Rosa Luxemburgo

O SOCIALISMO E AS IGREJAS: O COMUNISMO DOS PRIMEIROS CRISTOS (1905)

CAPTULO I

Desde o momento em que os trabalhadores da Polnia e da Rssia comearam a lutar corajosamente contra o governo czarista e contra os exploradores capitalistas, notamos cada vez com mais freqncia que os padres, nos seus sermes, se lanam contra esses trabalhadores que lutam. com extraordinrio vigor que o clero combate os socialistas e tenta, por todos os meios, minimiz-los aos olhos dos trabalhadores. Os crentes que vo igreja, aos domingos e dias festivos, so compelidos, cada vez mais a ouvirem um violento discurso poltico, uma verdadeira denncia do Socialismo, em vez de ouvirem um sermo e nele obterem consolao religiosa. Em vez de confortarem as pessoas, que esto cheias de preocupaes, e cansadas pela vida difcil, e que vo igreja com f no Cristianismo, os padres fulminam os trabalhadores que esto em greve e os opositores do Governo; e ainda mais, exortam-nos a suportar a pobreza e a opresso com humildade e pacincia. Transformaram a igreja e o plpito num lugar de propaganda poltica.

Os trabalhadores podem convencer-se facilmente que a luta do clero contra os sociaisdemocratas no de modo algum provocada por estes. Os sociais-democratas propemse, como objetivo, unirem-se e organizarem os trabalhadores na luta contra o capital, isto , contra os exploradores que lhes sugam a ltima gota de sangue, e na luta contra o governo czarista que impede a libertao do povo. Mas nunca os sociais-democratas conduzem os trabalhadores para a luta contra o clero ou tentam interferir com as crenas religiosas; de modo algum! Os sociais-democratas, de todo o mundo e da prpria Polnia, consideram a conscincia e as opinies pessoais como sendo sagradas. Todo o homem pode ter aquela f e aquelas opinies que lhe paream capazes de assegurar a felicidade. Ningum tem o direito de perseguir ou atacar a opinio religiosa particular dos outros. Isto o que os socialistas pensam. E por esta razo, entre outras, que os socialistas estimulam o povo a lutar contra o regime czarista, que est continuamente violentando a conscincia das pessoas, perseguindo catlicos, catlicos russos (1), judeus, herticos e livres-pensadores. So precisamente os sociais-democratas que aparecem mais fortemente em defesa da liberdade de conscincia. Portanto, pareceria que o clero tinha obrigao de dar sua ajuda aos sociais-democratas que tentam aliviar o povo oprimido. Se entendermos devidamente os ensinamentos que os socialistas trazem classe trabalhadora, o dio do clero contra eles torna-se ainda menos compreensvel.

Os sociais-democratas propem-se pr fim explorao do povo pelos ricos. Pensar-seia que os servidores da Igreja deveriam ter sido os primeiros no desempenho desta

tarefa, mais do que os sociais-democratas. No Jesus Cristo (de quem os padres so servidores) quem ensina que " mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino dos Cus"? Os sociais-democratas tentam trazer a todos os pases, regimes sociais baseados na igualdade, liberdade e fraternidade de todos os cidados. Se o clero realmente deseja que o princpio "Ama o teu prximo como a ti mesmo" seja aplicado na vida real, por que que no recebe bem e com entusiasmo a propaganda dos sociais-democratas? Os sociais-democratas tentam, atravs de luta desesperada e da educao e organizao do povo, subtra-lo opresso em que se encontra e oferecer-lhe melhor futuro para os filhos. Todos devem admitir que, neste ponto, o clero deveria abenoar os sociais-democratas, pois no aquele que eles servem, Jesus Cristo, que diz que "o que fizeres aos pobres a mim que o fazeis"?

Contudo vemos o clero, por um lado, excomungando e perseguindo os sociaisdemocratas e, por outro, mandando os trabalhadores sofrer com pacincia, isto , deixando-os pacientemente ser explorados pelos capitalistas. O clero atira-se violentamente contra os sociais-democratas, exorta os trabalhadores a no se revoltarem contra os dominadores, mas a submeter-se obedientemente opresso deste governo que mata o povo indefeso, que manda para a monstruosa carnificina da guerra milhes de trabalhadores, que persegue catlicos, catlicos russos e "Velhos Crentes" (2). Assim, o clero, que se torna o porta-voz dos ricos, o defensor da explorao e opresso, pe-se a si prprio em flagrante contradio com a doutrina crist. Os bispos e os padres no so os propagadores dos ensinamentos cristos, mas os adoradores do "Bezerro de Ouro" e do azorrague que chicoteia os pobres e indefesos.

Alm disso, todos sabem que os prprios padres tiram proveito do trabalhador, extraemlhe dinheiro por ocasio do batismo, casamento e funeral. Quantas vezes tem acontecido que o padre, chamado cabeceira da cama de um doente para administrar os ltimos sacramentos, se recusa a ir l antes de lhe serem pagos os seus honorrios? O trabalhador vai, desesperado, vender ou hipotecar os seus ltimos bens para ser capaz de dar uma consolao religiosa a seu parente.

verdade que encontramos clrigos de outra espcie. Existem alguns que esto cheios de bondade e misericrdia e que no procuram lucros; estes esto sempre prontos a ajudar os pobres. Mas devemos admitir que so, sem dvida, raros e que podem ser olhados da mesma maneira que melros brancos. A maior parte dos padres, de faces rosadas, curvam-se e sadam cortesmente os ricos e os poderosos, perdoando-lhes silenciosamente toda a depravao e toda a iniqidade. Para com os trabalhadores, o clero comporta-se de maneira bem diferente: pensa apenas em espezinh-los sem piedade; em sermes rspidos condenam a cobia dos trabalhadores quando estes nada mais fazem do que defender-se contra os erros do capitalismo. A espantosa contradio

entre as aes do clero e os ensinamentos do Cristianismo deve levar-nos a refletir. Os trabalhadores espantam-se de como na luta de sua classe pela emancipao vo encontrar nos servidores da Igreja inimigos e no aliados. Como que a Igreja desempenha o papel de defesa da opresso rica e sangrenta, em vez de ser o refgio dos explorados? Para entender este fenmeno estranho, basta lanar os olhos sobre a histria da Igreja e examinar a evoluo pela qual ela passou ao longo dos sculos.

CAPTULO II

Os sociais-democratas desejam pr em execuo o estado de Comunismo; principalmente isso o que o clero tem contra eles.Em primeiro lugar, chocante notar que os padres de hoje, que combatem o Comunismo, condenam, na realidade, os primeiros apstolos cristos. Estes no passaram, de fato, de ardentes comunistas.

A religio crist desenvolveu-se, como bem conhecido, na Roma antiga, no perodo do declnio do Imprio, que fora, antes, rico e poderoso, compreendendo os pases que hoje so a Itlia e a Espanha, parte da Frana, parte da Turquia, a Palestina e outros territrios. O estado de Roma, por altura do nascimento de Jesus Cristo, parecia-se muito com o da Rssia czarista. Por um lado, ali vivia um punhado de gente rica, gozando a luxria e todos os prazeres; por outro, uma enorme massa de pobres apodrecia na pobreza; sobretudo um governo desptico, assente na violncia e na corrupo, exercia uma vil opresso. Todo o Imprio Romano foi mergulhado em completa desordem e cercado por ameaadores inimigos: a soldadesca desenfreada, no poder, praticava as suas crueldades sobre a populao desgraada; a provncia estava deserta, a terra jazia abandonada; as cidades, especialmente Roma, a capital, estava cheia de uma pobreza chocante que erguia os olhos carregados de dio para os palcios dos ricos; o povo estava sem po, sem abrigo, sem vesturio, sem esperana e sem possibilidade de sair de sua pobreza.

H apenas uma diferena entre Roma na sua decadncia e o Imprio dos czares: Roma nada sabia de capitalismo; no existia ali a indstria pesada. Naquele tempo, a escravatura estava na ordem de coisas aceitas em Roma. As famlias nobres, os ricos e os financistas satisfaziam todas as suas necessidades explorando os escravos com que a guerra os tinha abastecido. Com o passar do tempo, estas pessoas ricas tinham se apoderado de quase todas as provncias da Itlia, expoliando os camponeses de sua terra. Como se apropriavam de cereais em todas as provncias conquistadas, como tributo sem custo, davam-se ao luxo de abandonar, nos seus prprios estados, plantaes magnficas, vinhas, pastagens, pomares e ricos jardins, cultivados por exrcitos de escravos que trabalhavam debaixo do chicote do capataz. Assim, formou-se em Roma um exrcito numeroso dos que nada possuam - o proletariado (3) - no tendo mesmo a possibilidade de vender a fora de seu trabalho. Este proletariado, vindo do campo, no podia, portanto, ser absorvido pelas empresas industriais como acontece hoje; tornaramse vtimas da pobreza desesperada e foram reduzidos mendicncia. Esta numerosa massa popular, morrendo de fome, sem trabalho, enchendo os subrbios, os espaos livres e as ruas de Roma, constitua um perigo permanente para o governo e para as classes dominantes. Portanto, o governo sentiu-se compelido, por interesse prprio, a aliviar a pobreza. Periodicamente distribua ao proletariado cereais e gneros

alimentcios armazenados nos celeiros do Estado. E mais, para fazer o povo esquecer as suas amarguras, oferecia-lhe espetculos gratuitos de circo. Ao contrrio do proletariado do nosso tempo, que mantm toda a sociedade pelo seu trabalho, o enorme proletariado de Roma existia pela caridade.

Eram os escravos miserveis, tratados como bestas, que trabalhavam para a sociedade romana. Neste caos de pobreza e degradao, um punhado de magnatas romanos passava o seu tempo em orgias e devassido. No havia possibilidade de sair destas monstruosas condies sociais. O proletariado queixava-se e ameaava; de vez em quando revoltava-se, mas uma classe de mendigos, vivendo das migalhas cadas da mesa dos senhores, no podia estabelecer uma nova ordem social. Alm disso, os escravos mantinham com seu trabalho toda a sociedade, estavam muito espezinhados, bastante dispersos, demasiado esmagados pelo jugo, tratados como bestas e vivendo bastante isolados das outras classes para serem capazes de transformar a sociedade. Revoltaram-se muitas vezes contra seus patres, tentaram libertar-se em batalhas sangrentas, sendo dizimados pelo exrcito romano, que os massacrava aos milhares e os condenava morte na cruz.

Nesta sociedade que desmoronava, onde no existia sada desta trgica situao para o povo, nem esperana alguma de uma vida melhor, os desgraados voltavam-se para o Cu procurando nele a salvao. A religio crist aparecia a estes infelizes seres como uma tbua de salvao, um consolo e um encorajamento e tornou-se logo, desde o princpio, a religio dos proletrios romanos. Em conformidade com a posio material dos homens pertencentes a esta classe, os primeiros cristos fizeram a proposta da propriedade em comum - comunismo. O que que poderia ser mais natural? As pessoas careciam de meios de subsistncia e estavam morrendo de pobreza. Uma religio que defendia o povo pedia que os ricos partilhassem com os pobres as riquezas que devem pertencer a todos e no a um punhado de pessoas privilegiadas; uma religio que pregava a igualdade de todos os homens teria grande sucesso. Contudo, isto nada tem de comum com as propostas atuais dos sociais-democratas, com vistas transformao em propriedade comum dos instrumentos de trabalho, dos meios de produo, para que toda a humanidade possa trabalhar e viver em unidade harmoniosa.

Vimos que os proletrios romanos no viviam do trabalho, mas das esmolas que o governo distribua. Assim, a exigncia, pelos cristos, da coletivizao da propriedade, no diz respeito aos meios de produo, mas aos bens de consumo. Eles no pediam que a terra, as oficinas e os instrumentos de trabalho se tornassem propriedade coletiva, mas apenas que tudo deveria ser repartido entre eles, casas, roupas, alimentos e os produtos acabados mais necessrios vida. Os comunistas cristos no se preocuparam em inquirir acerca da origem destas riquezas. O trabalho de produo recaiu sempre sobre

os escravos. O povo cristo desejava apenas que os que possuam riquezas abraassem a religio crist e fizessem de suas riquezas propriedade comum, de modo que todos pudessem gozar destas coisas boas em igualdade e fraternidade.

Foi, na verdade, deste modo que as primeiras comunidades crists se organizaram. Um contemporneo escreveu:

"Estas pessoas no acreditam em fortunas, mas pregam a propriedade coletiva e nenhuma entre elas possui mais do que as outras. Quem desejar entrar na sua ordem obrigado a pr a sua fortuna como propriedade comum a essas mesmas pessoas. por isso que no h entre eles nem pobreza nem luxo - todos possuindo tudo em comum, como irmos. No vivem numa cidade parte, mas em cada uma tm casas para eles prprios. Se quaisquer estrangeiros pertencentes sua religio aparecem, repartem a propriedade com eles e podem se beneficiar dela como se fosse propriamente sua. Essas pessoas, mesmo que desconhecidas anteriormente umas das outras, do as boas-vindas uns aos outros e as suas relaes so muito amigveis. Quando viajam no levam nada seno uma arma para se defenderem dos ladres. Em cada cidade tm o seu administrador, que distribui roupa e alimento aos viajantes. Negcio no existe entre eles. Contudo, se um dos membros oferece algum objeto de que ele precisa, recebe outros em troca. Mas tambm cada um pode pedir o que precisa, mesmo que no possa dar nada em troca".

Lemos nos Atos dos Apstolos (IV 34, 35) a seguinte descrio da primeira comunidade de Jerusalm:

"Entre eles no havia ningum necessitado, pois todos os que possuam terras ou casas vendiam-nas, traziam o produto da venda e depositavam-no aos ps dos Apstolos. E a cada um era distribudo de acordo com a sua necessidade".

Em 1780, o historiador alemo Vogel escreveu quase a mesma coisa acerca dos primeiros cristos:

"De acordo com a regra, todo cristo tinha direito propriedade de todos os membros da comunidade; caso quisesse, podia pedir que os mais ricos dividissem sua fortuna com ele, de acordo com suas necessidades. Todo cristo podia fazer uso da propriedade dos seus irmos; aqueles que possuam qualquer coisa no tinham direito de recusar o

seu uso aos irmos. Assim, os cristos que no tinham casa podiam exigir do que tinha duas ou trs que os recebesse; o proprietrio conservava para si apenas a prpria casa. Mas por causa da comunidade de gozo dos bens, tinha de dar-se habitao quele que no a tinha".

O dinheiro era colocado em caixa comum e um membro da sociedade, especialmente escolhido para esse fim, dividia a fortuna coletiva entre todos. Mas isto no era tudo. Entre os primeiros cristos, o comunismo foi levado to longe que eles tomavam as suas refeies em comum. A vida familiar era portanto abolida; todas as famlias crists, numa sociedade, viviam juntas, como uma nica e grande famlia.

Para terminar, acrescentemos que certos padres atacam os sociais-democratas alegando que somos a favor da comunidade de mulheres. Obviamente, isto uma grande mentira, proveniente da ignorncia ou da ia do clero. Os sociais-democratas consideram isso uma distoro vergonhosa e bestial do casamento. E contudo esta prtica foi usual entre os primeiros cristos.

Deste modo, os cristos dos sculos I e II foram adeptos fervorosos do comunismo. Mas este comunismo era baseado no consumo de produtos acabados e no no trabalho, e mostrou-se incapaz de reformar a sociedade e de pr fim desigualdade entre os homens e de derrubar a barreira que separa ricos de pobres. Por isso, exatamente como antes, as riquezas criadas pelo trabalho ficavam num restrito grupo de possuidores, porque os meios de produo (especialmente a terra) permaneciam propriedade individual, porque o trabalho - para toda a sociedade - era fornecido pelos escravos. O povo desprovido de meios de subsistncia, recebia apenas esmolas.

Enquanto uns poucos (em proporo com a massa do povo) possurem exclusivamente para seu prprio uso todas as terras cultivveis, florestas e pastagens, os animais do campo e as casas de lavoura, todas as oficinas, ferramentas e materiais de produo, e enquanto outros, a imensa maioria, no possuir nada do que indispensvel na produo, no pode haver qualquer espcie de igualdade entre os homens. Em tais condies, a sociedade, evidentemente, encontra-se dividida em duas classes, os ricos e os pobres, os do luxo e os da pobreza. Suponhamos, por exemplo, que os ricos proprietrios, influenciados pela doutrina crist, oferecessem para distribuio ao povo todas as riquezas que possuam em forma de dinheiro, cereais, frutas, vesturio e animais. Qual seria o resultado? A pobreza desapareceria por algumas semanas e, durante este tempo, a populao poderia alimentar-se e vestir-se. Mas os produtos acabados so rapidamente consumidos. Aps um pequeno lapso de tempo, as pessoas, tendo consumido as riquezas distribudas, teriam uma vez mais as mos vazias. Os

proprietrios da terra e os instrumentos de produo podiam produzir mais, graas ao trabalho dos escravos, e assim nada se mudaria.

Bem, aqui est por que os sociais-democratas consideram estas coisas de um modo diferente dos comunistas cristos. Eles dizem: "No queremos que os ricos repartam com os pobres: no queremos nem caridade nem esmolas; ambas as coisas so incapazes de impedir o retorno da desigualdade entre os homens. No de modo algum uma partilha entre ricos e pobres que nos desejamos, mas a completa supresso de ricos e pobres". Isto possvel desde que as fontes de toda a riqueza, a terra, em comum com todos os outros meios de produo e instrumentos de trabalho, se tornem propriedade coletiva do povo trabalhador que ir produzir para si prprio, de acordo com as necessidades de cada um. Os primeiros cristos acreditaram que podiam remediar a pobreza do proletariado por meio das riquezas oferecidas pelos possuidores. Isso seria deitar gua numa peneira! O comunismo cristo foi no s incapaz de mudar ou melhorar a situao econmica, como no subsistiu.

A princpio, quando os seguidores do novo Salvador constituam um pequeno grupo na sociedade romana, a diviso do peclio comum, as refeies em comum e o viver debaixo do mesmo teto, eram praticveis. Mas, quando o nmero de cristos se espalhou pelo territrio do Imprio, esta vida comunitria dos seus aderentes tornou-se mais difcil. Em breve desapareceu o costume das refeies em comum e a diviso dos bens tomou um novo aspecto. Os cristos no mais viveram como uma famlia; cada um cuidou de sua propriedade particular j no ofereciam o total dos seus bens comunidade, mas apenas o suprfluo. As ofertas dos mais ricos dentre eles ao organismo geral, perdendo o seu carter de participao numa vida comum, em breve se transformaram em simples esmolas, desde que os cristos ricos deixaram de fazer caso da propriedade comum e passaram a pr ao servio dos outros apenas uma parte do que tinham, parte que podia ser maior ou menor, consoante a boa vontade do doador. Assim, no corao do comunismo cristo, apareceu diferena anloga que reinava no Imprio Romano e contra a qual os primeiros cristos tinham combatido. Em breve foram apenas os cristos pobres - os proletrios - que tomaram parte em refeies comuns; os ricos, tendo oferecido uma parte da sua abundncia, conservaram-se parte. Os pobres viviam das esmolas atiradas pelos ricos e a sociedade tornou-se outra vez aquilo que tinha sido. Os cristos no tinham mudado a bel-prazer dos ricos.

Os padres da Igreja lutaram muito ainda, com palavras escaldantes, contra esta penetrao da desigualdade social na comunidade crist, flagelando os ricos e exortando-os a voltarem ao comunismo dos primeiros Apstolos.

S. Baslio, no sculo IV depois de Cristo, pregou assim contra os ricos:

"Miserveis, como vos ireis justificar diante do Juiz do Cu? Vs dizeis-me: 'Qual a nossa falta, quando guardamos o que nos pertence?' Eu pergunto-vos: Como que arranjastes isso a que chamais vossa propriedade? Como que os possuidores se tornam ricos, seno tomando posse das coisas que pertencem a todos? Se todos tomassem apenas o que estritamente necessrio, deixando o resto aos outros, no haveria nem ricos nem pobres".

Foi S. Joo Crisstomo, patriarca de Constantinopla (nascido em Antioquia em 347, falecido no exlio, na Armnia, em 407), quem pregou mais ardentemente aos cristos para regressarem ao primeiro comunismo dos Apstolos. Este clebre pregador, na sua 11 homlia sobre os Atos dos Apstolos, disse:

"E havia uma grande caridade entre eles (os Apstolos); ningum era pobre. Ningum considerava como seu o que lhe pertencia, todas as suas riquezas estavam em comum. . .uma caridade existia em todos eles. Esta caridade consistia em que no havia pobres, de tal modo que os que tinham bens apressavam-se a desprender-se deles. No dividiam as suas fortunas em duas partes, dando uma e guardando a outra; davam o que tinham. Assim no havia desigualdade. Todos viviam em grande abundncia. Tudo se fazia com o maior respeito. O que davam no passava da mo do doador para a mo do que recebia; as suas ddivas eram sem ostentao; traziam os bens aos ps dos apstolos que se tornavam os controladores e donos deles e que os usavam, da para o futuro, como bens da comunidade e j no como propriedade de indivduos. Por este meio cortaram a possibilidade de glria v. Ah! Por que que se tero perdido estas tradies? Ricos e pobres poderamos todos tirar proveito destes costumes piedosos e uns e outros sentiramos o mesmo prazer em nos conformarmos com eles. Os ricos no empobreciam ao desprenderem-se de suas posses, e os pobres seriam enriquecidos. . . Mas tentemos dar uma idia exata do que se deveria fazer. . . Ora, suponhamos - e nem pobres nem ricos precisam de se alarmar, pois eu estou apenas supondo - suponhamos que vendemos tudo o que nos pertence para pormos o produto da venda numa conta comum. Que somas de ouro se amontoariam! No sei dizer com exatido quanto isso iria dar; mas se todos entre ns, sem distino de sexo, trouxssemos os nossos tesouros, se vendssemos os campos, as propriedades, as casas - no falo de escravos, pois no havia nenhum na comunidade crist e os que houvessem tornavam-se livres talvez, se todos fizessem o mesmo, creio que conseguiramos centenas de milhares de libras de ouro, milhes, enormes valores Bem. Quantas pessoas pensam que vivem nesta cidade? Quantos cristos? Concordam em que haja uns cem mil? O resto ser constitudo por judeus e gentios. Quantos no

conseguiramos unir? Ora, se contssemos os pobres, quantos seriam? Cinqenta mil necessitados, no mximo. O que seria necessrio para os alimentar em cada dia? Julgo que a despesa no seria excessiva, se o fornecimento e o consumo da alimentao fossem organizados em comum. Dir-se- talvez: 'Mas o que ser de ns quando estes gneros estiverem consumidos?' Mas o que? Isso poderia acontecer? A graa de Deus no seria mil vezes mais abundante? No estaramos ns fazendo um cu na Terra? Se anteriormente esta comunidade de bens existiu entre trs a cinco mil fiis e teve bons resultados e baniu a pobreza entre eles, por que no resultaria numa grande multido como esta? E entre os prprios pagos, quem no se apressaria a aumentar o tesouro comum? A riqueza que possuda por vrias pessoas muito mais fcil e rapidamente gasta; a difuso da propriedade a causa da pobreza. Tomemos como exemplo uma famlia composta de marido, esposa e 10 filhos; a esposa ocupando-se em fiar l, o marido trazendo o salrio do seu trabalho fora de casa; digam-me, em que gastaria mais esta famlia, se vivendo em comum ou vivendo separadamente? Obviamente, se estivessem separados. Dez casas, dez mesas, dez criados, e dez subsdios especiais seriam necessrios para as crianas se vivessem separados. O que que se faria se se possussem muitos escravos? No verdade que para reduzir as despesas se iria aliment-los numa mesa comum? A diviso uma causa de empobrecimento; a concrdia e a unidade de vontades uma causa de riquezas. Nos mosteiros, ainda se vive como na primitiva Igreja. E quem morre de fome ali? Quem que ali no encontra o bastante para comer? Contudo os homens do nosso tempo temem viver dessa maneira mais do que temem cair ao mar! Por que que no o tentamos? Tem-lo-amos? Que grande ato seria esse! Se alguns fiis, uns escassos oito mil, gostaram, na presena de todo o mundo, onde no tinham seno inimigos, de fazer uma corajosa tentativa de viver em comum, sem qualquer auxlio externo, quanto melhor o podamos ns fazer hoje, agora que h cristos em todo o mundo? Permaneceria um nico gentio? Nenhum, creio eu. Ns atra-los-amos todos e ganhlo-amos para ns."

Estes ardentes sermes de S. Joo Crisstomo foram em vo.Os homens no mais tentaram estabelecer o comunismo nem em Constantinopla, nem em parte alguma. Ao mesmo tempo que o Cristianismo se expandia e se tornava, em Roma, depois do sculo IV, a religio dominante, os fiis distanciavam-se cada vez mais do exemplo dos primeiros Apstolos. Mesmo dentro da prpria comunidade crist, a desigualdade de bens entre fiis cresceu.

De novo, no sculo VI, Gregrio, o Grande, disse:

"No , de modo algum, bastante no roubar a propriedade dos outros; errado conservar para si prprio a riqueza que Deus criou para todos. Aquele que no d aos outros o que possui um assassino; quando guarda para seu prprio uso o que proveria os pobres, pode dizer-se que est matando os que podiam ter vivido da sua abundncia; quando repartirmos com os que esto sofrendo, ns no damos o que nos pertence, mas o que lhe pertence. Isto no um ato de misericrdia, mas o pagamento de uma dvida".

Estes apelos foram infrutferos. Mas a culpa no foi, de modo algum, dos cristos desses dias, que na verdade correspondiam mais s palavras dos Padres de Igreja do que os cristos de hoje. No foi a primeira vez na histria da humanidade que as condies econmicas se mostraram elas prprias mais fortes que belos discursos.

O comunismo, esta comunidade de consumo de bens, que os primitivos cristos proclamaram, no podia ser posta em prtica sem o trabalho comum de toda a populao, na terra, como prioridade comum, e tambm em oficinas comunais. No perodo dos primeiros cristos, era impossvel iniciar o trabalho comunal (com meios comunais de produo) porque, como j afirmamos, o trabalho baseava-se, no em homens livres, mas em escravos que viviam margem da sociedade.

A Cristandade no tentou abolir a desigualdade entre o trabalho de diferentes homens nem entre a sua propriedade. Razo por que o seu esforo para suprimir a distribuio desigual dos bens de consumo no deu resultado. As vozes dos Padres da Igreja proclamando o Comunismo no encontraram eco. Alm disso, estas vozes, em breve, tornaram-se cada vez menos freqentes e, finalmente, caram no silncio completo. Os Padres da Igreja cessaram de pregar a comunidade e a distribuio dos bens, porque o crescimento da comunidade crist produziu mudanas fundamentais dentro da prpria Igreja.

Notas: (1) Cristos ortodoxos. At meados do sculo XI, no existia separao da igreja cristo em ocidental (Roma) e oriental (Bizncio). Divergncias entre os papas, representantes da igreja ocidental, e o clero bizantino, culminaram, em 1054, com a ruptura entre a igreja ocidental (que passou a chamar-se catlica) e a oriental (que ficou conhecida como bizantina ou ortodoxa). (2) Seita religiosa russa. (3) O termo usado por Rosa Luxemburgo no se refere classe dos explorados sob o regime capitalista, mas aos cidados pobres.