Lucero Sainz Jess Alejandro

Comentario a las cinco vas de Santo Toms de Aquino para demostrar la existencia de Dios Podemos decir que el Doctor Anglico empieza por creer que Dios existe. En efecto, al igual que San Anselmo, el Aquinate puede decir: [] no busco comprender para creer, sino que creo para llegar a comprender. Creo, en efecto, porque, si no creyere, no llegara a comprender (San Anselmo, Proslogion, I). Pero, con el supuesto de que Dios existe, acaso esto nos autoriza para decir que Dios se presenta como una entidad evidente a nuestra razn? Y en caso de no ser evidente para nosotros, ser demostrable? A la primera interrogacin, Santo Toms responde que Dios es evidente para s mismo, mas no para nosotros (Santo Toms de Aquino, Suma de Teologa, I, q. 2, a. 1). Por consiguiente, el esfuerzo que tiene que realizar nuestra razn para llegar a Dios debe ser a travs de la demostracin, sobre todo, la demostracin a partir de los efectos hasta las causas (I, q. 2, a. 2). Tras este breve prembulo llegamos al tercer artculo de la cuestin segunda, donde Santo Toms expone sus cinco vas para demostrar la existencia de Dios. Estos argumentos, realizados fundamentalmente conforme al principio de la causalidad, han sido objeto de mltiples crticas y rechazos por parte de mentalidades que han despreciado, en cierta forma, el pensamiento metafsico sobre todo, a la metafsica

escolstica-. De hecho, algunos consideran a las vas de Santo Toms como un intento de un pensador medieval que, ante la ausencia de los adelantos tecnolgicos de la actualidad, se vio en la necesidad de plasmar estos razonamientos con base en la mera observacin de la naturaleza circundante observacin, por cierto, realizada sin instrumentos tecnolgicos avanzados de nuestra poca-. La crtica que realiza Xavier Zubiri a las cinco vas de Santo Toms es bastante interesante. Zubiri comenta que las vas tomistas no parten, en s, de hechos, sino que son una interpretacin metafsica de la realidad sensible. Por ejemplo, la primera va no parte del hecho del movimiento, sino de la interpretacin de ste como paso de la potencia al acto. Por su parte, en cuanto a las vas de la causalidad (2 y 5), Zubiri considera que la percepcin jams percibe la causalidad, pero s percibe su funcionalidad. Lo mismo sucede con las otras vas, no tenemos percepcin, en cuanto tal, de la contingencia de los seres, ni del orden y grados de los seres, ni mucho menos podemos percibir la idea de finalidad. En todos los casos, no se parten de hechos, sino de interpretaciones metafsicas de la realidad sensible (X., Zubiri, El hombre y Dios, pp. 118-121).

Lucero Sainz Jess Alejandro

Muy bien, muy bonita e interesante esta reflexin de Zubiri, quien no slo se conform con criticar la postura cosmolgica de las vas tomistas, sino que realiz su propio argumento cosmolgico con base en los hechos cientficos y en los principios modernos de la fsica y la mecnica cuntica. No obstante, me atrevo a decir que la postura de Zubiri es insuficiente para agotar la realidad de hecho y, en efecto, l mismo lo reconoce al inicio de su artculo Trascendencia y Fsica, a pesar de fundamentarse en los hechos cientficos de la modernidad, no pretende agotar ni descubrir de forma matemtica al principio trascendente del universo. Ahora bien, sera un tanto injusto condenar las vas como argumentos cosmolgicos que no rinden en la actualidad. Ciertamente, la mecnica cuntica y las nuevas teoras de la fsica moderna tienen la capacidad de derrumbar algunos argumentos de las cinco vas-. Sin embargo, no nos es lcito tomar estas pruebas desde la ptica de un hecho cientfico, sino que es preciso abordar la problemtica que plantean estas vas desde un aspecto lgico y ontolgico. Es decir, hay que ver las vas como argumentos metafsicos que concluyen, mediante una lgica construccin, en un primer Ser que trasciende al mundo. Santo Toms es muy cuidadoso al final de cada una de sus argumentaciones, al decir: a este primer motor; a esta causa eficiente primordial; a este ser necesario; a este ser ejemplar; a esta inteligencia ordenadora de las cosas, es lo que llamamos Dios. La conclusin filosfica es relacionada, por tanto, con el Dios de la Revelacin, al cual se accede por la fe. He ah el propsito autntico de las vas: Mostrar la razonabilidad de la fe en el Dios revelado que se manifiesta en su creacin y que, mediante ella, podemos acceder, por analoga, a l.

Referencias Santo Toms de Aquino (2002). Suma de Teologa (4 ed.). Espaa: BAC Zubiri, X. (1984). El Hombre y Dios. Espaa: Alianza