria, seria melhor descrito como o complexo de Titanic, ou sndrome de Titanic. Sndrome de Titanic A sndrome de Titanic o horror de cair atravs da crosta fina da civilizao nesse vazio despido dos pontos elementares da vida organizada, civilizada (civilizada precisamente porque organizada rotina, previsibilidade, balanando o lembrete com o repertrio comportamental). Caindo sozinho ou acompanhado mas de qualquer maneira sendo expelido do mundo onde pontos elementares seguem sendo fornecidos e de um poder dominante com o qual se pode contar. O principal (embora mudo) ator na histria do Titanic, como sabemos, foi o iceberg. No o iceberg, embora, esperando l fora em emboscada, tenha sido o horror que carrega a histria para longe da massa de histrias similares de horror/desastre mas todos esses crimes que aconteceram aqui, nas entranhas do luxuoso cruzador20 como, por exemplo, falta de um plano sensvel e funcional para evacuar e salvar os passageiros de um navio afundando, ou a aguda falta de botes salva-vidas ou cintos de segurana; algo para o qual o iceberg l fora, em um ponto de uma noite subrtica, tendo servido somente como um catalisador e um papel tornassol21. Esse algo que sempre est abaixo, mas espera at que pulemos nas guas congelantes do subrtico para encarar o vazio. Algo de horrvel demais para permanecer escondido a maior parte do tempo (talvez todo o tempo) e assim pegando suas

vtimas de surpresa, quando rastejam para fora de sua toca e sempre pegando-as despreparadas e sem condies de fugir. A civilizao vulnervel Escondido? Sim, mas nunca muito afastado. A civilizao vulnervel; est sempre a um passo do inferno. Como comoventemente pronunciado por Stephen Graham22, ns nos tornamos dependentes dos sistemas complexos e distantes de manuteno da vida, e assim mesmo pequenos rompimentos e incapacidades podem ter efeitos-cascata enormes na vida social, econmica e ambiental - especialmente nas cidades, onde a maior parte das pessoas vivem lugares extremamente vulnerveis a distrbios externos. Mais do que nunca, o colapso das matrizes de estruturas urbanas em funcionamento agora traz pnico da avaria da ordem social urbana em funcionamento. Ou, como Martin Pawley23, citado por Graham, disse: O medo do deslocamento dos servios urbanos em escala massiva agora endmico nas populaes de todas as grandes cidades24. Endmico... Parte da vida diria. Sem necessidade de uma grande catstrofe, como um pequeno acidente far para pr em movimento um deslocamento massivo. Catstrofes podem chegar sem aviso no haver nenhuma trombeta avisando de que os irrefutveis muros de Jeric esto prestes a despencar. H razes mais que suficientes para temer e portanto razes mais que suficientes para se imergir nos sons da msica suficientemente alta para sufocar o som das paredes se quebrando. Medo da catstrofe Os medos que emanam da sndrome de Titanic so os medos de um colapso ou catstrofe que possa cair sobre todos ns, atingindo cega e indiscriminadamente, randomicamente sem rima e sem razo, encontrando todos despreparados e indefesos. Existem, entretanto, outros medos no menos horrorizantes: medo de ser o nico pego do meio da alegre multido e condenado a sofrer sozinho enquanto todos os outros continuam a viver suas fantasias; medo de uma catstrofe pessoal; medo de tornar-se um alvo; medo de cair fora ou ser jogado para fora de um veculo em movimento, enquanto os demais passageiros, com seus cintos de segurana bem afivelados, acham a viagem ainda mais divertida; medo de ser deixado para trs; medo de excluso.

Tais medos no so totalmente imaginrios, podemos experimentar na maior autoridade da mdia que estabelece visivelmente, tangivelmente aquilo que no vemos nem tocamos. Reality shows, essas verses da era moderna lquida dos antigos jogos/peas da moralidade25, garantindo diariamente a spera realidade dos medos. Como sugerido pelo seu suposto nome, um nome aceito pelos espectadores e questionado apenas por uns poucos moralistas pedantes, o que mostrado real; mais importante do que isso, entretanto, tambm sugerido que real o que eles mostram. E o que mostrado a inevitabilidade da excluso e a luta contra ser excludo, e nisso que se resume essa realidade. Os reality shows no precisam impor esta mensagem: a maioria dos espectadores j conhece esta verdade; e precisamente esta familiaridade j enraizada que os leva em massa s telas. A mediao das cmeras Enquanto isso ocorre, tendemos a encontrar um agradvel conforto em ouvir canes que sabemos de cor. E tendemos a acreditar no que vemos muito mais do que tendemos a confiar naquilo que ouvimos. Pensemos na diferena entre testemunha ocular e um mero rumor (j ouvimos falar em testemunha auditiva ou mero diz-que-viu?). Imagens so to mais reais que palavras impressas ou ditas. Histrias contadas escondem o contador de histrias, aquele(a) que pode mentir e, assim, mal informar. Diferente dos mediadores humanos, cmeras (ou assim fomos ensinados a acreditar) no mentem, elas falam a verdade. Graas imagem, cada um de ns pode conseguir, como desejou Edmund Husserl26 (que mais que qualquer outro filsofo foi consumido pelo desejo de encontrar uma maneira prova de idiotas, livre de erro, de chegar verdade da questo?), zurck zu dem Sachen selbst - voltar s coisas mesmas. Quando confrontados com imagens fotograficamente/eletronicamente manipuladas27, parece que nada se coloca entre ns e a realidade; nada que possa apreender ou desviar o olhar. Ver acreditar - significa que quando eu vir, acreditarei, mas isso tambm significa que eu acredito naquilo que eu vejo. E o que vemos pessoas tentando excluir outras pessoas para evitar que sejam excludas por elas. Uma verdade banal para a maioria de ns embora uma verdade que evitamos, com certo sucesso, articular. A reality TV fez isso por ns e somos gratos. O conhecimento que a reality TV divulga seria

de outra forma difuso, fatiado em pedaos notadamente difceis de ordenar e produzir sentido. Os reality shows O que (se deliberadamente ou inadvertidamente, explicitamente ou obliquamente) os reality shows da TV nos ajudam a descobrir, por exemplo, que nossas instituies polticas, nas quais devemos confiar no caso de problemas e as quais fomos ensinados a ver como guardis de nossa segurana, formam como John Dunn28 recentemente apontou29 - uma geringona ajustada para a manuteno de servios da ordem do egosmo, e que o principal princpio construtivo dessa ordem a aposta no mais forte - uma aposta no rico, em algum grau forada sobre aqueles afortunadamente j ricos, mas acima de tudo naqueles com habilidade, fibra e sorte para enriquecer. Mas na hora da evacuao dos destroos do navio naufragando ou de achar um lugar no bote salva-vidas, a habilidade ou a fibra provam ser de pouca valia. Talvez a sorte seja, ento, a nica salvao mas a sorte, sabidamente, rara e distante quando se trata de destino. IHU On-Line - As catstrofes climticas e a deteriorao do Planeta criaram algum tipo de conscincia ou medos saudveis? Zygmunt Bauman - A proteo da humanidade contra os cegos caprichos da natureza foi parte integrante da promessa moderna. A moderna implementao desse projeto, no entanto, no fez a natureza menos cega e caprichosa, enquanto focava, ao invs disso, as distribuies seletivas de imunidade contra os seus efeitos. O esforo moderno para amortecer o poder de calamidades naturais segue o padro da ordem estabelecida e do progresso econmico: se, por desgnio ou por padro, elas dividem a humanidade em categorias dignas de cuidado e as unwertes Leben30 medos o que quer que a causa especfica do medo em questo possa significar. Furaces, terremotos e inundaes no so casos especiais. Ns conseguimos ser seletivos mesmo na mais verdadeira e complicada verdade dos males naturais: limitao biolgica da vida humana. Conforme Max Hastings31 descobriu32, a riqueza moderna oferece a cada pessoa a chance de ser um velho maduro. At o sculo XX, a doena no respeitava bolsas. A esposa de um grande financista da era vitoriana era quase to vulnervel s eventualidades de um parto quanto uma empregada da

casa. As lpides dos ricos revelam quantos morreram muito antes de sua expectativa de vida. Hoje a cincia mdica pode fazer coisas extraordinrias por aqueles que podem pagar. Nunca houve uma lacuna maior entre os remdios disponveis para os ricos e aqueles ofertados maioria dos pobres, mesmo em sociedades com sistemas de sade avanados. Estamos direcionados a desastres de origem natural ou artificial, o resultado da guerra moderna sobre medos humanos parece ser sua redistribuio social em vez de reduo de volume. Susan Neiman33, a j citada autora de um estudo fundamental da sucesso de imagens de competio e interpretaes do mal na histria moderna34, vai mais longe ao sugerir que a separao estrita dos conceitos de desastres naturais e sociais, anteriormente inseparveis na idia da vontade de Deus uma separao que ocorreu no curso de acalorados debates disparados pelo terremoto e incndio de 1755 em Lisboa marca o comeo real do moderno,precisamente pela tentativa de claramente dividir responsabilidades. Se Iluminismo a coragem de pensar por si mesmo, tambm a coragem de assumir a responsabilidade pelo mundo no qual se est inserido. A modernidade consiste na radical separao que ela faz do que at ento se chamava de natural dos males sociais. E ainda seu reforo na histria dos desafios modernos soa algo como seu turbulento e encorajador comeo: Concepes modernas do mal so desenvolvidas em funo de parar de culpar a Deus pelo estado do mundo, e tomar a responsabilidade, por isso para ns mesmos. Quanto mais responsabilidade pelo mal foi deixada para o ser humano, menos digna dessa responsabilidade pareceu espcie. Fomos deixados sem direo. Retornar tutelaria intelectual no uma opo para muitos, mas as esperanas de crescer agora parecem vagas. Mal natural. Mal social Reflete-se sobre qual dos dois males, natural ou social (e assim candidatos a serem registrados como falta moral), tiveram que cobrir uma distncia mais longa para poder reuni-los a fim de alcanar mais uma vez, depois de uma separao de dois sculos e meio, seu ponto de encontro... O mal natural teve que renunciar a sua naturalidade, essa caracterstica que projetou a natureza, em oposio cultura, enquanto um fenmeno definitivamente no criado pelo homem e desse modo firmemente localizado alm do poder humano para desafiar, para consertar e rearranjar ou reformar. A cultura, oposta natureza,

considerada, entretanto, uma das sucessivas fronteiras designadas da natureza, simultaneamente aos produtos e aos determinantes da prpria autolimitao da cultura, como nada mais que linhas de armistcio temporrias, definitivamente negociveis e quebrveis. A partir do incio da era moderna, a cultura ficou sob a frmula de Voltaire 35: o segredo da arte corrigir a natureza. Desde que a oposio entre natureza e cultura foi proclamada, a rea na qual a natureza foi relutantemente permitida a governar nunca parou de encolher, tornando-se pouco a pouco uma derivao negativa da cultura: um artefato de um atraso lamentvel na descoberta de sucessivos segredos da arte. Em algum lugar no final da longa estrada frente surgiu a viso do territrio temporariamente cedido natureza completamente conquistada, absorvida em um domnio da cultura e sujeita exclusivamente ao controle humano (e conseqentemente passando para a total responsabilidade humana); ficando deste modo indistinta do reino aberto e ameno para os desgnios humanos e para uma correo resoluta (mas tambm vulnervel, como ficou claro depois, aos erros crassos humanos derivados de motivos errados ou negligncia). Para retornar atualmente ao ponto de encontro com desastres naturais, o mal social/moral teve que adquirir, por outro lado, todas as caractersticas da sua contraparte das quais foi sistematicamente despojado no momento do seu nascimento conceitual: a tendncia de agir aleatoriamente, de atingir culpados e inocentes sem distino, de ser impossvel ou pelo menos extremamente difcil de se antecipar e de ficar alm do poder humano de control-lo, ignor-lo ou evit-lo. Em outras palavras, ele tem que assumir a caracterstica do seu alegado opositor, uma catstrofe tipicamente natural: de repente, uma abrupta e radical ruptura na continuidade, uma entrada no anunciada da anormalidade na rotina mas uma ruptura que foi gestada e amadurecida, no obstante sem ser notada e at sem aviso, dentro da rotina. Perigos residuais O itinerrio pelo qual desastres naturais passaram antes de atingirem um ponto de encontro com a moral criminosa, fcil de compreender para pessoas modernas como ns. Ele desenhado com uma caneta a qual todos ns somos treinados para usar. A sua histria contada em palavras muito familiares para ns: na linguagem de romper limites, da invaso, conquista, incorporao e colonizao. Este itinerrio

foi antecipado e pretendido desde o comeo. Pelo menos desde Francis Bacon36, seu destino o completo domnio da natureza pela humanidade foi fixado; apenas o sincronismo foi, relutantemente, deixado refm dos caprichos do destino embora fosse esperado que enquanto os progressos conquistados e a recompensa requerida sempre vem perto do nulo, a extenso dos perigos residuais do destino cego sero radicalmente afinados/afilados. Por outro lado, o itinerrio da culpa moral deve ter pegado os homens e mulheres modernos de surpresa. Foi na direo contrria de tudo aquilo que o esprito moderno representa: em uma severa oposio s expectativas, esperanas e intenes comuns, e longe de eliminar a desagradvel aleatoriedade, contingncia e incompreenso da condio humana, reintroduziu e reafirmou o descuido, o despropsito e o imprevisvel, e os estabeleceu nas reas de presena humana no mundo onde os batalhes mais fortes e as armas mais confiveis dos conquistadores seguros de si e os frustrados mestres da natureza foram posicionados. Enquanto empreendia a guerra contra os caprichos desumanos da natureza, a modernidade em seu horror veio a expor arbitrariedade de um caos tpico da natureza o ponto fraco do empreendimento humano: a gerncia da convivncia humana, assumida como o bvio e inconteste domnio da razo, conhecimento (know-how) e indstria humana. No incio da era moderna, o milenar armistcio e a difcil convivncia entre a natureza no disfarce divino e suas criaturas humanas foi quebrado, e a frente de batalha foi desenhada entre a natureza e a humanidade. As duas modalidades foram vistas como tudo, menos incompatveis. Para a humanidade guiada por um propsito, sempre mais eloqente, ambiciosa, e convencida a forar o mundo a servir a suas ambies, a natureza agora se ops como o objeto cartesiano se colocou diante do sujeito pensante: inerte, desprovida de propsito, insubordinada, anestesiada e indiferente s aspiraes humanas. IHU On-Line - De que forma os grandes fundamentalismos, responsveis pelos ataques terroristas e contra-ataques mundo afora, contriburam para a cultura do medo? Zygmunt Bauman - Mark Juergensmeyer37 analisou a intrincada mistura de religio, nacionalismo e violncia eternamente cozinhando em fogo baixo e ocasionalmente irrompendo em hostilidades intertribais em Punjabe. Focando particularmente no

terrorismo Sikh38 responsvel pela morte de centenas de vtimas, e, entre outros crimes, pelo assassinato da Primeira Ministra da ndia, Indira Ghandi; ele achou o que ele e muitos outros pesquisadores esperavam encontrar antes de embarcarem em seu campo de trabalho: Jovens Sikhs da zona rural tiveram razes perfeitamente boas para serem infelizes - sendo que as razes so simultaneamente econmicas, polticas e sociais. Sua produo agrcola teve que ser vendida abaixo dos preos de mercado, sua capacidade de assertividade foi reduzida virtualmente a nada pelas polticas opressivas do Congresso do partido vigente, e sentiram-se implacavelmente degradados e atrasados em relao s classes abastadas. Mas Juergensmeyer esperava encontrar tambm a evidncia da politizao da religio, e para isso ele estudou os ensinamentos do lder espiritual dos jovens militantes Sikhs a quem seus incontveis seguidores adoram como um santo mrtir, Santo Jarnail Singh Bhindranwale. Nesse caso, no entanto, ele se surpreendeu. Ele encontrou nos discursos de Bhindranwale apenas referncias residuais e casuais economia, poltica ou classe. Em vez disso, o pastor como a legio de cristos protestantes revive oradores que passaram pela tradicional zona rural norteamericana... falou das lutas entre o bem e o mal, verdade e falsidade, residentes em cada alma atormentada, e pediu por renncia, dedicao e redeno. Pareceu que ele estava falando aos jovens rapazes em particular a respeito de seus compromissos naturais com as tentaes da vida moderna. Intrigado, Juergensmeyer estendeu sua pesquisa para numerosos outros lugares, como Kashmir, Sri Lanka, Ir, Egito, Palestina, assentamentos israelenses onde linhas de frente tribais ou de classes foram delimitadas usando marcadores religiosos e sangue foi derramado em nome de valores ou virtudes sagradas, de vidas pias e santas e encontrou em todo lugar um padro impressionantemente similar; no tanto da politizao da religio, como (na frase dele) religiosamento da poltica. Ressentimentos noreligiosos, como assuntos da identidade social e significativa participao na vida comum, j expressos no vocabulrio marxista ou nacionalista, tendem a ser, hoje em dia, traduzidos na linguagem de revelao religiosa: A expresso ideolgica secular de rebelio foi substituda por formulaes ideolgicas que so religiosas. Contudo os ressentimentos o sentido de alienao, marginalizao e frustrao social so muito freqentemente os mesmos..

Religiosamento da poltica Charles Kimball39 nota um fenmeno ligado ao religiosamento da poltica tambm no vocabulrio da atual administrao [norte-]americana. O presidente Bush, criativamente desenvolvendo a linguagem introduzida na vida poltica [norte-]americana por Ronald Reagan, gosta de falar de dualismo csmico entre naes boas, lideradas pelos EUA, e as foras do mal: Voc tem que se alinhar com as foras do bem e ajudar a arrancar as foras do mal pela raiz.. Ele gosta de falar nas aventuras militares [norte-]americanas como de uma cruzada, e uma misso sob comando divino. Henry A. Giroux40 cita John Ashcroft, expromotor geral dos EUA: nica entre as naes, a Amrica reconheceu a origem de nosso carter como sendo divina e eterna, no como cvica e temporal... No temos rei a no ser Jesus - e alerta para a entrada massiva do aparelho/aparato41 moral, polticos que acreditam que a influncia de Satans molda tudo, da mdia liberal a como Barbra Streisand foi ensinada a cantar no cenrio poltico [norte-]americano. Como escreveu o jornalista Bill Moyers, essas Polticas de ruptura, nas quais a Bblia lida como literalmente verdadeira, a discordncia uma marca do anti-Cristo e os pecadores sero condenados ao eterno fogo do inferno. Como a religio direitista se une com a ideologia poltica conservadora e ao poder corporativo, isso no apenas legitimiza a intolerncia e formas antidemocrticas de correo poltica, mas tambm assenta as fundaes de um crescente autoritarismo que facilmente ridiculariza o apelo razo, s diferenas de opinio, ao dilogo e ao humanismo secular. ltimos abrigos No exasperadamente polifnico, confuso e desconcertante mundo em crise, mensagens mutuamente incompatveis contudo, das quais o principal propsito parece questionar e sabotar a confiabilidade de cada um, a f monotesta associada com o maniquesmo, vises do mundo em preto e branco, so como que a ltima fortaleza do mono: de uma verdade, um caminho, uma frmula para a vida de certezas e auto-confianas slidas e belicosas; os ltimos abrigos, para os perseguidores da clareza, pureza e liberdade, da dvida e da indeciso. Eles prometem os tesouros que o resto do mundo nega ostensiva e obstinadamente: auto-aceitao, conscincia limpa, o conforto de no temer o erro e estar sempre no [lado] certo assim como Jamiat Ahli

Hadith, um pastor estritamente ortodoxo baseado em Birmingham, que pratica uma forma de islamismo que demanda estrito separatismo da sociedade predominante. Seu website descreve os caminhos dos descrentes como baseados em vises doentias e desviadas de acordo com as suas sociedades, o universo e a sua prpria existncia. 42. Ou como o enclave judeu ortodoxo em Israel, que, na descrio de Uri Avnery43, tem sua prpria lgica e muito pouco a ver com qualquer outra coisa. Eles vivem em uma sociedade teocrtica completamente fechada que no influenciada por nada que acontece fora dela. Eles acreditam em seu prprio mundo... Eles se vestem diferente e eles se comportam diferente. Eles so pessoas diferentes. H muito pouca comunicao entre eles e ns. Eles falam idiomas diferentes. Eles tm uma perspectiva diferente do mundo. Eles esto sujeitos a diferentes leis e regras... Estas so pessoas que vivem separadamente, nas suas prprias comunidades, vizinhanas religiosas e cidades em Israel. Eles no tm nenhum contato com a sociedade israelense em geral. Viso maniquesta do mundo Certamente, a viso maniquesta do mundo, chamada s armas para uma guerra santa contra foras satnicas que ameaam oprimir o universo, e a reduo da caixa de Pandora dos conflitos econmicos, polticos e sociais a uma viso apocalptica da ltima batalha de vida ou morte entre o bem e o mal, no so padres unicamente do Isl dos aiatols. Em nosso planeta em rpida globalizao, o religiosamento da poltica, dos ressentimentos sociais e das batalhas identidade-e-reconhecimento parece ser uma tendncia global. Podemos estar olhando em direes radicalmente diferentes e evitando o contado visual, mas parecemos ser amontoados no mesmo barco sem nenhuma bssola confivel e nenhum timoneiro. Embora nosso enfileiramento seja tudo, menos coordenado, somos fortemente parecidos em um aspecto: nenhum de ns, ou quase nenhum, acredita (no diremos declara) estar perseguindo seus prprios interesses defendendo os privilgios j alcanados ou reivindicando parte dos privilgios outrora negados. Todos os lados hoje parecem lutar, pelo contrrio, por valores eternos, universais e absolutos. Ironicamente, ns os residentes da seo da modernidade lquida do globo somos levados gentilmente e treinados a ignorar tais valores em nossas buscas dirias e a ser guiados

preferivelmente por projetos de curto prazo e desejos efmeros mas ainda assim, ou talvez precisamente assim, tendemos a sentir, contudo, mais dolorosa sua

insuficincia ou ausncia sempre que (se) tentamos apontar um motivo principal na cacofonia, uma forma na nvoa ou uma estrada na areia movedia.

NOTAS 1 - 11 de setembro de 2001: membros do grupo islmico Al-Qaeda seqestraram quatro aeronaves, fazendo duas colidirem contra as duas torres do World Trade Center, em Manhattan, Nova Iorque, e uma terceira contra o quartel general do departamento de defesa dos Estados Unidos, o Pentgono, na Virgnia, prximo capital dos Estados Unidos, Washington. O quarto avio seqestrado foi intencionalmente derrubado em um campo prximo a Shanksville, Pensilvnia, aps os passageiros enfrentarem os terroristas. Esse foi o primeiro ataque letal de uma fora estrangeira em territrio americano desde a Guerra de 1812. O saldo de mortos aproxima-se de 3 mil pessoas. (Nota da IHU On-Line) 2 - Veja Jacques Attali, Le Titanic, le mondial et nous, Le Monde, 3 July 1998. (Nota do Entrevistado) 3 - A expresso usada por Attali tem sentido tanto se pensarmos em deixar-se levar pela msica quanto se lembrarmos do fato de que, enquanto o Titanic afundava, com seus muitos passageiros em desespero, tentando conseguir um lugar nos insuficientes botes salva-vidas, um grupo de msicos continuava a tocar, mantendo na tragdia histrica a mesma aura de classe e bom gosto que se manteve durante a viagem, antes do acidente com o iceberg. (N. do T.) 4 - Jacques Attali (1943): economista francs e escritor profcuo sobre diversos temas, incluindo sociologia mas tambm romances, biografias e at mesmo livros infantis. Destacou-se tambm por ter sido conselheiro de Franois Mitterrand com apenas 27 anos. (Nota da IHU On-Line) 5 - Redundantes refere-se s sobras do mundo moderno, s vidas inteis de que fala Bauman em Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. (N. do T.) 6 - A expresso ensaio com figurino usada tambm no portugus e refere-se ao(s) ltimo(s) ensaio de uma pea teatral ou performance, quando os atores j usam seus figurinos de cena, o que serve de teste para os figurinos e de reforo para a introjeo do esprito da histria encenada e dos prprios personagens representados. (N. do T.) 7 - Thomas Hobbes (1588 1679): filsofo ingls. Sua obra mais famosa, O Leviat (1651), trata de teoria poltica. Neste livro, Hobbes nega que o homem seja um ser naturalmente social. Afirma, ao contrrio, que os homens so impulsionados apenas por consideraes egostas. Tambm escreveu sobre fsica e psicologia. Hobbes estudou na Universidade de Oxford. Ele foi secretrio de Sir Francis Bacon. (Nota da IHU On-Line) 8 - "Bellum omnium contra omnes " vem do latin e significa Luta de todos contra todos , que a existncia humana em seu estado natural descrita por Thomas Hobbes. (N. do T.) 9 - Bauman, quando cita o estado slido de uma era, est fazendo uma referncia ao seu contraponto, uma de suas teorias mais conhecidas, a Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 2001. (N. do T.) 10 - Jean-Pierre Dupuy: filsofo francs, dirige o Centre de Recherche en pistmologie Applique (CREA), da Escola Politcnica de Paris, onde tambm professor. diretor de pesquisas do CNRS, professor visitante da Universidade de Standford (Califrnia) e autor de numerosas obras, entre as quais, Le sacrifice et lenvie (Calmann-Lvy) e Introduction aux sciences sociales (Ellipses), ambas de 1992. Escreveu Pour un catastrophisme clair: quand limpossible est certain , Seuil 2002. (Nota da IHU On-Line) 11 - Pour un catastrophisme clair, p.143. (Nota do Entrevistado) 12 - Corinne Lepage & Franois Guery. La politique de prcaution. Paris: PUF, 2001, p.16. (Nota do Entrevistado) 13 - A expresso significa, literalmente, Apocalipse agora, porm permanece em ingls pois mais conhecida no original, devido ao filme homnimo de Francis Ford Coppola, lanado em 1979 e baseado no livro Heart of Darkness, de Joseph Conrad. (N. do T.) 14 - Heart of darkness, no original, ttulo do livro. Ver nota anterior. (N. do T.) 15 - Expresso francesa que significa alegria de viver literalmente, vivacidade. (N. do T.) 16 - Timothy Garton Ash, It always lies below, The Guardian 8 September 2005. (Nota do Entrevistado) 17 - Aqui, sinttico tem o sentido de no natural, feito pelo homem, produzido artificialmente. (N. do T.) 18 - Dirty bomb: ou Dispositivo de Disperso Radiolgica, uma arma radiolgica que combina material radiativo com explosivos convencionais. Fonte: Wikipedia. (N. do T.) 19 - Jack London: Escritor norte-americano, autor de O lobo do mar, Chamado selvagem e Caninos brancos. (N. do T.) 20 - Cruiser, no original, um navio de guerra. (N. do T.). Deve tratar-se de um navio de cruzeiro, transocenico para passageiros (Nota do prof. Erno). 21 - Um papel embebido em uma soluo de litmus, que serve para testes de ph: o papel fica azul quando submetido a solues alcalinas e vermelho quando submetido a solues cidas. Metaforicamente, refere-se a uma situao na qual um fator, um detalhe, muda todo o curso da resposta, do problema, ou da histria. (N. do T.) 22 - Ver GRAHAM, Stephen. Switching cities off; Urban infrastructure and US air power. City 2/2005, pp.169-194. (Nota do Entrevistado)

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23 - Martin Pawley: escritor e crtico renomado de arquitetura. Estudou arquitetura nas Beaux-Artes do DES de Ecole Nationale Superieure, em Paris, e na associao Architectural, Londres. (Nota da IHU On-Line) 24 - Martin Pawley, Terminal Architecture, Reaktion 1997, p.162. (Nota do Entrevistado) 25 - Jogos/peas da moralidade eram (nos sculos XV e XVI) um tipo de alegoria teatral onde personagens, interpretando atributos morais, deveriam validar as virtudes de ser temente a Deus instigando o protagonista a escolher tal vida em vez do mal. Fonte: Wikipedia. (N. do T.) 26 - Edmund Husserl (1859-1938): filsofo alemo, principal representante do movimento fenomenolgico. Marx e Nietzsche, at ento ignorados, influenciaram profundamente Husserl, que era um crtico do idealismo kantiano. Husserl apresenta como idia fundamental de seu antipsicologismo a intencionalidade da conscincia, desenvolvendo conceitos como o da intuio eidtica e epoch. Pragmtico, Husserl teve como discpulos Martin Heidegger, Sartre e outros. (Nota da IHU On-Line) 27 - O sentido de manipulada no pejorativo, indicando como coisa manipulada algo produzido, feito. (N. do T.) 28 - John Dunn: mdico psiquiatra ingls, autor do livro Locke. So Paulo: Loyola, 2003. (Nota da IHU On-line) 29 - John Dunn, Setting the people free: The story of democracy, Atlantic Books 2005, p.161. (Nota do Entrevistado) 30 - Unwertes Leben, do alemo, significa vida que no tem valor, vida intil, ou vida indigna de ser vivida. Esse conceito tratado por Bauman em Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1989, no qual fala das vidas que os nazistas consideravam inteis, aquelas que deveriam ser dizimadas. (N. do T.) 31 - Sir Max Hastings (1945): jornalista britnico, editor, historiador e escritor. Atualmente, escreve uma coluna para o jornal The Guardian. (Nota da IHU On-line) 32 - Veja Max Hastings, Theyve never had it so good, The Guardian 6 August 2005. (Nota do Entrevistado) 33 - Susan Neiman (1955): filsofa estadunidense. (Nota da IHU On-line) 34 - Veja Susan Neiman, Evil in Modern History: An alternative history of philosophy, Princeton UP 2002, the Introduction. (Nota do Entrevistado) 35 - Voltaire (1694-1778): pseudnimo de Franois-Marie Arouet, poeta, ensasta, dramaturgo, filsofo e historiador iluminista francs. Uma de suas obras mais conhecidas o Dicionrio Filosfico, escrito em 1764. (Nota da IHU On-Line) 36 - Francis Bacon (1561-1626): poltico, filsofo e ensasta ingls. Sua principal obra filosfica o Novum Organum. (Nota da IHU On-line) 37 - Ver Mark Juergensmeyer, Is Religion the Problem?, The Hedgehog Review, Spring 2004, pp.21-33. (Nota do Entrevistado) 38 - Sikh: seguidor do Sikhismo, religio originada em Punjabe, um estado localizado na fronteira entre a ndia e o Paquisto. Fonte: Wikipedia. (N. do T.) 39 - Charles Kimball, When Religion Becomes Evil, Harper 2002, p.36. (Nota do Entrevistado) 40 - Ver Hanry A.Giroux, Rapture Politics, Toronto Star 24 July 2005. (Nota do Entrevistado) 41 - Aqui aparelho no sentido dado ao termo pelos comunistas russos para membro(s) leal(is) do partido. (N. do T.) 42 - Ver Martin Bright, Muslim leaders in feud with the BBC, The Observer 14 August 2005. (Nota do Entrevistado) 43 - Entrevista com Uri Avnery, Tikkun September/October 2005, pp.33-39. (Nota do Entrevistado) Obs.: A presente formatao foi feita para fins de economia e didticos. As notas de rodap foram transformadas em notas no fim do texto. Formatao feita pelo professor Erno Wallauer.