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DO RECINTO EXTERNO AO SANTURIO INTERNO Annie Besant

A par de sua atividade como lder de muitos movimentos de cunho social, Annie Besant (1847-1933), autora de mais de 300 livros e panfletos, desenvolveu intensa atividade junto Sociedade Teosfica, da qual tornou-se a segunda presidente mundial. Muitos de seus trabalhos tiveram origem em conferncias proferidas em suas longas viagens pelo mundo, analisando temas que serviram de inspirao e orientao para milhares de pessoas vidas por descobrirem o sentido da vida. Igual origem tiveram os cinco captulos aqui reunidos sob um ttulo geral Do Recinto Externo ao Santurio Interno nos quais Annie Besant descreve a jornada da evoluo humana e mostra a trilha ao longo da qual a humanidade caminha lentamente rumo ao Templo, que a sua meta, explicando o porqu dessa caminhada e as razes da sua extrema lentido.

EDITORA PENSAMENTO

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Sobre a autora:

Nascida em Londres em 1847, a dra. Annie Besant assumiu em 1907, nessa mesma cidade, a presidncia da Sociedade Teosfica,

prosseguindo, a, seu glorioso apostolado em prol da justia e da verdade, porm sob um prisma mais translcido e delicado, onde operou a transmutao de seus princpios como livrepensadora. Alis, no somente nesse campo desempenhou papel de destaque, como tambm em outras atividades, instrutora como e escritora, A

administradora,

educadora.

eminente tesofa sempre encontrou tempo para trabalhar em qualquer setor construtivo. A orientao intelectual e espiritual ministrada ao ento jovem pensador Krishnamurti, hoje nome universalmente conhecido e cujas idias vm h longos anos revolucionando o vasto campo da filosofia, tambm esteve a cargo da dra. Besant que, dessa forma, pde efetivamente contribuir para a formao do esprito do filsofo hindu a quem muitos devem a descoberta de novos horizontes no campo do espiritualismo.

Pea catlogo gratuito EDITORA PENSAMENTO Rua dr. Mrio Vicente, 374 Fone: (0XX11) 272-1399 Fax: (0XX11)272-4770 E-mail: pensamento@cultrix.com.br http://www.pensamento-cultrix.com.br 2

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DO RECINTO EXTERNO AO SANTURIO INTERNO

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ANNIE BESANT

DO RECINTO EXTERNO AO SANTURIO INTERNO

Traduo NAIR LACERDA

EDITORA PENSAMENTO So Paulo

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Ttulo do original: From the Outer Court to the Inner Sanctum

Publicado originalmente pela The Theosophical Publishing House

Edio 3-4-5-6-7-8-9-10-11

O primeiro nmero esquerda indica a edio, reedio, desta obra A primeira dezena direita indica o ano em que esta edio ou reedio foi publicado. Direitos de traduo para a lngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela EDITORA PENSAMENTO LTDA. Rua Dr. Mrio Vicente, 374 - 04270-000 - So Paulo, SP Fone: 272-1399 - Fax: 272-4770 E-mail: pensamento@cultrix.com.br http://www.pensamento-cultrix.com.br que se reserva a propriedade literria desta traduo. Impresso em nossas oficinas grficas.

Ano 01-02-03-04-05-06

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ndice
I. PURIFICAO .........................................................................................................7 II. O CONTROLE DO PENSAMENTO ......................................................................26 III. A FORMAO DO CARTER .............................................................................46 IV. ALQUIMIA ESPIRITUAL ......................................................................................66 V. NO LIMIAR............................................................................................................85

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I. PURIFICAO
Se nos fosse possvel colocar-nos, em pensamento, num centro do espao, do qual pudssemos ver o curso da evoluo, e estudar a histria da nossa cadeia de mundos, tal como podem ser vistos pela imaginao mais do que pelo aspecto que apresentam, poderamos interpretar o todo num quadro. Vejo uma grande montanha situada no espao, com um caminho que vai girando em torno dela at atingir seu pice. As voltas que esse caminho d so sete, e em cada volta h sete estaes onde os peregrinos ficam durante algum tempo. Dentro dessas estaes eles tm de subir, volta por volta. Quando traamos o caminho que sobe por aquela trilha em espiral, vemos que ele termina no topo da montanha, e leva a um majestoso Templo, como que feito de mrmore, de uma brancura radiante, e que ali se ergue, cintilando contra o azul etreo. Esse Templo a meta da peregrinao, e os que esto no seu interior terminaram o seu percurso no que se refere montanha e ali permanecem apenas para auxiliar os que ainda esto subindo. Se observarmos o Templo mais atentamente, constataremos, ao tentar ver a sua construo, que ele tem, ao centro, um Santo dos Santos. Em torno desse centro esto os quatro Ptios, circundando o Santo dos Santos como crculos concntricos. Todos esto dentro do Templo. Uma parede separa cada Ptio do que lhe contguo, e para passar de um Ptio para o outro o caminhante deve atravessar uma porta, apenas uma em cada parede circundante. Assim, todos os que alcanarem o centro tero de passar por aquelas quatro portas, uma por uma. Fora do Templo ainda h outro recinto fechado o Ptio Externo e esse Ptio acolhe muitos peregrinos, mais do que os que esto dentro do Templo propriamente dito. 7

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Olhando para o Templo e para os Ptios, e para o caminho que sobe em espiral pela montanha, vemos esse quadro da evoluo humana e a trilha ao longo da qual a raa est caminhando, bem como o Templo, que a sua meta. Ao longo daquele caminho que d voltas montanha, vasta massa de seres humanos vai de fato subindo, mas subindo vagarosamente, passo por passo. s vezes, tem-se a impresso de que cada passo para a frente corresponde a um passo para trs, e embora a tendncia de toda aquela massa seja para subir, a ascenso to lenta que os passos mal se fazem perceptveis. Esta evoluo enia da raa, subindo sempre, parece to lenta, extenuante e dolorosa que nos perguntamos como podem os peregrinos ter nimo para subir durante tanto tempo. Dando voltas montanha, milhes de anos se passam, e na marcha de milhes de anos o peregrino segue. Enquanto ele caminha por ali durante esses milhes de anos, uma infindvel sucesso de vidas parece passar, todas despendidas na subida. Cansamo-nos s de observar as imensas multides subindo to lentamente, caminhando, volta por volta, na escalada daquela estrada em espiral. Observando-as, indagamo-nos: "Por que sobem com tanto vagar? Por que esses milhes de homens empreendem uma viagem to longa? Por que se esforam por alcanar aquele Templo situado l no pice?" A marcha se nos afigura muito lenta porque eles no vem seu ponto de chegada, a sua meta, e no percebem em que direo esto viajando. Observando alguns caminhantes, vemos que esto sempre se desviando para os lados, atrados para c e para l, sem qualquer propsito em seu caminhar. No andam diretamente para a frente, atentos ao que fazem, mas perambulam, como crianas, correndo atrs de uma flor ali, tentando apanhar uma borboleta acol. Assim, temos a

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impresso de que todo seu tempo desperdiado, e apenas um pequeno avano chega a ser conquistado quando a noite cai sobre eles e o dia de marcha termina. No parece sequer que o prprio progresso intelectual, lento como tambm , torne o passo mais rpido. Quando observamos aqueles cujo intelecto escassamente desenvolvido, eles do a impresso de que, depois de cada dia vivido, mergulham no sono e dormem quase que no mesmo lugar que ocuparam na noite anterior. E quando voltamos os olhos para aqueles que se mostram mais altamente evoludos, no que se refere ao intelecto, tambm esses esto viajando devagar, muito devagar, e a cada dia de vida parecem fazer pequeno progresso. Olhando assim para eles, nosso corao sente-se fatigado com aquela subida, e ficamos a pensar por que no erguem os olhos e entendem em que direo seu caminho os est levando. Agora, o Ptio Externo, que alguns dos caminhantes da vanguarda esto alcanando, aquele Ptio Externo do Templo, d a impresso de que pode ser atingido no apenas pelo caminho circulante, volta por volta, to longo em torno da montanha, mas tambm por caminhos mais curtos que no a circundam, mas que podem ser escalados diretamente pelos flancos, se o corao do viajante for corajoso e suas pernas se mostrarem resistentes. Ao tentar ver como os homens encontram um caminho mais rpido para o Ptio Externo do que aquele que vem sendo trilhado por seus companheiros de viagem, parece que percebemos que o primeiro passo dado para fora dessa longa espiral quando alguma Alma, que talvez por milnios tenha estado viajando volta por volta, compreende, pela primeira vez, o propsito da viagem, e vislumbra, por um momento, uma cintilao vinda do Templo, l do pice. Porque aquele Templo branco envia raios de luz sobre os flancos da montanha. De vez em quando um viajante levanta os olhos, afastando-os

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das flores, das pedrinhas e das borboletas que esto pelo caminho, e aquela cintilao atrai o seu olhar. Olha para cima, para o Templo, e, por um momento, ele o v. Depois desse momentneo relancear de olhos, nunca mais aquele peregrino ser o mesmo, porque, embora apenas por um instante, compreendeu quais eram a meta e a finalidade. Viu o pice rumo ao qual est galgando, e viu tambm o caminho ngreme, mas muito mais curto, que sobe diretamente do flanco da montanha at o lugar onde o Templo resplandece. Compreende, naquele momento, que a estrada tem um nome "servio" e que os que enveredam pelo caminho mais curto devem entrar atravs de uma porta, onde as palavras "Servio do Homem" esto brilhando com letras douradas. A Alma compreende que, antes de poder alcanar pelo menos o Ptio Externo do Templo, deve passar atravs daquela porta e compreender que a vida feita para o servio e no para a autoprocura, que a nica maneira de subir mais rapidamente faz-lo por amor dos retardatrios, a fim de que o auxlio mais eficaz, vindo do Templo, possa ser enviado ao encontro dos que vm subindo, o que de outra forma no seria possvel. Essa viso no passou de um vislumbre fugaz, foi apenas um rpido olhar ziguezagueante, porque os olhos foram colhidos por um nico dos raios de luz dimanados do alto da montanha. H tantas coisas atraentes dispersas ao longo daquela estrada em espiral, que o relancear dos olhos da Alma facilmente se deixa atrair para elas. Mas, uma vez recebida aquela cintilao, existe a possibilidade de a alma obt-la de novo, com maior facilidade. Quando a meta procurada, o dever e o poder do servio lograram essa momentnea e imaginativa compreenso da Alma, permanece ali o desejo de trilhar uma senda mais curta e encontrar o caminho que leve diretamente, pelo flanco da montanha, ao Ptio Externo do Templo.

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Aps aquela primeira viso, a Alma visitada amide pelos raios de luz, cujo brilho vai se tornando cada vez mais intenso. Vemos que essas Almas, que apenas por um momento reconheceram que h um escopo, um propsito na vida, comearam a subir com maior resoluo do que suas semelhantes. Embora ainda estejam dando voltas em torno da montanha, observamos que comeam a agir com maior firmeza no que se refere s virtudes, e que se dedicam com maior persistncia ao que reconhecemos como religio, essa religio que se esfora por ensinar-lhes como podem subir, e como o Templo pode finalmente ser alcanado. Essas so as Almas que se distinguem entre as suas semelhantes pela sua diligncia e vigilncia. Elas caminham mais depressa, porque esto seguindo uma direo que principiam a vislumbrar qual seja, e assim comeam, ainda que de maneira imperfeita, a tentar viver com um propsito definido. Apesar de ainda mal identificarem a natureza desse propsito porque tm dele mais uma vaga intuio do que uma compreenso precisa ainda assim j no esto perambulando ao acaso, de um lado para outro, s vezes um pouco para cima, s vezes mais para baixo. Esto, agora, subindo deliberadamente pelo caminho em espiral, e a cada dia seguem um pouco mais depressa, at se destacarem nitidamente frente das multides pela espiritualidade de sua vida, pela prtica das virtudes e pelo desejo crescente de serem teis aos seus semelhantes. Comeam a empreender seu caminho para a vanguarda com maior celeridade, esto sempre buscando ajudar os que as rodeiam e tentando impulsion-los mais depressa ao longo do caminho. Em breve, com aqueles que, assim, esto amando e servindo, vir ao seu encontro uma figura que bela, embora primeira vista seu aspecto seja severo. Essa figura o Conhecimento, e ele sussurra-lhes algo sobre as condies exigidas para um progresso mais rpido. A Religio, que os tem ajudado na prtica

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das virtudes, , por assim dizer, a irm desse Conhecimento, como tambm o o Servio do Homem. E os trs, reunidos, comeam a encarregar-se da Alma. Por fim, uma alvorada mais brilhante se faz presente, e, com ela, a identificao mais completa. E percebemos que a Alma comea a definir para si mesma a finalidade da sua subida, no apenas sonhando com o futuro, mas tornando esse sonho mais concreto em sua inteno. Veremos essa Alma identificando o Servio como lei da vida. Agora, deliberadamente, desprende-se suavemente dos seus lbios a promessa de ajudar no progresso da raa. Esse voto o primeiro que a Alma faz, o de doar-se, s vezes, ao servio da raa um voto que ainda no contm um propsito bem-definido, mas que j existe em embrio. L-se, numa Escritura Antiga, que um dos Grandes Seres subiu pelo caminho ngreme, e to rapidamente, que deixou para trs toda a sua raa, encontrando-se sozinho frente de todos, simbolizando a primeira oferenda da humanidade. Sobre ele, que posteriormente foi conhecido como o Buda, afirma-se: "Ele aperfeioou seu voto, Kalpa* aps Kalpa." A obra que iria coroar Sua vida teve de iniciar-se com a promessa de Servio. Esse voto da Alma que vai uni-la aos Grandes que j partiram, e produz, por assim dizer, o vnculo que a leva ao caminho probatrio, o caminho que a conduzir para dentro, e, atravs do Ptio Externo, para cima, para a prpria porta do Templo. Por fim, aps muitas vidas de esforos, muitas vidas de trabalho, tornando-se mais pura, mais nobre e mais sbia vida aps vida, a Alma revela distintamente uma vontade que agora se faz mais forte. Quando essa vontade se exprime como claro e definido propsito, no mais o sussurro que aspira, mas a palavra que ordena, ento essa vontade resoluta bater porta que leva ao Ptio
*

Longo perodo de tempo, composto de perodos menores chamados Manvantaras, que, por sua vez, compreendem perodos mais curtos chamados Yugas. palavra snscrita. (N. T.)

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Externo do Templo, com um toque que ningum poder recusar. Esse toque revela a fora da Alma que est determinada a vencer, e aprendeu bastante para ter noo da magnitude da tarefa que vai empreender. uma tarefa que no pretende menos do que isso: separar-se da sua raa, daquela raa que vai subindo, volta por volta, durante milnios, passando ainda pelas rondas de um globo a outro, aquilo que conhecemos como a cadeia em fatigante sucesso. Essa Alma corajosa pretende subir a mesma montanha em apenas umas poucas vidas humanas; pretende, passo a passo, enfrentar a colina em seu mais ngreme ponto, o caminho que a conduzir diretamente para cima, para o prprio Santo dos Santos. Tarefa de tal grandeza que o crebro, ao pretender enfrent-la, poder at vacilar. Seria possvel afirmar que a Alma que se prope a tanto comeou a compreender sua prpria divindade e a onipotncia que est dentro dela prpria como em um relicrio. Empreender em poucas vidas o que a raa, como um todo, vai realizando, no s quanto s raas que esto frente, mas quanto s rondas que tambm esto no futuro fazer isso , certamente, tarefa digna de um Deus, e a sua realizao significa que o poder divino est se aperfeioando dentro de uma forma humana. Assim, a Alma bate porta, que se abre para dar-lhe passagem, e ela entra no Ptio Externo. Atravessa-o, passo por passo, at alcanar a primeira das portas que levam ao Templo. Cada uma daquelas quatro portas uma das grandes Iniciaes. Alma alguma pode caminhar para alm da primeira se no tiver aceito o Eterno para sempre, se no tiver renunciado ao interesse pelas coisas meramente transitrias que a rodeiam. Porque uma vez que a Alma, atravs da porta do Templo, tenha adentrado um dos Ptios Interiores que ficam para alm dessa

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porta e conduzem ao Santo dos Santos, nunca mais poder sair dali. Aquela Alma escolheu seu destino para todos os milnios vindouros, e est no lugar do qual ningum sai, uma vez nele entrado. A primeira Grande Iniciao faz-se dentro do prprio Templo. A Alma, cuja evoluo estamos descrevendo, entretanto, ainda se encontra em preparao naquele Ptio Externo do Templo, a fim de que em vidas futuras tenha a possibilidade de galgar os sete degraus para a primeira porta, e ali esperar permisso para atravessar o limiar do Templo propriamente dito. Qual ser, ento, seu trabalho no Ptio Externo ? Dali por diante, Como levar suas vidas, a fim de tornar-se digna de bater porta do Templo? Esse o assunto que temos pela frente. Ao descrever esse Ptio Externo, talvez eu diga muita coisa que possa parecer pouco atraente, at mesmo repelente. bastante difcil encontrar o caminho para O Ptio Externo, bastante difcil praticar a religio e todas as virtudes que tornam a Alma humana preparada para, ao menos, bater porta desse estgio externo. Os que ingressam nesse Ptio fizeram grande progresso no passado. Pode ser, e ser, que para algum que ainda no tenha compreendido de maneira definitiva a finalidade da vida, a vida que ali se leva se lhe afigure desagradvel. Porque no Ptio Externo no h ningum que no se tenha devotado em definitivo ao servio, que no tenha renunciado a tudo e que nada pea em troca, seno o privilgio de servir. Reconheceram, de modo positivo, a natureza transitria das coisas terrenas e aceitaram, da mesma forma, a tarefa que desejam realizar. Haver muita luta, naquele Ptio Externo, porque muito precisar ser feito ali em curto espao de tempo.

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As divises que fiz desta tarefa so arbitrrias. No se trata de passos, por assim dizer, atravs do Ptio, porque todas elas devem ser alcanadas simultaneamente. Trata-se de um treinamento simultneo, no dividido em estgios, como tive necessidade de dividir para clareza da explicao. Chamei essas divises de "Purificao", de "O Controle do Pensamento", de "A Formao do Carter", de "Alquimia Espiritual" e "No Limiar". A Alma, no Ptio Externo, est ocupada com todo esse trabalho, em todas as vidas que ali passa; essas tarefas devem, pelo menos parcialmente, ser aprendidas antes que a Alma ouse enfrentar a porta do prprio Templo. Precisamos compreender que no a perfeita realizao de qualquer desses passos o que a Alma deve obter antes de alcanar a porta da primeira Iniciao; o que ela precisa esforar-se, com algum sucesso, devendo compreender seu trabalho e realiz-lo com diligncia. Quando o trabalho estiver perfeitamente realizado, a Alma estar no prprio Santo dos Santos. A Purificao, ento, deve ser parte do seu trabalho, a auto-purificao, a purificao da natureza inferior, at que cada parte dela vibre em perfeita harmonia com a superior. Tudo que pertence parte temporria do homem deve ser puro para aquilo que chamamos personalidade, que no tem em si a individualidade permanente, sendo apenas uma reunio de qualidades e caractersticas que o indivduo assimila, ao longo de muitas vidas. Esses so os invlucros com que a Alma se cobre e leva consigo vida aps vida; tudo quanto a individualidade permanente rene quase sempre em torno de si durante a vida terrena, e disso extrai a essncia, a fim de transfundi-la para seu prprio Eu, crescente e eterno. A posio da Alma, nesse momento, quando entrou deliberadamente no Ptio Externo e viu o trabalho que a espera, est muito bem simbolizada na frase

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usada pelo Sr. Sinnett: "Submisso ao Eu Superior." Isso significa deliberada deciso de pr parte tudo o que temporrio e pertence personalidade inferior. Cada vida a ser vivida nesse mundo inferior deve ser devotada ao propsito nico de reunir material til, que ento pode ser entregue ao Superior, que vive e cresce com aquilo que o Eu inferior rene. O Eu inferior compreende que seu nico trabalho no mundo servir de agente ativo e temporrio, cujo papel acumular tudo o de que o Eu permanente necessita. A sua essncia pode, assim, construir a individualidade sempre crescente, que superior personalidade de uma vida. A "submisso ao Eu Superior" significa o reconhecimento, pelo Eu inferior, do servio que lhe cabe, o viver no mais para si mesmo, mas para o fim do servio que deve suportar. Toda a vida no Ptio Externo tem de ser essa vida de positiva fidelidade ao Eu Superior, que agora compreendido como o verdadeiro Eu, que deve permanecer atravs dos tempos. Os leitores talvez se recordem de terem lido em um dos Upanishads* que se um homem quiser encontrar a Alma, a primeira coisa a fazer "abandonar o mau caminho", mas presumo que a Alma tenha feito isso ainda antes de entrar no Ptio Externo , porque os que ali entram j no esto sujeitos s tentaes mais comuns da vida terrena, j as superaram. Quando chegam encarnao que os levar ao Ptio Externo, pelo menos tero se desviado do mau caminho e deixado de trilh-lo prazerosamente. Se forem encontrados em tal caminho, porque sofreram um sbito escorrego, imediatamente controlado, nasceram com uma conscincia que se recusa a deix-los errar, quando o bem est diante deles. Embora a conscincia possa agir erradamente, s vezes, pouco antes de entrar no Ptio Externo, e mesmo depois de ter ali entrado, ela ainda desejar, de uma forma ardente, escolher

Livros sagrados hindus do sculo VI a.C, posteriores aos Vedas. (N. T.)

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o bem. As almas que ali entraram tm o desejo deliberado de agir da melhor maneira possvel. Agora tero de tratar, no com as grosseiras tentaes do mundo exterior, mas com as sutis e mais penetrantes tentaes que chegam alma, quando ela tem de viver to rapidamente atravs de suas vidas, quando tem de subir com tanta rapidez pelo flanco da montanha. No tm tempo a desperdiar desviando-se de tentaes, formando as virtudes lentamente. Devem subir, para a frente e para cima, sempre. Essas almas ver-se-o envolvidas por dificuldades intelectuais tentaes de ambio intelectual, de vaidade intelectual, tentaes de se orgulhar pelo que assimilaram, e de agarrar-se firmemente, por amor de si prpria, ao que obtiveram. No s iro sentir o forte apelo da ambio que mantm tudo para si e constri uma parede entre elas prprias e os que esto abaixo, mas tambm sero acometidas pelo desejo do conhecimento, conhecimento para si mesmas, conhecimento do que podem ganhar e manter, que dispe mais contra o mundo do que a favor dele. Essa tentao assume o disfarce de amor ao conhecimento em si mesmo, amor verdade por ela prpria. Muitas vezes a Alma chega a descobrir, medida que sua viso se torna mais aguda e clara, que essa suposta aspirao ao amor apenas o desejo de estar separada de seus semelhantes, de possuir o que eles no podem compartilhar, de gozar o que no se lhes d. A separatividade um dos grandes perigos da Alma em crescimento, o orgulho da separatividade e o desejo de estar separada, o desejo de crescer, aprender e obter um resultado, a fim de poder possuir. Essa uma das tentaes que iro acomet-la, mesmo depois de ela ter transposto a porta do Ptio Externo.

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Em breve a Alma comear a compreender que, se quiser transpor o Ptio Externo e alcanar a porta que est cintilando frente, deve despojar-se da ambio e do orgulho intelectual, e de tudo que a separa de seus semelhantes. Ento, comear a purificar sua natureza intelectual, a perscrutar os motivos que a impelem ao esforo, a observar-se cuidadosamente luz que irradia atravs das janelas do Templo e que inunda o Ptio Externo com as ondas da sua vida espiritual. Sob essa luz, toda sombra parece mais escura, e mesmo as coisas que se apresentam brilhantes no mundo inferior so vistas como sendo, afinal, sombras, e no raios de luz. A Alma compreende ento que essa natureza de desejo, que se mescla com a intelectual, deve ser purificada de qualquer contato com o eu pessoal. E ela comear, de maneira deliberada, o trabalho de purificao. Consciente e firmemente, dedicar-se- ao trabalho de renunciar a tudo que procura obter para a personalidade, tudo que tende, seja em que sentido for, separ-la dos que esto abaixo, bem como dos que se acham acima. A Alma aprende e essa uma das lies do Ptio Externo que h uma nica maneira para que as portas que a separam do Templo se abram: demolir as paredes que a separam dos seus semelhantes que esto mais abaixo. Ento, as paredes que separam a Alma dos que esto frente desaparecem, absorvidas, por assim dizer, pela sua ao, porque a porta que tem de ser transposta s se abrir quando a Alma derrubar as paredes de sua prpria natureza e estiver desejosa de partilhar com todos tudo aquilo que conseguir. Assim, ela toma em mos o eu inferior, para expurg-lo de tudo quanto seja pessoal. No deseja destruir, porque o que assimilou como experincia est construdo em faculdades e transmutado em poder, e agora ela precisa de todos os

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poderes que esteve amealhando. Deseja levar consigo esses poderes, mas lev-los purificados e no poludos. Deve manter a essncia de todas as qualidades, enquanto se afasta de tudo quanto seja pessoal. Deve levar consigo a essncia de cada qualidade, porque isso o resultado de toda a sua subida pela montanha, mas deve lev-la como ouro puro ao altar, e no como impureza mesclada ao ouro. Tomemos uma ou duas dessas qualidades, a fim de vermos claramente o que significa a purificao, porque se a compreendermos em relao a uma ou duas qualidades, poderemos, ento, trabalh-la para as demais. Tomemos a qualidade situada num estgio mais inferior, e que conhecemos como clera, ira, como esse tremendo poder que o homem desenvolve, com o qual ele luta em seu caminho atravs do mundo, com o qual combate, e pelo qual, muitas vezes, domina toda oposio. Essa a tremenda energia da alma que irrompe da natureza inferior e destri o caminho do homem atravs de dificuldades, no estgio inicial do seu crescimento, at que ele tenha aprendido a gui-la e control-la. Essa energia indisciplinada; e destrutiva, por ser indisciplinada; uma fora tremenda, valiosa porque fora, embora destrutiva em suas aes, como vemos no mundo inferior. O homem, antes mesmo de penetrar no Ptio Externo, j modificou de alguma forma essa energia da Alma. Transformou-a em virtude, uma virtude muito real, e por muito tempo manteve essa virtude no mundo externo. At ento ela aparecia com o nome de nobre indignao, de paixo contra a injustia, de dio contra tudo que injusto ou cruel. Esse homem prestou bons servios no mundo exterior sob muitas formas de energia destrutiva, porque, antes ainda de chegar ao Ptio Externo, esteve trabalhando no mundo. Quando via a crueldade com que eram tratados os fracos, sua clera se insurgia contra isso; quando uma injustia era perpetrada por um tirano, levantava-se contra ela, indignado. Aprendera, enquanto

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praticava essa virtude, a depur-la de toda impureza. A clera que sentira no incio da sua vida era clera por si prprio. Irava-se quando sofria uma injria, reagia no mesmo tom quando algum o atingia. Mas de h muito dominara a ira simplesmente bruta da sua natureza inferior, a ira que se defende de uma afronta atravs da energia destrutiva, e retribui o mal com o mal e o dio com o dio. Aprendera, at certo ponto, a transformar em si aquela energia colrica, purificando-a muitssimo em relao ao elemento pessoal, e aprendera a indignar-se menos quando ele prprio era injuriado do que quando uma outra pessoa sofria essa injria. Dessa forma, usara a clera superior para dominar a inferior, a paixo mais nobre para aniquilar a paixo animal da sua vida inferior. Lembrem-se de que ele era um homem que de h muito reconhecera que o servio era um dever, e que uma das formas de servio era a de exterminar os opressores e afastar os que estivessem infligindo sofrimento. Porm, na atmosfera mais calma do Ptio Externo, iluminada pelos raios da absoluta compaixo, que chegam, cintilantes, do Santo dos Santos, no h lugar para qualquer tipo de clera, embora essa clera seja depurada de antagonismo pessoal. O aspirante, quela altura, deve aprender que os que se comportam de modo errneo tambm so seus irmos, e sofrem mais em suas aes injustas do que seus semelhantes pelo mal que eles lhes possam fazer. Deve aprender que aquela nobre indignao que sente, que aquela paixo contra a injustia no a caracterstica da Alma que se esfora em direo do Divino. A Vida Divina ama todos os filhos que envia a este mundo, seja qual for sua posio, seja qual for o grau da sua evoluo, por muito inferior que seja. Porque o amor do Divino, de onde tudo emana, nada tem fora de si prprio. A Vida Divina o mago de tudo o que existe, e Deus est presente tanto no corao do

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malfeitor como no corao do santo. No Ptio Externo, o Divino deve ser reconhecido, no importando quo espessos sejam os vus que o escondem, pois ali os olhos do Esprito abrir-se-o e no haver vus entre ele e o Eu dos outros homens. Portanto, aquela nobre indignao tem de ser depurada de tudo quanto seja clera, e transformada numa energia que nada marginaliza do seu mbito auxiliador, amparando tanto o tirano como o escravo, e encerrando, no mesmo abrao, tanto o opressor como o oprimido. Porque os Salvadores dos homens no fazem acepo entre os que Eles devem servir Seu Servio no conhece limitaes. Os que so servidores de todos no odeiam ningum no Universo. O que antes era clera tornou-se, pela purificao, proteo aos fracos, oposio impessoal aos grandes males, justia perfeita para todos. E o que fez com a clera deve fazer com o amor. O amor comea a manifestar-se na Alma sob seu aspecto mais pobre, sob seu aspecto inferior, quando ela comea a progredir. Talvez sob o aspecto que s conhece a procura exterior do outro, e que, em sua auto-satisfao, nem mesmo se preocupa com o que acontece quela que amou. Quando a Alma se faz mais elevada, o amor transforma seu aspecto, faz-se mais nobre, menos egosta, menos pessoal, at ligarse aos elementos superiores do bem-amado, em vez de ligar-se ao invlucro externo. O amor, que era sensual, torna-se moralizado e purificado. Esse amor deve fazer-se ainda mais puro quando o candidato entrar no Ptio Externo do Templo. O candidato deve levar consigo o amor que perdeu seu exclusivismo. o amor que deve manter seu fogo sempre ardendo, mais aquecido, mas esse calor deve espalhar-se cada vez mais amplamente, e estar depurado de tudo quanto se refere natureza inferior. Isso significa que o amor, dirigindo-se a outros, procurar constantemente saber quanto poder dar aos outros, e no quanto

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poder receber deles. Esse o amor que se ir tornando gradualmente Divino em sua essncia, espalhando-se na medida em que for necessrio, mais do que na riqueza da retribuio. Enquanto a Alma se esfora por se purificar, tem de passar por provas que lhe sero aplicadas durante todo o processo que ela est vivendo. Quando trabalha usando sua energia, a fim de realizar algum servio, leva para esse servio a espada de Ithuriel*, a espada da ausncia de personalismo e responde ao seu toque. Quando sua energia se dirige para realizar alguma coisa que a Alma reconhece como boa, se, ao testar essa ao e seu motivo para empreend-la, descobre que o "Eu" est sutilmente mesclado com essa energia, que est buscando menos o xito do trabalho do que o sucesso de quem o faz, se lhe acontece que ao ver esse mesmo trabalho realizado por outro sente certo desapontamento mesclado ao clice de sua satisfao ao ver realizado o trabalho que pretendia fosse seu, ento sabe que o personalismo ainda est presente. Se ele fosse o que deveria ser, a Alma s se preocuparia com o xito do servio, e no com o ter contribudo pessoalmente para esse xito. Se perceber que quando h fracasso pessoal ainda sente a nota de desapontamento, algo que por um momento obscurece sua paz e sua serenidade, ento a Alma compreende que ainda h uma parte de personalismo que precisa ser eliminada. E pe-se ao trabalho de livrar-se daquela fraqueza, e de afastar aquela sombra dos olhos da Alma. Pode ser que ela descubra, ao medir e testar a natureza do seu amor, que ali existem uma certa tibieza, um leve tom de desencanto, sempre que aqueles aos quais serviu com nobreza, e amou grandemente, permanecem indiferentes ao que ela lhes deu, que o fluxo externo do amor esteja inclinado a retrair-se, cessando
*

Ithuriel: o anjo que, no Paraso perdido, de Milton, era encarregado de procurar Sat, que entrara no Paraso. O anjo estava armado de uma espada, cujo toque mais leve revelava o embusteiro. (N.T.)

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seu curso, porque aqueles a quem ama no retribuem com amor. Ento, aquela Alma to severa consigo mesma e to compassiva para com todas as outras Almas sabe que ainda est trabalhando por alguma coisa para si prpria, e no encontra sua mais alta alegria na simples glria de servir. Ento, dedica-se novamente ao trabalho para purificar aquela parte de personalismo que ainda permanece ali, at que o amor flua para o exterior, jamais desejando saber se h, ali, uma resposta. Porque a Alma sabe que a necessidade de amor mais premente onde no h resposta ao amor, e sabe que as Almas mais necessitadas de receber amor so as que no retribuem, de modo nenhum, ao amor que as auxilia. Dessa forma, a Alma trabalha de maneira deliberada para evoluir. Deliberadamente, trabalha para si mesma, purificando sempre sua natureza inferior com incansvel esforo e incessante exigncia. Est sempre de olhos fitos naqueles que j atingiram a meta, sem olhar para baixo, para os que ainda esto apenas subindo para o Ptio Externo. No pode repousar nem por um momento, no pode estar jamais satisfeita, enquanto no se vir chegando cada vez mais perto da sua meta, at que exista dentro de si menos oposio para dar passagem luz que vem dos Sagrados que se tornaram Divinos. No Ptio Externo as tentaes dos homens dirigem-se s suas virtudes, no aos seus vcios. Tentaes sutis, que aparecem como anjos de luz, assaltam sua natureza, vm atravs do que elevado, mais nobre neles, que j passaram pelo ponto em que o vcio poderia conspurc-los ou tent-los. E s atravs da mscara da virtude que a iluso poderia induzi-los, extraviando-os. Por isso que aquelas Almas aprendem a ser to severas consigo mesmas, por isso que so to exigentes no que desejam de si prprias. Sabem muito bem por suas prprias faltas e pelas dos seus semelhantes que as virtudes, cuja perfeio difcil de se

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obter no mundo inferior, so faclimas para os que j se encontram no Ptio Externo . Elas so, por assim dizer, roubadas pelo inimigo, a fim de que aquelas Almas recaiam em tentao. As Almas aprendem, assim, que a nica segurana consiste em viverem iluminadas pela luz do Eu Superior. Por essa razo, compreendem que no devem atrever-se a postar-se ante a Porta do Templo at que a Luz brilhe, radiante, dentro delas. Por isso, elas se esforam continuamente por se tornarem inteiramente translcidas. Como ousariam expor-se luz que ofusca olhos impuros pela intensidade de seus raios; que torna cheio de imperfeies o que chamamos virtude; para a qual a beleza terrena fealdade e vulgaridade? Como ousariam entrar no Templo, sob o olhar vigilante do Mestre, com a Alma nua, em Sua presena? Como se atreveriam a permanecer ali, se no corao ainda h ndoa de imperfeio e, olhando dentro desse corao, Ele encontraria mculas que ofendem a pureza do seu olhar? Destarte, acontece que no Ptio Externo as coisas que so dolorosas no mundo exterior se transformam em alegrias, e o sofrimento que purifica o amigo bem-recebido. O modelo de todos os Iogues Aquele que dizem ser Ele Prprio o Grande logue, o Mestre e Patrono de todos est sempre em terreno ardente, e as chamas cercam sempre Sua presena, consumindo tudo o que tocam. Porque no corao daqueles que esto no Ptio Externo ainda h lugares ocultos onde a luz no chegou, e a purificao final, pouco antes que eles entrem no Templo, vem das chamas vivas do prprio Senhor. Elas queimam tudo que se embosca e se oculta no mais recndito do corao daquele que vai ser um discpulo, que se entregou ao Senhor e nada busca ocultar. Naquele poderoso solo ardente, defronte porta do Templo, jazem as chamas atravs das quais todos devem passar antes que essa Porta se lhes abra.

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Alm do fogo, e no seu bojo, a figura do Grande logue vista, e dele que as chamas se estendem, recebendo seu poder purificador da glria de Seus Ps. Dele, do Grande Guru, que vem a purificao final ao discpulo. Ento, o discpulo entra pela porta que o encerrar para sempre, separando-o de todos os interesses do mundo inferior, menos o de servir; que o separar de todos os desejos humanos, menos o de trabalhar pela redeno da humanidade. Nada permanece ali que consiga atra-lo, porque ele viu a Face do Senhor e, diante dela, todas as luzes se obscurecem.

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II. O CONTROLE DO PENSAMENTO


No que se refere de modo especial mente, o ponto de vista de um homem do mundo, ponderado, bem-equilibrado e virtuoso ser diferente do ponto de vista de um Ocultista. A diferena vir de acordo com a posio que o pensador assumir sobre o lugar que a mente ocupa em relao ao homem em sua natureza em desenvolvimento. Consideremos um homem bom e justo, nem descuidado nem frvolo, nem mundano, no sentido comum da palavra; sbrio em seus julgamentos, equilibrado em seus pensamentos. Como veria ele essa questo do auto-controle mental? Um homem que tenha colocado deliberadamente diante de si um ideal de virtude que se esfora por cumprir, compreender aquilo que chamamos natureza inferior, e que representa uma coisa a ser dominada. Quanto a isso no haver dvidas. Nosso homem virtuoso dir que certamente se devem dominar e restringir as paixes e apetites do corpo, as emoes inferiores que impelem as pessoas impetuosas, todo aquele lado da natureza do homem que manipulado por agentes exteriores, de forma a lev-lo a agir impensadamente. Dar-lhe- o nome de natureza inferior, e procurar faz-la obediente natureza superior. O que entendemos em linguagem comum por pessoa controlada, ou antes, auto-controlada, o homem que exerce esse domnio mental sobre a natureza inferior, de forma que a mente controle seus desejos. Mais do que isso: se o olharmos com mais ateno, veremos que possui uma vontade forte vontade que trabalha ao longo de certas linhas definidas de conduta, e que, mesmo sob circunstncias muito difceis, ainda pode guiar a natureza, da qual faz parte, por uma direo clara e definida.

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Descobriremos

tratar-se de pessoa cuja

mente se acha

muito

desenvolvida, de forma que, quando se decide a agir e decidir sobre uma ao a empreender, ela no se deixa determinar pelas vrias atraes que possam influenci-la do exterior, nem pela resposta da natureza animal a essas atraes. Perceberemos que essa pessoa est sendo induzida por uma gama de experincias gravadas naquilo que se chama memria. Recordaes de eventos passados, comparao de resultados provenientes desses fatos. A mente trabalhou sobre todos eles, arranjou-os, por assim dizer, comparou uns com os outros, extraindo deles um resultado definido atravs de esforo intelectual e lgico. Esse resultado permanece como regra de conduta, regra instalada em momento de calma, quando a natureza de desejo no est trabalhando ativamente, quando no est rodeada de tentaes. Quando o homem se v sob circunstncias que dominariam uma vontade fraca, e talvez extraviassem uma pessoa comum, esse homem mais forte, cuja mente mais desenvolvida, orienta a sua conduta pela regra assim determinada. Ele no admite ser afastado do seu caminho pelas atraes ou pelos impulsos do momento. Tratando com pessoa assim, com freqncia podemos prever o que ela ir fazer. Conhecemos os princpios sobre os quais sua conduta se baseia, conhecemos as linhas de pensamento que dominam sua mente, e nos sentimos bastante seguros observando seu carter, que definido e solidamente formado de que, sejam quais forem as tentaes exteriores, aquele homem ir cumprir, em momentos de luta, o ideal que concebeu em momentos de calma e reflexo. isso o que geralmente queremos dizer quando falamos de um homem auto-controlado. Trata-se de um homem que alcanou esse estgio de desenvolvimento que, observaremos, no de forma alguma um estgio inferior, no

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qual ele se ps deliberadamente a trabalhar, a fim de dominar, refrear e dirigir essa natureza inferior. Quando ela for mais estimulada ao por agentes exteriores, a Alma ter condies de sustentar-se contra a tentao que pretende assol-la. Esse homem agir de maneira nobre, sejam quais forem as tentaes. H, porm, um outro estgio ao qual esse homem pode chegar, porque pode vir a ter contato com um grande filsofo da vida que lhe explique algo mais sobre os trabalhos da mente. Pode ter contato, por exemplo, com os grandes ensinamentos teosficos, contidos em livros antigos ou modernos, oriundos da ndia, do Egito, da Grcia, ou da moderna Europa. Nessa filosofia talvez ele adquira uma nova viso do Universo, e isso pode modificar deveras sua prpria posio. Suponhamos que tal homem ingresse na Sociedade Teosfica e aceite suas doutrinas fundamentais. Comear a compreender, muito antes de estudar as coisas sob o ponto de vista teosfico, a enorme influncia que tm os seus, pensamentos. Comear a compreender que quando sua mente est funcionando, ela exerce aquele poder criativo que, provavelmente, to familiar para a maioria de vocs que a mente est criando, de fato, existncias ou entidades definidas. Nessa criativa ao da mente, ela est enviando constantemente ao mundo circundante entidades ativas, que trabalham para o bem ou para o mal, que muitas vezes agem sobre a mente e a vida de pessoas com as quais o criador de tais entidades no tem contato pessoal. Comear por compreender que, para impressionar as mentes alheias, no necessrio de forma alguma exprimir seu pensamento pela palavra oral ou escrita. Tampouco necessrio que seu pensamento se traduza em aes, para que seu exemplo possa tornar-se forte para o bem ou para o mal. Compreende que pode ser uma pessoa completamente obscura no sentido em que o mundo considera a obscuridade, que pode estar bem

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longe dos olhos do pblico, que pode ter influncia apenas no pequeno crculo de seus amigos e parentes que esto em contato pessoal com ela. Ver, contudo, que tem um poder que transcende tanto a fora do exemplo como a fora da palavra ou da linguagem. A ss, isolada dos homens, no que se refere ao mundo fsico, pode estar purificando ou maculando o progresso do mundo, elevando um pouco as mentes de sua gerao, contribuindo, ajudando, ou prejudicando a evoluo do mundo, erguendo sua raa um pouco para o plano superior, ou deprimindo-a. Essas energias sutis do pensamento agem tanto mais fortemente pelo fato de serem invisveis, e exercem influncia mais ampla exatamente por serem to sutis e no reconhecveis pelas massas sobre as quais provocam efeito. proporo que esse homem cresce em conhecimento, seu pensamento assumir novo aspecto, e ele compreender que sua responsabilidade se estende para muito mais longe do que lhe possvel ver. Muitas vezes e responsvel, de forma bastante real, pelos crimes que ocorrem na sociedade em que vive, bem como pelos atos de herosmo. Captar a verdade daquele grande princpio que diz que nem sempre o autor de uma ao o exclusivo responsvel por ela e pelos seus efeitos. Toda ao que chega a se manifestar uma verdadeira encarnao de idias. Todos os que tomam parte na gerao de idias tomam parte na responsabilidade pelas aes delas decorrentes. Compreendendo isso e adotando o ponto de vista mais amplo, comear a entender que deve controlar seus pensamentos, escolher o tipo de pensamento que sua mente engendra. Isso extrapola em muito o ponto de vista assumido pelo nosso homem do mundo. Ele tambm descobre, ao estudar um pouco mais, que o tipo de pensamento que atrai para si mesmo, vindo do mundo exterior, ser grandemente

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determinado pela natureza dos pensamentos gerados por ele prprio. Sente que no apenas um m que emite ondas de pensamento sobre seu campo magntico, mas tambm atrai para si prprio as substncias que respondem fora magntica que envia. Esteja sua mente repleta de bons ou maus pensamentos, isso depender amplamente das linhas atravs das quais sua prpria fora mental exercida. Comear a entender que, gerando um bom pensamento, no s est cumprindo um dever supremo para com seus semelhantes, mas que tal como sempre acontece quando um homem est em harmonia com a Lei Divina ele prprio est lucrando com aquilo que d. Sua prpria mente ser auxiliada e fortalecida por esses pensamentos que dela fluem para fora, atrados, por assim dizer, pela afinidade magntica. Reconhece, tambm, com dor e vergonha, que ao enviar para o mundo um mau pensamento deixou que se formasse em sua mente um centro similar, que atrair os pensamentos mais baixos da atmosfera, e assim aumentar sua tendncia para o mal. Quando chegar a compreender essa fraternidade mental que liga todos os homens, sua atitude em relao mente se modificar. Sentir essa

responsabilidade de enviar para o exterior e dele receber. Compreender esses vnculos que confluem para ele de todas as direes. Em sua vida cotidiana comear a tratar mais com o pensamento do que com a ao, compreendendo que na regio do invisvel so geradas todas as foras que descem para a vida psquica e fsica. H, porm, um passo frente quando ele entra no Ptio Externo. Agora, ele um candidato a entrar no Caminho mais ngreme e mais curto que leva para cima; agora, ele entrou no estgio probatrio daquele prprio Caminho. Ento, algo mais vir ter com ele alm desse reconhecimento pertencente ao homem que

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principia a entender alguma coisa sobre a natureza da vida que o rodeia. esse novo conhecimento que o leva porta e que a abre parcialmente para ele. Assim como um homem, no decorrer do seu desenvolvimento, reconhece a superioridade da mente sobre os desejos, assim tambm compreende que aquela mente, na aparncia to grande, aquela mente que parecia to poderosa, que ainda h pouco tempo dava-lhe a impresso de ter o governo do mundo, que aquela mente da qual foi dito por um pensador, que "nada h maior no Universo do que o homem e nada maior do que o homem a no ser a mente" estava sendo vista de um ponto baixo, com olhos vendados. Quando essa viso comea a clarear, v-se que existe algo maior no Universo, algo maior do que a mente, algo mais sublime, mais vasto, algo que fulgura apenas por um momento, e ento torna a ficar velado. O homem captou um relance do Sol. Para ele, um raio de luz desceu para a sua mente, vindo de algo que est acima, e ainda assim pareceu-lhe sentir, obscuramente, com um estranho senso, que se trata da prpria mente, que idntica a ele. De incio haver confuso, um tatear nas trevas, entre aquilo que parece ser ele prprio, que ele mesmo pensara tratar-se da mente, embora dando a impresso de ser to maior do que ela. De incio, ele no sabe de onde vem aquele claro, nem se a esperana que esse claro fez nele nascer um sonho e nada mais. Antes, porm, que possa abordar os fatos com bastante clareza, deve tentar ver o que entende pelas palavras "Mente" e "Alma", e o que quer dizer quando fala de "Conscincia", porque essas palavras no devem ser compreendidas como fichas com as quais se joga, mas como moedas verdadeiras que representam algo da riqueza mental que temos, algo de idias. Eu defino a Alma como aquilo que individualiza o Esprito Universal, que focaliza a Luz Universal em um ponto

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isolado, que , por assim dizer, um receptculo no qual o Esprito derramado. Aquilo que em si universal, posto naquele receptculo, aparece como separado, sempre idntico em sua essncia, mas separado agora em sua manifestao. A finalidade dessa separao fazer com que um indivduo se desenvolva e cresa; que a Alma tenha uma potente vida individualizada, em todos os planos do Universo; que possa ter conhecimento tanto no plano fsico como no psquico, tal como tem no plano espiritual, e que sua conscincia no sofra ruptura de qualquer espcie; que possa obter para si prpria os veculos de que necessita, a fim de adquirir conscincia alm do seu prprio plano. A alma, ento, pode purificar gradualmente esses veculos, um por um, at que eles no mais atuem cegamente, ou como empecilhos, mas como intermedirios puros e translcidos, atravs dos quais todo o conhecimento pode vir, em todos os planos. Utilizando, entretanto, a palavra ou a imagem receptculo", talvez eu os tenha induzido em erro. Temos aqui a dificuldade habitual quanto a todas as expresses apropriadas para o pensamento intelectual: a de que uma imagem aplicvel em certo ponto, e j em outro faz-se enganadora. Porque esse processo de individualizao no , de forma alguma, a fabricao de um receptculo e o derramar dentro dele algo que toma contorno definido, de acordo com o feitio do vaso que o recebeu. O que acontece aproxima-se mais da maneira como se forma qualquer grande sistema solar, por exemplo. Se fizerem sua imaginao regredir no tempo, podero imaginar um espao no qual nada visvel. Podero, ento, imaginar que aquele espao onde parece haver o vcuo, mas onde, em realidade, h repleo, apenas repleo invisvel aos olhos tem uma nvoa tnue, to delicada que quase no se pode chamar assim. Ento, enquanto observamos, a nvoa faz-se cada vez mais densa

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com o decorrer do tempo, agregando-se cada vez mais, e tornando-se mais destacada no espao que a rodeia. Aquilo que parecia ser a mais esmaecida das sombras comea a tomar feitio, fazendo-se cada vez mais definido proporo que o processo continua. Se estivssemos observando essa construo dos mundos, veramos a nvoa tornando-se cada vez mais densa, separando-se definitivamente no espao, at que um sistema viria a ser formado, com um sol central e planetas em volta. Assim, parece, a chegada do Esprito individualizao. como que a vaga aparncia de uma sombra no vcuo universal, sendo esse vcuo, entretanto, o mais repleto entre os repletos. Essa sombra faz-se nvoa, e ento vai tomando forma sempre mais clara, fazendo-se cada vez mais definida, enquanto a evoluo continua, at que haja um indivduo, a Alma. Tal o processo esquematizado dessa formao da conscincia individual. De incio, aquela Alma no algo completo, mergulhando, como um escafandrista, no oceano da matria. Ela vai sendo lentamente construda, ou densificada, se ainda posso usar tal imagem, at que do Universal venha o individual, sempre crescendo, conforme a evoluo continua. A Alma permanece, como sabemos, de rida para vida, atravs de infindveis anos, atravs de infindveis sculos. o indivduo em crescimento, e sua conscincia a conscincia de tudo o que ficou para trs no processo do seu crescimento. Seu passado historiado est sempre presente na sua conscincia que cresceu to largamente durante a jornada que ela fez ao longo do caminho percorrido. A cada novo nascimento e a cada experincia nova que deve ser acumulada, essa Alma projeta uma parte de si mesma nos prprios novos invlucros, para reunir nova experincia. Essa parte flutua exteriormente, nos planos

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inferiores, para que ali possa aumentar o conhecimento atravs do qual a Alma crescer ainda mais, tornando-se maior. Essa parte a Mente no homem a parte da Alma que est trabalhando no crebro, confinada no crebro, penosamente agrilhoada a ele sob o peso da carne, literalmente falando. Sua conscincia faz-se mais enevoada, porque no pode transpor aquele vu de matria mais espessa. Toda a grandeza que conhecemos como Mente apenas a parte lutadora da Alma, que trabalha naquele crebro com o propsito de obter o crescimento dela. Trabalhando, mostra os poderes da Alma porque a prpria Alma, embora envolvida nessa limitao da matria. Aquilo que a Alma pode manifestar atravs do crebro a mente da pessoa que conhecemos. s vezes manifestar muito, s vezes pouco, segundo o estgio de evoluo alcanado. O homem que est no Ptio Externo compreende que aquela Alma ele prprio, sendo a mente uma manifestao passageira. Tal como o corpo e a natureza de desejo devem estar sujeitos mente, que a parte aprisionada da Alma, tambm a prpria Alma deve estar sujeita grande Alma, da qual ela apenas a representante projetada no momento. Ela no passa de um instrumento, de um rgo da Alma, manifestado no interesse do trabalho que realiza. A mente aprende. Quando essa mente entra em contato com o mundo exterior, ela rene fatos, arranja-os, faz a tabulao deles, julga-os, e leva a cabo todo o resto do seu processamento intelectual. O resultado dessa atividade passa para cima ou antes, para dentro durante essa expanso da Alma na prpria Alma. isso que a Alma leva consigo para o Devachan, e ali trabalha sobre o que levou, para transform-lo em sabedoria. Porque a sabedoria muito diferente do aprendizado. O aprendizado toda aquela gama de fatos e de julgamentos desses

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fatos, com as concluses da extradas; a sabedoria a essncia haurida do todo, daquilo que a Alma reuniu em todas as suas experincias. Ento, o candidato comea a compreender por que se diz que desde o princpio ele deve distinguir entre o "Eu" que suporta e essa mente que apenas manifestao passageira do "Eu". A Mente a manifestao da Alma no mundo da matria. Tendo assim encontrado seu caminho para o Ptio Externo, o discpulo envia ao Mestre seu primeiro apelo por ensinamento:

" Mestre, que devo fazer para alcanar sabedoria? Sbio, que fazer para atingir a perfeio?" Palavras que no incio parecem estranhas vm dos lbios do Sbio: "Procura os Caminhos. Mas, Discpulo, que teu corao esteja limpo antes que empreendas a jornada. Antes de dar o primeiro passo, aprende a discernir entre o real e o falso, entre o transitrio e o eterno*."

Ento, o Mestre continua, explicando a diferena entre o aprendizado e a sabedoria o que a ignorncia, o que o conhecimento e o que a sabedoria que sucede a ambos. A distino apresentada mente a mente que "como um espelho: junta p enquanto reflete"; a mente que precisa da "brisa da sabedoria da Alma para varrer a poeira das nossas iluses". O candidato reflete sobre essas palavras.

H. P. Blavatsky, The Voice of the Silence (originalmente publicado pela Theosophical Publishing House, Quest Miniatures, 1980), p. 36. Em portugus, A voz do silncio, Ed. Pensamento, So Paulo.

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Qual a diferena entre o real e o transitrio, e por que isso est relacionado com a manifestao da mente? Que diferena essa entre o espelho que reflete e a Alma que precisa espanar o espelho se quiser livrar-se da iluso? Qual a parte que deve ser tomada por essa mente, que parece uma funo to poderosa que chega a representar o prprio homem no mundo inferior? Qual a sua funo, afinal, se o primeiro passo para o Caminho distinguir entre o ilusrio e o real, e a mente, de certa maneira sutil, est relacionada com a produo da iluso? H outras palavras que ele tambm recorda terem vindo dos lbios desses Mestres da Sabedoria. Lembra-se do Raj dos sentidos, governante e rei da natureza inferior, que no amigo do discpulo. Lembra-se que lhe ordenaram procurar o Raj dos sentidos para que pudesse compreend-lo, porque ele o "Produtor de Pensamentos, o que desperta iluso". E dizem ao discpulo:

"Essa mente a grande exterminadora do Real. Que o discpulo destrua a exterminadora*."

Aqui, ento, parece que estamos na pista de algum pensamento que iluminar o candidato. Que o Raj, ou Rei dos Sentidos, o produtor dos pensamentos e aquele que produz pensamentos quem desperta a iluso, quem aniquila a Realidade. Porque no Mundo Espiritual h Realidade. proporo que o processo de diferenciao caminha, a iluso produzida e essa mente, essa mente em crescimento, que produz a iluso. Essa mente que tem incomensurveis imagens e desenhos, que tem a faculdade de elaborar imagens qual nos referimos como "imaginao", e a faculdade de raciocnio que ergue castelos sobre a fantasia

The Voice of the Silence, p. 17.

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que criou. Isso o que realmente cria a iluso, isso o que destri a Realidade, no que se refere ao discpulo, e o primeiro trabalho deste exterminar a destruidora. A menos que ele consiga libertar-se desse ilusrio poder da mente, limais poder penetrar no Ptio Externo. Ento, ouvindo ainda o Mestre, ele escuta tambm uma voz que lhe ordena mesclar sua Mente e sua alma*. Seu trabalho consistir em proceder a alguma transformao nessa mente inferior, transformao esta que a ponha em condies de mesclar-se superior, alguma destruio do seu poder ilusrio que a capacite a conhecer o ente superior que a engendrou, para que o Pai e o Filho se identifiquem em um s. Ento, o discpulo ouve um ensinamento que em linguagem mstica dizlhe que deve destruir o corpo lunar, que deve limpar o corpo da mente**. Esforando-se por acompanhar o que significa aquilo, aprende, atravs da alegoria e do smbolo, que o chamado corpo lunar pertence ao Karma ou Desejo, conhecido como o homem astral. "Purifica teu corpo mental" diz-lhe o Mestre, porque s limpando-o da poeira da iluso ser possvel a esse corpo entrar novamente em si mesmo, para mesclar-se com a sua Alma. A essa altura ele comea a compreender o trabalho que tem diante de si no Ptio Externo, no que se refere sua Mente. Ao invs de a Mente ser a senhora, deve ser uma escrava obediente, instrumento na mo de quem a tem, serva daquele que a envia para a frente. A natureza da sua tarefa desdobra-se diante dele, e o discpulo comea a treinar a mente. De incio ter de comear com assuntos muito simples. Descobrir que aquela mente est sempre passando de uma coisa para outra, que difcil de
* **

Ibid., pp. 36-37. The Voice of the Silence, p. 25.

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controlar, difcil de ser dominada, tal como Arjuna, do Bhagavad-Gita, descobriu, h cinco mil anos. Comear por trein-la como se treina um cavalo que est sendo domado, a fim de que possa cavalgar definitivamente pela estrada escolhida, sem pular cercas e valas, sem correr pelo campo em todas as direes, para que caminhe pela estrada que o cavaleiro deseja percorrer. Esse nosso candidato deve realizar tudo isso em sua vida no mundo e, assim, aos poucos, treina a mente para pensar de modo consecutivo e definido. No permitir que o desviem do caminho as mltiplas tentaes que o rodeiam. Recusar-se- a dispersar pensamentos, insistir em seguir o caminho estabelecido. Recusar receber de maneira fragmentria todo o seu conhecimento, como se no tivesse capacidade para seguir um argumento prolongado. Ir ler por opo, e por um motivo premeditado porque aqui que o esprito do candidato ser treinado , sustentando argumentos, longas linhas de argumentos que treinam a mente para caminhar numa direo definida durante um perodo considervel. No permitir que ela salte de uma coisa para outra, rapidamente, intensificando, assim, a agitao, que um obstculo em seu caminho, a ponto de bloque-lo inteiramente, enquanto no for dominado. Assim, dia a dia, ms a ms, ano a ano, ele se ocupar de sua mente, treinando-a nesse hbito de pensamento consecutivo, e aprender a escolher aquilo em que quer pensar. J no mais permitir ser tiranizado e subjugado por um pensamento. Ser o senhor em sua prpria casa. Poder ter transtornos em sua vida cotidiana, mas isso no importa, porque esses transtornos ajudaro o treinamento da sua mente. Quando a presso deles foi muito forte, quando se sentir inclinado a lanar os olhos para o porvir, preocupando-se com os futuros transtornos, dir: "No, essa ansiedade no permanecer em minha mente. Nada ficar ali se no for por escolha minha e por

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meu convite." H pessoas que passam a noite acordadas, cheias de pensamentos ansiosos, quase se matando, no pelos transtornos em si, mas pelas preocupaes que esses transtornos causam mente. Toda essa espcie de coisa deve ter um fim por iniciativa do candidato. Esse ser um treinamento definitivo, longo e difcil, porque os pensamentos surgem, e ele tem de expuls-los. Muitas e muitas vezes ter de repetir isso. No h outra maneira seno voltar-se para tais pensamentos todas as vezes que eles surgirem, e, deliberadamente, recusar-lhes abrigo. Enquanto o candidato no se fortificar bastante para fechar, para trancar as portas da sua mente, permanecendo ali impassvel, no poder substituir um pensamento por outro, sempre por algum pensamento elevado que trate como permanente, em lugar daquele do qual quer se livrar, e que se trata do transitrio. Isso servir ao duplo propsito de livrar-se do pensamento transitrio e habituar-se a repousar no eterno, atingindo aquele senso de proporo, aquele senso de que o presente est passando, portanto no vale a pena perturbar-se a propsito dele. Ao lado do permanente, ele fortalecer esse apoiar-se da mente no eterno, que o segredo de toda a paz neste mundo e em qualquer outro. Treinando sua mente dessa maneira, e obtendo, aos poucos, poder sobre ela, o aspirante pode faz-la pensar nas coisas que escolher, e evitar os pensamentos indesejveis. Dar um passo avante, mais difcil do que qualquer outro. Ir retirar-se da prpria mente e pensar sem ela no por tornar-se inconsciente, mas porque est buscando uma conscincia mais profunda; no porque a vida, nele, seja montona ou se est fazendo letrgica, mas porque tornouse to vivida que o crebro j no pode cont-la.

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Com esse crescimento da vida interior, com o aumento da energia vital que flui para a Alma, ele descobrir, lentamente, que possvel alcanar um estgio em que o "pensamento" j no ser pensamento da mente, mas a conscincia da Alma. Bem antes disso, descobrir essa conscincia e ir compreend-la intacta, por assim dizer, e passar pelos estgios de vaguidade, de inanidade, de vazio um dos estgios mais penosos, talvez, na vida do nosso candidato ao Ptio Externo. Ento, ele comear a compreender, vagamente, a significao subjacente s palavras do Mestre: "Reprime teu eu inferior com teu eu Divino, e com o Eterno reprime o Divino*." O Eu Divino essa Alma que deve reprimir a mente inferior. No obstante, para alm da Alma, est o Eterno, e, em algum ponto do futuro que est dentro do Templo, esse Eterno vai reprimir o Divino nele, como o Divino reprime seu eu inferior. Aos poucos, lentamente, ele aprende que deve ser o senhor de tudo que est em torno, e com o que a mente est relacionada de toda maneira. Chegar a um dos estgios, nesse Ptio Externo, onde as tentaes sutis afluiro em redor, tentaes que no tocam na natureza inferior, mas ousam levantar-se contra a superior, e se esforam por usar a mente do aspirante para destru-lo, tendo falhado no uso da natureza de desejo, ou nas mais grosseiras tentaes do corpo. Ento, sobrevm aquelas tentaes sutis que lanam o homem interior em uma armadilha, quando ele est subindo ao longo do difcil caminho; tentaes do pensamento mundano aglomerando-se em redor dele, por todos os lados. Ele deve, esto, ter obtido elevado controle sobre as imagens mentais que ele prprio criou quando ainda no era capaz de se manter inabalvel, sereno, tranqilo, entre todas aquelas hostes de pensamentos galopantes. Agora, tais

The Voice of the Silence, p. 48.

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pensamentos vm ter com ele, vitalizados e reforados, no mais pela mente fraca do homem do mundo inferior, mas com o tremendo impulso que tem algo da natureza das foras do plano espiritual. Eles vm do lado escuro, no do lado branco, vm daqueles que de bom grado matariam a Alma, e no daqueles que desejariam ajud-la. Atiram-se sobre ele com a energia nascida das poderosas foras do mal. Se ele no treinou a si mesmo para ser o senhor dentro dos limites da mente, contra os mesquinhos ataques que lhe vm ao encontro, oriundos do mundo exterior, como poder manter-se contra as hostes de Mara, a perversa? Como pode atravessar aquele quarto estgio no Ptio Externo, em torno do qual esses inimigos da Alma esto se agrupando, estgio que recusa dar passagem a todo aquele que no esteja absolutamente em paz? Ento, surge aquela fora que nasce da fixidez da mente, da mente que agora se fez to forte que se pode fixar no que quiser e ali manter-se inabalvel, seja qual for o turbilho que possa existir em torno. Essa fixidez to grande, to firme, que nada do que seja externo pode agit-la, to forte que j no precisa esforar-se, porque ultrapassou o estgio onde tal esforo necessrio. Quanto mais forte a Alma, menor o esforo em seu trabalho, mais dominante o seu poder, e menos sente os assaltos provenientes do exterior. Isso ocorre quando aquele estgio da mente alcanado, quando, ao invs de serem mortos, os pensamentos fenecem por si mesmos, quando alcanam o sacrrio. A mente j no precisa matar, j no precisa ser morta. Fez-se limpa, obediente, pura. Esse o resultado do incio da mescla da Mente e da Alma. No h mais necessidade de lutar, porque tudo quanto exigia luta cai morto pelo recuo surgido do seu prprio golpe. Essa fixidez da mente descrita como lmpada colocada em local firme, onde vento algum pode bruxulear a sua

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chama. Ela est em um lugar de repouso, onde a vontade comea a ser compreendida, onde reina paz absoluta, lugar que fica sombra das paredes do Templo. L-se, em antiga Escritura, que quando um homem se liberta do desejo, quando se liberta da mgoa, , ento, na tranqilidade dos sentidos que ele contempla a majestade da Alma*. Na verdade, ele v, pela primeira vez, no mais atravs de relances furtivos, pelo raio que vai e vem, mas nessa paz absoluta onde no h desejo nem inquietao pela mgoa. Ali, a majestade da Alma brilha por inteiro, e a mente a reflete tal como ela realmente . Porque essa mente, que antes era um espelho coberto de p, um lago encapelado pelos ventos que sopravam de todos os lados, tornou-se um espelho polido que tudo reflete com perfeio. Tornouse um lago que reproduz o que o cu e as montanhas lhe mostram, restituindo as rvores s rvores, as estrelas s estrelas, conferindo aos cus uma imagem perfeita das mutaes de cores. Antes disso, todavia, h um momento de perigo, a que a voz da advertncia se referiu. H um momento em que o ponto est quase alcanado, quando a chama da lmpada j no bruxuleia, quando a mente e a Alma renem-se por um momento, no ltimo embate. Ento, a mente torna-se um elefante enraivecido na selva. o esforo final do inferior para sobrepujar o superior, sentindo os grilhes que esto sobre ele esse levante da natureza inferior da qual todos os livros de iniciao falam. Porque afirma-se que quando o candidato se aproxima da porta, um pouco antes de passar para o templo, todos os poderes da Natureza se erguem contra ele, a fim de arrast-lo para baixo; todo o poder que est no mundo insurge-se contra ele. a ltima lia a ser sustentada, atravs da qual

Kathopanishad, ii, 20.

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chega-se conquista plena. Nos planos superiores ainda h uma luta da qual esta o reflexo; em planos to elevados que nem mesmo podemos fazer idia a seu respeito, e rumo aos quais o maior dos grandes encontrou seu caminho. Isso est simbolizado na ltima luta de Buda sob a rvore Sagrada, onde lhe sobreveio a ltima iluminao que o tornou Buda. Todas as hostes reuniram-se sua volta para essa ltima luta, a fim de ver se sua passagem podia ser bloqueada. Embora sobre planos infinitamente inferiores ocorra essa luta crucial na vida do discpulo que agora se aproxima do Templo. Como ele vencer essa luta? Como ele ir, nesse caminho probatrio, pisar as pegadas dos precursores? Das palavras do Mestre vem o auxlio, dos Seus lbios, a sugesto que nos guiar: " preciso" ouvimos no silncio "encaminhar essa luta para a Alma Diamante*. O que a Alma Diamante? a Alma que est acima de todas as outras, a que realizou uma unio com o verdadeiro Eu, sem mcula ou falha em qualquer parte, translcida como o Diamante translcido Luz do LOGOS que ela focaliza para os homens, atravs da qual a prpria luz do LOGOS fulgura sobre os homens, to puro o Diamante. a Alma que procuramos ver nos momentos da nossa mais elevada aspirao. Para subirmos em direo a ela, precisamos ter apenas um vislumbre da sua beleza, um toque do seu fogo. Porque a Alma cresce para cima, como a flor cresce voltada para a luz, e as foras que a atraem para o alto so as foras radiantes, nascidas dos fulgores oriundos da Alma Diamante, que se derramam

The Voice of the Silence, p. 37.

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sobre o que ela prpria , embora to fraca e hesitante, e que a levam a subir com vigor Divino, a fim de que se una consigo mesma. Quando o discpulo comea a entender, cresce nele a idia do que significa o que se chama Alma Diamante, e compreende que nele prprio tambm aquela Alma Diamante deve ser reencarnada "Olha para o interior! Tu s Buda!" que aquela mente, como seu corpo, no seno um instrumento para esse servio. quando, pela devoo, essas cordas da mente so afinadas, altamente submetidas Alma. A Alma as torna afinadas pelo poder da devoo, e por isso sua mente faz-se um instrumento musical, preparado para o toque do Mestre, e da todas as melodias do cu e da terra podem soar. Por fim, o discpulo coloca-se diante da porta, e compreende que ele prprio encontrou Ele Prprio. A Alma, que Ele Prprio, est voltada para cima, para UM ainda maior, com o qual ela se ir mesclar. Essa unio vindoura tem lugar apenas no interior do Templo. Colocando-se diante da porta, ele apenas uniu o Ele Prprio eterno ao seu eu perecvel Ele Prprio, Alma, ao ele prprio que a sua mente. Ento, comea a venerao que significa a identificao com o Mais Alto. O candidato aprende que em sua vida cotidiana a Alma pode estar sempre venerando, faa a mente o que fizer, ocupe-se o corpo no que se ocupar. Compreende, finalmente, que a vida do discpulo , absolutamente, venerao ininterrupta do Mais Alto, na incessante contemplao da Alma Diamante. Enquanto a Alma est assim ocupada, no Ptio do Templo, o corpo e a mente estaro trabalhando pela humanidade que precisa deles, no Ptio Externo, e alm dele, no mundo. O corpo e a mente so instrumentos en quanto o homem est vivo; so seus mensageiros e seus trabalhadores, enquanto ele prprio est em

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verenao. E ento ele compreende a significao de "no cu . . . Anjos contemplam a face do Pai*", porque a viso da Alma-Pai uma viso ininterrupta. Nuvem alguma da terra pode obscurec-la, nenhum trabalho da terra pode desfigur-la. A Alma est sempre em contemplao, enquanto a mente e o corpo esto trabalhando. Quando isso alcanado, o limiar est sendo transposto, e, do Ptio Externo, a Alma est entrando para o Templo do seu Senhor.

Mateus, 18:10.

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III. A FORMAO DO CARTER


Delineando as qualificaes do candidato que chega ao Ptio Externo, parto da premissa de que h um auto-treinamento deliberado na direo do objetivo determinadamente reconhecido, embora aquelas qualificaes no precisem ser alcanadas no seu todo. Ele est comeando, por assim dizer, a formao do seu carter. Compreende, at certo ponto, o que deve ser, esfora-se, com maior ou menor sucesso, por se tornar aquilo a que aspira chegar. No que a purificao definitiva, o completo domnio do pensamento, ou a perfeita formao do carter, ou, mesmo, a inteira transmutao do inferior para o superior, tudo isso deva ser realizado. Na verdade, ele est ocupado em atrair os fundamentos de suas construes, em esboar, cuidadosamente e de forma razovel, os contornos daquele edifcio que espera levar perfeio. A tarefa, em todas essas frentes a construo desses fundamentos, o levantamento de paredes cada vez mais altas, a colocao da pedra final que ir coroar a obra realizada dentro do Templo, depois que os olhos se abriram e no enquanto eles estiverem parcialmente vendados, estando o aspirante ainda no Ptio Externo. Ainda assim, por muito elevadas que paream ser essas aspiraes, por muita magnificncia que os contornos preenchidos paream ter, eles tm de ser definitivamente admitidos como verdadeiros no Ptio Externo. Por muito baixas que sejam as realizaes do

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presente, nem por isso elas deixam de ser os fundamentos definidos, sobre os quais as gloriosas realizaes do futuro tero de se basear. No Ptio Externo no preciso sentir desnimo ou desesperana, porque, enquanto os esboos esto sendo traados, eles podem ser considerados apenas enquanto tais. Transposto o limiar, h ainda muitas vidas nas quais esses esboos podem ser levados execuo, e esses planos do arquiteto servem de base para o edifcio concludo. A formao do carter tem de ser clara e positiva, pois o candidato o colocar diante de si. J vimos que ele precisar ter sido, em vidas passadas, um homem virtuoso e religioso, e que quaisquer tendncias que ainda existam ali devem ser inteiramente extirpadas. Embora ainda possa haver falhas na consecuo de certo aperfeioamento, no haver, em definitivo, satisfao em permanecer no erro. Todas as partes grosseiras da natureza j devem ter sido eliminadas, todas as partes rudes da luta ntima estaro destrudas. Pedras muito brutas mas no podem ser levadas ao Ptio Externo do Templo para a construo. O desbaste deve ter sido feito durante muitas vidas anteriores, antes que elas estejam em condies de servir construo, mesmo no Ptio Externo de um Templo assim. Aqui, estamos tratando da formao de virtudes positivas, de virtudes de um tipo inexcedivelmente alto e nobre virtudes que no so apenas aquelas que o mundo considera necessrias, mas as que o aspirante deseja obter, a fim de chegar a ser um dos Auxiliares e Salvadores do mundo. Talvez a primeira coisa a nos chamar a ateno na formao do carter de algum que esteja no Ptio Externo seja a sua natureza extremamente deliberada. No coisa de caprichos e mpetos, formao feita sob displicncia e descaso. No se trata de um ir e vir procura de algum propsito: esse propsito

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est identificado, e o objetivo conhecido. Essa formao deliberada, feita por algum que sabe que tem tempo, e que nada na Natureza pode ser perdido. Ele comea com o material que tem em mos, com o carter tal como reconhecido como existente. Averigua, tranqilamente, todas as suas foras e todas as suas fraquezas, e pe-se ao trabalho de aumentar umas e remediar outras esculpindo, em material permanente, uma esttua que j tenha sido modelada em seus contornos gerais. O homem sabe que levar consigo tudo quanto fez, que de vida para vida levar os tesouros que tiver acumulado, que, se encontrar uma deficincia e s parcialmente puder repar-la, ainda assim ela se conservar reparada at aquele ponto, at aquela parte do trabalho feito. Se adquiriu para si um poder, esse poder seu para sempre, uma parte da Alma que jamais ser retirada, que est tecida na textura da individualidade, para nunca mais tornar a separar-se dela. O candidato trabalha com esse propsito deliberado que tem suas razes no conhecimento, identificando a Lei subjacente em todos os aspectos da Natureza. Por compreender que a Lei imutvel, por saber que pode confiar nela com a mxima e mais completa f, apela para a Lei e sabe que ela responder. Tudo o que distribui trar, inevitavelmente, a sua colheita. Semeia cada semente com a absoluta certeza de que ela produzir frutos da sua espcie; esse fruto, e nenhum outro, ser sua recompensa em tempos futuros. Assim, no h pressa alguma em seu trabalho, nenhuma impacincia em seu labor. Se o fruto no est maduro, ele pode esperar para colh-lo; se a semente no est pronta, pode esperar que ela cresa. Sabe que a Lei, qual se entregou, , ao mesmo tempo, imutvel e boa, que a Lei tudo lhe trar no tempo aprazado para ele e para o mundo.

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Assim, comea com o material disponvel, contentando-se com ele porque o que a Lei lhe traz do seu passado. Farto ou escasso, pobre e pequeno, ou rico e grande, comea a trabalhar com ele, sabendo que por muito escasso que se apresente, no h limite para a vastido que esse material pode alcanar durante os anos que ele tem pela frente. O aspirante sabe que ele deve ter xito, e isso no uma questo de probabilidade, mas de certeza, no de sorte, mas de decisiva realidade. A lei deve devolver-lhe o equivalente quilo que ele d e, mesmo que ele d pouco, esse pouco lhe ser ressarcido, e com isso poder construir seu futuro, acrescentando sempre alguma coisa ao seu acervo, tornando-se um pouco maior a cada nova realizao. Sabemos que ele comear com o domnio do pensamento,

selecionando, positivamente, o pensamento correto para a formao do seu carter. Na seleo dos pensamentos, sejam os que ele prprio gera, sejam os que ele permite cheguem sua mente, seu primeiro motivo ser o efeito que esses pensamentos tero sobre os outros, no o efeito que tero sobre ele prprio. Acima e alm de qualquer outra coisa, ele est se qualificando para servir; portanto, ao selecionar pensamentos, avalia o efeito que eles possam provocar sobre o mundo exterior at onde eles iro ajudar, at onde eles iro fortalecer, at onde eles iro purificar. Com a grande afluncia de pensamentos que ele o sabe devem brotar do seu conhecimento, enviar pensamentos com o deliberado propsito de auxiliar o mundo. A seguir, refletir sobre a ndole dos seus pensa mentos e no que eles o afetam pessoalmente, na medida em que reagem sobre ele para formar-lhe o carter, porque ali est, realmente, o instrumento com o qual seu carter ser edificado. Agindo como um foco para pensamentos nobres e altrustas no mais

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para pensamentos que so ativamente nefastos , far de sua conscincia, de maneira deliberada, um m para tudo o que til. Os bons pensamentos de outrem, convergindo para ele, podem partir com novo impulso de vida. Ele pode ser no s uma fonte de auxlio pelos pensamentos que gera, mas um canal desse auxlio pelos pensamentos que recebe, vivifica e transmite. Isso contribuir para a formao do carter, de modo que no incio dessa formao tal maneira de pensar constituir a influncia predominante em sua mente. Ele estar constantemente policiando seus pensamentos, examinando-os com o mais zeloso cuidado, a fim de que nada do que seja ofensivo possa adentrar aquele santurio da conscincia. Ali jaz a verdadeira fortaleza do castelo, que , ao mesmo tempo, a porta atravs da qual tudo entra. Ele aprender, nessa formao do seu carter, a ter cautela com a sua linguagem. O falar reto deve ser verdadeiro, escrupuloso, nitidamente verdadeiro, no a banal veracidade do mundo, embora ela no seja coisa desprezvel. A estrita veracidade necessria, acima de tudo, aos estudantes do Ocultismo a verdade de observao, a verdade no registro do que se observa, a verdade no pensar, a verdade no falar, a verdade na ao. Onde no houver essa corajosa determinao de se fazer verdadeiro, no haver possibilidade de Ocultismo que no seja repleto de perigos, no haver possibilidade de nada, a no ser a de queda, profunda e terrvel, em proporo com a altura que o estudante puder ter alcanado. Essa qualidade de verdade no Ocultismo , ao mesmo tempo, seu guia e seu escudo: seu guia por conceder-lhe a intuio que lhe permite escolher entre o caminho falso e o verdadeiro, entre o caminho da mo nica e o da contramo; um escudo, porque somente quando estiver protegido por esse escudo que todas as iluses e fascinaes dos planos, atravs dos quais ele passa, vm a sucumbir,

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inofensivas. Porque na prtica da verdade no pensar, no falar e no agir que se vai despertando aos poucos aquela intuio que trespassa todos os vus da iluso, e contra a qual no pode haver possibilidade de se estabelecer uma decepo com xito. Por toda a parte, no mundo da iluso, essa falsidade das aparncias ser encontrada, at que a intuio espiritual possa perpassar o todo que elas formam, com viso direta e inaltervel. No h o que denominam desenvolvimento, no que se refere intuio espiritual, a no ser quando a verdade secundada pelo carter, quando a verdade cultivada pelo intelecto, quando a verdade se desenvolve na conscincia. Sem isso, nada, seno o fracasso, seno os tropeos inevitveis. A palavra, ento, ser verdadeira e ser tambm delicada. Porque a verdade e a delicadeza no se acham em oposio, como nos inclinamos a pensar com demasiada freqncia. A palavra nada perde da sua verdade por ser perfeita em sua delicadeza e perfeita tambm em sua cortesia e compaixo. A palavra que reflete a mais ntima essncia do Universo no pode ferir injustamente nenhum ser vivo, nem se fazer falsa pela mais leve sombra de desconfiana. A austeridade da palavra, a verdadeira mortificao e o sacrifcio da palavra so a oblao de todos os aspirantes. Ento, a partir da palavra justa e do justo pensamento, a ao reta deve fluir, inevitavelmente, porque a ao apenas a manifestao do que est no interior. Quando o pensamento puro, quando a linguagem verdadeira e justa, a ao ser nobre, de maneira inevitvel; de uma doce nascente de gua s pode vir um doce fluir; do corao e do crebro que foram purificados a ao deve ser, essencialmente, justa e boa. Esse o cordo trplice pelo qual o aspirante est ligado tanto humanidade como ao seu Mestre autocontrole no pensamento, na palavra e na ao o trplice cordo que liga o homem ao servio, que vincula o

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discpulo aos Ps do Mestre, o trplice cordo que no pode ser rompido com facilidade. Quando tudo isso compreendido e encetado, nosso candidato comea a usar um mtodo muito prtico e definido na formao do seu carter. Primeiro formar o que se chama "Ideal". Tratemos de compreender claramente o termo "Ideal". A mente, trabalhando dentro de si prpria, constri uma imagem interna, com o muito que ela assimilou do mundo externo, mas a idia o resultado da ao interna da mente sobre os materiais. Uma idia , em seu mais alto grau, uma coisa abstrata, e se compreendermos como uma idia abstrata formada no simples conhecimento do crebro, teremos, ento, uma opinio muito clara sobre aquilo que entendemos por um ideal. Tomemos a antiga demonstrao: a idia abstrata de um tringulo. A idia de um tringulo pode ser captada, de incio, pelo conhecimento do crebro trabalhando na criana atravs do estudo das muitas formas que lhe dizem ser um tringulo. A criana observar que aquelas muitas formas tm contornos diferentes, feitos de linhas que partem para diferentes direes. Quando olha para eles separadamente, v que so muitssimo diferentes, e ento passa a v-los como muitas figuras e no reconhecer certas unidades subjacentes que do a todos eles o mesmo nome. Mas aprender, aos poucos, que h certas concepes definidas que formam a base dessa concepo nica do tringulo: que ele tem sempre trs linhas e no mais, que essas trs linhas, quando reunidas, tm sempre um certo valor definido, que os trs lados do tringulo mantm certo relacionamento uns com os outros, e assim por diante. A mente, trabalhando sobre o todo dessas observaes, extrai delas o que se chama a idia abstrata de um tringulo, que no tem tamanho especfico, nem feitio especfico, nem ngulo especfico, se tomados

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separadamente. Essa idia abstrata formada pelo trabalho da mente sobre todas as muitas formas concretas at o ponto concernente ao conhecimento do crebro. No crebro, forma-se uma idia abstrata, sem cor nem feitio, nem qualquer forma ou caracterstica especial, seja de que tipo for, e que rene em si aquilo que faz das suas muitas formas uma unidade. Quando formamos um ideal, ele uma idia desse tipo abstrato. O trabalho da faculdade de criar imagens que a mente possui, extrai a essncia de todas as diferentes idias que obteve sobre as grandes virtudes do que belo, do que verdadeiro, do que harmonioso, do que misericordioso, do que , em todos os sentidos, satisfatrio para as aspiraes da mente e do corao. De todas as idias diferentes, tais como foram vistas em sua limitada manifestao, a essncia extrada. Ento, a mente constri e lana para o exterior uma vasta e herica forma imaginada, na qual tudo conduzido para a perfeio, na qual tudo alcana sua mais alta e completa expresso. J no mais tratamos com coisas verdadeiras, mas com a verdade; no mais com coisas fortes, mas com a fora; no mais com seres que amam, mas com o amor. Essa imagem perfeita pujante e harmoniosa em todas as suas propores, maior do que tudo quanto foi visto que o aspirante forma da maneira mais precisa que ele capaz de conceber, sabendo, todo o tempo, que seu mais belo sonho no passa de uma tnue sombra da realidade que em raros momentos de inspirao o Esprito deixa tombar sobre a mente. Porque no mundo do Real existe, em viva luz, o que aqui embaixo ele v, por assim dizer, em fraco reflexo colorido, suspenso nas alturas dos cus sobre as montanhas nevadas da aspirao humana. O ideal que ele forma ainda imperfeito porque assim precisa ser! apenas a sombra da Realidade. Contudo, por mais imperfeito que seja, para ele o ideal, de acordo com o qual seu carter formado.

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Mas por que criar um ideal? Seja-me permitido citar duas frases, uma delas de uma grande escritura hindu, e outra de uma escritura crist, para mostrar como os Iniciados referem-se aos mesmos fatos, seja qual for o idioma que usem, seja qual for a civilizao qual suas palavras se dirijam. L-se num dos mais msticos dos Upanishads, o Chandogya: "O homem uma criatura que reflete; aquilo sobre o que ele reflete aquilo que ele se torna: portanto, reflete sobre Brahma*." Milhares de anos depois, outro grande Mestre, um dos construtores do Cristianismo, escreveu exatamente a mesma coisa, com outras palavras: "Mas todos ns, com rosto desvelado, contemplando como em um espelho a glria do Senhor, somos transformados na mesma imagem, de glria em glria**." Contemplando como num espelho, porque a mente um espelho, e as imagens so lanadas sobre ele e so refletidas, e a Alma que contempla a glria do Senhor transforma-se na mesma imagem, de glria em glria. Assim, aceitem o que diz o Hindu ou o que diz o Cristo, o mesmo ensinamento de Fraternidade que recebem o de que devem ter um ideal diante de si, a fim de que possam refleti-lo. Aquilo para o que a mente se volta constantemente ser, inevitvel, aquilo que o homem se tornar. Como se proceder a essa formao do ideal? Positivamente, pela contemplao, ou meditao, com integral propsito; escolhendo seu tempo e no permitindo afastar-se dele, esse aspirante, que est disciplinando seu prprio carter, contemplar, dia aps dia, o ideal que est plasmando. Fixar a mente nele e de forma constante o refletir em sua conscincia. Dia aps dia ele retornar ao plano que esboou, apoiando-se nele em seu pensamento. Enquanto contempla,
* **

Chandogya, III, xiv, 1. Cor., iii, 18

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dentro dele crescero, de maneira inexorvel, aquela reverncia e respeitoso temor que so venerao, o grande poder transformador pelo qual o homem vem a ser aquilo que adora. E essa contemplao ser, de forma essencial, a contemplao da reverncia e da aspirao. Enquanto contempla, os raios do Ideal Divino brilharo sobre ele, e a aspirao ir elev-lo para abrir as janelas da Alma, a fim de receblos. Esses raios o iluminam por dentro, e ento lanam a luz para o exterior; o ideal sempre brilhando dentro dele, e apontando o caminho que seus ps devem percorrer. Para que possa contemplar dessa forma, ele deve treinar-se para a concentrao; a mente no deve dispersar-se, como tantas vezes acontece conosco. Temos de prender a fix-la com firmeza. Devemos trabalhar nesse sentido, constantemente, em todas as coisas comuns da vida, fazendo uma coisa de cada vez, at que a mente responda, obediente, ao impulso, fazendo isso com a energia concentrada que a dirige para um nico ponto. No importa que muitas das coisas que tenhamos de fazer sejam triviais. No o tipo especfico de trabalho que nos cumpre realizar no mundo o que importa, mas a forma pela qual o realizamos, a mente que firmamos nele, as foras com as quais o realizamos, o treinamento que ele nos leva a obter. No importa o que a vida possa ser, porque essa vida servir de meta para o treinamento. Porque, tendo alcanado essa faculdade e estando a mente definitivamente dominada, podemos dirigi-la para onde quisermos e escolher o objeto para o qual ela ser orientada. Podemos, porm, da mesma forma, obter o controle tanto das coisas pequenas como das coisas grandes, e isso, na verdade, muito melhor, porque as coisas pequenas esto em torno de ns todos os dias, e as grandes raramente acontecem.

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Quando surgem as coisas grandes, a mente, por inteiro, ergue-se para enfrent-las. Toda a ateno fixada naquilo, toda a energia chamada a agir, de forma que possamos nos conservar bem, quando a tarefa importante tenha de ser realizada. O valor real da Alma, entretanto, testado mais nas pequenas coisas, quando nada h que chame a ateno, nada, em sentido algum, que provoque aplausos, quando um homem est trabalhando, com ponderao, a fim de se disciplinar. A autodisciplina a chave de tudo. Oriente sua vida de acordo com algum plano, estabelea, para voc mesmo algumas regras, pelas quais sua vida deve fluir. Quando as tiver estabelecido, mantenha-as, e s as altere de maneira to ponderada como as estabeleceu. Recorra a algo bem simples como regra definida: o levantar-se a cada manh, porque o corpo tem de ser posto sob controle. Fixe o tempo que considera melhor para o seu trabalho, para seu lugar no governo da casa, e quando tiver fixado esse tempo, mantenha-o. No permita que o corpo escolha, na hora, o seu tempo, mas cuide de trein-lo naquele instante para uma obedincia automtica que o torna um servo fiel da mente. Se depois de algum tempo de prtica perceber que escolheu mal, ento modifique o que havia estabelecido. No seja rgido, j que est se esforando por fortalecer sua vontade; esteja pronto a modificar o que no funciona bem. Mas que essa modificao seja feita por sua escolha pessoal, e com perfeita ponderao. No faa mudanas porque, no impulso do momento, a paixo, o desejo do corpo, ou a emoo podem estar governando. No faa mudanas atendendo natureza inferior que deve ser disciplinada, mas faa-as se concluir que escolheu mal. Nunca, ao dirigir sua prpria vida, deve fazer das regras que estabeleceu um embarao para os que o rodeiam, nem escolha mtodos de

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autodisciplina que irritem ou estorvem os outros, ao invs de simplesmente fazerem o seu treinamento. O prximo estgio ser o de analisar o prprio carter, porque est trabalhando com conhecimento e no s cegas. Talvez, se for sensato, assimile algumas das coisas que os grandes homens colocaram diante de voc como descrio do carter que o levar porta do Templo. Pode seguir, por exemplo, uma indicao como a que fornecida no Bhagavad-Gita na dcima sexta prdica, quando Shri Krishna, dirigindo-se a Arjuna, diz como formar um carter divino. Ali, voc encontrar um rol de qualidades, cada uma das quais pode bem servir como parte do seu pensamento e empenho constantes, recordando que o carter formado, em primeiro lugar, pela contemplao de uma virtude, depois pelo empenho em trabalhar essa virtude que se tornou parte do pensamento, no discurso e na ao da vida cotidiana. "Intrepidez, Pureza de Corao, Firmeza no Ioga da Sabedoria, Caridade, Autodomnio e Sacrifcio, Estudo dos Shastras, Austeridade e Retido,

Inofensividade, Verdade, Ausncia de Clera, Renncia, Tranqilidade, Ausncia de Calnia, Compaixo para com todos os Seres Vivos, Desprendimento, Indulgncia, Modstia, Ausncia de Inconstncia, Coragem, Clemncia, Firmeza,

Lealdade, Amizade, Ausncia de Orgulho so tpicos do que nasce com as qualidades divinas. Nem todas essas qualidades ele as obtm ao mesmo tempo, mas tornam-se dele e so criadas na formao do carter. Cada uma delas deve ser praticada, de incio, como natural, de forma imperfeita, mas, ainda assim, com firmeza, e dia a dia sem nunca experimentar desnimo por sentir falhas na realizao, mas exultar ao atingir a meta, sabendo que cada passo dado para a finalidade que se props alcanar.

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Se voc ler a lista dessas qualidades, com calma e cuidado, ver que pode agrup-las sob tpicos bem-definidos. Observe como atravs delas correm os fios dourados da generosidade, do amor, da incapacidade de fazer mal; veja como a coragem, a fora e a resistncia encontram tambm seu lugar, de modo que voc consegue um delicado equilbrio de carter, um carter que forte, mas tambm terno, que , simultaneamente, autoconfiante e compassivo, que , ao mesmo tempo, um auxiliar dos fracos, sendo ele prprio forte e inabalvel, que cheio de devoo e de inocncia, repleto de autodisciplina e, portanto, de harmonia. Suponhamos que voc aceite isso, at certo ponto, como ideal para a orientao do pensamento cotidiano, e comece a trabalhar nela. Consideremos um ponto que com freqncia encontrado no balano de muitas virtudes reunidas, e muito mal-compreendido. Trata-se de palavra estranha aos ouvidos brasileiros: indiferena. s vezes trabalhada em detalhe, como indiferena ao prazer e dor, indiferena ao frio e ao calor, indiferena censura e ao aplauso, indiferena ao desejo e averso, e assim por diante. O que ela realmente significa? Acima de tudo, significa aquele senso de proporo que deve passar a integrar a vida de algum que captou um relance do Real no superficial, do permanente no transitrio. Desde que o aspirante tenha compreendido toda a extenso de tempo que h diante dele, toda a vastido da tarefa que vai ter de executar, toda a grandeza das possibilidades que ainda existem, ocultas, sua frente, as coisas da vida superficial da pessoa devem tomar seu lugar em proporo com o todo. Sobrevindo um transtorno, ele j no avultar tanto como quando uma nica vida era tudo quanto essa pessoa compreendia, porque agora ela comea a perceber que j arrostou muitos aborrecimentos e que de cada ocasio saiu mais forte e mais tranqila. Sobrevindo a alegria, ela sabe que j as teve muitas e que

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tambm aprendeu com as suas lies, descobrindo serem elas tambm fugazes. Assim, quando assoma a alegria, quando vem a dor, a pessoa as sente em seus verdadeiros lugares e em seu verdadeiro valor, conferindo-lhes apenas a dimenso que lhes cabe no grande esquema da vida. Isso no quer dizer que essa pessoa tornou-se incapaz de sentir. O que acontece que ela est sendo cada vez mais sensvel a cada vibrao do mundo interior e do mundo exterior. Na proporo em que se harmoniza com o Todo, deve tornar-se responsiva a todos os tons da harmonia ntima. Mas nada disso pode prevalecer no sentido de perturb-la, de modific-la, de atribular sua serenidade ou obnubilar a sua calma. Porque ela est pessoalmente enraizada onde as tempestades no se encontram, est fixada onde mudanas no acontecem, e, embora possa senti-las, nunca pode ser desestruturada por elas. Elas assumem seu devido lugar na vida, mantm sua correta proporo quanto durao total da existncia da Alma. Aquela indiferena, aquela verdadeira e real indiferena, que significa fortaleza, como voc pode desenvolv-la? Primeiro pensando diariamente nela, at compreend-la por completo, trabalhando de pormenor em pormenor, de forma a saber o que entende por aquilo. A seguir, deve pratic-la em sua vida cotidiana, sem recorrer formao de uma concha em torno de si mesmo, uma concha que tudo afasta, mas fazendo-se responsivo a tudo o que vem de fora. Ao mesmo tempo, tente manter um equilbrio interior que se recusa a ser alterado quando a mudana sentida diretamente, usa uma lio difcil, mas que traz consigo muito de alegria, de esperana e de uma vida mais intensamente vivida. proporo que a Alma se sente crescendo, forte demais para ser abalada, sem deixar de captar toda a vibrao que vem de fora, ela tem um sentido

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mais amplo da vida, um sentido de harmonia mais completo, de conscincia em permanente crescimento, de unidade cada vez maior com aquilo de que ela parte. proporo que o senso de isolamento se desfaz, flui para ela a alegria que jaz no corao das coisas, e mesmo aquilo que para o homem comum dor perde seu atributo doloroso. O discpulo sente isso, por assim dizer, como parte da Vida Universal, como uma slaba pronunciada com aquela ampla linguagem da Manifestao. Ele pode captar o seu significado sem agonia em seu prprio corao, porque a paz nascida da expanso do conhecimento o domina e modifica, por assim dizer, sua atitude em relao a tudo o que os homens conhecem como dor e perda no mundo exterior. Assim pensando, voc experimentar essa sensao de calma, de fora e de serenidade crescendo em seu interior, de forma que chegar a sentir-se como se estivesse num lugar de paz, independentemente do temporal que se abate sobre o mundo exterior. Ver e sentir o temporal, mas no ser abalado por ele. A Vida Espiritual se manifesta primeiro nessa sensao de paz, e a seguir na de alegria. Nasce da a sensao de autocontrole, de que o Eu interno mais forte do que as mudanas externas, e, embora esteja disposto a responder a essas mudanas, recusa-se a ser alterado pelos contatos externos. Ento, como conseqncia do autocontrole e da indiferena, vem o poder de no odiar ningum. A nfase posta nesse ponto, em todas as linhas orientadoras preparadas para o aspirante. Nada deve ser odiado, tudo tem de ser conduzido para o crculo do amor, por muito repulsivo, antagnico ou repugnante que seja exteriormente. O corao de tudo Vida e Amor, portanto, o aspirante, que est aprendendo suas lies, no pode fechar entrada daquele crculo de compaixo a coisa alguma. Tudo ali recebido,

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de acordo com a sua prpria capacidade de sentir, e ele amigo de todo ser vivo, o amante de tudo quanto vive e sente. Formando assim o seu carter, o aspirante torna-se destemido, e destemido porque, nada odiando, nada existe que tenha o poder de prejudic-lo. A ofensa que vem de fora sempre uma reao agresso vinda de dentro, porque, se formos inimigos de outros, eles, por seu turno, sero nossos inimigos, e se sairmos para o mundo como ofensores, as coisas vivas, por sua vez, ofender-noso. Devemos ser amantes de todas as coisas vivas. Aqui, o trabalho do homem educar seus irmos mais jovens e lev-los a subir, com toda a ternura e compaixo. Ainda assim, tiranizamos outros, humanos ou animais, desde que sejam mais fracos do que ns, e pela sua fraqueza dosamos, amide, a nossa tirania, e pela sua impotncia tambm dosamos, com bastante freqncia, a carga que colocamos sobre eles. Em nossa cegueira, no sabemos que todo dio que nos vem do mundo exterior o reflexo do mal que est em ns prprios, e tambm no sabemos que para o corao amoroso nada h que seja odioso, portanto nada h que possa ofend-lo. O homem que tem amor pode andar desarmado atravs da selva, intocado atravs da caverna da fera carniceira, ou tomar a serpente nas mos, porque em seu corao nada h que seja mensagem de dio. O amor que irradiamos para o mundo em torno de ns atrai todas as coisas para servir e no para prejudicar, para amar e no para odiar. Assim, aos ps do Iogue, o tigre rolar amigavelmente; aos ps do santo, o mais selvagem dos animais ir levar seus filhotes, pedindo para eles abrigo e ajuda. Todas as coisas vivas se aproximam do homem que ama, porque todas elas so frutos do Divino , e o Divino Amor.

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Assim, paulatina e lentamente, aprendemos a caminhar pelo mundo sem temor, intrpidos mesmo atravs de coisas que ainda podem prejudicar-nos, porque sabemos que, feridos, estaremos apenas pagando uma dvida contrada num mau passado, e que para cada dvida resgatada haver um saldo menor contra ns, no livro de crdito da Natureza. Sentimo-nos sem temor, porque tambm aprendemos a saber. O medo nasce da dvida e do rancor. O homem que sabe passou para alm da dvida e caminha com ps destemidos por onde quer que v, porque sabe que est palmilhando apenas terreno slido, e ali no h armadilhas para seus passos. Nasce da uma vontade firme, inabalvel, vontade calcada no conhecimento, e que cresce em confiana atravs do amor. Quando o aspirante est cruzando o Ptio Externo , seus passos fazem-se mais firmes, seu roteiro torna-se mais direto e inarredvel em seu propsito, crescente cm sua fora. Seu carter comea a mostrase com contorno definido, claro, distinto, firme; a Alma expandindo-se, adiantandose para a frente, para a maturidade. Ento, vm o gradual desapego de todos aqueles desejos que nos ligam aos mundos inferiores, o paulatino trabalhar de todos aqueles anseios que em nossas vidas passadas chegamos a descobrir que no continham satisfao para a Alma, a libertao paulatina de todos os grilhes que nos prendem terra, a eliminao gradativa do desejo pessoal e a auto-identificao com o todo. Porque aquele que est crescendo no ir renascer por qualquer dos vnculos que pertencem terra. Os homens voltam terra porque so mantidos ali, ligados por esses vnculos de desejos que os prendem roda dos nascimentos e mortes. Esse homem que estamos estudando, que vai ser livre, deve romper tais vnculos de desejos por iniciativa prpria. S uma coisa poder prend-lo, trazendo-o de volta ao nascimento: o amor pelos seus semelhantes, o desejo de servir. No est ligado

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roda, porque livre, mas pode retornar e dar a volta roda uma vez mais, por amor daqueles que ainda esto presos, e junto dos quais ficar at que os vnculos de todas as Almas sejam rompidos. Nessa libertao, ele rompe os laos da compulso e aprende assim o perfeito altrusmo, aprende que est buscando o que bom para todos, e s deseja obter o que serve para Todos. Aprende, ento, a autoconfiana e a ser forte para que possa ajudar e confiar no Eu que o Eu de todos, e para identificar-se com esse Eu, pois para tanto est crescendo. possvel que o aspirante tenha de enfrentar uma das mais duras provas nesse Ptio Externo. Quando ali entrou, sabendo e vendo o jbilo prodigioso que tinha pela frente, voltara s costas a muito do que faz a vida agradvel aos seus semelhantes. H, porm, algumas ocasies, durante esses estgios de crescimento da Alma, em que nada foi deixado na terra que pudesse satisfazer: quando perdeu contato com as velhas amizades, e os deleites terrenos perderam seu sabor. As mos que esto frente, embora nos estejam amparando, ainda no so sentidas; a pedra que est a nossos ps, embora os tenhamos plantados sobre ela, ainda no compreendida como imutvel e irremovvel. A alma est pesadamente coberta pelo vu da iluso e pensa ter sido abandonada. o vazio, no qual todo o aspirante mergulha por seu turno. Quando aquele vazio se abre, escuro e parecendo insondvel, aquele que lhe est margem recua, apavorado. Contudo, no precisa temer. Mergulhe no vazio e ver que est repleto! Salte para a frente, na escurido, e sentir uma pedra sob seus ps! Solte-se das mos que o mantm para trs. Mos mais poderosas agarraro as suas e o atrairo para diante, e so Mos que nunca o deixaro. Saia, ento, ousadamente para a escurido e a soledade, e descobrir que a soledade a maior das iluses, que a treva uma luz que ningum

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mais pode perder em sua vida. Essa prova, uma vez enfrentada, tambm vista como uma grande iluso, e o discpulo que ousou mergulhar encontra-se do outro lado dela. Assim, a formao do carter continua e continuar, pelas vidas que viro, cada vez mais nobre proporo que cada uma dessas vidas termina, cada vez mais vigoroso a cada passo que se adianta. Esses so apenas os fundamentos das formaes que eu sugeri. Se a sua realizao parece importante porque na mente do arquiteto o edifcio est completo, mesmo quando a planta apenas um esboo, j que sua imaginao v o edifcio concludo e sabe para que o est construindo. E o fim? Ah! O fim dessa formao, dessa construo do carter, nossa lngua sequer pode esboar. No h pincel, se mergulhado apenas nas cores foscas da terra, que possa pintar algo da beleza daquele ideal perfeito, para o qual temos a esperana de nos elevar, ou melhor, para o qual sabemos que todos temos de nos elevar. J captaram, alguma vez, um relance disso, em momentos de silncio? J viram alguma vez o reflexo disso, quando a terra estava serena e o cu mostrava-se calmo? Tiveram, alguma vez, um relance daquelas Faces Divinas que vivem e se movem Aqueles que foram homens e agora so mais do que homens, sobrehumanos em Sua grandeza? Se tiveram esse relance, ento no precisam que minhas palavras lhes falem disso. Sabem da compaixo que de incio parece compor o todo do ser, to radiante a sua perfeio, to gloriosa a sua divindade; e sabem da ternura, to grande que pode curvar-se sobre o mais baixo; sabem como transcender o mais alto, que reconhece o menor esforo, bem como a mais importante realizao ou melhor, que mais terno para com o fraco do que para com o forte, porque o fraco

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precisa mais auxlio da solidariedade que jamais se modifica, do amor que no parece divino, de tal forma se apresenta humano, e que nos leva a compreender que o homem e Deus so um. E, para alm da ternura a fora que nada pode mudar, a fora que traz em si a qualidade dos fundamentos do Universo, no qual todos os mundos podem ser construdos e ainda assim ela no ser abalada, fora de tal modo infinita, reunida a uma infinita compaixo. Ento, a radiosidade da alegria, a alegria que foi conquistada, a alegria que deseja ver todos os outros compartilharem a sua beatitude, o sol radiante que no conhece sombra, a glria da conquista dizendo que todos vencero, o jbilo nos olhos dos que vem para alm do sofrimento e que, mesmo contemplando a dor, sabem que alm dela est a paz. Ternura, fora, alegria propiciam a paz mais completa a paz sem inquietaes, serenidade que nada pode perturbar. Tal o vislumbre que podem ter captado do Divino, do ideal que um dia nos tornaremos. E se ousamos erguer os olhos para to alto, porque Seus Ps ainda pisam a terra que nossos ps esto calcando. Eles se ergueram muito alto acima de ns, mas nem por isso deixam de estar ao lado de Seus irmos. E se nos transcendem, no porque nos tenham deixado, embora, por todos os lados, estejam alm de ns. Porque toda a humanidade reside no corao do Mestre, e onde a humanidade est, ns, seus filhos, podemos ousar entender que moramos.

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IV. ALQUIMIA ESPIRITUAL


Vimos que o candidato que est no Ptio Externo tentar, aos poucos, trazer toda a sua natureza sob controle e dirigi-la para a realizao do objetivo que ele prometeu a si mesmo atingir. Suponhamos, ento, que nosso candidato vai voltar-se, agora, para a observao da Alquimia Espiritual um processo de transmutao. A aluso, naturalmente, para aquele trabalho de alquimista, pelo qual ele transforma o metal inferior em metal nobre, o cobre em ouro. O processo realizado, at certo ponto, na mente e na vida de cada pessoa religiosa e ponderada. Com o nosso candidato, porm, tal processo faz-se consciente e determinado, porque ele reconhece seu mtodo e seu fim, e volta-se, intencionalmente, para a execuo daquilo que deseja. Assim, esse processo de alquimia espiritual pode ser considerado como uma transmutao de foras. Cada homem tem, em si prprio, vida, energia e vigor, bem como poder de vontade, e assim por diante. Com essas foras que ele deve trabalhar, pois so energias atravs das quais seu objetivo tem de ser alcanado. Por um processo que pode ser razoavelmente descrito como alqumico, ele transmuta essas energias, levando-as do ponto inferior para o superior, das energias grosseiras para as que so refinadas e espiritualizadas. No se trata, para ele, apenas da mudana de seus objetivos. Trata-se, antes, de mud-los e purific-los exteriormente, por assim dizer, tal como o alquimista, usando a matria bruta, leva-a a passar, de fato, por um processo de purificao. No apenas uma simples purgao de impurezas, mas uma purificao que vai muito alm disso. Ele tomou o prprio metal, reduziu-o a um estado mais fino, mais rarefeito, e, ento, voltou a combin-lo com um tipo nobre, com um tipo sublime. 66

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Podemos imaginar o alquimista espiritual reunindo todas essas foras da sua natureza, consciente de que so foras, portanto, teis e necessrias, mas, resolutamente, transformando-as, purificando-as e refinando-as. Interessa-nos o mtodo de refinao, bem como a forma pela qual esse trabalho pode ser conduzido. H um aspecto subsidirio na alquimia espiritual que mal se pode deixar de levar em conta. As Almas esto ligadas vida terrena pelos desejos, esto aguilhoadas pelos seus anseios de prazeres materiais, de alegrias particulares, isoladas, por assim dizer. Continuamente ocupadas em aes, as Almas esto

ligadas a elas, sejam boas ou ms, proveitosas ou prejudiciais. Ainda assim, no homem comum a ao nasce do desejo, e esse desejo fora dominante, escravizadora. As aes devem continuar enquanto o homem permanecer no mundo: quando assim no fosse, j no haveria a manifestao. proporo que um homem se faz mais nobre, mais sbio, mais forte, suas aes tornam-se sempre um fator cada vez mais importante no progresso do mundo. Se os homens de maiores qualidades se abstivessem da ao, o progresso da raa tornar-se-ia, sem dvida alguma, demorado, o que levaria sua evoluo a um inevitvel retardamento. Como possvel, ento, que a ao se realize, e ainda assim a Alma seja livre? Aqui, vamos encontrar um caso de Alquimia Espiritual. O maior dos homens pode ser o mais ativo no servio, e, apesar disso, seu servio pode no chegar a toc-lo como uma Alma livre. Isso parece um paradoxo um servio que perfeita liberdade. Ora, a expresso "alquimia espiritual", tomada como um meio para chegar a essa liberdade, apenas uma forma de aludir Lei Fundamental do Sacrifcio.

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Essa grande Lei no universo manifestado est na raiz de tudo e expressa-se constantemente, embora suas formas sejam to variadas que chegam, com facilidade, a propiciar equvocos. Estamos tratando com uma verdade multifacetada, que vista pela mente dos homens sob muitos aspectos. Ela tem, de fato, dois aspectos, conforme seja vista de cima ou de baixo. uma Lei que permeia o universo e qual, pode-se dizer, todos os tomos esto submetidos, e que , no sentido mais pleno da palavra, a expresso da Vida Divina. H infinitas oportunidades de engano no simples tocar nessa Lei. A pessoa tende a ser unilateral, dependendo do ponto de vista que no momento lhe domine a mente o lado da Matria ou o lado do Esprito. No que tange Lei do Sacrifcio, tem dificuldade em evitar a excessiva nfase sobre um ou outro lado, perdendo assim aquele equilbrio constante a partir do qual somente a verdade pode ser perfeitamente representada. Vejamos, em primeiro lugar, seu aspecto mais baixo, quando a encontramos expressa na Natureza manifestada e impressa no Cosmo, trabalhando nos mundos fsico, astral e mental, e assim por diante. Isso inclui certo relacionamento entre todas as coisas vivas, bem como seres vivos de outros mundos que nos rodeiam. Aqui tambm encontraremos uma lio das mais teis, a mais luminosa sugesto a nos auxiliar nesse processo do Ptio Externo. Observando o sacrifcio nos mundos inferiores, ele pode apresentar-senos bastante apropriado como um processo de servio mtuo, ou permuta; um girar contnuo da roda da vida, na qual cada ser vivo recebe e d, na qual no podemos evitar receber, na qual no devemos recusar a dar. Em todas essas coisas tomamos parte, conscientemente ou no. Quanto mais desenvolvidas estejam as pessoas, mais consciente ser a sua cooperao.

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Essa forma de encarar o sacrifcio talvez tenha sido exposta de maneira mais clara do que em qualquer outro lugar na Cano do Senhor, uma das Escrituras Hindus onde encontramos o sacrifcio e a ao relacionados de uma forma que bom compreender. Diz o grande Mestre:

O mundo unido por todas as aes, pela ao que tem o sacrifcio como objetivo; com esse objetivo, e livre de apego, filho de Kunti, que deves realizar tua ao.

Ento, voltando ao passado, a fim de completar esse ciclo que o sacrifcio pelo servio mtuo, o Mestre diz:

Em tempos antigos, tendo emanado a humanidade pelo sacrifcio, o Senhor da Emanao disse: "Por isto vs vos multiplicar eis. Que isto seja para vs o Kamaduck (isto , o leite do desejo). Com isto possam os deuses nutrir-vos, nutrindo, assim, uns aos outros; assim, nutrindo uns aos outros, colhereis o supremo bem entre os bens supremos. Porque, nutridos de sacrifcio, os deuses vos concedero as alegrias que desejais ." Ladro , na verdade, o que goza do que lhe dado por Eles, sem retribuir a ddiva. Do alimento vivem as criaturas, da chuva surge a produo do alimento: a chuva procede do sacrifcio, e o sacrifcio nasce da ao. Sabeis que a ao cresceu de Brahma, e Brahma veio do Imperecvel.

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Brahma, que tudo permeia, est, portanto, sempre presente no sacrifcio. Aquele que na terra no segue a roda assim em movimento, pecador na vida, gozando pelos sentidos, esse filho de Pritha, viveu em vo*."

A roda da vida est na raiz do sacrifcio em todas as religies, e quanto mais pura e mais nobre for a religio, mais pura e mais nobre ser a idia do sacrifcio de que ela estar impregnada. Reparem como essa idia alqumica integralmente levada adiante: a mudana, sempre, de um em outro. O alimento transforma-se em seres, mas, para que haja alimento, a chuva se transformou nele, e a fim de que a chuva possa cair, o sacrifcio foi oferecido aos Deuses. Ento, os Deuses nutrem. Encontraremos esse giro da roda da vida era destaque, por toda parte, nas religies antigas. O Brmane, por exemplo, lanar ao fogo o seu sacrifcio, porque est dito: o fogo, Agni, a boca dos Deuses. Lanando ao fogo esse sacrifcio, nos velhos dias, acompanhado o gesto, como costumava ser, com Mantras usadas como palavras de poder sobre as foras inferiores da Natureza, aquele sacrifcio disciplinava muitas dessas foras da Natureza, que, trabalhando sobre a terra, trazem luz alimento para os homens. Embora a ao fosse, em si mesma, um smbolo, aquilo que ela simbolizava era real, e real, tambm, era a fora que vinha dos lbios do homem de poder e mestre purificado. O smbolo pretendia instruir as pessoas sobre a roda da vida e lev-las a compreender que a ao , essencialmente, sacrifcio. A ao deve ser realizada como dever, porque direito realiz-la, e no com outro objetivo. Deve ser levada a

Bhagavad-Git, iii, 9-16.

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efeito para que o homem possa estar em harmonia com a Lei, porque a resposta Lei a sua parte na tarefa comum. Sob esse ensinamento, o sacrifcio era o lao de unio, o fio de ouro que reunia todos os seres deste Universo manifestado. Como raiz do sacrifcio havia a ao; tal como a ao vem do Deus em manifestao, tal como Ele era aquilo que se manifestava dizia-se que Brahma permeava todos os sacrifcios. Toda ao pode, assim, ser realizada no mundo como um dever, no com o desejo de trazer frutos para a pessoa, ou para proveito pessoal, porque, nesse caso, vem o modo de ver inferior, rebaixado, egosta, com o qual os sacrifcios foram ulteriormente feitos. Existe a verdadeira essncia da alquimia, que, transformando a ao em sacrifcio, queima as cadeias do desejo e libera o sbio. Assim, queimada no fogo do conhecimento, a ao perde toda a sua fora aprisionadora da Alma. A Alma tornase, com a Natureza Divina, uma companheira de trabalho, e cada ao lanada sobre o altar do dever torna-se uma fora que faz girar a roda da vida, mas nunca prende a Alma. Essa permuta constante, esse servio mtuo, uma forma da grande Lei do Sacrifcio. Quando a ao levada a efeito como dever, torna-se parte da harmonia universal. O trabalho do nosso aspirante no Ptio Externo vai, aos poucos, treinando-o para realizar todas as aes de uma forma sacrificatria. Quem quer que faa isso est em consciente harmonia com a vontade divina no universo manifestado e torna-se, assim, uma fora para a evoluo, uma energia para o progresso. Todas as naes iro beneficiar-se pela ao que, de outra forma, s teria trazido ao sacrificador um fruto pessoal, que, por sua vez, prenderia sua Alma e limitaria suas potencialidades para o bem. Assim, ento, podemos ver essa Lei do Sacrifcio trabalhando, quando vista de seu aspecto mais baixo.

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Quanto ao mais alto, do ponto de vista mais sublime, o sacrifcio, visto em sua mais ntima essncia, um "dar", um espraiar-se para fora. Vai motivado pelo desejo de dar; sua essncia est no anseio de deixar fluir algo que, sendo precioso para o que o possui, ele deseja dar, a fim de que ajude e d alegria a outros. Portanto, em sua essncia, ele jubiloso e no penoso, sendo a prpria ddiva o verdadeiro corao da ao sacrificatria. No verdadeiro corao, no mago da Manifestao, o supremo ato de sacrifcio essa auto-limitao de Uma Existncia, pela qual Ela apresenta, como Energia, o LOGOS manifestado. Essa maneira de considerar o sacrifcio foi mantida para implicar o que parece ser uma contradio em seus termos: "A agonia do LOGOS." Mas o que o LOGOS seno Brahma em manifestao? A natureza de Brahma nas antigas Escrituras, que, por sua vez, tm suas razes em conhecimento ainda mais antigo beatitude. Nenhum outro pensamento possvel, se de alguma forma tentarmos pensar no que est para alm da manifestao. Que Brahma beatitude tem sido a tnica da mais antiga religio Ariana. Ao passo que o homem sobe em direo a Brahma, o prprio ltimo revestimento da Alma chamado o Revestimento da Beatitude. Se estudarmos a Raja Ioga da ndia e os veculos nos quais a Alma pode manifestar-se nos mundos, veremos que, proporo que ela se retira dos mundos inferiores, vai descartando seus sentimentos inferiores, o corpo, o corpo sutil, o revestimento do desejo, e, ento, a mente. A Alma sobe e sobe, sempre se aproximando de Brahma, que ela prpria, e adquirindo cada vez mais sua natureza prpria e essencial. No verdadeiro final h o revestimento mais alto, to sutil que mal pode ser diferenciado do Um e nico, a delgada, fina individualidade, necessria para

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guardar a colheita das eras que ficaram para trs. Esse revestimento tem um nome o Revestimento da Beatitude. Todos os que esto lutando no mundo, envoltos nas espirais da ignorncia, devem ser lembrados de que o progresso, em Ioga, que a unio com o Divino, deve ser conduzido de estgio a estgio, at que a Alma esteja envolvida em nada mais a no ser a beatitude, pois "Brahma Beatitude". Portanto, um ato sacrifical no possvel nessa regio elevada, que no pode ser outra coisa seno um ato de alegria, um ato de emanao de beatitude. Dessa Natureza Suprema, que a beatitude, o universo veio a ser; dessa Existncia Ego limitadora veio o LOGOS que Ele Prprio. O verdadeiro objetivo do Ego limitao foi o de emanar beatitude, que Sua prpria e essencial natureza, de forma que quando o ciclo das existncias viesse a ser completado, houvesse muitos indivduos, radiantes e jubilosos, compartilhando com Ele essa beatitude perfeita, uma beatitude sempre crescente proporo que se aproxima do Ele Prprio. Existe sofrimento apenas pela suposio da distncia em que Ele est, porque a Alma est envolvida na ignorncia. A base do sacrifcio aquela alegria que se movimenta para trazer muitos a se reunirem com Ele Prprio, da qual a finalidade a Paz que ultrapassa qualquer expresso. Compreendendo isso poderemos localizar nossa Lei de Sacrifcio e compreender seu aspecto dual. O aspecto que "dar" alegria. O inferior, entretanto, mais arrecada do que d, e o sacrifcio aparece continuamente a partir do ponto de vista da natureza inferior, como renncia, que dor. proporo que o homem se faz ele prprio, isto , proporo que se torna divino em sua prpria conscincia do eu, sentir-se- cada vez mais jubiloso, cada vez mais apto a dispensar alegria para outros. A beatitude deve aumentar conforme a natureza mais elevada se

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desenvolve, e a dor s aparece pela frico, pela luta com o inferior que , na verdade, o Eu oprimido pela ignorncia e envolvido em iluso. A dor usada para livrar aquele homem da ignorncia. Todo o processo de crescimento e evoluo est nesse livrar-se da ignorncia. Ele pode ser descrito, e assim sentido por ns, constantemente, em nossa natureza inferior, como dor, perturbao e conflito. Contudo, na proporo em que o verdadeiro homem interior se desenvolve e se faz conscientemente ativo e capaz de se expressar na natureza superior, ento ele compreender que a essncia de todos os seus esforos trazer essa manifestao de jbilo e paz para auxiliar um mundo sofredor. Aos poucos, ser capaz, por assim dizer, de permear a natureza inferior com sua prpria convico, proporo que a purifica da ignorncia e a leva a compreender a realidade das coisas, em vez da sua ilusria aparncia. Vindo a este mundo para acumular experincia, quando a influncia do homem superior sobre o inferior do tipo mais leve possvel, essa natureza inferior mergulha no mundo da sensao, captando aqui e acol tudo quanto parece atraente, ignorando o efeito das coisas, conduzida, simplesmente, pela aparncia exterior. Essas primeiras experincias da natureza inferior, longamente continuadas, sero um captar constante de deleites aparentes, e um constante verificar de que tais deleites so menos satisfatrios do que se imaginava. Dessa forma, a dor leva ao conhecimento, como tambm o prazer leva ao conhecimento. Recebendo experincias nesses dois lados da natureza manifestada, a Alma rene um pequeno conhecimento da realidade subjacente nas coisas e isso transforma sua experincia em conhecimento, converte seu conhecimento em sabedoria, e essa sabedoria passa a ser, doravante, o seu guia.

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A sabedoria sempre uma fonte de alegria pura, no-deturpada. Essa sabedoria crescente representa uma viso sempre aumentada, serenidade aumentada e fora aumentada. Desse ponto de vista, mesmo a dor tem seu lado prazeroso j que no se recebe mal o que doloroso para a natureza inferior. Porque o homem verdadeiro no v nas experincias a dor transitria da natureza inferior, e sim aquilo que obtido pela natureza superior. Faz a escolha entre elas, com serena alegria ao escolher, porque v o trmino do trabalho, o ouro que sair do fogo. Suponhamos, contudo, que tomemos o ser humano enceguecido pela ignorncia, num mundo inferior. Vamos encontr-lo aprendendo essas lies constantemente ensinadas pela natureza, lies rigorosas e doridas. Vemo-lo buscando satisfaes animalescas, indiferente aos prejuzos que causa a outros, indiferente aos sofrimentos que atingem os que o rodeiam, quando se apodera, para seu uso, de alguma coisa que deseja. Ento, com toda a certeza, ao sentir esse objeto fazer-se em pedaos no momento em que o agarra, sua primeira sensao ser de dor aguda, de intenso desapontamento, uma impresso de abatimento e revolta. Vista assim, a experincia verdadeiramente dolorosa, embora, a partir daquele ponto de vista, seja uma experincia que vale a pena colher. Muito mais do que isso, entretanto, o inferior e o superior esto em conflito. O superior deseja uma certa realizao e tem de trabalhar atravs do inferior. O inferior no entende a inteno do superior, no compreende o objetivo que o superior est vendo. Sem essa cooperao do inferior, o objetivo do superior no pode ser alcanado. Assim, acontece a luta com a natureza inferior, s vezes para for-la a adiantar-se, s vezes para cont-la. No todo, para a natureza inferior ainda envolvida na ignorncia, aquilo desperta uma sensao opressiva, uma

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imposio para que d, desfazendo-se daquilo que deseja ter. Lentamente, porm, chega quela natureza inferior a compreenso de que o ganho vale o sofrimento, e que esse domnio da dificuldade pelo esforo, embora o esforo em si mesmo seja doloroso, ainda representa tanto ganho em vigor, que a simples dor passageira se perde na alegria da realizao. Dessa forma, a Alma se desenvolve, e proporo que isso ocorre, dever haver, at mesmo onde interessa natureza inferior, esse duplo trabalho do intelecto na mente do homem, e nele o homem escolher, com determinao, alguma coisa difcil de obter, porque percebe que ela extremamente desejvel. Contudo, no pode obt-la sem sacrifcio de alguns desejos inferiores e far esse sacrifcio, queimando-o, por assim dizer, no fogo do conhecimento. Descobre ento que o que est queimando so as limitaes e fraquezas que no o deixavam avanar, e que o toque do fogo, que de incio parecera doloroso, no seno a destruio daquelas cadeias. Ento, o jbilo se libera. No repetir-se da experincia, o homem assimila, cada vez mais, a liberao, e cada vez menos, o sofrimento atravs do qual a liberao obtida. Com essa observao ntima, uma vez mais aquele sofrimento convertese em alegria, porque ali houve, novamente, a alquimia divina. Ele v que naquele escoar-se do Superior para o inferior, o Superior est levando o inferior a participar da sua alegria e a sentir melhor a sua permanente e crescente beatitude. Quando a Alma est se aproximando da porta do Templo, comea a ver que tudo aquilo, na verdade, um processo para livrar-se da limitao e que todo o sofrimento est nessa limitao que a impede de compreender claramente sua unidade com seus irmos, bem como sua unidade com o Divino. Rompendo a limitao, essa alegria pressentida encontrada. Depois disso, o sofrimento , de

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novo, uma questo de separao. A separao tem origem na ignorncia, e com a destruio dessa ignorncia desaparece tambm a dor. Sente-se que essa limitao ilusria, aparente e no-real, pois no tem parte no mundo onde o homem verdadeiro vive. Comear, com determinao, a transmutar essas faculdades de natureza inferior, e, atravs desse processo alqumico, vai refin-las. Observemos alguns casos. Tratemos, em primeiro lugar, do que uma das grandes fontes de sofrimento no mundo inferior a procura de prazer para o ego, sem levar em considerao os sentimentos alheios; o desejo de divertir-se em pequeno crculo em torno do qual se levanta uma cerca para o mundo exterior, e que assim mantido para a limitada satisfao do ser inferior. Como a Alma tratar esse instante de busca do prazer, como algumas vezes chamado? H nele alguma coisa suscetvel de ser modificada pelo fogo? A busca do prazer, que sempre termina em sofrimento, pode ser transmutada numa qualidade dispensadora de alegria, a qual todos compartilham e na qual o ganho de quem possui essa faculdade. A Alma percebe que pode levar a efeito essa transmutao se procurar, gradualmente, eliminar dessa busca de prazer o elemento da separatividade, atravs do esforo constante para se livrar do desejo de excluir, derrubando a pequena parede de ignorncia, erguida em torno dela prpria naqueles mundos inferiores nos quais ela est se manifestando. Quando um prazer lembrado e obtido, o ego derrama-se para todos os seus irmos e leva at eles a felicidade que encontrou. Essa Alma que est crescendo, quando chegar a descobrir que obteve alguma fora espiritual, treinar-se- para sentir que a alegria da posse est, realmente, no ato de dar, no no ato de ganhar. Assim, o instinto da busca de prazer pode ser transmutado no poder de dar alegria, e aquele que um dia procurou o

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prazer no isolamento ter a conscincia de que a alegria s existe no repartir e que no vale a pena possuir seja o que for, a no ser o que possudo quando se d. A alegria de dar , de fato, o sacrifcio essencial, o deixar que se escoe, para todos, o que, de outra maneira, iria tornar-se inteiramente intil, ao ficar encerrado dentro de um eu separado. Vejamos mais um exemplo para essa mesma alquimia espiritual o amor egosta. Temos aqui alguma coisa superior ao instinto de busca de prazer, porque a simples palavra amor implica ddiva a outro. Contudo, esse amor ainda pode ser muito egosta, um amor que est sempre procurando receber, ao invs de dar, um amor que, por assim procurar o proveito, mostrar, com certeza, os desagradveis atributos do exclusivismo, do cime, do desejo de manter os outros parte, e, por assim dizer, trazer o Sol para dentro, a fim de que brilhe apenas em sua prpria moradia, no beneficiando ningum com os seus raios. O amor egosta no se transformar pela diminuio do amor. Esse o erro em que alguns homens incidem. No ser transmitido por se tornar frio, mas por ser encorajado, e tentando-se, deliberadamente, eliminar esses elementos que o degradam, observando o eu inferior, e ao perceber que ele d incio construo de uma pequena parede de excluso, demoli-la. Quando esse eu tenta afastar a pessoa amada da companhia de outros, melhor dar-lhe a conhecer outras pessoas. Quando surge o sentimento do egosmo e do cime, ele deve ser, ponderadamente, posto de lado, de forma que o sentimento que diz: "Fiquemos sozinhos e gostemos disso", seja mudado para "Vamos juntos para o mundo, para dar e repartir com outros a alegria que juntos encontramos ". Por esse processo de alquimia, o amor torna-se compaixo divina e se espalhar por todo o mundo. Os que encontram essa alegria, recebendo-a do ser

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amado, descobriro seu deleite deixando que se escoe para os demais aquilo que encontrou. Esse amor talvez um dia tenha sido o amor entre um homem e uma mulher e depois expandiu-se para o crculo do lar, extravasando-se ainda mais para a vida da comunidade, a vida da nao, e, ento, para a vida da raa. Dever, finalmente, expandir-se para incluir tudo quanto vive no universo. Nada ter perdido da sua profundidade, nada do seu calor, nada do seu fervor e intensidade, mas ter chegado a ser um oceano de compaixo, que inclui tudo quanto sente e vive. Tal seria, no que se refere ao amor, essa alquimia da Alma. Assim, possvel observar qualidade aps qualidade da natureza inferior, e retra-las como o foram essas duas que acabamos de citar, vendo, ento, que o processo inteiro est, essencialmente, em nos livrarmos da separatividade, destruindo-a com determinao, vontade, conhecimento e compreenso. A totalidade do processo uma alegria para o homem verdadeiro, real, por muito que o homem inferior, em sua cegueira, algumas vezes deixe de perceber. H ainda uma outra forma, na qual a transmutao pode acontecer. proporo que esse fogo de sabedoria e de amor, que a Natureza Divina do Homem , vai adentrando cada vez mais a natureza inferior, queimando essas limitaes e transmutando-as de acordo com a sua prpria imagem, h tambm a liberao das energias e foras espirituais que parecem, de uma forma estranha, ser o resultado do processo que estivemos re-traando, uma alquimia da Natureza. A prpria manifestao parece liberar energia, a prpria queima do inferior libera foras sutis do superior. O resultado da queima a liberao da vida espiritual, o libertar o que estava tolhido e no podia manifestar-se, mas que, quando a pelcula externa for queimada, estar liberta para trabalhar no mundo.

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medida que a Alma vai se elevando para planos superiores e assimilando sua identidade e a unidade de tudo, comeamos a ver, obscuramente, o contorno de uma grande verdade, aquela que teve a possibilidade, em virtude de sua unidade com as outras Almas, de participar com elas e ajud-las de vrias maneiras. O prmio das realizaes espirituais as possibilidades de repouso e de bem-aventurana espiritual, que no pode ser repartido com outros pode ser objeto de renncia por parte dessa Alma, como um ato jubiloso, necessrio sua prpria natureza, a fim de que tudo aquilo a que ela est renunciando torne-se propriedade comum e expanda-se atravs da raa dos homens, ajudando-os a acelerar a sua evoluo. Sabemos de discpulos que abrem me do Devachan de Adeptos que abrem mo do Nirvana. Percebemos, nebulosamente, que esses seres esto alcanando o ponto de auto-identificao com seus irmos, o que significa, para eles, uma necessidade divina de repartir aquilo que obtiveram. A verdadeira recompensa para eles no est na bem-aventurana do Devachan, ou na inimaginvel bem-aventurana do Nirvana; a nica alegria que lhes importa sentir lanar tudo quanto tm ao suprimento comum, elevando assim um pouco a raa da qual fazem parte. Captamos um indcio de outra maneira pela qual esse auxlio pode s vezes ser dado. No grande mbito da lei que jamais pode ser rompida, pode haver dor e sofrimento para uma Alma, e dessa dor e desse sofrimento ela prpria foi a semeadora e a causa, no passado. possvel, para o que compreende que ele prprio e aquela Alma sofredora so um s plano da Realidade, manter-se, por assim dizer, ao lado de tal Alma, insuflando-lhe fora e energia. Assim, enquanto o fardo suportado por quem criou, ainda assim so lanados sobre aquela Alma

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uma fora nova, uma nova vida e um novo entendimento, o que lhe torna possvel o cumprimento da sua tarefa, o que no modifica essa tarefa, mas modifica a atitude da Alma. Essa uma das maiores alegrias e a mais alta recompensa que pode ter a Alma que est crescendo, e nada pede para si prpria seno a possibilidade de servir. O auxlio dado o fortalecimento da Alma irm, no a libertao da carga por ela construda, e que, para seu prprio bem, ela deve suportar. Mas isso transforma a dor da penalidade aceita na serena resignao diante de um sofrimento bem-merecido, que ensina sua prpria lio. A Alma assim auxiliada sente-se jubilosa, mesmo enquanto carrega o peso do seu Karma. A ddiva que lhe atribuda com ele uma ddiva que a faz mais forte, agora e no futuro, e que representa o escoar da Vida Divina para ela, proveniente do plano onde todas as Almas so uma s. Aquele plano est sempre repleto de energia espiritual que pode ajudar pela constante oferta dos que encontraram a alegria divina de dar de si aos outros. Por que se chama ao Caminho o "Caminho da Atribuio", se ele se torna cada vez mais radiante com essa alegria divina? Enfrentando a encosta da montanha, nesse determinado desejo de subir mais depressa, um efeito inevitvel do esforo deve ser a concentrao, em poucas vidas, das conseqncias que, de outra maneira, iriam espalhar-se por muitas; a descida, sobre a Alma, do Karma do passado. Isso agora tem de ser encarado e tratado em muito pouco tempo, portanto, com a adio de um tremendo vigor na intensidade. Quando isso tomba sobre a Alma, pode vir com fora espantosa, energia enceguecedora, que a levam a compreender o sofrimento como nunca o compreendera antes. Contudo, mesmo ento, no a prpria alma que sente os desgostos; a natureza inferior, ainda

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cega, e sempre instigada a adiantar-se pela natureza superior. Mesmo nesse momento de amarga prova, quando tudo o que foi acumulado em muitas vidas passadas vem chegando, a Alma, em si mesma, um ponto de paz. Est contente por fazer rapidamente o que de outra maneira iria durar atravs de muitas vidas, e porque naquele fogo, violento, mas breve, a escria do passado seria completamente purificada, e porque ela, a Alma, ficaria livre para seguir adiante em sua vida, que s ela reconhece como desejvel. Aquele caminho tambm foi chamado o Caminho da Atribulao, porque, entrando nele, o discpulo deve abrir mo de muita coisa que significa prazer para o mundo prazer dos sentidos, prazeres da vida mundana, gozos de todos os tipos. A Alma que resolveu escalar a montanha perdeu, contudo, o gosto por eles. Essa Alma procura algo que no definha e alegrias imperecveis. E embora o Caminho, visto de fora, possa parecer um Caminho de Renncia, uma renncia que por outro lado significa alegria, paz e prazer aumentados. Porque no a aceitao dos desgostos por prazer, mas o abandono de uma felicidade passageira pela eterna bem-aventurana, o abandono de uma coisa que pode ser tirada por circunstncias exteriores, trocando-a pelo que a posse interior da prpria Alma, alegrias que no podem ser obscurecidas, manchadas ou enevoadas pela mudana nos acontecimentos terrenos. proporo que a Alma adianta-se pelo Caminho, a alegria aprofundase cada vez mais, porque vemos, desde o incio, que o desgosto tem sua origem na ignorncia. H os que talvez procurem o Caminho por causa dos desgostos. Observam o mundo e vem desgraa e angstia por todos os lados e o sofrimento de homens, mulheres e crianas voltando, sculo aps sculo, milnio aps milnio. Vem homens sofrendo sem saber o porqu desse sofrimento e, assim, sentem o

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acleo da ignorncia, que , realmente, a essncia da dor. Olhando em redor o mundo mergulhado na ignorncia, o corao dos homens que vo ser os Salvadores da humanidade sente o infortnio da terra, e isso os inspira a procurar, para esse infortnio, o Caminho da Libertao. Olhando para Esses Grandes e vislumbrando centelhas de Suas Vidas, tal como podemos v-las atravs da tradio e da histria, jamais vos ocorreu que a agonia pela qual Eles passaram existiu antes que vissem a luz ? Aquela agonia foi a do desamparado, o reflexo dos desgostos que Eles sentiram quando ainda no viam a causa, do desgosto que sentiram quando ainda no conheciam a cura. Observem o sofrimento daquele Homem Divino, que tantos milhes da nossa raa consideram, hoje, o maior, o mais alto, a verdadeira flor da humanidade, Buda. Lembram-se de como Ele procurava a causa da dor, de como lamentava a ignorncia e o sofrimento do mundo, como no via de que maneira aquelas dores podiam ser curadas? Ele se submeteu aos sofrimentos, dor e auto-rejeio, renunciou sua esposa e ao seu filho, ao palcio, ao lar, ao reino. Saiu levando apenas a tigela do mendigo, sozinho na selva, longe da companhia dos homens. Ele no sabia dizia-se como salvar o mundo e no podia sentir-se em paz enquanto o mundo sofria. Arrostou perigos, dores, mortificaes corporais e a mais profunda treva da mente que procurava ver e no conseguia. Por fim, sentado sob uma rvore, veio a iluminao. Conheceu a causa da dor. E veio o tempo em que a angstia se desvaneceu e a alegria tomou-lhe o lugar, quando, com palavras que vm soando atravs dos sculos, palavras sadas de Seus lbios, veio tambm um grito de triunfo, de jbilo, de felicidade, que nunca ser modificado. Talvez recordem os termos com que um poeta ingls exprimiu as Suas palavras,

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mostrando como a ignorncia a causa da dor e como o conhecimento faz antever a chegada da alegria:

Eu, Buda, que chorei com as lgrimas de todos os meus irmos, Cujo corao foi dilacerado pelos desgostos do mundo inteiro. Rio e estou alegre, porque h liberdade*.

Liberdade! Mas isso alegria. As lgrimas vm da ignorncia, da cegueira. O corao estava dilacerado pelos desgostos do mundo, como os coraes dos homens esto partidos agora porque no sabem. Mas h liberdade. E a mensagem da liberdade diz que a causa da dor est em ns prprios e no no universo. Ela est em nossa ignorncia e no na natureza das coisas; est em nossa cegueira e no na vida. Assim, quando a luz vem, a liberdade chega com ela, e a alegria e o riso do homem, como se diz, tornam-se divinos, porque a luz divina flui para a Sua Alma. Ele o iluminado, o sbio. Para o sbio, o desgosto no existe, para a Alma divinamente iluminada, o infortnio est morto para todo o sempre.

Edwin Arnold, The Light of sia (originalmente publicado pela Theosophical Publishing House, Quest Books, 1969), p. 138. Em portugus, A luz da sia, Ed. Pensamento, So Paulo.

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V. NO LIMIAR
O aspirante agora est diante das Portas de Ouro que, transpostas, levam o homem para o interior do grande Templo, de onde aquele que entra nunca mais sai. Todos os que habitam esse Ptio Externo parecem ter uma caracterstica comum. So muito diferentes em suas qualidades morais e mentais, no progresso que fazem, nas qualificaes que j obtiveram, em sua aptido para avanar, mas uma coisa eles todos parecem ter em comum: a dedicao. Eles tm um propsito definido diante de si, compreendem positiva e nitidamente aquilo a que esto aspirando. Na literatura sagrada de outros pases, a nfase posta nessa qualidade de dedicao, de um propsito definido de trabalhar com afinco, de maneira precisa. Em alguns dos livros antigos, pertencentes s crenas hindus, a negligncia apontada como uma das faltas mais perigosas. A dedicao, por outro lado, uma das aquisies mais valiosas. Todos os que alcanaram o estgio a que nos estamos referindo passaram para alm dos grilhes que separam um credo dos outros,

compreenderam que todos os credos tm os mesmos grandes ensinamentos, e que todas as pessoas religiosas tm um idntico e grandioso alvo. No de surpreender, portanto, o fato de que, voltados para as Escrituras que pertencem a uma ou outra f, j que todas elas vm da mesma grande Fraternidade de Mestres, cheguemos a encontrar as mesmas caractersticas que esto acentuadas no aspirante. Todas elas falam dessa qualidade de dedicao como uma das mais essenciais para aquele que vir a ser um discpulo.

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To claramente, talvez, e um tanto mais pormenorizado do que em qualquer outro lugar, veremos essa qualidade exposta no segundo captulo do Dhammapada*. Ele diz:

Se uma pessoa dedicada estimulou-se, se ela no for descuidada, se suas aes so puras, se usa de ponderao em seus atos, se sabe reprimir-se e vive de acordo com a lei, ento sua glria crescer. Estimulando-se, pela dedicao, pela restrio e pelo controle, o homem sbio pode fazer para si prprio uma ilha, que torrente alguma poder submergir. Tolos entregam-se a vaidade, porque so homens de mau discernimento. O sbio mantm a dedicao como sua jia preciosa. No segue a vaidade, nem os gozos do amor e da luxria. O que dedicado e meditativo obtm jbilo ilimitado. Quando o homem culto, com sua dedicao, afasta a vaidade, ele, o sbio, olha para baixo, para os tolos. Sereno, observa a multido que labuta, tal como algum que est no alto de uma montanha olha os que esto embaixo, na plancie. Dedicado entre os negligentes, desperto entre os que dormem, o sbio avana como o que disputa uma corrida avana, deixando a turba atrs de si. Pela dedicao, Maghavan ascendeu autoridade suprema dos Deuses. As pessoas louvam a dedicao, a negligncia sempre
*

Coletnea de sentenas que forma o compndio mais antigo e autntico do Budismo. Palavra snscrita que significa "mximas de religio" ou "caminho da lei". (N. T.)

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censurada. Um Bhikshu que se deleita na dedicao, que v com receio a negligncia, move-se como o fogo, queimando todas as suas algemas, pequenas ou grandes*.

Olhando para trs, para todo o trabalho que estivemos descrevendo, podemos ver como essa qualidade de dedicao est subjacente em toda a purificao da natureza, no controle dos pensamentos, na formao do carter, na transmutao das qualidades inferiores em superiores. Todo esse trabalho pressupe a natureza dedicada que reconheceu seu objetivo e est,

determinadamente, buscando alcanar a sua meta. Essa caracterstica apresenta-se de forma bastante enftica queles cujos olhos esto abertos. O carter de uma pessoa pode ser claramente lido na chamada "aura" que a circunda. Nos seus primeiros e pretritos dias, a Alma era uma coisa das mais indefinidas. Foi comparada a uma espcie de espiral de nvoa, sem contorno aparente, sem limite marcado com nitidez. Agora, proporo que a Alma progride, essa espiral de nvoa assume uma forma cada vez mais definida, e a aura da pessoa toma, por sua vez, um feitio correspondente, mais ntido, mais e mais definido. Ao invs de extinguir-se vagamente, apagando-se no nada, apresentar contorno claro e preciso, contorno esse que se far tanto mais ntido quanto mais a individualidade se afirmar. Ento, se estivermos observando as pessoas no Ptio Externo, elas tero suas auras bem-definidas. No s demonstraro qualidades bem-marcadas, mas essas qualidades ficaro claramente assinaladas exteriormente. E essa nitidez da aura o sinal do carter definitivo que a Alma individual est assumindo. Essa

Dhammapada, captulo II.

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condio da Alma algo que se destaca proporo que ela se adianta. A posio da Alma no lhe dada como favor arbitrrio por parte de algum, no vem de nenhum tipo de sorte, nem depende de qualquer espcie de circunstncia. uma condio clara e definida, demonstrando qualidades positivamente obtidas, poderes ganhos. Isso visvel a qualquer observador que tenha desenvolvido, em si mesmo, a possibilidade de viso para alm daquela que concerne apenas s coisas materiais. Enquanto os aspirantes estiverem no Centro Externo isso foi dito, com muita veracidade, naquele maravilhoso e pequeno tratado, Luz no caminho , as iniciaes so as da vida. No so as claras e exatas Iniciaes que vm mais tarde, a primeira das quais chega quando se transpe as Portas de Ouro. So as constantes iniciaes que aparecem no caminho do candidato enquanto ele faz sua passagem pela vida cotidiana. Em sentido muito real, a vida, nesse ponto, pode ser chamada a Grande Iniciadora. Todas as provas pelas quais o candidato est passando aqui, nesta vida, experimentam suas foras e desenvolvem suas faculdades. Em Luz no caminho, certas condies so estabelecidas, que, segundo se afirma, tambm se acham apontadas, em todas as Lojas de uma autntica Fraternidade, na cmara que fica frente da Loja propriamente dita. Essas regras so escritas em linguagem mstica, mas bastante inteligvel, embora como em toda linguagem mstica possam, na verdade, surgir dificuldades, por se fazer uma interpretao literal das palavras, ao invs da explanao das verdades que as palavras tentam expressar. As quatro grandes verdades escritas na antecmara so as seguintes:

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Antes que os olhos possam ver devem ser incapazes de chorar. Antes que os ouvidos possam ouvir devem ter perdido a sensibilidade. Antes que a voz possa falar na presena dos Mestres deve ter perdido a possibilidade de ferir. Antes que a Alma possa ficar na presena dos Mestres necessrio que seus ps tenham sido lavados no sangue do corao*.

Os comentrios sobre Luz no caminho merecem estudo cuidadoso, pois explicam grande parte das dificuldades que o estudante talvez encontre no tratado propriamente dito, e podem ajud-lo, sem dvida, a evitar a super-literalidade e a captar a significao interior dessas quatro Verdades. Afirma-se, nesses comentrios, que o significado da primeira frase, "Antes que os olhos possam ver devem ser incapazes de chorar", o de que a Alma deve passar da vida de sensao para a vida de conhecimento, seguindo aqum e alm do ponto em que agitada constantemente pela via dos sentidos, para a regio do conhecimento, onde existe a estabilidade, onde h serenidade e paz. Os olhos so as janelas da Alma, e essas janelas podem ficar embaadas pela umidade da vida, como se diz. Tudo isso o efeito daquelas vividas sensaes, lanando nvoa sobre as janelas da Alma, de modo que ela no pode perceber claramente quando olha atravs delas. Essa nvoa vem do mundo exterior e no do interior, da personalidade e no da Alma. E , portanto,
* Light on the Path (originalmente publicado pela Theosophical Publishing House, Quest Miniatures, 1980), p. 5. Em portugus, Luz no caminho, Ed. Pensamento, So Paulo.

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representada como lgrimas, porque as lgrimas podem ser tomadas como smbolos de violenta emoo, seja de dor, seja de prazer. At que os olhos se tornem incapazes de tais lgrimas, at que as janelas da alma no mais sejam embaadas pela umidade que pode ser lanada sobre elas, do exterior, at que essas janelas fiquem claras, e a luz do conhecimento passe atravs delas, impossvel que os olhos da Alma possam realmente ver. O discpulo no perder sua sensibilidade, porque est dito que ele sofrer ou se deleitar mais intensamente do que os outros homens. Nem o sofrimento, nem a alegria, entretanto, podero demov-lo do seu propsito, ou tir-lo daquele ponto de equilbrio, produto da firmeza do conhecimento obtido. Esse conhecimento a compreenso do permanente, portanto a impossibilidade, para o transitrio e o irreal, de lanar qualquer vu decisivo sobre a viso da Alma. O mesmo se d com a segunda verdade: "Antes que o ouvido possa ouvir deve ter perdido a sensibilidade." A Alma deve ter alcanado o local do silncio, porque, como foi dito, embora a voz dos Mestres esteja sempre soando no mundo, os ouvidos do homem no a ouvem, enquanto estiverem tomados pelos sons da vida exterior. No se trata de silncio por parte do Mestre, porque ele est eternamente falando, apenas os sons que esto mais prximos do discpulo so de tal forma mais altos, que aquela harmonia, mais doce, mais suave, v-se impossibilitada de penetrar no ouvido. Portanto, necessrio que o discpulo, enquanto ainda est no Ptio Externo , alcance o local de silncio, a fim de que o som verdadeiro possa ser ouvido. Esse local de silncio que ele alcana deve, durante algum tempo, causar uma sensao de falta de sensibilidade, por causa da quietude que ali reina, por causa da ininterrupta serenidade da qual a Alma consciente.

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Habituados como estamos a todos os sons que nos rodeiam, sentimos, quando o silncio cai por um momento sobre a Alma, uma impresso de inanidade. como se penetrssemos num abismo onde no conseguimos tomar p, e de onde se passa para uma escurido que se assemelha a uma mortalha que tivesse cado sobre a Alma. Isso traz uma sensao de absoluta solido, de vacuidade, sensao de que tudo se afastou, de que toda a vida se desvaneceu, com a cessao dos sons e das coisas vivas. Afirma-se que, embora o prprio Mestre esteja ali, segurando a mo do Discpulo, este tem a sensao de que a mo se encontra vazia. Ele perdeu de vista o Mestre e tudo que se foi antes Dele. Nesse momento de silncio parece haver certa pausa. Tudo parece estar parado, embora fosse a prpria vida da Alma. Atravs desse silncio, a voz soa do outro lado, a voz que, uma vez ouvida no silncio, ouvida para todo o sempre, entre todos os sons. Nenhum som que a terra pode produzir poder, doravante, mesmo por um momento, amortecer a harmonia que assim falou uma vez Alma. Diz-se que essas duas verdades devem ser sentidas, devem constituir uma experincia, antes que a verdadeira Porta de Ouro possa ser tocada; essas duas verdades devem ser compreendidas pelo aspirante, antes que lhe seja possvel ficar soleira, e ali esperar permisso para entrar no prprio Templo. Muitas coisas esto escritas naquela antecmara, coisas que devem ser trabalhadas do outro lado, e que se acham escritas para orientar o aspirante, a fim de que ele venha a conhecer a linha ao longo da qual ter de caminhar, para que possa iniciar a preparao para o trabalho que est dentro do Templo. Poderia parecer, pela descrio, que essas duas grandes Verdades como o poder de falar na presena dos Mestres e o de ficar diante Deles, face a face fossem compreendidas integralmente, pelo me nos no outro lado, mesmo que uma tentativa fosse feita no

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Ptio Externo, para lev-las a desabrochar na Alma. Porque dizem que o poder de falar na presena dos Mestres o apelo ao grande Poder que est frente do Raio ao qual o aspirante pertence. Ele ecoa, subindo, e ento ecoa novamente, descendo para o discpulo, e do discpulo sai para o mundo. Ele consiste no seu apelo por conhecimento, e, em resposta, lhe dado o poder de falar no conhecimento que recebe. S h uma condio que permite ao discpulo falar em presena Deles, e a de que ele, por sua vez, fale a outros do conhecimento que obteve, e faa de si prprio um elo daquela grande cadeia que rene o Mais Alto ao mais baixo. Se ele pede para tornar-se um nefito, deve, de imediato, tornar-se um servo, porque no pode receber, a menos que esteja disposto a repartir. Esse poder de falar no o poder da fala que vem de fora, que pertence, antes, aos planos inferiores, mas aquele poder que fala de Alma para Alma. Ele mostra o caminho aos que o esto procurando, transmitindo-lhes, porm, a verdade que as palavras expressam to imperfeitamente. Esse poder de falar de Alma para Alma concedido ao nefito apenas se dele desejar fazer uso para o servio, tornando-se uma das lnguas de fogo vivo que se movem entre o mundo dos homens e lhes falam do segredo que eles esto procurando. Ento, vem ltima Verdade, a que afirma no poder ningum postar-se em presena dos Mestres, exceto aqueles cujos ps foram lavados no sangue do corao. Com isso quer-se significar que da mesma forma como as lgrimas representam esse orvalho da vida que vem de uma intensa comoo, o sangue do corao representa a prpria vida. Ele diz que o aspirante j no reivindica a vida para si mesmo, mas est disposto a deixar que ela se expanda para alm da sua pessoa, de forma que o mundo inteiro possa partilh-la. Sendo a vida a coisa mais

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preciosa que o homem tem, isso, afirma-se, o que ele deve deixar, antes de poder postar-se na presena daqueles que tudo deram. Ele j no almeja viver para si prprio, no mais procura o nascimento pelo que possa auferir com isso, ou pelo que possa obter como experincia. Ele lavou seus ps com o sangue do seu corao, abandonou o desejo da vida para si prprio e est mantendo essa vida para o bem da raa, a servio da humanidade. Esse sacrifcio absoluto de toda a vida , em sua ltima perfeio, para aqueles que esto no limiar do Adeptado, a conquista do mais elevado. Esse um dos ltimos triunfos do Arhat, que est exatamente sob aquele ponto em que todo o conhecimento obtido, e nada mais h a aprender, nada mais a ganhar. O conhecimento, que ir fazer-se uma realidade viva, um auxlio para a orientao da vida. Portanto, penso que isso est escrito na antecmara, embora no haja ningum nessa antecmara que possa estar perfeitamente seguro de obt-lo. Tratando, ento, desses estgios que nos levam ao limiar, comeamos a compreender algo do que viro a ser os que esto Porta e transpem o Limiar. Eles tero outras vidas diante de si, nas quais muito ser realizado, ainda com quatro grandes estgios a serem empreendidos antes de alcanarem a elevada posio de Adepto. Vemos que so pessoas de propsitos definidos, de carter definido, de vidas depuradas, de paixes extintas ou em extino, de temperamento auto-controlado, ansiando por servir, com aspiraes pureza, ou s mais altas nobrezas da vida. Por um momento que seja, deixemos que nossos olhos pousem, embora s possam fazer isso de maneira imperfeita, sobre os quatro estgios que se encontram dentro do Templo, cada um deles com seu Portal prprio, e sendo cada Portal uma das grandes Iniciaes.

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O primeiro descrito como a Iniciao recebida por aquele que "entra na corrente". Podemos ler isso em A voz do silncio e em outros trechos de muitos livros esotricos. Ela marca um passo claro e definido que torna possveis a passagem pelo limiar e a entrada no Templo. Num trecho de A voz do silncio afirma-se ser raro, para o candidato que entra na corrente, conquistar sua meta na mesma vida. Geralmente h sete vidas pelas quais ele deve passar, antes que seja dado o ltimo passo, mas no se deve aceitar essas palavras com demasiada certeza. Porque as vidas so efeitos, no sendo medidas pelos nascimentos e mortes dos mortais. Elas so, talvez com maior freqncia, antes estgios de progresso do que vidas humanas, mas, ainda assim, s vezes medem-se entre o bero e o tmulo. Desses seres se diz que passaram, vida aps vida, sem romper a autoconscincia. Na passagem das vidas que eles viveram, certas e derradeiras fraquezas da natureza humana so rejeitadas, uma a uma, rejeitadas para sempre, completamente. J no h, agora, os trabalhos incompletos do Ptio Externo, os esforos no-terminados, as tentativas no-cumpridas. Aqui, cada trabalho empreendido perfeitamente realizado, e em cada um desses estgios certas fraquezas explcitas so descartadas para sempre, enquanto o discpulo avana para a integral manifestao do Divino no homem. Da segunda Iniciao diz-se que aquele que passa por ela s recebe o nascimento uma vez mais. Ele pode voltar muitas vezes encarnao voluntria, mas pela sua prpria e livre vontade de servir e no pelo fato de estar preso roda dos nascimentos e mortes. Passando por esse estgio, ele alcana o terceiro Portal, a terceira grande Iniciao, e no mais recebe o nascimento, porque passar para o

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quarto estgio, que o leva ao limiar sim surgiriam clara e indubitavelmente expressas na prpria aura de que falei e que circunda todas as pessoas. evidente que tal poder, um dos mais inferiores do Caminho, no deveria ser posto em mos de quem quer que fosse que no tivesse aprendido, atravs da sua luta pessoal, a solidarizar-se com o mais fraco, dar-lhe auxlio e manifestar-lhe compaixo, em lugar de conden-lo. certo e justo que a exigncia se mostre rgida, antes que o aspirante receba permisso para transpor o limiar. preciso que tenha sido deixada uma poro relativamente pequena, pelo menos, dessas falhas comuns dos homens, antes que ele caminhe para dentro daquele poderoso Templo, onde h lugar apenas para os auxiliares, servidores e amorosos da humanidade. A tarefa que ele ainda tem de cumprir de tal modo gigantesca, que um bom progresso parece necessrio antes que ele possa enfrent-la. Ter de livrar-se de qualquer trao de fraqueza humana, de obter todo o conhecimento que lhe for possvel dentro dos limites do nosso sistema, e desenvolver os poderes que colocam todo esse conhecimento ao seu alcance quando quiser, de forma que apenas dirigindo a ateno para onde quer que seja, tudo que ali est e possa ser conhecido passe para o conhecimento do observador. Porque essa, e nada menos do que essa, a posio do Adepto. O Adepto "aquele que nada mais tem a aprender". Se no houvesse os homens que fizeram isso, e o esto fazendo, tal coisa pareceria fora de qualquer possibilidade. Nesse curto prazo de vidas, o aspirante deve partir do estgio relativamente inferior, que marca a primeira Iniciao, para a altura sublime, onde os Adeptos aperfeioados esto como a prpria flor e perfeio da evoluo da Humanidade. Essa a tarefa que est dentro do Templo. Nem o mais leve trao de fraqueza humana ou da humana

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ignorncia deve ficar preso ao Arhat que est preparado para a Iniciao final. No de admirar que o alicerce de que falamos, e que deve suportar o peso de to importante edifcio, e sobre o qual uma to vasta superestrutura ir ser erigida, deva ser forte e firme. Quando os olhos so abertos, o Caminho deve parecer muito mais alto e longo do que , para aqueles cujos olhos esto nublados no lado de c da Porta, porque uma Alma deve ver com a maior clareza. Aqueles que esto acol devem medir com exatido a distncia que os separa Deles. luz daquela glria perfeita, como deve parecer fosca sua prpria conquista, como parece imensurvel sua prpria ignorncia, sob a luz do perfeito conhecimento Deles. Mas as situaes sero diferentes. Ali est o vigor de homens que cruzaram o limiar, passando para um estado de vida muito diferente daquele que deixaram para trs. O que parecia impossvel aqui torna-se possvel ali, e o que dava a impresso de ser muito difcil torna-se relativamente fcil. Embora possamos no entender inteiramente todos os aspectos da vida do outro lado, h alguns deles sobre os quais podemos pensar e que mostram quo diferente a vida dentro do Templo. Antes de mais nada, os homens que ali esto compreendem e muita coisa existe na palavra "compreender". Lembramos o grito de triunfo que partiu dos lbios de Buda quando Ele proclamou o fim dos liames e a descoberta da liberdade. Tal grito, para aqueles que estavam no mundo exterior, revelava-lhes qual era a causa da dor e tambm falava da sua cessao, que est na compreenso da realidade.

Vs que sofreis! Sabei que o sofrimento parte de vs mesmos .

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Nada mais compele, Nada mais vos obriga a viver e a morrer*.

O homem que transps o limiar sabe que isso uma verdade. Os homens sofrem por eles prprios. No so forados a tanto. Quando chegam a compreender tal coisa, o mundo inteiro deve mudar diante dos seus olhos e todas as dificuldades do Caminho mudaro de aspecto. Todas essas perturbaes e dificuldades do mundo nascem da ignorncia desse mesmo mundo, e os homens sofrem porque no sabem que passam de vida para vida, e crescem to pouco porque no o sabem. A roda de nascimentos e mortes a que esto presos s os mantm ali por causa da sua falta de conhecimento, por no compreenderem que esto realmente livres somente pela compreenso. Quando surge a compreenso, por dbil que seja, mas ainda assim com inteira convico, o mundo todo muda seus aspectos para esse homem que cruzou o limiar. Olhando para trs, para o mundo com todas as suas dores e angstias, com seus olhos lacrime antes e coraes dilacerados, ele sabe que h um fim para a dor, que esse fim aparece quando cessa a ignorncia. Assim, aquele esfacelamento do corao desaparece. Embora a dor possa no ser completamente suplantada, aquilo que a tornava desespero e desesperana desapareceu da sua alma para todo o sempre. O que insufla, no a esperana de um amanhecer, mas do nascer do sol e da certeza do dia que vem, no apenas a mudana da situao existente do outro lado do limiar. Um dos grandes benefcios consiste na aquisio de uma

The Light of sia, p. 138.

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conscincia que se conservar inaltervel e sobre a qual a morte no ter poder, sobre a qual o nascimento j no pode passar a esponja do esquecimento. Essa conscincia tem de ser contnua autoconscincia. No pode, jamais, ser totalmente perdida, desde que se iniciou no homem, mas no se transfere para a conscincia inferior, nas vidas que esto no lado mundano do Templo. Dentro do Templo, a autoconscincia um conhecimento integral, de forma que a Alma possa olhar para a frente e para trs, sentindo-se forte pelo conhecimento do Eu imortal. Dois dos mais atrozes sofrimentos so a separao e a morte separao pelo espao, quando centenas de milhares de lguas separam amigos, e a separao que vem com a descida do vu da morte. Mas a separao e a morte no existem para aquele que transps o limiar. Com os grilhes da ignorncia ainda sobre ele, pelo menos parcialmente, pode sentir alguma angstia com a separao pela distncia ou pela morte, mas isso no consegue realmente perturbar sua vida ou romper sua conscincia. s enquanto est no corpo que a separao existe para ele, e ele pode estar fora do corpo quando desejar, e ir para onde o espao e o tempo j no podem det-lo. Esses dois, entre os grandes sofrimentos, foram extirpados da sua vida, so males do passado, e em suas formas mais terrveis esto terminados para todo o sempre. Isso no tudo nessa imensa mudana de condies na vida do discpulo. Ele sabe que nas vidas que tem pela frente no se deixar resvalar para trs e sentir o que sentia nas vidas que ficaram no passado. Nunca mais vir inconsciente para o mundo, perdendo talvez a metade da vida por no saber o que procura. Nem tornar a vir ignorante de tudo, no momento enceguecido pela matria que o envolve e sem conhecer o verdadeiro propsito da vida. Ele voltar com conhecimento, para progredir, e a responsabilidade ser unicamente sua se no

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fizer nada por se adiantar. Ele ganhou a conscincia que torna o progresso possvel. Qualquer inrcia ou frouxido ser sua prpria falta, de modo nenhum uma necessidade em sua vida. Alm disso, suas condies sero mudadas pelo novo companheirismo de que ser parte, companheirismo onde no h nuvens, onde no iro surgir dvidas ou suspeitas, companheirismo acima de todas as nvoas da terra, onde tal coisa no tem lugar, no podendo, assim, perturbar a Alma. Porque, entrando para o Templo, ela se viu diante dos Grandes Professores, os Mestres, e com essa possibilidade de contato com to elevado companheirismo, toda a vida transformouse para aquele homem, e para todo o sempre. Ele teve contato com o permanente, e o transitrio no pode mais perturb-lo como nos dias em que ainda no conhecia o Eterno. Seus ps esto firmes sobre o rochedo, e as ondas no podero arrast-lo dali e dar-lhe novamente o dissabor de nadar em mar encapelado. Por outro lado, embora sua tarefa seja importante, as condies se mostram to diferentes que ela parece menos impossvel de se realizar. Comeamos por compreender por que ela foi executada no passado, e por que est sendo executada no presente. Comeamos a compreender que aqueles passos pelo flanco da montanha, embora parecessem elevar tanto a Alma, podem ser dados com rapidez relativa sob condies diferentes. A evoluo pode ser bem rpida, quase que para alm de todos os sonhos, quando os poderes da Alma assim se vo desdobrando. As trevas foram dissipadas e a luz vista. Uma aps outra, as ltimas fases da fraqueza humana esto desaparecendo, e a Alma resplandece, forte, calma e pura. A iluso do eu inferior desaparece, e todos os homens so vistos como sendo "um" com o verdadeiro Eu. A dvida est se desvanecendo, pois o conhecimento a substituiu. Quando a Alma

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apreende a realidade das coisas, a dvida faz-se impossvel para sempre. Toda dependncia do que externo, do que transitrio, tambm desaparecer da Alma, porque em seu vivido contato com as realidades, as coisas exteriores devem tomar sua devida proporo. Ela aprender como essas coisas exteriores so pouco relevantes. Todas as coisas que separam os homens so sempre sombras e no realidades. Todas as diferenas de religies, todos os ritos e cerimnias esotricos pertencem ao mundo inferior, so apenas paredes ilusrias erguidas entre as Almas dos homens. Esses grilhes de sombra desaparecem para a Alma que est aprendendo. Os poderes da Alma desabrocharo; viso e audio, obteno de conhecimento jamais sonhado at ento fluem de todos os lados. A Alma no mais est limitada pelos sentidos, como aqui embaixo, no mais quase todo o Universo lhe est fechado, apenas um fragmento dele, aqui e ali, encontrando caminho para ela, como conhecimento. A obteno de conhecimento assemelha-se a um processo de vida continuamente aumentado, fluindo constantemente para a Alma que se abriu de todos os lados para receb-lo. Mais adiante vemos, vagamente, que a Alma se est livrando daquelas sombras eterizadas do desejo, que ainda parecem agarrar-se a ela, ltimos contatos, por assim dizer, da vida terrena que talvez tenham o poder de det-la. Quando, porm, chegamos ltima Iniciao, exceto a mais elevada, Arhat, descobrimos que impossvel imaginar que possam existir quaisquer grilhes, quaisquer manchas, numa situao de tal modo elevada. verdade que est escrito que o caminho do Arhat "difcil de se entender como o dos pssaros no ar", porque, como os pssaros, ele parece no guardar pegadas. D a impresso de que voa pelo seu caminho, intocado, sem grilhes, naquela alta atmosfera em que se

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move. Daquela regio vem uma sensao de paz inalterada, que nada pode perturbar. Ela mantm-se inatacvel por qualquer tempestade da terra, numa paz que nada pode estorvar. Tolerante como a terra, como o raio de Indra, ela como um lago sem lodo; no h novos nascimentos sua espera. Seu pensamento tranqilo, tranqilas so suas palavras e aes, quando ele obteve a liberdade pelo verdadeiro conhecimento e assim tornou-se um homem sereno*. Dessa serenidade nos vem uma sensao de paz, de quietude, de calma imperturbada, que nada pode modificar ou arruinar. E compreendemos por que se escreveu sobre um ser assim:

No h sofrimento para aquele que terminou sua jornada e abandonou a angstia, aquele que se libertou e arrojou para longe todos os grilhes**.

Assim o Arhat que est no ponto mais alto do Caminho, que s tem um passo mais a dar, e ento nada mais ter a aprender; assim so a meta e o Caminho que todos podem palmilhar; assim o fim da luta, o trmino em perfeita paz. Embora possa haver dificuldade, luta e sofrimento para todos os que esto no Ptio Externo, desde que ali entraram, eles no retornariam para onde estavam antes, nem por tudo quanto a terra lhes pudesse dar. Porque aquele Caminho que se estende diante de ns um caminho no qual a dor melhor do que as alegrias terrenas, e os sofrimentos mais gloriosos do
* **

Dhammapada, captulo VII Ibid.

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que os gozos mundanos. Se pudssemos comprimir dentro do espao de uma vida humana todas as alegrias que a terra inferior pode dar, se pudssemos coroar isso com o prazer e o poder de gozar incessantes, se pudssemos trazer todas as alegrias do intelecto sem um toque de dor ou cansao vida ideal at o ponto em que a terra pode faz-la tal , comparada aos passos do Caminho, aquela vida de alegrias terrenas seria srdida e opaca em suas cores. Suas harmonias seriam destoantes ao lado das harmonias que esto l adiante. Naquele Caminho, cada passo dado o para sempre, cada dor sofrida bem-recebida, pela lio que implica. Aquele Caminho faz-se mais brilhante proporo que as fraquezas desaparecem, mais sereno proporo que as vibraes da terra tm menos poder de despertar conflitos e tumultos. Seu fim, sua meta, s o pode saber quem nele est. Mas mesmo aqueles que esto nos primeiros estgios sabem que a mais ntima das suas flores vale o que todas as jias da terra poderiam dar. Um fulgor da sua Luz faz com que a luz solar da terra no passe de escurido. Os que por ali transitam conhecem a paz que traz compreenso, a alegria que as dores da terra nunca podem destruir, e o local dentro do Templo onde a bem-aventurana existe para sempre.

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