LA CADA DE LA IGLESIA APOSTLICA

En este artculo trataremos de examinar el auge y cada de la antigua iglesia apostlica , concentrndose en el destino de la iglesia romana o distrito. No est dentro del alcance de este trabajo para examinar las circunstancias que llevaron a la cada de cada obispado apostlica o distrito dentro de la iglesia en general. Es de esperar que se demuestre que la iglesia de Roma fue fundada por los apstoles , siendo la Unidad o apostlica en su enseanza sobre la Trinidad divina y en la administracin del bautismo en agua en el nombre de Jess hasta c . 222 dC . Despus de ese momento, comenz a defender las enseanzas trinitarias que reconocemos hoy en la teologa catlica - protestante. Polmica en el siglo II En la primera mitad del siglo II DC , slo hay alrededor de tres documentos existentes que contienen lo que podramos llamar " evidencia slida " de la teologa trinitaria : ( 1 ) la Epstola a Diogneto annimo ( c. 125 ) , ( 2 ) la falsa Epstola de Bernab ( c. 120130 ) , y (3 ) la Didaj (algunos dicen que antes de 150 ) . Ninguno de los dos primeros documentos que pueda acogerse a la apostolicidad y la Didaj probablemente contiene interpolaciones y terminologa montanistas , que relegara a la segunda mitad del siglo II. 1 Aparte de la interpretacin trinitaria de las Escrituras y de los Padres apostlicos tarde como Clemente de Roma y San Ignacio , hay pocas pruebas de que la iglesia primitiva del siglo II recibi un legado trinitaria de los apstoles . La evidencia demuestra que los padres de la iglesia eran en realidad Patripassian , o lo que podramos llamar la Unidad hoy. La verdadera historia de la iglesia cristiana revela que la teologa de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional es la ortodoxa . La doctrina del Logos , la doctrina clave de la teologa trinitaria , cuando se introdujo en el cristianismo en el siglo II caus un alboroto . Hemos identificado los cristianos ortodoxos que se resistieron a esta enseanza. El Alogi montada la " primera revuelta

especfica" contra el trinitarismo . 2 Fue Filn de Alejandra ( m. 54 ) que se identific el Logos paganos , el dios mensajero de los griegos y los babilonios , con el Antiguo Testamento " ngel del Seor ", o el Creador , de quien dijo era un " segundo Dios " y no al Altsimo . No cabe duda de que esta identificacin ejerci una gran influencia sobre los padres catlicos. Wolfson consider que Justino Mrtir y los padres catlicos identifica el Logos de Juan con el Logos de Filn. 3 Philo haba sostenido que Dios hizo al hombre a la imagen de su Logos ", el segundo Dios". No crea que nada podra ser la imagen del Altsimo , el Padre. 4 joven ha declarado que los escritos de Filn fueron apreciados por los Padres Trinitarios tempranos y " proporcionado la inspiracin para una teologa filosfica cristiana sofisticado. " 5 Harnack seal que la cristologa filosfica surgi en el " permetro " de la iglesia y se movi gradualmente hacia el centro de cristianismo . 6 Los catlicos de Alejandra , Clemente de Alejandra y Orgenes , seguido abiertamente Philo en el esfuerzo de unir la filosofa y la revelacin . 7 A pesar de la importancia de la influencia de la filosofa en los primeros trinitarios no ha sido negada, las ramificaciones de esta influencia en cuanto a la doctrina de la trinidad no se ha investigado a fondo por los telogos modernos. Carrington era consciente de esta influencia . l escribi : " Justino Mrtir , Tertuliano, y casi todos los primeros Padres de la Iglesia eran platnicos antes de que fueran cristianos trajeron a su nueva religin como parte de su vieja filosofa como pudieron. ". 8 Sin duda, el desarrollo de la doctrina de la trinidad se ha visto afectada por las teoras filosficas de estos hombres. Wolfson dice que los apologistas fueron los primeros " para introducir abiertamente en el cristianismo la idea de que el Logos y el Espritu Santo son dos seres distintos. " 9 Este punto de vista no se ve en el Nuevo Testamento , ni se observ en los escritos de Clemente de Roma , o en las de Ignacio. En primer lugar, vemos en Justin Martyr , unos treinta o cuarenta aos despus de la muerte del apstol Juan. La corriente del cristianismo ortodoxo, en mi opinin, debe ser rastreado a travs del modalismo asitica de Ignacio , el cristianismo judo , es decir, los ebionitas que acept el nacimiento virginal y los escritos de Pablo , y el Alogi , los precursores de la monarquianos . 10 Oneness estudiosos han desafiado a mostrar la historia donde la introduccin de la doctrina trinitaria caus controversia . Nuestros amigos trinitarios sostienen que la doctrina trinitaria fue la enseanza original y que no fue hasta la introduccin de la doctrina de la Unicidad del siglo III que se produjo disensin . Sin embargo, es la introduccin de la doctrina del Logos en el siglo II que provoc una reaccin entre los cristianos. El Alogi representan a los cristianos que se oponan a la teologa Logos. Ellos han sido falsamente acusados de rechazar el Evangelio de Juan . Juan de Damasco ( c. 743 dC ) escribi: " Los Alogians rechazan el Evangelio de Juan y su Apocalipsis , porque no aceptan el Logos divino como el que procede del Padre y que existe eternamente . " 11 Fue porque el Alogi no acept la interpretacin de John , no porque no aceptaban John . Hay hombres de la Alogi quien cit extensamente de Juan. Teodoto , la dinmica monarquiano ( c. 140 210 ) , considerado por Hiplito de ser " un remanente de la Alogi

", cit extensamente John 12 Praxeas , otra Alogi probable de Asia Menor ( c. 150-220 ) , que se utiliza con frecuencia John en su enseanza. Noetus tambin se bas en gran medida de John . Es evidente que estos hombres estaban en contra de la teologa Logos , sino que se utiliza como John Escritura. Ellos representaban la mayora de los cristianos. 13 La Iglesia Apostlica Romana A medida que la controversia Oneness - trinitaria creci dentro del Imperio Romano , era inevitable que se debe centrar en el centro del imperio , la ciudad de Roma. Pablo escribi a la iglesia de Roma c . AD 54 : "En primer lugar , doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo " (Romanos 1:08 ) . Roma era el centro del mundo conocido . El Templo de Jerusaln sera destruida en el ao 70 , y los Judios fueron a dispersarse . Cuarenta y dos aos ms tarde , c. AD 96 , Clemente de Roma, que tal vez haba sido testigo de la muerte de Paul unos mil aos antes, vinculado Paul y Peter juntos en el martirio en su Epstola a los Corintios. Aunque no mencion especficamente que murieron en Roma, la implicacin es all. Un contemporneo , Ignacio de Antioqua , escribi a la iglesia de Roma c . 107 , llamando a Jesucristo " nuestro Dios" ( Carta a los 1 , traduccin romanos de Wake ) y la asociacin de la iglesia con los apstoles. "No ", escribi , " como Pedro y Pablo, os mando" (Romanos 2:06 , despertador ) . Es demasiado pronto para que haya cualquier tipo de catlico "conspiracin primaca ". Yo creo que la iglesia romana era apostlica y un distrito iglesia importante por derecho propio . La predicacin apcrifo de Pedro ( c. 100-110 ) , probablemente una obra ebionita , sostiene que Pedro predic y trabaj en Roma. 14 Ireneo ( c. 135-200 ) , la escritura de 118 aos despus, dice: " Mateo tambin emiti un evangelio escrito entre los hebreos en sus propios dialectos , mientras Pedro y Pablo estaban predicando en Roma, y sentar las bases de la iglesia (Contra Todas las Herejas , III , 3,1 ). 15 hemos escuchado las declaraciones de los testigos y de los hombres que conocieron a los hombres que fueron testigos oculares . Por qu debemos dudar de que Pedro estuvo en Roma ? Alzog cree que Pedro estuvo en Roma ya en el ao 42 , por lo que una serie de visitas a Antioqua , Corinto y otras ciudades en el Imperio Romano. Ciertamente , Peter era tan capaz de viajar a Paul , a pesar de que no era ciudadano romano. Roma, en este momento , le llamaba "Babilonia " por los cristianos antiguos. 16 Pedro escribi: " La iglesia que est en Babilonia , elegida juntamente con vosotros, saluda , y as pao Marcus mi hijo " (I Pedro 5:13 ) . Ireneo , con los escritos perdidos de Papas , nos dice que Marcos fue el intrprete de Pedro en Roma. La tradicin dice que Marcos escribi su Evangelio en el dictado de Pedro , mientras que en Roma ( c. 45 ) . 17 Dionisio de Corinto ( c. 170 ) nos dice que Pedro tena un papel en la fundacin de la iglesia en Corinto ( c. 55-58 ) . Pedro pudo haber regresado a Roma c . 62 18 Si Pedro estaba en Corinto , por qu nadie les resulta difcil creer que l lo hizo a Roma ? Quizs hay razones teolgicas para no querer creer. Tertuliano escribi que Pedro bautiz personalmente conversos en el ro Tber en Roma. 19 Macario Magnes ( c. 410 ) dice que Pedro fue crucificado en Roma " despus de haber llevado las ovejas por slo unos pocos meses . " 20 Cayo, un presbtero romano ( c. 198-217 ) , escribi que Pedro y Pablo

fueron los que fundaron la Iglesia de Roma y que ambos fueron enterrados en Roma. 21 Artemn ( c. 200-70 ), una monarquiano en Roma, afirm que Zephrinus , el obispo presidente de Roma ( 198-217 ), fue el decimocuarto obispo en sucesin directa de Simn Pedro . 22 La doctrina del primado catlico de Roma no fue llevado hasta mucho despus de la iglesia romana haba dejado de ser apostlica. Obispo Cipriano, un trinitario de frica, llam a la iglesia romana la " Sede de Pedro " c . 252 . 23 Es probable que Simn Pedro estaba en Roma y est asociado con el establecimiento de esa iglesia. La tierra apostlica de la Iglesia romana era tan fuerte que no lleg a ser trinitario hasta c . 222 . Tertuliano, un cartagins nativa que pas un tiempo en Roma, se convirti al cristianismo c . 185-196 . 24 A pesar de que estaba en desacuerdo con los obispos romanos sobre la doctrina de la Trinidad, la estimacin de la iglesia romana era , por lo menos al principio, muy elogioso : Lo que una iglesia feliz es que despus de lo cual los Apstoles derramaron toda su doctrina junto con su sangre , donde Pedro sufre una pasin como su Seor, donde Pablo es coronado con la muerte de Juan (el Bautista) , donde Juan el Apstol , despus de haber sido sumergido en aceite hirviendo y no tomar ninguna herida, es desterrado a una isla. 25 Estas cuestiones eran de conocimiento comn entre los antiguos siglos los cristianos antes de la doctrina catlica de la primaca de Roma y Peter . A continuacin se muestra una lista de los obispos romanos de la poca de Pedro el primer obispo trinitario , Urban . Aunque esta lista puede contener algunos errores , es probablemente bsicamente fiable . Se deriva de la obra de tres historiadores : Hegesippus ( c. 154-174 ) , Ireneo ( c. 185) y Eusebio ( c. 354 ) . Segn Eusebio , Hegesipo , que era un historiador de la iglesia autorizada ( y lo ms probable apostlica ) , elabor una lista de los obispos romanos de los archivos de los obispos romanos hasta su propio tiempo. 26 Lista de los obispos romanos Simn Pedro 42-67 Linus 67-79 Anacleto 79-90 Clemente 90-99 Evaristus 99-107 Alexander 107-116 Sixto 116-125 Telsforo 125-136 Higinio 136-140 Po 140-154 Anicentus 154-165 Soter 166-174 Eleuterio 174-189 Victor 189-198 Zephrinus 198-217 Calixto 217-222 ltimo obispo apostlico de Roma Urban 222-230 , primer obispo catlico de Roma

Hay muchos indicios de que la iglesia de Roma era apostlica o monarquiano y no trinitario , a travs de 222 . El Monarchian Tradicin Romana La tradicin monrquica se inici en Roma por los apstoles y es evidente ya en c . 96 en los escritos del obispo Clemente Romano : " Parece que la provisin que Dios ha hecho por ti, y atendiendo cuidadosamente a sus palabras , fuisteis interior lleno de su doctrina , y sus sufrimientos eran antes de sus ojos " (/ Clement, 2 , cursivas mas) . 27 Clemente utiliza el antecedente " Dios" por la frase " sus sufrimientos . " Contrariamente a las afirmaciones trinitarias , Clemente no diferencia entre Dios " Padre" y Dios " el Hijo ", que no es bblico . l no es ms que la identificacin de Jess como "Dios" y la atribucin de los sufrimientos a l. Otto Pfleiderer sugiere que se trata de " una manera de ver las cosas que ms tarde se conoci como modalismo o patripasianismo . " 28 No hay ninguna sugerencia en cualquiera de la literatura durante este perodo que esto era " hertico . " Clemente es un contemporneo del apstol Juan , quien tambin identific a Jess como "Dios" (Juan 20:28 ) y le revela como "el Padre" (Juan 14:7-9 ) . Otro contemporneo , Ignacio, con frecuencia se refiere a Jess como " Dios" y los comentarios sobre " los sufrimientos de mi Dios causando JND Kelley admitir que Ignacio era tambin un Patripassian . 29 Los primeros cristianos no piensan de Jesucristo como una persona separada de Dios Padre, cuando pensaban en l como Dios. En su Epstola a los Magnesios , Ignacio escribi : " Jesucristo, que era el Padre antes de los siglos , y apareci en el final para nosotros" (Magnesianos 6.1 , el texto de Vossius ) . 30 Ignacio no saba de ningn preexistente " segunda persona ni tampoco se suscriban a cualquiera " de dos etapas "teora del Logos , en el nacimiento en Beln fue precedido por engendramiento del Logos. HB Swete Ignacio escribi que " la generacin de predicado [ nacimiento ] de slo virilidad. . . la doctrina de la generacin eterna ( del Hijo ) era desconocido para Ignacio. " 31 El punto de vista de Ignacio fue el predominante en el siglo segundo . Estaba en comunin con el obispo de Roma , con Policarpo, y con las iglesias de Asia Menor . Estos hombres se haban sentado a los pies de los apstoles y odo predicar y ensear . Historiadores trinitarios afirman tambin hombres como Policarpo, Ignacio y Clemente de Roma, pero se ven en apuros para encontrar la teologa trinitaria genuino en sus escritos. La doctrina no est all. Ninguna de las palabras Trinita estn ah. En cambio, el lenguaje es bblico, con las encarnaciones , distinciones modalistas . Herejas , con controversias en torno a la iglesia , comenzaron a cobrar protagonismo en la cuarta dcada del siglo II . Marcin , que fund uno de los ms grandes movimientos herticos , sali de la iglesia romana c . 144 . A pesar de que cay bajo la influencia del Cerdo Siria , continu a bautizar a sus conversos en el nombre de Jess. 32 Estamos razonablemente seguros de que t iglesia continu la prctica apostlica de bautismo en el nombre de Jess durante este perodo. Esto se ve en los escritos de Hermas , hermano de Po , obispo de Roma , 140-54 33 Mientras que la iglesia romana fue probablemente bautizaba conversos en el nombre de Jess en 140-54 , tambin hubo otros grupos en Roma, que utilizaban el

trinitario Martyr for- estao era miembro de esa congregacin. Es poco probable que este grupo estaba en estrecha comunin . Ciertamente , no hay indicios de que la bishopized romana Justin Toda su fama es pstuma. Los Obispos Romanos y Los Montanistas Hay algunos indicios de que Justin Martyr puede haber sido relacionados con los montanistas . En El martirio de los Santos MRTIRES , se hace mencin de los hermanos de Frigia y Capadocia en la congregacin romana, donde Justin tena comunin . 34 Y Justin usa repetidamente la frase "el Espritu proftico ", que parece ser una marca registrada montanistas . Justin fue ejecutado en c . 165 , que ya se encuentra en el perodo montanistas . Doctrina del Logos de Justin no estaba en la corriente principal del cristianismo. l era consciente de ello, creo, y no nombr a los que no estaba de acuerdo con l en la doctrina de Dios. Admite, sin embargo, que no estaban de acuerdo con su conclusin de que el Logos es " numricamente distinto " del Padre . Jean Danielou seala que hay quienes sugieren que las personas que estaban en contra de la doctrina del Logos y al que Justin se refiri en el Dilogo con Trifn ( 128 ) fueron " precursores de Sabelio y los modalistas . " 35 Justin fue la promocin de la doctrina del Logos , pero estas personas estaban en contra de la doctrina del Logos. Los montanistas surgieron durante la dcada de los aos cincuenta , en Asia Menor en el siglo II . No est dentro del alcance de este trabajo para examinar la Montanist hereja. Baste decir que era carismtico , trinitaria (con unas pocas excepciones notables ) , y muy virulenta . Los obispos romanos tomaron una posicin temprana contra el montanismo . El obispo romano Soter ( 166-174 ) , segn un Predestinatus escritor del siglo V , escribi contra los montanistas . 35 Fue por esta poca ( c. 170 ) que el distrito de Corinto cay en manos de los herejes . No es extrao que Ireneo , Tertuliano, Hiplito y no nos dan ningn detalle acerca de esto, que no se describen los herejes ? Lo ms probable es que los herejes eran trinitaria . Obispo Sotero tambin se dice que han apoyado a los " rigoristas " Bishop Palmas en su disputa con el tambin obispo Dionisio de Corinto durante este tiempo. 37 El papel de los montanistas en la cada de la iglesia apostlica debe investigarse ms a fondo . Ellos son, en mi opinin, el catalizador que provoc la cada de las iglesias de Asia Menor y en otros lugares , y los llev a dividir y adoptar la doctrina trinitaria . Es interesante observar las asociaciones de los principales exponentes trinitarios con los montanistas : ( 1 ) Justin pudo haber tenido un papel indirecto , ( 2 ) Ireneo era favorable a los montanistas , y (3 ) Tertuliano en realidad se convirti en un montaista . Por otro lado, el Alogi y monarquianos se aliaron con los obispos de Roma, que se opuso a los montanistas . Eleuterio , obispo de Roma ( 174-89 ) tras Soter , continu en la oposicin a los montanistas . Una delegacin de Lyons , Francia , dirigido por Ireneo , lleg a Eleuterio en c . 177 , abogando por una actitud ms indulgente con los montanistas . 38 Al parecer, no tuvo xito . La crisis en Asia Menor continu . El incidente en Smyrna ( c. 180 ) que implica Noetus

y varios otros ministros que abrazaron la doctrina de la Unidad, se llev a cabo en este momento . Kelly seal que el Noetians rechaz la doctrina del Logos , y sostuvo que el prlogo del Evangelio de Juan fue a tomar alegricamente . 39 Esto , sin duda, fue la posicin de la Alogi . Por otra parte , ya que estamos en condiciones de definir con mayor claridad quines eran los Alogi , empezamos a ver que los montanistas y los trinitarios se alinearon en contra de los obispos de Roma y la Alogi - Ebionitic - monarquanos , a los que hoy conocemos como la Unidad. Uno de los socios de Noetus , Epigonus , llegaron a Roma durante el obispado de Ceferino ( 198-217 ) . 40 Cleomenes se asoci con Epigonus . Alzog escribi que Cleomenes " sigui siendo la cabeza tanto de la patripassianist y escuelas Ebionitic monrquicos durante los pontificados de los papas Ceferino y Calixto ( 198.222 ) . " 41 Pronto se hace evidente que los trminos " patripassianist , " Alogi , Ebionitic ( en algunos casos ), medallista y Monarchian todo denominan Oneness gente de este perodo. Que las cosas no estaban bien en el barrio romano se hace evidente con el nombramiento de Victor como obispo ( 189-98 ) . Presin aparentemente montando a reconocer los montanistas . En quizs una decisin apresurada , el obispo de Roma envi una carta de la paz y el reconocimiento a las iglesias de Asia Menor que haban aceptado la doctrina montanistas . Pero Tertuliano nos dice que un ministro muy influyente de Asia Menor " obligado " Victor recordar la carta de reconocimiento al insistir en la "autoridad de los predecesores del obispo de la sede . " 43 Probablemente nos dicen que tuvieron una reunin de la junta y revertir su decisin. Quin era este " Praxeas "? El nombre es , obviamente, un seudnimo que significa " entrometido ". Sabemos muy poco acerca de l. Puede haber sido Noetus o Epigonus . Esto habra sido muy embarazoso para los trinitarios de aos ms tarde . Tertuliano , sin embargo , nos hizo saber que era Praxeas Unidad en su doctrina. Praxeas ensearon que Jesucristo era Dios mismo, el Padre , el Hijo , y ser el misma Persona del Espritu Santo. 44 La doctrina del Logos , por la admisin de Tertuliano, no era la doctrina sostenida por la "mayora de los creyentes. " Ellos fueron " sorprendidos " por la doctrina trinitaria . " Su misma regla de la fe ", confes Tertuliano , " les retira de la pluralidad del mundo de los dioses al nico Dios verdadero. " 45 La mayora de los creyentes asume " el orden numrico y la distribucin de la Trinidad ... para ser una divisin de la Unidad. " Verdadero problema 46 de Tertuliano con Praxeas no es tanto los excesos carismticos de los montanistas , ya que es la doctrina de la trinidad . Tertuliano formul sus opiniones sobre la trinidad en oposicin a Praxeas y la monarquanos . 47 El desarrollo de la trinidad se llev a cabo en oposicin a la antigua doctrina de los monarquianos ortodoxos. El hecho de que Tertuliano fue la defensa de una nueva doctrina es evidente en la siguiente declaracin : Ellos estn constantemente lanzando contra nosotros que somos predicadores de dos dioses y tres dioses , mientras se toman a s mismos preeminentemente el crdito de ser adoradores del nico Dios .... " Nosotros", dicen, " mantener la monarqua , o el nico gobierno de Dios. " 48 Son los monarquianos que poseen el terreno alto aqu . La frase " dos dioses y tres dioses

" es interesante tambin . Indica que algunos de los trinitarios haban abrazado la trada mientras que otros todava no tienen una clara doctrina del Espritu Santo como una persona separada . Tertuliano hizo todo lo posible para defender la doctrina del Logos contra Praxeas . Praxeas fue uno de los que estaban en contra de la doctrina del Logos . Tertuliano quiso dar a Jesucristo , o el Logos , un parto pre - Bethlehemic . Tertuliano dice que cuando Dios el Padre dijo: " Sea la luz " ( Gnesis 1:03 ) , que constitua la " natividad perfecta de la Palabra ( Logos) , " y contina escribiendo : "As qu, pues, hacer l [ el Logos ] igualdad de l : para procediendo de s mismo , vino a ser el Hijo primognito , porque fue engendrado antes de todas las cosas " . 49 Este es el corazn del error trinitario , que produce un hijo fuera del nacimiento de una virgen en Beln. Pero Praxeas no admiten que el Logos puede ser una persona divina separada. Tertuliano acus Praxeas de no permitir que el Logos que realmente sean " un ser sustancial. " Pregunt Praxeas , " Qu es un Logos [ palabra ] , pero una voz y [ la ] sonido de la boca ? " 50 Esta afirmacin es otra indicacin de que Praxeas fue del Alogi . Es interesante en estas controversias monarquiano - trinitarias que Tertuliano, aunque saba que varios de los obispos romanos posiblemente bueno, no utiliza sus nombres, aunque podamos suponer fcilmente de los cuales l est escribiendo . 51 EG Welton ha sealado que los obispos romanos mantenan ninguna empresa con Ireneo , Hiplito, Clemente de Alejandra , Tertuliano, Orgenes o . 52 No es bastante extrao que aquellos que se conocen hoy en da como los arquitectos de la trinidad no tenan estrecha relacin con los obispos romanos ? Dnde est la correspondencia trinitaria de los obispos romanos ? Victor ( 189-98 ) es conocida por tener las obras escritas de izquierda, pero estamos informados por el padre Jerome catlica que los escritos de Victor son " mediocre ". Victor haba escrito una epstola sobre la controversia pascual y " algunas otras obras pequeas . " 53 Si la iglesia romana haba sido un ejemplo tan destacado de la ortodoxia trinitaria , entonces se esperara que los escritos de hombres como Soter y Vctor se han conservado cuidadosamente . RB Tollinton dice que Victor y el famoso educador trinitaria , Clemente de Alejandra ( c. 160-220 ) , conocan a la mayora por su nombre, y " sin duda no se han apreciado las cualidades del otro. " 54 Por otro lado , observar la relacin entre los obispos de Roma y del monarquanos . Neander observ esta relacin inusual y escribi : " Los Monarchians del tercer siglo apelacin al acuerdo de los obispos romanos antiguos con sus puntos de vista .... El Monarchian principio fue en esta iglesia originalmente prevaleciente uno, mientras que la doctrina del Logos era desconocido para ella. " 55 La iglesia romana era apenas un amigo a Tertuliano y Orgenes , pero Larsen ha escrito: " Por extrao que parezca, fue como archi- herejes como Tertuliano y Orgenes , que ms contribuy a la evolucin del dogma catlico . " 56 Sin embargo, hoy en da este dogma se denomina ortodoxo. Rufino de Aquilea ( c. 345-410 ) , escribiendo ms de un siglo despus de la controversia monarquiano - trinitaria en el barrio romano , no crean que el credo romano haba sido alterada , pero admiti que los credos de las iglesias en el norte de Italia tenan sido alterado "por la hereja de Sabelianismo , que nuestro pueblo llaman patripasianismo . " Y contina diciendo :

Esta es la hereja que afirma que el Padre mismo naci de la virgen, y declara que l estaba con ello se hace visible y sufri en carne propia. A fin de eliminar dichas nociones impas acerca del Padre , nuestros antepasados parecen haber aadido estos predicados , describindolo como "invisible " y " impasible ". Por supuesto, era el Hijo no es el Padre , que se encarn y naci de la carne humana , y del Hijo, que a travs de este nacimiento en la carne humana , se hizo visible y pasible. 57 Esta declaracin de Rufino indicara que hubo un tiempo anterior, cuando tales " impos nociones acerca del Padre " no fueron consideradas herticas. Desde Rufino habla de " nuestros redecessors " y naci c . 345 , se puede estimar que estos cambios credos tuvieron lugar en la primera parte del siglo III . En lo que se refiere a la religin romana , se dice que las referencias ms completas se encuentran en Tertuliano (despus de 190 ) , y que no se sabe muy bien que esta era la verdadera religin romana. 58 Artemn ( c. 235-70 ) declar que el credo romano haba sido cambiado y la verdad apostlica se haba mantenido intacta a travs de Mons. Vctor ( 189-98 ), pero haba sido " falsificada " de los das de Ceferino ( 198-217 ) . Esta es una declaracin interesante porque Artemn era monrquica y se haba sentado bajo Teodoto , que los trinitarios reclamados se dis - tuvo compaerismo por Victor . Sin embargo, Artemn no afirma que haba algo mal durante el episcopado de Victor . 59 Zahn cree que una falsificacin tal, o " cambio", se produjo en la iglesia de Roma entre 198 a 217 , y cree que tambin representa un cambio en el credo bautismal romano. 60 La Controversia Final en Roma Una situacin muy grave desarroll en la iglesia romana durante la poca del obispo Ceferino ( 198-217 ) . El distrito ya contena varias trinitaria ministersh que comenz a oponerse al obispo, o al menos los monarquianos , en el distrito. Hiplito ( c. 160-235 ) , uno de los lderes de la faccin trinitaria , registr el drama de la polmica final que dio lugar a la cada de la iglesia apostlica en Roma. Roma era al parecer el ltimo barrio importante del imperio para dejar oficialmente la enseanza apostlica de la Unidad. Calvin Beisner , en Dios en Tres Personas , escribi : " Monarquianismo en sus respectivas formas fue contestada sobre todo por los Padres del siglo III (especialmente Hiplito contra el modalismo , y Tertuliano contra el monarquismo dinmico) . " 61 La verdad del asunto es que Tertuliano escribi contra el monarquismo modalstico e Hiplito escribi contra el modalismo y el monarquismo dinmico. No podemos decir que los padres catlicos respondieron monarquianismo porque no hemos tenido el privilegio de escuchar lo que el monarquianos tena que decir en sus propias palabras , ya que sus escritos se han perdido o destruido . Conocimiento del Sr. Beisner de organizaciones Oneness actuales tambin es bastante limitado , pues escribi que " Monarquianismo est representado hoy por los Pentecostales Unidas ( Slo Jess ) y por la pequea secta que se autodenomina la" Iglesia Local ", dirigido por Witness Lee . " 62 Hiplito era supuestamente un discpulo de Ireneo . 63 Como ministro Romano , sin embargo , no comparta la aficin de Ireneo de montanistas , aunque admiti que sus enseanzas sobre Cristo fueron similares a los suyos. Es posible que haya sido por poco tiempo discpulo de Clemente de Alejandra. 64 pastore una iglesia en Portus , una ciudad portuaria cerca de Roma. Esto le dio participacin en el gran barrio romano . 65

Hiplito era probablemente un amigo y colaborador de Origen ( c. 185-254 ) , quien habra visitado una iglesia en Roma, donde Hiplito estaba predicando c . 211 . Es muy probable que Orgenes apoy Hiplito contra Calixto y Ceferino . 66 Milman aade que Orgenes era " un extrao sin rango o autoridad " durante su visita a Roma. 67 Como su contemporneo Tertuliano haba hecho , Orgenes confiesa que la mayora de los cristianos en su da fueron la Unidad. 68 En su comentario a Tito , Orgenes tambin observaciones sobre la sencillez de los que fueron atrados a la Unidad : "Ellos no quieren parecerse a afirmar dos dioses , sino que no quieren negar la divinidad del Salvador , que luego terminan admitiendo simplemente dos nombres y una sola persona. " 69 Tambin hay que reconocer que las ideas trinitarias fueron ganando en popularidad. De lo contrario , no habra sido posible para los ministros y maestros que defienden estas ideas se han levantado a la prominencia en los distintos distritos de la iglesia en todo el imperio . Hiplito presenta los elementos bsicos de la disputa que llev a la ruptura final y la cada de la iglesia apostlica en Roma en su Refutacin de todas las herejas ( c. 21.722 ) . Aunque Hiplito era un ministro acreditado del barrio romano , no comparta la doctrina de la direccin o de la mente de la mayora de los creyentes. l no tena los votos suficientes para ser el prximo obispo de la desaparicin de Ceferino en el 217 , y as se fue el distrito. Hiplito tena una mala opinin de obispo Ceferino , a quien calific de " una persona ignorante y analfabeta , y uno no calificada en las definiciones eclesisticas. " 70 Hiplito consider que uno de los ministros en el distrito, Calixto , que era un asesor de confianza de Ceferino , controlaba Ceferino para su propio beneficio . l escribi , " Calixto tuvo xito en la induccin de Ceferino para crear continuamente disturbios entre los hermanos , mientras que l mismo se encarg posteriormente , por las palabras pcaros , para unir las dos facciones de buena voluntad para s mismo. " 71 Hiplito acusa Calixto secreto de ponerse del lado de los dos trinitarios y unidad. l hara " incautos " fuera de los trinitarios por privado dicindoles " que tenan doctrinas similares ( consigo mismo ) . " 72 Entonces l hara lo mismo con los que abrazaron " los principios de Sabelio . " 73 Es posible aceptar la interpretacin cnica de Hiplito y admitir que Calixto estaba tratando de construir su propio pequeo reino. Por otro lado , Calixto pudo haber estado involucrado en la tarea a menudo ingrata de ser un " pacificador ". Sabelio ( c. 180-260 ), uno de los ms famosos de los padres de la iglesia Monarchian , se describe ms simpata por Hiplito . 74 cargos Hiplito Calixto con Sabelio " pervirtiendo " , a pesar de que tena la capacidad y la oportunidad de " rectificar el error de este hereje. " 75 Sabelio , que debe haber sido un hombre maduro de unos treinta aos en ese momento , no lo hicieron parecer conflicto abiertamente con Hiplito : Para (sin tiempo) durante nuestra admonicin hizo Sabelio evidencian obstinacin , pero mientras l continu solo con Calixto , fue labrado sobre la recada en el sistema de Cleomenes por este mismo Calixto, que alega que l entretiene opiniones similares a Cleomenes . 76 Al parecer , Sabelio y Calixto realizaron los mismos puntos de vista que Cleomenes , discpulo de Noetus y Epigonus , celebran . Esto refuerza an ms nuestra opinin de que

el distrito romano segua aferrado al modalismo asitica mayor. Tambin hemos visto el modalismo asitica mayor descrito como patripasianismo . Patripasianismo Corolario de Monarquianismo Patripasianismo es un axioma en cualquier entendimiento Unidad de la Trinidad divina y Encarnacin. De una forma u otra tiene que existir en toda la enseanza Unidad o cristologa . Ha pasado por diversos refinamientos, pero el principio sigue siendo el mismo . Vemos el principio de patripasianismo enunciada por primera vez en el Nuevo Testamento. El apstol Pablo fue un patripassianist . l dijo : "Mirad por vosotros mismos y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos , para apacentar la iglesia del Seor , la cual l gan por su propia sangre " (Hechos 20:28 ) . Clemente de Roma, Ignacio haba limitado a afirmar que Jess era Dios y que Dios sufri por nosotros. Noetus , insistiendo en la absoluta identificacin de Jess como Dios el Padre , sostuvo que esta identificacin , en efecto, significa que Dios el Padre le haba hecho sufrido. Praxeas , Sabelio , y Calixto haban calificado estas declaraciones diciendo que el Padre sufri en el Hijo. 77 Algunos han identificado este punto de vista ms tarde como " compatripassianism ", como si se tratara de una doctrina totalmente diferente. Es , es , sin embargo ms que un refinamiento de la patripasianismo anterior . Depende de si se quiere hacer hincapi en la unidad de la Divinidad o la actividad de la Encarnacin. Hiplito y los trinitarios , sin embargo , hizo una edicin de las expresiones extremas de patripasianismo . Era repugnante a muchos romanos y griegos educados para violar aparentemente la " impasibilidad " de Dios. La filosofa griega postula un Dios que estaba por encima de la pasin y el sufrimiento. El Patripassian seal la una encarnacin . el medio por el cual Dios poda sufrir, pero el platnico no entenda cualquier medio por el cual Dios poda permitirse llegar a ser pasible. Esto requerira dos personas separadas . Ignacio haba explicado que Jess como Dios era impasible , pero se haba convertido pasible en la carne. El pensamiento ditheistic sobre Dios y Sus Logos , sin embargo , permiti Dios que permanece para siempre independiente e impasible . Fue este tipo de pensamiento en el barrio romano que caus Ceferino hacer la siguiente declaracin de clarificacin : "S que hay un solo Dios , Jesucristo , como tampoco , excepto lo s cualquier otro que ha sido engendrado y modificable al sufrimiento .. .. el Padre no muri , pero [ que] el Hijo. " 78 Esto no es una declaracin trinitaria , sino que es un refinamiento del punto de vista Patripassian . Hiplito haba atacado la enseanza temprana de Noetus en patripasianismo : . "l [ Noetus ] afirmaba que Cristo era el mismo Padre y que el Padre mismo naci y sufri y muri Vosotros veis lo que el orgullo del corazn y lo que es un extrao, inflado espritu se haba infiltrado en l " . 79 Noetus aparentemente respondi a esas acusaciones de la siguiente manera : "Si por lo tanto, reconozco que Cristo es Dios, l es el Padre mismo , si l es verdaderamente Dios, y Cristo sufri , siendo l mismo Dios, y por lo tanto el Padre sufri , porque era el Padre mismo . " 80 Noetus no estaba diciendo que Cristo sufri como el padre , pero l estaba diciendo que el Padre sufri Cristo. No estaba diciendo que no era Cristo que sufri , sino

que se mantiene que no se puede separar a Cristo de parte del Padre en la medida en la unidad de la Divinidad va. A pesar de que es un ser humano y una naturaleza divina involucrada , no es, despus de todo, slo un individuo solitario . Puesto que Jess se haba revelado como el Padre (Juan 14:7-9 ) , Noetus quizs sinti que no poda poner en peligro esta revelacin , incluso aceptando que el Padre no sufri . Noetus , en un caso, cit Isaas 45:14-15 y luego dijo : Ves . . . cmo las escrituras proclaman un Dios ? Y ya que est claramente expuesto , y estos pasajes son testimonios de ello, estoy de acuerdo con la necesidad. . . ya que uno es reconocido , para hacer de este uno el tema del sufrimiento. Porque Cristo era Dios , y sufri a causa de nosotros , siendo l mismo el Padre , para que l sea capaz de salvarnos . 81 Noetus est haciendo la afirmacin de que no hay uno que sufri y otro que no lo hicieron . Noetus permitiran hay tales refinamientos para acabar con la unidad absoluta de Dios . La doctrina Patripassian de Noetus que no sea en su expresin, no difiere en principio de la de Praxeas , Sabelio , o Ceferino . Todos eran Unidad. Ninguno habra sostenido que el Espritu muri o sufri dolor fsico en el Calvario. Pero, quin se habra negado que el Espritu no tena dolor y no sentir compasin? Le han negado que el Espritu no puede tener experimentado la muerte o el dolor de una manera indirecta ? Si el Padre pudiera mirar por sus ojos a Felipe y respuesta Felipe: " He estado tanto tiempo con vosotros, y no tienes t no me conoces , Felipe? " (Juan 14:09 ) , entonces por qu nos resulta tan difcil de creer que el Padre no podra haber experimentado los clavos que fueron expulsados en su mano ? Calixto era un Patripassian , pero de acuerdo con Hiplito, que " oculta " sus puntos de vista al afirmar que " el Padre sufri [ junto con ] el Hijo. " Hiplito escribi que Calixto no quera decir que el Padre sufri , porque estaba siendo " cuidado de evitar la blasfemia contra el Padre. " 82 Pero Hiplito saba muy bien que Calixto confesaron que el Padre y el Hijo son una sola persona. Hiplito cita la declaracin de Calixto de la fe , que es probablemente un viejo credo romano que el atribuido a Tertuliano : El Padre no es una persona y el Hijo otra , pero ... que son uno y lo mismo .... El Espritu que se encarn en la Virgen , no es diferente del Padre, sino uno y el mismo .... Lo que se ve , que es el hombre [ es] el Hijo , y que el Espritu , que figuraba en el Hijo [ es ] el Padre .... No voy a profesar creencia en dos dioses , padre e hijo , pero en uno. . . porque tambin el Padre , que subsisti [ descansado ] en el Hijo mismo , habiendo tomado para s nuestra carne, se la llev a la naturaleza de Dios , ponindola en unin con l , y lo convirti en uno , para que el Padre y el Hijo debe ser de estilo solo Dios, y que esta persona es uno , no puede haber dos. 83 El corolario de patripasianismo , se ve en las enseanzas de Clemente de Roma, Ignacio, est siempre presente en el monarquiano , ya se declar audazmente en sus consecuencias sobre la unidad de Dios , o si se puede refinar a sus implicaciones ms estrechos en la Encarnacin . que es despus de todo el sufrimiento que tuvo lugar . Martin A. Larsen, trinitaria , no poda entender por qu los trinitarios hicieron como un

problema ms patripasianismo : El horror suscitado entre los ortodoxos por el pensamiento de que Dios el Padre le haba sido clavado a un rbol se acerc a la histeria , y esto , a nuestro juicio, resulta del hecho de que nadie absolutamente acept la doctrina de que Jess era verdaderamente Dios . Por l fueron en realidad es as, por qu era menos horrible que l sufriera crucifixin? 84 La Cada de la Iglesia Romana Cuando Ceferino muri en 217 , para gran consternacin de Hiplito Calixto fue elegido como prximo obispo de Roma. 85 En la divisin subsiguiente que se desarroll , Hiplito sali del distrito y se estableci como un obispo contrario. Ms tarde, Sabelio y Cleomenes , junto con su escuela, salieron del distrito. Si hemos de creer Hiplito, Sabelio fue dis - tuvo compaerismo con las nuevas Calixto obispo para que no ejerza "opiniones correctas". 86 Sabelio acus a Calixto de transgredir su " primera fe. " 87 No estamos al tanto de la naturaleza exacta de la ruptura entre Calixto y Sabelio . Es dudoso que Calixto cambi su doctrina en vista de las declaraciones que se le atribuyen durante su episcopado. No obstante, parece evidente que un nmero de iglesias Unitarias dej el distrito. Calixto pidi pblicamente los de la persuasin trinitarias " Ditestas " o " adoradores de dos dioses . " 88 Segn la tradicin registrada en los pontificales Liber , Calixto , romano de nacimiento , pastoreado una iglesia pequea en la seccin romana llamada Trastevere , al otro lado del Tber, en una zona juda pobre . La tradicin dice que fue arrebatado de un servicio religioso, lanzado por la ventana , y la arroj a un pozo por una turba de linchamiento enojado en el 222 . 89 Calixto es el ltimo obispo de Roma en el expediente que creyeron el mensaje Unidad. Con la eleccin del nuevo obispo Urbano en 222 , el liderazgo de la iglesia pas a manos de los trinitarios . Treinta y tres aos ms tarde , la iglesia de Roma , bajo la direccin del obispo Stephen , ya no estaba bautizando en el nombre de Jess , a pesar de que todava defienden la legitimidad de tal bautismo y aceptaron los que haban sido as bautizado. 90 Stephen admiti que el bautismo en el nombre de Jess era " una antigua costumbre en las iglesias romanas. " 91. El ltimo bastin notable de la antigua iglesia apostlica cay cuando la iglesia romana fue trinitaria en el ao 222 . Casi tres siglos despus, el papado romano trinitaria comenzara a ejercer dominio papal sobre la cristiandad occidental . La iglesia apostlica haba perdido su estatus como el visibie , organiz la iglesia cristiana y pronto , en el siglo IV , para comenzar a perder su derecho a la legitimidad pblica en el imperio a pesar de que los gobernantes romanos haban concedido "libertad religiosa" a los cristianos. Las iglesias apostlicas continuado existiendo bajo la persecucin pesada, pero ya no tena la capacidad de montar un impulso en todo el mundo a travs del vehculo de una organizacin mundial . La iglesia continu existiendo , pero el vehculo haba sido subvertido y requisado .

Me gustara hacer la siguiente lista de puntos que espero que se han abordado en este trabajo : 1 . No hay suficiente documentacin en la primera mitad del siglo II para establecer que la teologa trinitaria fue la teologa leg a los seguidores de los apstoles. Patripasianismo y monarquismo son mucho ms probables candidatos para la teologa apostlica. 2 . Fue la introduccin de la doctrina del Logos , a mediados del siglo II que caus la disensin y desunin sobre la Deidad. 3 . Las races de la iglesia apostlica se remonta a travs de los ebionitas que creen en el nacimiento virginal , los modalistas asiticos , el monarquianos y el sabelianos , trminos que identifican creyentes de la Unicidad que tenan la misma teologa como la UPCI hoy en da, en lugar de a travs de los cristianos Logos, que desarrollaron la teologa trinitaria . 4 . Al concentrarse en la iglesia romana como un modelo a seguir que son capaces de ver una iglesia apostlica fundada por los apstoles , que se defiendan Unidad o monarquismo , con patripasianismo , hasta AD 222 . No somos capaces de observar la transicin de una iglesia Oneness a una iglesia trinitaria como debe haber sucedido en otras partes del imperio . 5 . Patripasianismo es un corolario necesario del monarquismo o Unidad. Su expresin puede variar entre los antiguos, pero sus principios son los mismos entre los creyentes de la Unicidad . La relacin de los montanistas , un movimiento trinitario , y los padres de la iglesia catlica, la oposicin del Alogi - monarquianos y los obispos romanos, agudiza la identidad de la antigua iglesia apostlica y de las lneas de controversia durante el periodo 150-250 dC . 6 . El patrimonio de la iglesia apostlica no recae en los padres catlicos , sino ms bien con los obispos apostlicos legtimos ( por ejemplo , los obispos de Roma ) del segundo y principios del tercer siglo y con los que se denomina diversamente ebionitas , asiticos Modalistas , Patripasianos , Alogi , monarquanos y sabelianos . 7 . Al observar la situacin en Roma a principios del siglo III , podemos determinar que la cada de la iglesia apostlica se produjo, al menos en un rea, por lo que los que no defienden los artculos de fe que conviven y no slo a coexistir pero para tener acceso a los corazones de la gente. La antigua iglesia apostlica cay en el sentido de que la estructura organizativa que se estaba utilizando para alcanzar el mundo antiguo se derrumb . La iglesia de Dios no cay y nunca lo har , pero el marco institucional y los medios colectivos para reunir hombres , material y recursos para cometerlos en una batalla en todo el mundo cay por su propio peso . En este ltimo da , vamos a la iglesia apostlica resolver en guardar la unidad del Espritu hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe para que podamos , con la ayuda del Seor , levantar una organizacin espiritual que ser capaz de alcanzar el cinco mil millones de almas perdidas que necesitan la verdad . Notas 1 . James A. Keist La Didaj , en escritores cristianos antiguos (Washington , DC : Catholic University Press, 1961 ) , n 6 , 153 . Ver tambin mis Champions antiguas de la

Unidad ( Hazelwood, Mo. : Word Aflame Press, 1979 ) , captulo 2 . El Didache tambin se puede interpolar , ya que contiene referencias a ambas frmulas bautismal. 2 . Rufus M. Jones, la deuda de la Iglesia a los herejes (Londres: Clarke and Company, 1924 ) , 68-69 . 3 . HA Wollson , La filosofa de los Padres de la Iglesia (Cambridge : Harvard University Press, 1964 ) , 1:193-234 . 4 . Citado en Frances Young, " Dos races de una maraa ' El mito de Dios encarnado , ed John Hick ( Philadelphia : Westminster Press, 1977 ) . . , 114 Vase tambin David Bernard , La Unicidad de Dios ( Hazelwood : Word Aflame Press, 1983 ) , 266 . 5 . Joven , 115 . 6 . Adolph von Harnack , Historia del Dogma , 3 ed . (London : Williams y Norgate , 1897) , 5 . Me disculpo por mi uso de los historiadores alemanes . Eran excelentes historiadores cuya beca no ha sido igualada en nuestros das . 7 James Shell , el pensamiento griego y el auge del cristianismo (New York: Barnes & Noble , 1968 ) , 78. 8 . Philip Carrington, Apologtica Cristiana en el siglo II (New York: Macmillan , 1921) , 94. 9 . Wolfson , 234 . 10 . Hilario de Poitiers , La Trinidad (Washington , DC Catholic University Press, 1954 ) , tr. Stephen McKenna, 2:47-48 . Hilary identifica algunas ebionitas como "anti -Logos ". Ver tambin Juan Alzog , Manual de Historia de la Iglesia (Cincinnati : Robert Clarke, 1899 ) , 353, J. Carpenter Estlin Fases del cristianismo primitivo (New York : GP Putnam, 1916 ) , 134 . Teodoto se identifica con los ebionitas . 11 . Juan de Damasco , Escritos (Washington , DC: Universidad Catlica , 1958 ) , tr. F. Chase, 124 . 12 . En Carpenter, 134 . 13 . Ver Champions antiguas de la Unidad, 60 . 14 . George Edmundson , la Iglesia de Roma en el primer siglo (Londres: Longman , Green and Company, 1913 ) , 50. 15 . Ireneo , Contra Todas las Herejas , en Los Padres Ante- Nicea [en adelante ANF ] , ( Grand Rapids: . Eerdmans, rpt 1986 ) , 1:416 . 16 . Alzog , 179-180 . Suetonio nos dice que haba cristianos en Roma , al menos por el ao 49 . 17 . Edmundson , 68. 18 . Michael M. de Invierno, San Pedro y los Papas ( Westport : Greenwood Press, 1979 ) , 89. 19 . Tertuliano , Sobre el Bautismo, ANF 3:671 . Probablemente escrita c.18599 . 20 . En invierno , 89. 21 . Caius , fragmentos, ANF 5:601 . 22 . Ibid . 23 . Shotwell y Loomis, la Sede de Pedro (New York : Octagon , 1965 ) , 61. El argumento se pudo haber utilizado " las llaves de Pedro " ya en la poca de Calixto . Ponciano ( 230-35 ) lo utiliz , al igual que Fabin, un contemporneo de Cipriano. Orgenes argumenta en su contra en su Matthaem , X11.10 - 14 . 24 . T. Herbert Bindley , de Tertuliano : En la prescripcin de los herejes (New York : ES Gorman, 1914 ), x . Friedrich Ueberweg dice que se convirti c . 197 . Friedrich

Ueberweg , Historia de la Filosofa (New York: Scribner and Sons, 1909 ) , trad. George Morris , 1:303 . 25 . Tertuliano, Prescripcin contra Herejes , ANF 3:260 . 26 . JF Frederick Jackson, Una historia de la Historia de la Iglesia (Cambridge : W. Heffer & Sons, 1939 ) , 60. Vase tambin La Martyrologe romano, 1627, Ingls Recusant Literatura, 1558-1640 AD (Londres: Scolar Press, 1974 ) , 222 , ed. D. M. Rogers , 204 . 27 . Clemente de Roma, Clemente I , ANF 1 . 28 . Otto Pfleiderer , Cristianismo Primitivo (London : Williams y Norgate , 1911) , 4:351 . 29 . JND Kelly , Doctrina cristiana temprana ( Nueva York: Harper and Row, 1960 ) , 143 . 30 . Ignacio de Antioqua, Carta a los Magnesios , en los libros perdidos de la Biblia y los Libros Olvidados del Edn (New York: HarperCollins , 1963 ) , el texto de 1646 Vossius , trad. por el arzobispo Wake, 173 . 31 . HB Swete , El Credo de los Apstoles (Cambridge : Cambridge University Press, 1899 ) , 28 . 32 . En la epstola de Cipriano a Jubianus 72.4 , ANF 5:379-86 . 33 . Hermas , Visin 111.76 , Los libros perdidos de la Biblia y los Libros Olvidados del Edn , 206 . 34 . Annimo , El martirio de los Santos Mrtires , ANF ; 1:305-6 . 35 . Jean Danilou , Una historia de la doctrina cristiana temprana antes del Concilio de Nicea ( Philadelphia : Westminster Press, 1973 ) , 2:355 . 36 . Berthold Altaner , Patrologa (New York: Herder y Herder, 1961 ) . 37 . WHC Frend , martirio y la persecucin en la Iglesia Primitiva (New York: Anchor , 1967 ) , 279-80 . 38 . Altaner . 39 . Kelley , 120 . Ver tambin Hiplito, Contra Noetus , ANF , 5:223-31 . 40 . Kelley , 121 . 41 . Alzog , 353 . 42 . Tertuliano , Contra Praxeas , ANF 3:597 . 43 . Ibid . 44 . Ibid . , 598. 45 . Ibid . , 599. 46 . Ibid . 47 . Carpenter, 110 . 48 . Tertuliano , Contra Praxeas , 599. 49 . Ibid . , 601. 50 . Ibid . , 602. 51 . Jackson , 60 . 52 . EG Weltin , The Popes Antiguo ( Westminster : Newman Press, 1964 ) , 27 . 53 . RB Tollinton , Clemente de Alejandra (London : Williams y Norgate , 1914) , 1:115 . 54 . Ibid . , 117. 55 . Citado en Alvan Lamson , La Iglesia de los Primeros Tres Siglos (Boston : Walker , Wise and Company, 1860) , 156.

56 . Martin A. Larson, La Historia de los Orgenes Cristianos ( Washington DC: Nueva Repblica , 1977 ) , 505-7 . 57 . Tyrannis Rufino de Aquileya , un comentario sobre el Credo de los Apstoles (London : Longmans , Green and Co., 1955 ) , trad. J. N. D. Kelly , 37 . 58 . Ver Tertuliano, Prescripcin contra Herejes ( captulo XII ), y el velo de las vrgenes ( captulo 1 ) , c. 204-7 , ANF : , vol . 3 . Tertuliano no se identifican sus credos como especficamente el credo "romano" . 59 . Caius de Roma, Fragmentos , 601 . 60 . Zahn en AE Burn, Encyclopedia " credos " de Religin y tica (New York: Scribner , sf) , ed. James Hastings, 4:238 . 61 . E. Calvin Beisner , Dios en tres Personas ( Wheaton : Tyndale House, 1984 ) , 18 . 62 . Ibid . 63 . Focio , Biblioteca 121 ( c. 891 ) , citado en J. Lightfoot, Los Padres Apostlicos (Londres: Macmillan, 1885) , 1:435 . 64 . Citado en Clemente de Alejandra , Exhortacin a los paganos ( 189-92 ) , ANF (Edinburgh : T. y T. Clark, 1868) , 04:10 fn . 65 . Henry Milman , Historia del cristianismo latino (New York : AC Armstrong, 1899 ) , 75. 66 . E. G. Weltin , 109 . 67 Milman , 73 fn . 68 . En Orgenes, Comentario sobre Juan , II.iii.27 - 31 , citado en el Jules LeBreton y Jacques Zeiller , La Historia de la Iglesia Primitiva (Londres: Burnes , Oates y Washburne , sf) , 597. 69 . Citado en ibid . 70 . Hiplito, Refutacin de todas las herejas , ANF : , 5:128 . 71 . Ibid . 72 . Ibid . 73 . Ibid . 74 . Ver mis Champions antiguas de la Unidad, 85-97 . 75 . Hiplito, Refutacin de todas las herejas , ANF , 5:128 . 76 . Ibid . 77 . Kelly , 121 . 78 . Hiplito, Refutacin de todas las herejas , ANF : , 5:128 . 79 . Hiplito , Contra Noetus , ANF , 5:223 . 80 . Ibid . , 224 . 81 . Ibid . 82 . Hiplito, la refutacin de las herejas An , ANF , 5:130 . 83 . Ibid . 84 . Martin A. Larson , 541 . 85 . JP Kirsch , The Catholic Encyclopedia (Nueva York : Appleton, 907) , 15:757 . 86 . Hiplito, Refutacin de todas las herejas , ANF , 5:130 . 87 Ibid . 88 . Ibid . 89 . En Liber Pontificalis , citado en Weltin , 97. 90 . Cipriano, Epstola a Stephen ( 255 ) , ANF 5:378 . 91 . Ibid .