ESTUDIOS SOBRE TEMAS DOCTRINALES BSICOS.

por Alejandra Montamat.

Alejandra Lovecchio de Montamat, es mdica endocrinloga y docente. Miembro de la Iglesia Evanglica Bautista de Once en Buenos Aires donde participa del ministerio de enseanza con una clase de Escuela Bblica Dominical. Casada con Daniel Montamat, madre de Gustavo y Giselle

La autoridad de la Biblia: Antiguo Testamento.

"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra" 2 Timoteo 3:16,17

El canon del Antiguo Testamento La palabra canon fue usada por los griegos para designar una regla investida de autoridad. El apstol Pablo usa la palabra en ese sentido en Ga 6:16. Orgenes, uno de los padres de la iglesia, us por primera vez la palabra canon para designar la coleccin de los libros de la Biblia reconocida como una regla de fe y prctica. Atanasio luego llam canon a toda la coleccin de libros sancionados por la iglesia. La expresin canon del Antiguo Testamento sencillamente significa los 39 libros del Antiguo Testamento aceptados por los protestantes que fueron escritos por profetas, historiadores y poetas inspirados en tiempos precristianos. El Antiguo Testamento hebreo consista en 24 libros, que eran divididos en las siguientes tres porciones principales: 1. La ley ( torah) que contiene los cinco libros de Moiss, o Pentateuco. 2. Los profetas (nebiim) subdivididos en: (a) Cuatro anteriores, Josu, Jueces, (1 y 2)

Samuel y (1 y 2) Reyes, y (b) Cuatro posteriores, Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce profetas menores en un solo libro. 3. Los escritos (ketubim), constituidos por los once libros restantes, de los cuales Esdras, Nehemas y 1 y 2 de Crnicas forman un slo libro.

La triple divisin hebrea es confirmada por el propio Jess cuando dice: Era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos Lc.24: 44. Las referencias preexlicas a los libros bblicos aluden al Pentateuco. Josu, el sucesor de Moiss, anim al pueblo a hacer todo lo que est escrito en el libro de la ley de Moiss . David tambin conoca el Pentateuco y trat de vivir de acuerdo con sus preceptos. El Pentateuco En el original hebreo, cada libro del Pentateuco llevaba el ttulo de las primeras palabras, por ejemplo el primero se titulaba en el principio. Los ttulos actuales provienen de la primera traduccin al griego elaborada en el siglo II aC. por los 70 sabios que realizaron este trabajo de traduccin a pedido de las familias judas de la dispora asentadas principalmente en Alejandra (Egipto), conocida como la Septuginta. Para los judos, el Pentateuco conforma la Torah, o ley, fundamento de toda revelacin posterior. Para la poca de Jess, los libros del Antiguo Testamento circulaban para su estudio en las sinagogas y constituan la base doctrinaria del judasmo. En ltima instancia, todo el testimonio de Israel descansa sobre la Ley ya que los libros histricos, profticos, poticos y sapienciales son consecuencia, continuacin y desarrollo de los libros de Moiss. Todos los agregados que los judos aadieron y que se recogieron en el Talmud, pretenden derivar su origen de la interpretacin, muchas veces errada, de la Torah. Aunque en ningn libro del Pentateuco aparece el autor explcitamente, hay referencias inequvocas a la actividad literaria de Moiss (Ex 17:14; 24:4, 34:27; Nm 33:2, Dt 31: 9,19, 22, 24-26). Aunque el Pentateuco era conocido desde el tiempo de Moiss hasta el perodo de los reyes de Jud. Sin embargo durante el reinado de reyes impos, apenas si eran conocidas las Escrituras y tuvieron que ser redescubiertas. Sucedi en el tiempo del rey Josas, cuando durante la reparacin del templo, fue encontrado el libro de la ley y ledo, y sus requisitos fueron puestos en prctica una vez ms (2 Rey. 22: 8 a 23: 24). 2

Los 5 libros de Moiss (bajo los nombres de libro de Moiss, ley de Jehov, libro de la ley de Jehov, etc.) aparecen mencionados 7 veces en 1 y 2 de Crnicas; 17 veces en Esdras y Nehemas y una vez en Malaquas. Que el libro de la ley (torah) era considerado como inspirado y cannico en el siglo V AC, se ve por la gran reverencia que mostraba el pueblo cuando era abierto el libro (Neh. 8: 5, 6). Parecera que la expresin libro de la ley ( torah) abarcara ms que el Pentateuco, pues el mismo trmino es usado una vez por Jess al referirse a los Salmos, cuando introduce citas de Sal. 35: 19 y 69: 4 con las palabras: escrita en su ley Jn 15: 25.

Los libros postexlicos Muchos libros de origen anterior al exilio sobrevivieron a la destruccin de Jerusaln y al cautiverio de Babilonia. Esto se ve porque Daniel us el libro de Jeremas durante el exilio de Babilonia (Dan. 9: 2) y porque unos 20 libros diferentes se mencionan en los libros de Crnicas ya sea como habiendo proporcionado el material original para el contenido de esa obra, o como libros donde poda conseguirse informacin adicional acerca de muchos puntos que slo fueron tocados superficialmente en las Crnicas. La tradicin juda indica que Esdras y Nehemas tuvieron una parte evidente en la coleccin de los libros sagrados. El historiador judo Josefo es otro escritor que coloca la terminacin del canon del Antiguo Testamento en el tiempo de Esdras y Nehemas. Poco despus de la cada de Jerusaln, en 70 DC, Josefo hizo la siguiente declaracin importante:"Desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra poca, todos los sucesos se han puesto por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados anteriormente, pues ya no hubo una sucesin exacta de profetas. Esto evidencia por qu tenemos en tanta veneracin a nuestros libros. A pesar de los siglos transcurridos, nadie se ha atrevido a agregarles nada o quitarles o cambiarles" (Contra Apin, i.8). Esta declaracin muestra que los judos en el tiempo de Cristo estaban convencidos de que el canon haba sido fijado en el tiempo de Esdras y Nehemas, especialmente porque nadie claramente reconocido como profeta se haba levantado desde los das de Malaquas. Las Crnicas y su continuacin, Esdras-Nehemas, registran acontecimientos que sucedieron durante los siglos VI y V, pero no despus. Por lo tanto, la redaccin del Antiguo Testamento, tal como lo conocemos ahora, se debe haber completado hacia el fin del siglo V aC., pues la continuacin posterior de la historia no fue aadida al 3

registro anterior. Ni aun se preserv junto con las Escrituras cannicas. Por consiguiente, debe haber estado cerrado el canon. Jesucristo fue un firme creyente en la autoridad de la Biblia tal como exista en su tiempo, y tambin lo fueron sus apstoles. Esto se ve manifiestamente en varias declaraciones: Erris, ignorando las Escrituras (Mateo 22: 29). Y present pruebas de su mesianismo citando las tres divisiones de las Escrituras del Antiguo Testamento, cuando dijo que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Lucas 24: 44; cf. vers. 25-27). Los apcrifos En los escritos de los primeros padres de la iglesia, fueron aceptados como cannicos todos los 24 libros de la Biblia hebrea.

Tan slo en la iglesia oriental surgi alguna leve duda ocasional en cuanto a la inspiracin del libro de Ester. Los libros apcrifos judos no fueron aceptados por los ms antiguos escritores de la iglesia cristiana. Los escritos de los llamados padres apostlicos, que produjeron sus obras despus de la muerte de los apstoles hasta el ao 150 d.C. aproximadamente, no contienen ninguna cita real de los apcrifos sino tan slo unas pocas referencias a ellos. Esto muestra que originalmente los apcrifos no fueron puestos en pie de igualdad con los escritos cannicos del Antiguo Testamento en la estimacin de esos dirigentes de la iglesia. Cuando fue abandonada la sencillez de la fe cristiana, los hombres se volvieron a libros que sostenan su opinin, que no era bblica, acerca de ciertas enseanzas, y encontraron este apoyo parcial en los libros apcrifos judos, rechazados aun por los mismos judos. Jernimo en el siglo V, traductor de la Biblia al latn conocida como Vulgata, fue el ltimo escritor de la iglesia que arguy enrgicamente a favor de no aceptar nada sino los escritos hebreos y de rechazar los apcrifos. El primer concilio ecumnico que tom un acuerdo a favor de aceptar los apcrifos del Antiguo Testamento fue el Concilio de Trento. El propsito principal del concilio fue trazar planes para combatir la Reforma. Puesto que los reformadores procuraban eliminar todas las prcticas y enseanzas que no tenan base bblica, y la Iglesia Catlica no poda encontrar apoyo para algunas de sus doctrinas en la Biblia a menos que los escritos apcrifos fueran considerados como parte de ella, se vio forzada a reconocerlos como cannicos. 4

Esa canonizacin se efectu el 8 de abril de 1546, cuando por primera vez fue publicada por un concilio ecumnico una lista de los libros cannicos del Antiguo Testamento. Esa lista no slo contena los 39 libros del Antiguo Testamento, sino tambin 7 libros apcrifos y adiciones apcrifas a Daniel y Ester. Desde ese tiempo, estos libros apcrifos (ni aun reconocidos como cannicos por los judos) tienen el mismo valor autorizado para un catlico romano que cualquier libro de la Biblia. Los reformadores aceptaron como cannicos los 39 libros del Antiguo Testamento, sin excepcin y casi sin reservas. En cambio, los apcrifos fueron generalmente rechazados. Martn Lutero los tradujo al alemn y los public con la observacin, en la pgina del ttulo, de que son libros no iguales a las Sagradas Escrituras, pero tiles y buenos para leer. La mayor lucha contra los apcrifos se realiz en Inglaterra durante la primera mitad del siglo XIX; el resultado fue un rechazo general de los apcrifos por los dirigentes y telogos y fue decisin de la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera excluir los apcrifos. Teora documentaria Como ya hemos tratado, desde tiempos muy antiguos la paternidad literaria del Pentateuco fue atribuida a Moiss. Escritores como Filn y Josefo del siglo I as lo corroboran. Jess mismo aludi muchas veces a la Ley atribuyndola a Moiss. La iglesia cristiana mantuvo la misma opinin casi generalizada hasta mediados del siglo XVIII, cuando un mdico francs, Juan Astruc, estableci una hiptesis documental, sugiriendo que Moiss habra utilizado dos fuentes principales distintas y otras cuantas secundarias en la confeccin de la Torah. Sugiri esta hiptesis debido a los distintos nombres con que se lo menciona a Dios, entre ellos los principales: Yahweh y Elohim. Ms adelante los eruditos liberales, tomando esta hiptesis como una certeza, especularon agregando otros dos posibles componentes: el deuteronomista (que datara del 620 aC.) y el sacerdotal (datado en 450 aC). De ms est decir que si estas hubieran sido fuentes genuinas, entonces el Moiss histrico no escribi la mayor parte del Pentateuco y las bases bblicas que se encuentran en la Ley surgen de un perodo muy posterior; as las cosas para estos eruditos el Pentateuco recin habra aparecido tal como lo conocemos hoy en el 200aC. El racionalismo y la Biblia Por qu tuvieron tanta divulgacin hiptesis como la mencionada? 5

Podemos hallar la explicacin histrica en la Edad Media, cuando la iglesia de Roma era tan fuerte que su autoridad se haba extendido a todos los rdenes. El sistema teolgico rgido formado entonces y conocido como la escolstica, heredero de la filosofa aristotlica, tamizaba toda cuestin bblica que finalmente deba ser sometida a su evaluacin y subordinada a los concilios. El Renacimiento introdujo nuevas formas de pensar, y la reaccin contra Roma no se hizo esperar; con el espritu crtico, tan ponderable para el desarrollo de las ciencias, se cuestion tambin toda forma de autoridad, incluida la Palabra de Dios. En la era de la Razn (siglo XVIIXVIII) todo sera sometido al fallo racional del hombre. Desde entonces, la postura extrema el racionalismo entenda que lo real o verdadero era slo aquello que poda ser entendido por la razn; lo sobrenatural se descartara de lleno, y la Biblia da cuentas de muchas intervenciones divinas sobrenaturales en la historia de Israel especialmente. Aunque la teora documentaria acerca de la historia de Israel y las Escrituras inspiradas fueron rechazadas de lleno por muchos estudiosos de la Biblia, esta hiptesis sigue gozando de amplia aceptacin entre eruditos del Antiguo Testamento y se considera como un hecho incontrovertible en vez de una hiptesis (del mismo modo que la teora de la evolucin).

Evolucin o involucin? Luego, en el siglo siguiente, con el mtodo cientfico se populariz el concepto del desarrollo paulatino, que en el siglo XIX vera su apogeo en el rea de la biologa con la teora de Darwin. Pero mucho antes que sta se popularizara, los intelectuales tambin haban alegado el desarrollo paulatino de la sociedad y su cultura, lo que inclua la religin. Pensaron as: el animismo primitivo dara origen a la interpretacin de espritus buenos y malos, luego la mente del hombre los habra magnificado hasta la forma de dioses (al estilo de la mitologa) y finalmente algunas culturas como la hebrea, habran abrazado el monotesmo y su genio religioso los habra llevado a concebir al Yahweh tal como lo presenta la Biblia. Es curioso que la Biblia relata que, por el contrario, debido al pecado el hombre transit un camino involutivo respecto del conocimiento de Dios y su justicia (Ro 1:18-32). Conclusin 6

Para nuestro estudio personal y congregacional de la Palabra, es fundamental tener la conviccin de que, en la Biblia, Dios nos ha hablado por medio de sus profetas inspirados y ha guiado la confeccin de la misma, tal como la hallamos en nuestras Biblias. La autoridad final de nuestras convicciones descansan en la Palabra, por encima de ella no hay otra autoridad dada a los hombres; ni siquiera la iglesia o los presbteros estn por encima de ella (clara premisa de la Reforma Protestante). Creemos adems, que Dios revela aquello que es necesario para la condicin espiritual humana y que no hay otro documento escrito que seale la voluntad perfecta y santa de nuestro Dios.