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ESCRITO VS.

ORAL
Uma anlise da diferena a partir de um fragmento de F r a n c i s c o A d o l p h o Va r n h a g e n ( 1 8 1 6 - 1 8 7 8 )

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Elton Silva Salgado1

Mas o historiador soffrer maiores injustias, se dotado de convices profundas e de caracter rme e independente, em vez de adular vos preconceitos vulgares, teve o necessario valor para enunciar francamente o que pensava, em contra destes.

! ! !

No ser um engamno, por exemplo, querer produzir effeito e ostentar patriotismo, exaltando as aces de uma caterva de canibaes que vinha assaltar uma colnia de nossos antepassados s para os devorar?

Francisco Adolpho de Varnhagen Histria Geral do Brazil (1854)

!
Escrito versus oral: situando a questo a partir da teoria

Comecemos com Dominique Maingueneau (2006), para quem a distino escrito/oral serve para caraterizar os plos entre os quais oscila o discurso numa sociedade. De um lado, diz ele, esto os enunciados estveis, em que os contextos so ritualizados, os participantes possuem status limitados e os enunciados, porm, assumem uma grande conotao simblica e coletiva. Noutra parte, continua Maigueneau, est o plo do instvel, do expontneo. Como se percebe, o professor de Lingstica da Universidade de Amiens, fala da oposio entre

! Possui graduao em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB, 2002), tem mestrado multidiscilplinar em Cultura, Educao e Linguagens 1 (UESB, 2010) e doutorando em Memria: Linguagem e Sociedade pela UESB. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Historiograa e Histria do Brasil, atuando principalmente nos seguintes temas: teoria, metodologia e ensino da histria, comunicao, cultura e educao. membro da Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiograa (SBTHH), Pesquisador Associado do Centro de Estudos do Oitocentos (CEO) e Vice-Coordenador do Ncleo Avanado de Estudos da Contemporaneidade (NUVIP). E-mail: elton@uesb.edu.br.

enunciados que podem ser conservados e retomados de variadas frmulas e enunciados cotidianos utilizados essencialmente em situao oral. Enm, trata-se da oposio entre os dois plos (escrito e oral) da produo verbal de uma sociedade. No entanto, longe de ser nica, esta distino escrito/oral comporta inmeras problemticas. Jack Goody (1977) , por exemplo, viu a uma oposio antropolgica de carter sociocognitivo, em que a ascenso da escrita criou um novo regime de pensamento, um novo regime de saber, isto , tornou-se um acontecimento divisor entre o pensamento selvagem e o pensamento civilizado. Alis, como rearmou em momento posterior durante entrevista concedida aos historiadores Peter Burke e Maria Lcia Pallares-Burke, Goody asseverou que a escrita teve muitos alcances; dentre elas, a criao dos sistemas de ensino e a conseqente ampliao do publico leitor, intensicada principalmente pelo advento da imprensa. Conseqncias tais, pode-se dizer, que compem as fases de transio da oralidade escrita, a que Jack Goody chamou de domesticao do pensamento selvagem. De igual modo, estudando a introduo da escrita em culturas orais e particularmente interessado na palavra escrita em seu principal suporte moderno, o texto impresso em livro, Walter Ong (1998) estabeleceu uma distino entre oralidade primria e oralidade secundria, ou seja, Ong distinguiu as culturas no afetadas pelo letramento sem conhecimento da escrita ou da imprensa, e tambm as pessoas sem qualquer familiaridade com a escrita , da cultura contempornea altamente marcada pela tecnologia e tambm por uma nova oralidade sustentada pela mdias unidirecionais, particularmente o rdio, a TV e o cinema. Por outro lado, se pensarmos nos trabalhos de Paul Zumthor (1993) sobre literatura medieval e nos tipos de oralidade distintas por ele2, havemos de concordar que a oralidade destas mdias tambm

uma forma de escritura, uma vez que podem ser armazenadas e receber os mais diversos tratamentos de edio, uma vez que a conservao e manipulao dos enunciados no esto mais restritos ao cdigo grco. Portanto, preciso levar em conta, ao mesmo tempo, condies midialgicas de cada poca, bem como coeres especcas de cada gnero, (MAINGUENEAU; CHARAUDEAU, 2004, p. 205). Em linhas gerais, o conjunto destes estudos buscam s relaes escrito/oral, s conseqncias do letramento, da introduo da imprensa e constituio de diferentes modos pensamento. Assim, numa reviso crtica das teorias sobre escritura e oralidade, Ana Maria de Oliveira Galvo e Antnio Augusto Gomes Batista elencaram diversos autores, analisaram a

! Ele a distingue em trs nveis: a primeira e imediata, no apresenta contato algum com a escrita; a oralidade mista, caracterizada por uma inuncia parcial da cultura 2 escrita; e a oralidade segunda, tpica da cultura letrada, onde toda expresso mais ou menos vincada pela presena da escrita (Cf. ZUMTHOR, 1995, p. 18).

emergncia deste campo de estudo a partir da dcada de 1960 e concluram que os tempos modernos fundamentaram a prestigiosa importncia da aquisio da escrita (to necessria aos novos modos de produo da vida material), ao tempo em que estabeleceram a notria distino entre fala e escrita, cujo caminho (trilhando as idias de Ong) vai de uma mentalidade pr-lgica uma nova mentalidade lgica to cara ao sculo XIX e por isto fundamental ao aparecimento da cincia, da losoa, da histria, e da literatura. Dedicando parte substancial do seu trabalho, aos estudos de Jenny Cook-Gumperz e John Gumperz3,

Galvo e Batista nos dizem que esta segunda mentalidade passou a ser vista como um nova cultura urbana nacional.
Com a industrializao, a urbanizao, a emergncia das camadas mdias e a instituio de formas democrticas de participao poltica, as diferenas entre as linguagens cotidianas e as tradies literrias comearam a desaparecer. Esse processo vinha-se delineando desde a Reforma Protestante, na Europa, com a difuso macia da leitura da Bblia. (...) Apareceram as gramticas impressas, os manuais de estilo, os dicionrios e as enciclopdias. Alm disso, o jornalismo se desenvolveu e, nas ltimas dcadas do sculo XIX, surgiram novas formas de novelas populares. A leitura substituiu a audincia da performance oral e a escrita foi utilizada para fazer listas, cartas etc.

Noutra parte e ainda seguindo as orientaes e Gumperz e Gumperz, nossos comentadores chamam ateno para o afastamento entre oralidade e escrita promovido pela emergncia da palavra escrita no sculo XIX.
Nessa fase, a escola desempenhar um papel fundamental. A nova congurao societria trazida pelo desenvolvimento tecnolgico, pelas burocracias e pelas regulamentaes governamentais exigiu novas formas de comunicao, fundamentalmente dependentes da palavra escrita. As funes do letramento se transformaram, a partir dos requisitos impostos pela especializao tcnica nos diversos domnios da vida humana (GALVO; BATISTA, 2006. p. 408, passim).

H de se notar da que a modernidade e seu conjunto tecnolgico e burocrtico tambm exigiu novos modos de transmisso do conhecimento da cultura. Algo a que Havelock (1997) chamou de a emergncia de um novo paradigma terico da antropologia, dado s novas condies tecnolgicas da comunicao. Assim, para efeito deste trabalho, havemos de considerar nos perodos seguintes esta nova cultura urbana nacional no contexto brasileiro do oitocentos, tendo por objeto o texto Os ndios perante a nacionalidade brazileira, publicado como Discurso Preliminar a Historia geral do Brazil de Varnhagen, em sua primeira edio em 1854.

! Cf. COOK-GUMPERZ, J.; GUMPERZ, J. From oral to written culture: the transition to literacy. In: WHITEMAN, M. F. (ed.). Varition in writing: functional and 3 linguistic-cultural differences. Hillsadale: Erlbaum,1981. p.89-109.

Historiador, crtico, engenheiro, diplomata e membro do Instituto Histrico Geogrco Brasileiro, Francisco Adolpho de Varnhagen (Sorocaba-SP, 1816 Viena-ustria, 1878), o Visconde de Porto Seguro, foi um dos que viabilizaram a representao da identidade nacional do Segundo Reinado. Aceito como o pater historiae do Brasil (REIS, 2000), revela um modelo de historiograa que reclama para si os liames da Ilustrao, a m de construir uma dada identidade histrica sob inspiraes patriticas (GUIMARES, 1988). Contudo, a escolha deste objeto se deu a partir de uma asseverao de Roger Chartier, em que o historiador analisa as novas categorias de leitores, materiais e modelos assimilados cultura impressa durante o oitocentos e conclui que: Com o sculo XIX a histria da leitura entra na era da sociologia das diferenas (CHARTIER, 2002, p. 26). Em nosso caso, estas diferenas residem na tematizao varnhageniana do regimen de tribu dos ndios brasileiros em oposio colonizao europia, uma divergncia fundamentada pelas noes de selvageria em contraste com civilizao, oralidade versus escritura, enm, entre ns e eles.

Entre ns e eles, a nacionalidade, o real brazileirismo

Para Varnhagen, o atraso social em que viviam os nossos ndios jamais poderia suscitar civilizao possvel, assim, ele procede o elogio do colonizador, o qual, segundo o historiador sorocabano, representaria por si s a histria da civilizao brasileira. Convm aqui lembrarmos do trabalho seminal de Norbert Elias, O processo civilisador, publicao em que o socilogo diz que o oitocentos praticamente naturalizou o conceito de civilizao. No sculo XIX, diz Elias, todo o movimento (...) fora inteiramente esquecido, que o padro de civilizao, que na realidade fora adotado apenas em data bem recente, era aceito como natural, sendo o que o precedera considerado como brbaro (ELIAS, 1996, p. 104, grifos nossos). A partir de ento o homem passa a ter um modo de ser e de viver, desconsiderado o longo processo de constituio cultural vivido anteriormente. Em modelo similiar ao de Elias e interpretando o pensamento losco do sculo XIX, Lilia Moritz Schwarcz prope estudar o perodo a partir do conceito de perfectibilidade, uma vez que segundo a antroploga os pensadores oitocentistas viam-no como uma capacidade singular e inerente a todos os homens, portanto, como acesso obrigatrio ao estado de civilizao e de virtude (SCHWARCZ, 1985, p. 44). Entretanto, como diz Hlne Clastres, no contato dos

europeus com os amerndios, estes passaram a ser entendidos como primitivos e no como humanos (CLASTRES, 1983, p. 188), uma vez que estavam, segundo a crena corrente, nas primcias do gnero. Deste modo, desde o sculo XVI os povos primitivos das Amricas eram uma nova categoria no horizonte europeu, perante a qual a Europa foi gradativamente forada a se repensar. No decurso de desse processo, adverte Klaas Woortmann, surge um novo selvagem, transposio para o Novo Mundo de construes de alteridade j existentes no imaginrio europeu e em boa medida herdadas do pensamento antigo (WOORTMAN, 2000, p. 13). Mas, se para os helenos, este era um recurso para armar sua distino como hemeros, quer dizer, sociedade governada por leis justas (Id., p. 56). Mas, a distino elaborada durante o sculo XIX foi pensada a partir do signo da civilizao e tambm do cristianismo , porque os selvagens amerndios transformados em primitivos eram idlatras, sacriciais, sodomitas, polgamos, etc. Assim, nada mais adequado que destacar aqueles que percorreram, descobriram e subjugaram os ndios; alm, claro, de enalternetecer os europeus por mostrarem-lhes o alfabeto sem o qual os homens so como animais [e] igualmente diversos e bons hbitos, artes, costumes policiados para poderem viver melhor (GOMARA apud FERRO, 1996, p. 112-13). Pa r a Va r n h a g e n , o s i n d g e n a s b r a s i l e i r o s e r a m o s B u g r e s o u I n d i o s barbaros (VARNHAGEN, 1857, p. XXVIII), cujos modos de vida eram sucientes para nos desenganar do que homem sem os vinculos que o sujeitam civil, moral e religiosamente (id., ibid). De igual modo,
(...) os Indios no eram os donos do Brazil, nem lhes applicavel como selvagens o nome de Brazileiros; no podiam civilizar-se sem a presena da fora, da qual no se abusou tanto como se assolha; e nalmente de modo algum podem elles ser tomados para nossos guias no presente e no passado em sentimentos de patriotismo ou em representao da nacionalidade (Ibid, grifo do autor).

Na verdade, Francisco Adolpho de Varnhagen foi morar muito cedo, logo aos oito anos de idade, em Portugal. Aos 23 anos, em 1839, tornou-se scio correspondente do Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro. Nos anos de 1840, de volta ao Brasil, freqentou reunies do IHGB, poca em que foi reconhecido como sdito brasileiro. Em 1854, em Madrid, publicou o primeiro tomo da sua Historia geral do Brazil/ isto / do seu descobrimento, colonisao, legislao, desenvolvimento deste Estado,/ hoje Imprio Independente, escripta em presena de muitos documentos authenticos/ recolhidos nos archivos do Brazil, de Portugal, da Hespanha e da Holanda/ por/ Um socio do Instituto Historico do Brazil,/ Natural de Sorocaba.

Esta primeira edio trazia o polmico Discurso Preliminar, cujo ttulo Os indios perante a nacionalidade brazileira, o desdobramento de outro texto publicado dois anos antes em Portugal e que tambm fora lido em duas sesses da Academia de Histria de Madrid. O discurso um severo ataque ao indianismo romntico das letras brasileiras, desqualicadas de ideas extravagantes. Pautado em sentimentos nobres e principalmente civis e patriticos, Varnhagen recomenda aos leitores que aceitem a individualidade do seu intento e faam a devida justia aos seus princpios.
(...) no por esta ou aquella passagem da obra, mas pelo seu conjuncto! Oxal, descubram nella, atravez da ostentao de uma tolerancia civilisadora, os sentimentos de patriotismo nobre e elevado que nos animaram; no doutro lamentvel patriotismo cifrado apenas na absurda ostentao de vil e ranoso odio a tudo quanto estrangeiro! (VARNHAGEN, op. cit., p. XI).

H-de se notar que ele est se referindo claramente aos patriotas caboclos, nome usado por Varnhagen para detratar os indianistas (Cf. MOREIRA, 2010). E o ataque direto ao autor de A confederao dos Tamoyos. Gonalves de Magalhes, porm, no tardou em retrucar o historiador.
Ns que somos Brasileiros, porque no Brasil nascemos, qualquer que seja a nossa origem indgena, portugueza, hollandeza ou alem, fazemos causa commum com os que aqui nasceram antes de ns e consideramos como estrangeiros os mais homens (MAGALHES apud SCHWARCZ, 2003, p. 367, grifos nossos).

Alas, a rusga do Visconde de Porto Seguro com Gonalves de Magalhes vinha se arrastando h alguns anos. Em carta ao Imperador D. Pedro II, datada de 18 de julho de 1852, Varnhagen adverte a Pedro II sobre as idias subversivas veiculadas pelo poeta, defensor do indgena como representante da nacionalidade brasileira (LESSA, 1961, p. 187), algo que o historiador tratava por perigoso brasileirismo caboclo, leia-se o que o autor da Histria Geral escreve sobre A confederao...:
Infelizmente est o poema mui longe de poder, no mais minimo, aspirar s honras da epopia nacional do sculo de Pedro 2. Nem o assumpto da tal confederao bestial verdadeiramente pico. (...) nem o auctor, excepto na parte descriptiva, tem ao genero pico tendencia, nem tem o saber, nem a robustez de princpios, nem a generosidade e grandeza dalma, que o gnero requer; pois muitas vezes homem, e homem de paixes pequeninas (VARNHAGEN apud ALMEIDA, 2008, p. 7)

E mesmo em face da acusao de estrangeiro, a qual lhe fez omitir a inscrio do prprio nome na Histria Geral4, Varnhagen diz que isto faz parte das misrias das injustias,

que o obrigavam a parecer menos modesto do que seria. Todavia, possvel perceber a a

! A indicao do nome do autor aparece apenas na dedicatria ao imperador Pedro II. 4

interveno dos editores espanhis hesitantes quanto ao sobrenome Varnhagen. Novamente em carta a Pedro II, explica a omisso da autoria:
Na primeira audiencia que tive destes Augustos Senhores conheci que se surprehendiam de no me achar estrangeiro ou ao menos estrangeirado, e que no correspondia pessoalmente idea que, pelo meu nome, haviam anteriormente formado, imaginando-me hollandez, segundo creio. (...) Sabe agora V. M. I. uma das razes por que eu queria omittir o meu nome na Histria Geral de Histria, deixando ate de assignar a dedicatria. Sem o meu nome a obra seria apenas de um brazileiro ou do Instituto H. do Brazil; e, por conseguinte, de todo Brazil (id, p. 9).

Todavia desejasse ser reconhecido como um brasileiro ou mesmo como um membro do IHGB, Varnhagen reclama ao imperador o descaso do Instituto com a sua obra.
Que exemplos, Senhor, a futuros escriptores quer dar esse Instituto, que escolhi para pedestal do nome de V. M. I. na portada da minha obra! Triste e esmorecido com tanta indifferena, ou talvez antes opposio e misria, sigo entretanto agora com a impresso mas creio que V. M. I. no se Oppor a que eu no o lance fogueira inquisitorial do juizo publico, em quanto no receba, seno a censura do Instituto ao 1 [tomo da publicao], ao menos algumas palavras authenticadas delle, por onde me conste se no levou na considerao que eu lhe quis dar o ttulo com que me apresento no frontispcio, para que no 2 volume eu possa apresentarme assim ou de outro modo; v. gr. Com deshonras de Ex-socio &c. (ibid, p. 10).

Porm, conforme assinalou Pedro Puntoni, a oposio de Varnhagen representao indianista e o tom agressivo do Discurso Preliminar custaram-lhe muitssimo, porque uma vez protegida pelo Imperador, a tribo indianista no aceitou a crtica que lhe impunha o sorocabano e o relegou a certo ostracismo. Foi graas a esta resistncia, continua Puntoni, que por ocasio da segunda edio da Histria geral do Brasil [em 1857], Varnhagen amenizou o tom e retirou o Discurso Preliminar (www.brasiliana.usp.br/node/454). No entanto, dez anos depois no texto Os ndios bravos e o Sr. Lisboa, uma espcie de reviso histrica sobre o seu pensamento acerca dos ndios do Brasil, Varnhagen volta ao mesmo tom. Confesso que desde ento, diz ele ao rememorar a prpria vida em torno do anos de 1840, uma profunda mgoa e at um certo vexame se apoderou de mim. E prossegue relatando as perdidas iluses sobre os indgenas, apesar de ter o Brasil um governo regular, em tantos lugares do seu territrio achavam-se e acham-se ainda um grande nmero de cidados brasileiros merc de semelhantes clas de canibais (VARNHAGEN, 1967, p. 36, grifos nossos). Ao estudar a presena indgena nas obras de Varnhagen, Laura Oliveira observou que o historiador ambicionava salv-los do estado de selvageria em que se encontravam e at insistia para que os membros do IHGB se dedicassem copiosamente ao estudo das lnguas indgenas como forma de catequese e civilizao dos ndios.
Ao indgena deveriam ser fornecidos os meios capazes de possibilitar-lhe o acesso sociedade (...). Caberia ao homem branco facilitar e possibilitar o acesso do selvagem

sociedade civil. Apenas o seio da sociedade poderia fornecer abrigo a tantos homens desamparados, que viviam nos matos devorando-se mutuamente, e impedir que desaparecessem da face da terra (OLIVEIRA, 2000, p. 82).

O Discurso Preliminar de 1854 era uma espcie de manifesto deste programa civilizador e tanto mais contrrio a idia de que os ndios seriam os verdadeiros brasileiros, os legtimos representantes da nacionalidade do Imprio. Tanto assim, que Varnhagen julgava estabellecer um systema que satiszesse a um s tempo (...) philosophia, ao direito e propria historia para justicar as suas posies contrrias aos indianistas, as quais aparecem problematizadas em sete pontos: 1) Eram os que percorriam o nosso territorio, chegada dos christos europeos, os seus legitimos donos?; 2) Viviam, independente da falta do ferro e de conhecimento da religio, em um estado social invejavel?; 3) Esse estado melhoraria, sem o inuxo externo que mandou a Providencia por meio do christianismo?; 4) Havia meio de os reduzir e amansar, sem empregar a coaco pela fra?; 5) Houve grandes excessos de abuso nos meios empregados para essas reduces?; 6) Dos tres principaes elementos de povoao, indio, branco e negro, que concorreram ao desenvolvimento de quasi todos os paizes da America, qual predomina hoje no nosso?; e, 7) Quando se apresentem discordes ou travada luta estes tres elementos no passado, qual delles devemos supor representante historico da nacionalidade de hoje (VARNHAGEN, 1854, p. XIV-XV). A partir da Varnhagen apresenta os seus argumentos para, depois, defender quem realmente contribuiu para a verdadeira honra do Imprio, para o Augusto Reinado de Pedro II, enm, para a felicidade e glria da Monarchia Brazileira, merecedora de extremos patriticos e civilizados que se queria imprimir diferentemente dos elementos dissolventes, brbaros e degradantes, caractersticos das sociedades indgenas (Id., p. XVIII). A par dos termos da boa sociedade oitocentista que dividia cdigos de comportamentos baseados na concepo de civilizao (MATTOS, 1987) e da associao dos indgenas noo de primitivo, tomemos por objeto apenas o ponto nmero 2 (Viviam, independente da falta do ferro e de conhecimento da religio, em um estado social invejavel?). Ainda mais uma vez, Varnhagen se nos apresenta como um dos apreciadores da vida educada, na feliz expresso Lcia Batista Pereira das Neves, em oposio ao mundo da falta de ordem que cabia conter e segregar (NEVES, 2002, p. 97). Por isto mesmo, comenta Ronaldo Vainfas, Varnhagen reputou o incio da histria do Brasil ao ano de 1500 porque para o Visconde de Porto Seguro os anos anteriores a data de descobrimento do pas deveriam ser assunto de etnolgos e no de historiadores. Anal, o sorocabano julgava os povos indgenas brbaros, selvagens, quase animalescos, diferentemente do campo da literatura em

que o indgena foi cada [era] cada vez mais alado categoria de smbolo romntico da nacionalidade originria (VAINFAS, 2002, p. 367-371). Pensando como Roger Chartier (2007), Varnhagen estava preponderantemente dominado pelas experincias, produes e prticas comuns cultura escrita e letrada do seu tempo, esta, por sua vez, estava associada s prticas de civilidade e muitas vezes apareciam assentadas em forma de manuais de bons costumes e tinham boa acolhida entre os nobres e os setores urbanos ascendentes. Estas publicaes davam lies sobre as regras de bem comer, de higiene, do vesturio, da correta forma de conversar e escrever, da adequada manifestao das emoes e sentimentos, do olhar e da conduta moral, sempre recomendando o controle das emoes intempestivas (ABREU, 2002, p. 142). Tudo quanto Varnhagen julgava os ndios desapossados e por tal nem sequer lhes cabiam o nome de brbaros, seno o de selvagens.
Mantinham a antropofagia: desguravam-se horrivelmente, esburacando a cara: andavam geralmente nus; experimentavam toda a sorte de privaes, passando at por vezes fome, por execesso de imprevidencia; no castigavam os vicios, nem premiavam as virtudes; ou antes no reconheciam estas nem aquelles. Tratavam as mulheres como escravas e eram viciosos contra naturam. Suas povoaes consistiam em uns poucos de grandes ranchos ou casares, em que viviam aquartelados, todos juntos, sem que houvesse repartimentos interiores, no usavam nenhum metal. Emprehendiam guerra por vingana ou por satisfazer outros instinctos (...). Os prisioneiros eram sacricados em meios de dansas e bachanaes. Por outra: os nossos ndios viviam (e alguns vivem ainda) no primitivo estado do homem cado e manchado (VARNHAGEN, 1854, p. XVII).

Por concluses como estas, havemos de concordar com Havelock quando diz que a idia de civilizao trs consigo a noo de literatura, de cultura letrada. E mais explicitamente, neste proceder, possvel discernir a inuncia de um pressuposto ou de uma srie de pressupostos, a funcionar inconscientemente no esprito dos eruditos e historiadores, mais ou menos com o mesmo teor: toda cultura civilizada digna desse nome deve ser letrada (HAVELOCK, 1996, p. 88). Deste modo, a escrita, a espacializao da palavra como dene Ong, minimiza as verbalizaes orais porque estas so pensadas como formas desajeitadas e indignas de estudo srio (ONG, op. cit, p. 19), assim, a oralidade vista como algo anterior cincia, faz parte da magia e da irracionalidade, primitiva, selvagem. Sempre vista sob o ponto de vista de uma estrutura binria, dicotmica ou de uma rede de oposies, como diria Bourdieu. No entanto, preciso reconhecer a natureza etnocntrica do seu ponto de partida e o facto de uma tal dicotomizao entre ns e eles restringir o campo simultaneamente tpico e das suas explicaes possveis, uma oposio e uma reduo

pensadas na perspectiva do desenvolvimento [em que] verica-se a tentativa de encontrar um nico ponto de ruptura (GOODY, 1988, p. 13, grifos nossos). Na Historia geral do Brazil este ponto de ruptura situa-se na origem do descobrimento da America central, motivo pelo qual nossos ndios no podem ser reconhecidos como Brazileiros, e porque tambm no podem ser tomados em sentimentos de patriotismo ou de representao da nacionalidade do Imprio. Finalmente, com o descobrimento, o Brasil estava integrado histria da humanidade, segundo Varnhagen. Quanto ao problema da origem dos ndios, o Visconde de Porto Seguro inmeras vezes arma que esta no uma questo para a histria, mas para a ethnographia. A este respeito, Temistocles Czar escreve um comentrio curioso:
No se tratava mais nem de um problema terico [a origem dos ndios], muito menos de uma aporia. Varnhagen, tranqilo em sua consolidada postura anti-romntica e anti-indianista, havia, pelo menos para si mesmo, provado, com auxlio da histria, da etnograa e da lologia comparada, a verdadeira origem de nossos selvagens: ela estava l, em algum lugar remoto do mundo antigo, possivelmente em companhia dos egpcios... (CZAR, 2009, p. 236)

Neste caso, a distino entre histria e etnograa mesma entre ns e eles, os civilizados e os selvagens, entre a boa sociedade letrada e a horda de brutos. Uma diferenciao feita em proveito da illustrao do paiz e com um recato especial individualidade, ao estilo e linguagem do seu autor e cujo requinte dos temas eram at ento philophica e profundamente pouco estudados (VARNHAGEN, 1854, p. IX). Portanto, no havia sofrido ainda esmero cientco igual. Com efeito, diante de todo o exposto aqui, caberia a Varnhagen um comentrio idntico ao que Pierre Bourdieu faz ao nal de A economia das trocas lingsticas. Tudo indica que Montesquieu, argumenta o socilogo, tomando o sistema cartesiano como modelo, quer fundar uma cincia dos fatos histricos capaz de perceber (...) as relaes necessrias que derivam a natureza das coisas. Este expediente, prossegue Bourdieu, feito em nome da cincia, melhor: na f no progresso por meio dela, faz com que Montesquieu ultrapasse os limites do conhecimento cientco, sucumbindo ao que vai se mostrar, aos olhos de uma cincia mais avanada, como uma forma de presuno ou de usurpao (BOURDIEU, 2008, p. 180, grifos nossos). Com efeito, o pretenso avano varnhageniano tende a se perder ante os objetivos polticos e ideolgicos de se criar a boa memria Imprio e de se reinventar a tradio nacional do Brasil. Enm, presumiu-se o lugar da nacionalidade do Imprio e usurpou-se a cidadania de um enorme contigente indgena e, claro, de outros tantos.

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