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Contempornea ISSN: 2236-532X v. 2, n. 2 p. 337-362 Jul.Dez.

2012 Dossi Saberes Subalternos

Descolonizar as esquerdas ocidentalizadas: para alm das esquerdas eurocntricas rumo a uma esquerda transmoderna descolonial1
Ramn Grosfoguel2

Resumo: Este artigo discute o significado da esquerda eurocntrica e a necessidade de formular um projeto de outra esquerda descolonial ou de como ir alm da oposio binria ocidentalista entre direita versus esquerda. No fundo, a esquerda eurocntrica compartilha muitas das premissas epistmicas da direita. O artigo discute o significado do conceito de colonialidade, a cartografia do poder que esta implica em escala global e o significado dos projetos das esquerdas descoloniais no mundo contemporneo. Palavras-chave: colonialidade do poder, eurocentrismo, descolonizao, fundamentalismo, geopoltica do conhecimento. Decolonizing the Westernized Left: beyond the Eurocentric Left towards a transmodern decolonial Left Abstract: This article provides a decolonial vision of the existing power relations in the world-system today. It discusses subaltern thinking in relation to the production of decolonial thought and a decolonial left in the contemporary world.

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Traduo de Larissa Pelcio. Departamento de Estudos tnicos, Estudos Chicacos/Latinos Universidade da Califrnia (UC) Berkeley Estados Unidos da Amrica grosfogu@berkeley.edu

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Keywords: Coloniality of Power, Eurocentrism, Decolonization, Fundamentalism, Geopolitics of Knowledge Em minha experincia pessoal, tanto na Europa quanto nos Estados Unidos e na Amrica Latina, os intelectuais do Sul dialogam com trabalhos dos intelectuais do Norte, mas no vice-versa. Existem poucos intelectuais do Norte que, verdadeiramente, se colocam seriamente frente descolonizao do conhecimento, a fim de superar o eurocentrismo e se abrir a um dilogo interepistmico global. A maioria dos intelectuais de esquerda europeus continua falando entre eles mesmos e so surdos frente a propostas e projetos polticos descoloniais que assumem perspectivas epistemolgicas a partir do Sul Global. Uma das poucas excees entre os pensadores do Norte (mais precisamente do Sul da Europa) a perspectiva descolonizadora que anuncia Boaventura de Sousa Santos e sua escola de pensamento, na Universidade de Coimbra (Portugal) por meio do Centro de Estudos Sociais. Sua proposta de dilogo interespistmico por meio do conceito de ecologia de saberes e sua assero de uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias (Sousa Santos 2009), constituem o projeto terico descolonial mais ambicioso e comprometido com o Sul Global produzido por um intelectual do Norte. Desde Sartre no houve um intelectual comprometido com o Sul Global como Boaventura de Sousa Santos. Mas o projeto de Sousa Santos supera o de Sartre. Sartre nunca se contaminou com perspectivas epistmicas do sul. Sua filosofia surgiu encerrada, ensimesmada, sem sair do crculo eurocntrico e sem dialogar seriamente com o pensamento crtico do sul. Nisso Sousa Santos est sua frente. No somente de Sartre, mas da maioria dos intelectuais crticos do Norte Global. Lamentavelmente, ainda, a maioria dos intelectuais do Norte (incluindo aqueles que se autoidentificaram com a esquerda tal como Slavoj Zizek, Antonio Negri ou Alain Badiou) no se propuseram a uma virada ps-colonial em seus pensamentos. Isso faz com que o uso da palavra dilogo seja quase nulo. Talvez seja mais adequado utilizarmos a palavra monlogo para descrever as relaes epistemolgicas dos intelectuais do Norte Global com o conhecimento produzido a partir do sul Global. Os intelectuais eurocntricos do Norte Global seguem se relacionando com o Sul como os missionrios catlicos do sculo XVI. Seguem pregando suas teorias para serem aplicadas sem mediao com realidades muito distintas daquelas onde ditas teorias foram produzidas. O universalismo (a concepo eurocntrica que estabelece que somente a partir de uma epistemologia se realizam as perguntas e se encontram as solues para todos no planeta) que se depreende dessas teorias eurocntricas reproduz os

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desenhos globais imperiais e coloniais, mas vindos da esquerda. Contrrio a este universalismo o pensamento crtico produzido no Sul Global pensa a partir de pluriversalismo como projeto universal3. Esta depreciao eurocntrica ao pensamento produzido a partir de epistemologias do sul tem uma longa durao no sistema-mundo ocidentalizado/cristianocntrico moderno/colonial capitalista/patriarcal4. Desde 1492 at hoje, uma das hierarquias do sistema-mundo mais invisibilizada a hierarquia epistmica global, da qual os conhecimentos produzidos no ocidente so considerados superiores e os conhecimentos produzidos no mundo caracterizado como no ocidental so considerados inferiores. Desde o sculo XVI, o racismo/sexismo epistemolgico e o fundamentalismo eurocntrico que produz esta hierarquia epistmica global se reproduz pelo mundo por meio da globalizao da Universidade ocidentalizada. por meio do cnon de pensamento hegemnico (cnon de homens ocidentais, nunca homens no ocidentais e nunca mulheres ocidentais e no ocidentais e das divises disciplinares da Universidade ocidentalizada, que encontramos o mesmo que nas universidades de Paris ou Nova Iorque, nas universidade de Alger, Cotonou, Dakar, Buenos Aires, Calcut, Rio de Janeiro, Bogot e Beijing, onde se produzem as elites e os intelectuais ocidentalizados do sistema-mundo. Sem a globalizao de Universidade ocidentalizada, seria muito difcil para o sistema-mundo reproduzir suas mltiplas hierarquias de dominao e explorao global. Neste sentido, a descolonizao do conhecimento e da Universidade constituem pontos estratgicos fundamentais na luta pela descolonizao radical do mundo. O ps-modernismo e o marxismo eurocentrado no escapam a estas dinmicas coloniais. Ambos constituem crticas eurocntricas ao eurocentrismo. De maneira que antes de entrar em um dilogo Norte-Sul entre a esquerda global, primeiro teramos que esclarecer alguns conceitos e experincias silenciadas globalmente por haverem sido produzidas no sul. Qualquer discusso acerca de um dilogo intercultural ou de um dilogo Norte-Sul tem que comear por identificar as coordenadas do poder mundial. No se pode esperar uma comunicao livre e transparente, sem as distores

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Ramn Grosfoguel (2008) Hacia un pluriversalismo transmoderno decolonial. In: Tabula Rasa n. 9 (julio-diciembre): 199-215. Ver em: http://www.revistatabularasa.org/numero_nueve/10grosfoguel.pdf Ramn Grosfoguel (2008) Para descolonizar os estudos de economia poltica e os estudos ps-coloniais: Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 80 (maro): 115-147. A verso em portugus se encontra em: http://www.eurozine.com/ pdf/2008-07-04-grosfoguel-pt.pdf. Enquanto a verso inglesa pode ser lida em: http://www.eurozine. com/pdf/2008-07-04-grosfoguel-en.pdf

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produzidas pelas relaes de poder ou aspirar a uma comunidade ideal de comunicao la Habermas, sem identificarmos as relaes de poder mundial e os outros excludos, silenciados, ignorados ou exterminados pela colonialidade do poder global (Quijano 2000). Qualquer dilogo intercultural tem que assumir que no vivemos em um mundo horizontal de relaes culturais. A horizontalidade assume uma falsa igualdade que no contribui em nada para um dilogo produtivo entre norte e o sul do planeta. Devemos comear reconhecendo que vivemos em um mundo onde as relaes entre culturas se realizam verticalmente, isto , entre dominados e dominadores, entre colonizados e colonizadores. Esta verticalidade coloca desafios importantes. Um destes desafios pensar como os privilgios do Norte, a partir da explorao e dominao da colonialidade global, afetam a comunicao, a interculturalidade e o dilogo com o Sul. Antes de um dilogo preciso comear reconhecendo as desigualdades de poder e as cumplicidades do Norte em relao explorao do Sul. O assunto da geopoltica do conhecimento torna-se inescapvel nestas discusses. Ningum est pensando a partir de um espao etreo ou desde o olho de Deus. Todos pensamos a partir de um lugar especial e corporal particular nas relaes de poder global no mundo. O de que lugar se est pensando vai condicionar as experincias que se visibilizam e as que se invisibilizam. Dito de outro modo, o visvel e o invisvel de uma teoria est fortemente condicionado pela geopoltica e corpo-poltica do conhecimento a partir do lugar de onde pensamos. Quero comear esta discusso pelo invisvel, quer dizer, por este trao ausente que nos constitui em sua perene invisibilidade. Refiro-me ao padro de poder colonial global que, de acordo com o socilogo peruano Anbal Quijano, chamarei de colonialidade do poder. Parece anacrnico falar em relaes coloniais em um mundo aparentemente descolonizado. Mas como veremos em seguida, a colonialidade do poder central em qualquer discusso sobre o sentido de um signo, sobre o ato de comunicao ou sobre um dilogo intercultural, interepistmico Norte-Sul, mesmo no dentro da esquerda. Por exemplo, a colonialidade do poder aponta para uma grande diferena em como entendemos os processos interculturais Norte-Sul, tanto em relao ao Sul como em relao ao Sul dentro do Norte. Refiro-me ao que se chamou recentemente de mestiagem, hibridizao ou mistura de culturas no encontro de europeus e no europeus, dentro e fora dos centros metropolitanos. Visto desde um olhar eurocntrico, isto , a partir do lado dominante, hegemnico da diferena/relao do poder colonial, estes processos culturais so

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concebidos como sincrticos, pois se assume que h uma horizontalidade nas relaes culturais ali estabelecidas. No entanto, como veremos em seguida, quando olhamos a partir da perspectiva subalterna da diferena/relao de poder colonial, o hbrido e mestio representam estratgias polticas, culturais e sociais dos sujeitos subalternos que, desde posies de poder subordinadas, quer dizer, a partir de uma verticalidade nas relaes interculturais, inserem epistemologias, cosmologias e estratgias polticas alternativas ao eurocentrismo como resistncia s relaes de poder existentes. Chamar estas estratgias de sincretismo um ato de violncia simblica que reduz estes processos ao mito de uma integrao horizontal e, portanto, igualitria, dos elementos culturais em questo. As regies marcadas historicamente pelas estruturas das plantaes escravistas tm processos culturais e etnorraciais que so importantes que os entendamos em sua especificidade histrico-social. Se no queremos cair no ridculo dos colonizadores espanhis dos sculos XVII, XVIII e XIX, que acreditaram que haviam colonizado os escravos africanos quando os viam adorando aos santos catlicos, fundamental que entendamos os processos de hibridizao e mestiagem como estratgias das brechas (cimarronas5) de subverso poltico-cultural desenvolvidas do lado subalterno da diferena colonial em contexto como os das plantation. Ali onde a desigualdade nas relaes de poder produzidas pelas hierarquias etnorraciais no permitiam a prtica aberta e livre da cultura dos escravos. Neste trabalho, me refiro a outras maneiras de articular as relaes interculturais a partir de uma perspectiva das subalternidades produzidas no sul. Porm, antes, preciso esclarecer o que se entende por colonialidade global.

A colonialidade do poder global


Foi com a expanso colonial europeia, no sculo XVI, que teve origem a geocultura, ou ideologias globais, que ainda constituem os imaginrios contemporneos no sistema-mundo ocidentalizado cristianocntrico capitalista patriarcal moderno colonial6. Diferentemente de como tem proposto a economia burguesa
5 Diz-se de animais e plantas que foram domesticados, mas que podem voltar a se tornar selvagens, ou quando fogem, no caso dos animais, ou quando no cultivadas disciplinarmente, no caso das plantas. Da ser usado tambm para se referir a escravos que fugiam e se refugiavam nas matas e montanhas. Na literatura acadmica brasileira autores como o historiador Joo Jos Reis, trabalham com o conceito de brecha em sentido semelhante no que se refere forma dos subalternos lidarem com as amarras do poder, da a escolha da tradutora por esse termo. (NT) Quijano, Anbal and Wallerstein, Immanuel (1992). Americanity as a Concept, or the Americas in the Modern World-System. International Journal of Social Sciences 134: 583-591.

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ou marxistas ortodoxa, o capitalismo histrico desde seu comeo, no sculo XVI, tem sido um sistema mundial7. Pensar o capitalismo histrico como um sistema puramente econmico e circunscrito a um estado-nacional constitui uma conceituao reducionista. A expanso colonial europeia constituiu simultaneamente varias hierarquias globais. A simultaneidade temporal da emergncia dessas hierarquias globais elimina qualquer concepo de infraestrutura e superestrutura que informa muitas das teorizaes marxistas e elimina qualquer concepo ocidentalista que nega a coetaneidade no tempo De todas as regies incorporadas ao sistema sob a retrica de pases avanados e pases primitivos, desenvolvidos ou subdesenvolvidos. A expanso colonial europeia institucionalizou e normatizou simultaneamente, a nvel global, a supremacia de uma classe, de um grupo etnorracial, de um gnero, de uma sexualidade, de um tipo particular de organizao estatal, de uma espiritualidade, de uma epistemologia, de um tipo particular de institucionalizao da produo de conhecimento, de algumas lnguas, de uma pedagogia, e de uma economia orientada para a acumulao de capital em escala global. No possvel entender estes processos separadamente. De fato, a palavra capitalismo enganosa porque nos leva a pensar em um sistema econmico, quando, na realidade, se trata de um sistema hegemnico que transcende as relaes econmicas e inclui relaes raciais, sexuais, de gnero, espirituais, lingusticas, pedaggicas, epistemolgicas, todas articuladas em uma matriz de poder colonial que estabelece a superioridade biolgica e/ ou cultural das populaes de origem europeia construdas como ocidentais, sobre as populaes no europeias construdas como no ocidentais. O capitalismo histrico opera sobre as seguintes hierarquias: primeiro, uma diviso internacional do trabalho composta por centros metropolitanos, periferias subordinadas a estes ditos centros, e algumas semiperiferias que compartilham relaes de centro com regies perifricas e relaes de periferia com certos centros; segundo, um sistema interestatal poltico-militar de estados dominantes e subordinados, de estados metropolitanos e perifricos, correspondentes na maioria dos casos hierarquia da diviso internacional do trabalho e em sua maioria organizados ao redor da fico do Estado-nao; terceiro, uma hierarquia de classe dividida entre o capital e as diversas formas de trabalho explorado; quarto, uma hierarquia etnorracial, na qual os grupos construdos/

Ver os trabalhos de sociologia histrica de Immanuel Wallerstein, The Modern World-System I. New York: Academic Press, 1974; The Modern World-System II. New York: Academic Press, 1979; The Modern World-System III. New York: Academic Press, 1989.

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identificados como ocidentais dominam em termos de poder, status e prestgio os grupos etnorraciais construdos e constitudos como no ocidentais, isto , como o outro cultural e/ou biologicamente inferior; quinto, uma hierarquia de gnero, na qual os homens gozam de maiores poderes e impregnam as relaes sociais de uma construo viril, patriarcal e machista e das discursividades nacionais, polticas e/ou culturais8; sexto, uma hierarquia onde se privilegia a heterossexualidade; stimo, uma hierarquia espiritual, na qual se privilegiam os conhecimentos europeus em detrimento daqueles no europeus por meio de uma rede global de universidades; nono: uma hierarquia pedaggica global, na qual as pedagogias ocidentais se privilegiam como superiores s no ocidentais; dcimo: uma hierarquia lingustica, na qual as lnguas europeias so privilegiadas frente s no europeias; dcimo primeiro: uma hierarquia esttica na qual se privilegia os gostos e conceitos de beleza e de sublime ocidentais em detrimento aos no ocidentais. Existem outras hierarquias da colonialidade do poder global que no cabe mencionar aqui. O importante que estas onze hierarquias esto historicamente entrelaadas. As separei nesta exposio por razes puramente analticas. As onze tm sido construtivas no dos capitalismos ideais dos livros-texto do marxismo ortodoxo ou das ideologias desenvolvimentistas, mas do capitalismo historicamente existente. O homem branco, capitalista, heterossexual, militar, cristo, europeu foi o que se expandiu pelo mundo levando consigo, e impondo simultaneamente, os privilgios de sua posio racial, militar, de classe, sexual, epistmica, espiritual e de gnero. Estas diversas e entrelaadas colonialidades, foram cruciais nas hierarquias e ideologias globais que, ainda no incio do sculo XXI, experienciamos em escala planetria. A homofobia, o racismo, o sexismo, o heterossexismo, o classismo, o militarismo, o cristianocentrismo, o eurocentrismo so todas ideologias que nascem dos privilgios do novo poder colonial capitalista, masculinizado, branqueado e heterossexualizado. No se pode pensar estas ideologias separadas umas das outras. Todas integram a matriz de poder colonial que em nvel global ainda existe. Por exemplo, no se pode entender a racializao dos indgenas nas Amricas sem que se entenda a homofobia. Para a maior parte dos indgenas das Amricas
8 Immanuel Wallerstein, The Capitalist World-Economy, Cambridge: Cambridge University Press and Editions de la Maison des Sciences de lHomme; Edward Said, Orientalism, New York: Vintage Books; Cynthia Enloe, Bananas, Beaches and Bases: Making Feminist Sense of International Politics, Berkeley: University of California Press.

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as relaes homossexuais constituam parte normal das suas prticas sexuais cotidianas. Foi a colonizao europeia que patologizou essas relaes como parte de uma estratgia de racializao para mostrar a inferioridade racial das populaes indgenas e da necessidade de convert-los ao cristianismo9 para torn-los sujeitos dceis sua incorporao nas formas capitalistas de trabalho forado. No podemos entender tambm o militarismo e a represso policialesca como ideologia dominante para resolver os conflitos sociais sem entender sua articulao com a supremacia branca, masculinista e heterossexista. A globalizao entendida como mobilidade de pessoas, capitais, mercadorias, ideologias, culturas e ideias sobre as fronteiras nacionais tem 510 anos de histria. A novidade dos ltimos 30 anos do sistema-mundo capitalista/patriarcal moderno/colonial a autonomia adquirida pelas corporaes multinacionais dos Estados-nacionais10. As multinacionais mobilizam seus investimentos sobre as fronteiras nacionais sem que os Estados possam regular os fluxos de capitais. Nem mesmo os Estados do centro tm poder de regulao sobre estes fluxos transnacionais. Neste contexto, acaba por ser uma fantasia finissecular conceber o desenvolvimento econmico em pequenos bolses do capitalismo nacional ou do socialismo nacional em pases perifricos cuja herana histrica tem sido a subordinao aos pases capitalistas centrais. Este fenmeno coloca sob rasura, como nunca antes na histria do sistema-mundo capitalista, o mito da ideologia liberal burguesa conhecida como a soberania dos estados nacionais e as ideologias desenvolvimentistas. Essas ideologias tm sido historicamente um dos pilares da modernidade. Os estados nacionais so estruturas que tm cada dia menos controle sobre os processos socioeconmicos dentro de suas fronteiras. A economia sem fronteira do capitalismo global altera os dualismos dentro/fora, interior/
9 No quer dizer que o patriarcado nasceu com a Europa, quer dizer que em muitos lugares do mundo colonizado no exista patriarcado antes da expanso europeia, isto , as relaes de gnero eram matriarcais ou igualitrias. Onde existia patriarcado antes da chegada dos europeus, o que se tinha era um sistema que operava com lgicas sociais muito diferentes daquelas do patriarcado europeu. Por tanto, teramos que observar atentamente a maneira especfica como se articulou o patriarcado europeu com as formas de organizao das relaes de gnero em cada regio colonizada pela Europa. No entanto, tudo isso foi destrudo pela colonizao europeia e hoje em dia vemos em comunidades indgenas, como no resto das sociedades ocidentais, as reprodues de relaes sexistas e homofbicas. 10 Giovanni Arrighi, The Long Twentieth Century, London: Verso, 1994; Octavio Ianni, Teoras de Globalizacin, Mxico: Siglo Veintiuno, 1996.

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exterior e nacional/estrangeiro do pensamento anti-imperialista, assim como a noo burguesa de adquirir soberania para regular a economia nacional at o desenvolvimento autossustentvel e autossuficiente. Por conseguinte, no s est em crise a noo de uma ruptura radical que nos permita localizar-nos a partir de um local externo (afuera) do sistema-mundo capitalista para construir uma nova sociedade (o socialismo), mas como est ainda mais em crise a imagem metafsica de uma ruptura moderada com os Estados Unidos e Europa que nos permita nos localizarmos como estando em um exterior (un afuera) absoluto e livre e soberano das suas estruturas de poder poltico e econmico globais para incluir a periferia de outra maneira na diviso internacional do trabalho. No existe um exterior (un afuera), isto , em nvel da economia poltica, todos estamos no interior do sistema. Ainda pior, qualquer esforo de se localizar fora sufocado imediatamente pelos bloqueios comerciais, agresses militares, interrupes de crditos e emprstimos do banco mundial, ou imposies de condies onerosas para o pagamento da dvida externa. Isso nos leva questo do que tem sido mal denominado como independncia na Amrica Latina e no Caribe e s perguntas do que entendemos por descolonizao.

Descolonizao ou recolonizao?
A chamada independncia dos pases perifricos na Amrica Latina e, sobretudo, no Caribe, desde o sculo XIX at hoje, tem sido um dos mitos mais efetivos na reproduo de ideologias desenvolvimentistas e de soberania nacional. Os problemas da regio so construdos como problemas internos do estado-nacional sem nenhuma conexo com a explorao e dominao do sistema-mundo capitalista/colonial. As direitas e as esquerdas nacionalistas reduzem o colonialismo a uma relao jurdica-poltica, concebendo-o, assim, como finalizado, uma vez que os territrios se independentizaram juridicamente e se constituram em Estados independentes. No entanto, o colonialismo no meramente uma relao jurdica. Se concebermos o colonialismo como uma relao poltica, econmica, sexual, espiritual, epistemolgica, pedaggica, lingustica de dominao metropolitana no sistema-mundo e uma relao cultural/estrutural de dominao etnorracial, as mal denominadas repblicas independentes da Amrica Latina e do Caribe esto ainda por se

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descolonizar11. Seria melhor caracteriz-las, seguindo a Anbal Quijano, como independncias coloniais12. Primeiro, os Estados-nacionais perifricos na Amrica Latina e, sobretudo, no Caribe, so colnias disfaradas, isto , neocolnias. As independncias no terceiro mundo, nos ltimos 100 anos, nunca mexeram nas hierarquias globais criadas por 400 anos de colonizao europeia no mundo. Os pases perifricos seguem subordinados no que se refere diviso do trabalho e no sistema interestatal ao domnio econmico, poltico e militar dos estados e corporaes metropolitanas13. A iluso de que cada Estado soberano porque decide sobre seu destino histrico, livre e independentemente das relaes de fora poltica e econmica do sistema-mundo capitalista, um dos mitos mais importantes da modernidade capitalista14. No preciso dizer que a soberania sempre foi limitada e sempre operou para os Estados mais poderosos militar e economicamente do sistema-mundo. As periferias nunca contaram com a soberania dos centros, sendo sempre submetidas ou subordinadas s metrpoles por diversos mecanismos de coero colonial ou neocolonial que incluem desde invases militares diretas at bloqueios comerciais. No caso dos Estados-nacionais do Caribe, a soberania nunca foi real. O controle geopoltico militar e econmico do estado norte-americano e as corporaes transnacionais na regio fazem desta noo uma piada de mal gosto. O golpe de Estado da CIA sobre o governo de Arbenz, na Guatemala, em 1954; a invaso de tropas francesas na Martinica, em 1959; a invaso financiada pela CIA a Cuba, na Baa dos Porcos, em 1961; a desestabilizao do governo de
11 Miguel Rojas Mix, Los Cien Nombres de Amrica, Barcelona: Editorial Lumen, 1991; Anbal Quijano, Colonialidad y Modernidad/Racionalidad Per Indgena (1991) 29: 11-21; Anbal Quijano, Raza, Etnia y Nacin en Maritegui: Cuestiones Abiertas en Jos Carlos Maritgui y Europa: El Otro Aspecto del Descubrimiento, editado por Roland Forgues. Lima, Per: Empresa Editora Amauta S.A., 167-187; Frantz Fanon, Black Skin, White Masks, New York: Grove Press, 1967; Lander Edgardo (1998). Eurocentrismo y colonialismo en el pensamiento social latinoamericano, in Roberto Briceo-Len and Heinz R. Sonntag, eds., Pueblo, poca y desarrollo: la sociologa de Amrica Latina. Caracas: Nueva Sociedad, 87-96. 12 Anbal Quijano (2000) Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en Edgardo Lander (ed.) Colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales (CLACSO: Buenos Aires); Quijano, Anbal (1998). La colonialidad del poder y la experiencia cultural latinoamericana, in Roberto Briceo-Len and Heinz R. Sonntag, eds., Pueblo, poca y desarrollo: la sociologa de Amrica Latina. Caracas: Nueva Sociedad, 139-155. 13 Consultar a literatura da dependncia dos seguintes autores: Andr Gunder Frank, Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina, Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1970; Fernando H. Cardoso y Enzo Faletto, Dependencia y Desarrollo en Amrica Latina, Mxico: Siglo Veintiuno, 1969; Vania Bambirra, El Capitalismo Dependiente Latinoamericano, Mxico: Siglo Veintiuno, 1974; Anne Macklintock, Imperial Leather: Race, Gender and Sexuality in the Colonial Contest, New York: Routledge, 1995; Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the Media, London: Routledge, 1994. 14 Immanuel Wallerstein, After Liberalism, New York: The New Press, 1995, pg. 93-107.

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Cheddi Jagan, na Guiana, em 1963; a invaso norte-americana da Repblica Dominicana para derrubar o governo constitucionalista, em 1965, a invaso das tropas holandesas em Curaao, em 1969; a desestabilizao do governo socialista de Manley, na Jamaica nos anos setenta; a guerra na Nicargua sandinista nos anos oitenta; a invaso norte-americana a Granada, em 1984; ao Panam, em 1990 e ao Haiti, em 1995 so alguns dos exemplos de nossa histria recente que falam por si s da falsa soberania existente nas repblicas neo coloniais (autnomas ou independentes). Ao final do sculo XX, a iluso de soberania, isto , o mito da independncia dos Estados perifricos est substancialmente debilitado. Isso se d no s pela hegemonia militar imperialista na regio caribenha, que impede uma independncia poltica real, como pela ausncia de controle sobre a mobilidade dos capitais que atravessam sem limites as fronteiras nacionais. Por tanto, a tese que sustento neste trabalho que passamos do colonialismo global colonialidade global. O primeiro um perodo de expanso colonial europeia no mundo entre 1492 a 1945. Aps 1945, assistimos a uma queda das administraes coloniais as guerras anticoloniais do terceiro mundo. Este perodo, entre 1945 at nossos dias, chamo de colonialidade global, pois as hierarquias coloniais globais entre ocidentais e no ocidentais que temos denominado de colonialidade do poder, construdas por 450 anos de colonialismo, continuam intactas apesar das administraes coloniais terem sido erradicadas. O colonialismo global seria um perodo de colonialidade do poder ou de relaes sociais coloniais sem administradores coloniais. As condies histrico-sociais de possibilidade dos ltimos 50 anos (1945-2002) de colonialidade global so os 450 anos de colonialismo global (1492-1945). Sem o colonialismo global no haveria hoje em dia a colonialidade global. Segundo, os mal denominados pases independentes dos territrios das Amricas, e agora, inclusive de Amrica do Norte, so territrios ainda por descolonizar, uma vez que as novas repblicas experimentam o que Anbal Quijano chama de colonialidade do poder15. Juridicamente, a Amrica Latina, o Caribe e a Amrica do Norte se separam da Frana, Gr Bretanha, Espanha e Portugal, mas as hierarquias etnorraciais construdas por anos de
15 Para Quijano a colonialidade se constri a partir da expanso europeia e implica em um eixo duplo hierrquico: 1) entre trabalho e capital; y 2) europeus e no europeus. Ver Anbal Quijano, Colonialidad y Modernidad/Racionalidad Per Indgena (1991) 29: 11-21; Anbal Quijano, Raza, Etnia y Nacin en Maritegui: Cuestiones Abiertas en Jos Carlos Maritgui y Europa: El Otro Aspecto del Descubrimiento, editado por Roland Forgues. Lima, Per: Empresa Editora Amauta S.A., 167-187.

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subordinao colonial ficaram intactas. Os brancos criollos, no caso da Amrica espanhola, e os brown color, no caso caribenho continuaram hegemonizando o poder social, poltico e econmico do novo Estado neocolonial sobre os negros, ndios, mestios, mulatos, asiticos e os diversos grupos racializados. A nova forma do Estado-nao se constri sobre a ideologia da nao, isto , a fico de uma unidade de indivduos soberanos que se unem como comunidade imaginria a partir de uma cultura comum e/ou laos sanguneos comuns16. Em geral, so as etnias ou raas dominantes, qual pertencem as classes e elites que controlam o poder do Estado, as que definem que cultura ou que lao sanguneo ser inventado como critrio de pertencimento nao, generalizvel aos indivduos submetidos ao poder do Estado. Aqueles grupos tnicos ou racializados que no nessa definio de nao so excludos, submetidos, assimilados ou exterminados, dependendo da histria particular de cada Estado-nao. Os projetos de nao da forma como historicamente tm se constitudo levam em sua semente uma excluso racista, etnocntrica, sexista e homofbica de um outro subordinado. No se trata de dizer que a nao esteja na margem17, mas que a nao sempre uma margem, isto , uma borda que constitui alguns como includos e outros como excludos. Em um mundo colonial a nao tem um carter ambguo. Por um lado serve para construir uma fico de identidade homognea na luta anticolonial, enquanto, por outro, instaura a ideologia moderna e eurocntria do Estado-nao. Para poder construir um espao de identidade homognea e comum, os discursos fundacionistas da nao inventam margens, bordas que definem quem pertence e quem no pertence nao. O projeto de nao o esforo permanente de apagar constantemente sua margem com o propsito de reificar o espao homogneo que se constri com a excluso de outros. Estes outros sempre so os grupos raciais e sexuais patologizados. Em oposio a eles se constri o projeto de nao cujos discursos se constituem com imagens patriarcais e machistas do homem heterossexual. A nao o esforo de colocar na fronteira outros grupos para que o mito de homogeneidade se reproduza. Como hoje em dia j no se pode ocultar estas margens, a pretenso de homogeneidade nacional est em crise. Por isso, o discurso de que a nao est em uma margem a retrica daqueles que querem restabelecer a homogeneidade excludente da nao. No fundo este um discurso autoritrio e colonialista que
16 Bennedict Anderson, Imagine Communities, London: Verso, 1983; Immanuel Wallerstein, After Liberalism, pg. 72-92, 232-251. 17 Devo a Chloe S. Georas a obsevao deconstrutivista de que as naes so sempre uma espcie de margem a Chloe S. Georas.

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termina restabelecendo algumas hierarquias raciais construdas por sculos de colonialismo. Isso transparece ao se privilegiar os elementos hispnicos da nao em toda a Amrica espanhola e, o supostamente, branco, na Amrica Portuguesa. Definir a nao a partir do hispnico ou do lusitano em pases de negros e mulatos ou de indgenas e mestios uma definio colonialista da nao, uma vez que reproduz as hierarquias etnorraciais instauradas por sculos de colonialismo ocidental18. Este um mal augrio do que ser a colonialidade do poder na futura repblica neocolonial. Neste sentido, tantos os Estados Unidos como as repblicas latino-americanas e caribenhas requerem uma descolonizao no s da economia-poltica, como tambm do imaginrio social e cultural. Descolonizar, neste sentido, adquire um novo sentido que transcende a noo que o reduz a um mero problema jurdico-poltico. Trata-se de superar a colonialidade no meramente como problema jurdico, mas como relao social de poder que inclui a descolonizao das epistemologias, da sexualidade, das relaes de gnero, da poltica, da economia e das hierarquias etnorraciais, todas articuladas com a matriz de poder colonial, constituintes de um mundo que privilegia as populaes europeias/euro-americanas em detrimento das no europeias. Em resumo, estas falsas repblicas perifricas das Amricas sofrem dessa dupla colonialidade: 1) o domnio das elites etnorraciais dominantes e 2) o controle poltico, econmico e militar dos centros metropolitanos. Estaria a Europa eximida da necessidade de uma descolonizao? Um dos grandes mitos eurocntricos pensar que a descolonizao um processo terceiro-mundista, o qual o primeiro mundo no tem porque participar. Os pases europeus e norte-americanos como poderes coloniais j h vrios sculos e como centros metropolitanos que hoje em dia se beneficiam da explorao e dominao dos pases perifricos que produz a colonialidade global e a diviso internacional do trabalho ainda mantm, dentro de suas fronteiras, ideologias racistas coloniais em relao ao terceiro mundo, assim como as mantm para alm destes limites. O terceiro mundo, dentro daquelas fronteiras, so as populaes de migrantes africanos, rabes, caribenhos, latino-americanos, asiticos, provenientes das ex-colnias. Estas populaes so a periferia no interior dos centros, isto , so a mo de obra colonial explorada e dominada para que a Europa, Estados Unidos, Canad, Austrlia etc. possam continuar mantendo um
18 Nisso caem alguns textos nacionalistas, ver por exemplo Luis Fernando Coss, La Nacin en la Orilla, Ro Piedras: Editorial Punto de Encuentro, 1996; Juan Manuel Carrin, La Voluntad de Nacin, Ro Piedras: Editorial Nueva Aurora, 1996.

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estilo de vida privilegiado em relao ao resto do mundo. Lamentavelmente, parte da herana colonial europeia se reflete na fora do racismo e do neofascismo como tendncias que ainda articulam debates polticos. Por outro lado, o terceiro mundo, fora das fronteiras nacionais do Norte, so os pases perifricos que provm matrias-primas, mercadorias e mo de obra barata para os investidores metropolitanos. A descolonizao implica em uma interveno, dentro e fora da Europa e Estados Unidos, nas hierarquias raciais, polticas, econmicas e de gnero construdas sob sculos de colonialismo europeu no mundo. No Caribe temos o legado de descolonizao de Aim Cesaire que, entendendo a falsa independncias das ilhas caribenhas eram formas de colonizao neocolonial, impulsionou a anexao das Antilhas francesas pela Frana, procurando estender periferia os direitos e os recursos do estado do bem-estar social que gozavam os cidados metropolitanos. Porm, seu projeto descolonizador no parou por a. No plano cultural, Cesaire desenvolveu uma luta descolonizadora pelo reconhecimento das razes africanas martiniquenses, como tambm pelo reconhecimento da igualdade de cidadania dos negros caribenhos no interior do Estado francs. Ao invs de permitir a subordinao neocolonial em uma falsa Repblica onde os europeus e euro-americanos continuam controlando e explorando as economias locais sem custos de administradores coloniais, Cesaire lutou pela descolonizao via transferncia para das populaes coloniais racializadas dos mesmos direitos civis, sociais e democrticos concedidos aos franceses metropolitanos19. O paradoxo que aqueles pases caribenhos que no conseguiram sua independncia tm, hoje em dia, um melhor nvel de vida e maior acesso riqueza social que aqueles que com muito suor e sangue alcanaram sua independncia. No entanto, o esquema de Cesaire, na Martinica, impossvel de ser reproduzido no resto do terceiro mundo. De fato, nenhum pas do Norte aceitaria incorporar, atualmente, nenhuma de suas ex-coloniais, estendendo a elas igualdade de direitos cidados. E duvido muito que as populaes do terceiro mundo tenham desejo de voltarem a se integrar aos pases metropolitanos, mesmo com a oferta de igualdade de cidadania. No entanto, o modelo de Cesaire dramatiza uma grande diferena entre o Caribe no independente e o Caribe independente que crucial em qualquer discusso sobre descolonizao da colonialidade global do poder no mundo. Se bem que em ambos Caribes exista explorao ou extrao de riquezas do Sul para o Norte, no Caribe francs, holands, norte-americano
19 Ernest Moutoussany (1999), Aim Csaire: Dput `a lAssemble Nationale 1945-1993, Paris: LHarmattan.

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e algumas ilhas britnicas, todos territrios no independentes, os governos recebem grandes somas de transferncias metropolitanas via a existncia de cidadanias metropolitanas. Estas so colnias modernas de novo tipo, onde existe um mecanismo de distribuio de riqueza do Norte para o Sul, o que no ocorre no Caribe independente. Porm, a concluso no que temos que mover para trs a roda da histria e voltar a nos tornar colnias. A concluso a seguinte: qualquer processo de descolonizao global tem que, necessariamente, contemplar a criao de mecanismos globais de distribuio de riqueza do Norte para o Sul. Mecanismos que sejam capazes de romper de uma vez por todas com a colonialidade global, o que implica estancar a transferncia contnua e incessante de riqueza produzida pelo e a partir do Sul para as populaes do Norte. A criao de mecanismos de redistribuio de riquezas do Norte para o Sul a nica maneira de poder enfrentar o problema da desigualdade de riquezas global e a polarizao mundial que dela deriva. Qualquer coisa fora disso no passar de projetos/estratgias imperiais de recolonizao neocolonial.

Nem Fundamentalismos Ocidentalistas, nem fundamentalismos terceiro-mundistas


Com os argumentos esgrimidos at aqui, no quero estabelecer um essencialismo antiocidental que produz uma inverso binria da lgica eurocntrica e termina reproduzindo alguma das variantes dos fundamentalismos terceiro-mundistas (religiosos e/ou nacionalistas). Dada a histria da expanso colonial europeia e seu monoplio desde o sculo XIX, no existe um lugar que seja uma externalidade (un afuera) absoluta do ocidente. Mas isto no significa que no existam alternativas ao eurocentrismo e ao ocidentalismo. Existem cosmologias fronteirias e estratgias alternativas de deslocamento frente ao fundamentalismo eurocentrista (cristo, sionista etc.) e frente ao fundamentalismo terceiro-mundista (sejam islamistas ou de outro tipo). Isto o que se tem chamado, de acordo com a produo terica dos chicanos20 nos Estados Unidos, de epistemologias fronteirias, ou o que Enrique Dussel chamou de transmodernidade21. O tema fundamental que o reconhecimento de que no h um exterior absoluto (afuera absoluto) ao ocidente no significa que, ento, temos que legitimar o ocidentalismo ou o fundamentalismo eurocntrico, concluindo
20 Chicanos so mexicano-americanos. (NT) 21 Enrique Dussel (1994) 1492: El Encubrimiento del Otro (La Paz, Bolivia: Plural Editores); Enrique Dussel (2008) Poltica de Liberacin Volumen 1 (Madrid: Trotta).

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que no h alternativas ao sistema-mundo capitalista e ao Ocidente. Esta lgica termina romantizando o ocidente e a Europa sob o preo de no romantizar o terceiromundismo. Em outras palavras, procurando no cair na inverso binria dos termos, os ps-modernistas terminam reproduzindo a lgica eurocntrica dominante, privilegiando o polo hegemnico de oposio (neste caso Europa e Estados Unidos), sem conseguir fazer um deslocamento de ambos polos da oposio binria. Os ps-modernistas reproduzem o que Enrique Dussel chamou de uma crtica eurocntrica do eurocentrismo. Nem o eurocentrismo imperial nem o nacionalismo terceiro-mundista so alternativas adequadas aos tempos em que vivemos. Nem uma nem outra representam alternativas democrticas e estratgias de alteridade, de desestabilizao das oposies binrias. Temos que buscar o pensamento fronteirio (Alarcn/Anzaldua22), na transmodernidade (Dussel23), na cumplicidade subversiva (Grosfoguel24), nas armas milagrosas (Cesaire25), na transculturao (Ortiz26) das estratgias de deslocamento das relaes do poder ocidentalistas. Estas estratgias polticas no ocidentalistas so praticadas por diferentes movimentos sociais e sujeitos subalternos mundo afora, como os movimentos sociais porto-riquenhos, martiniquenses, indgenas, afro-americanos, afro-caribenhos, afro-brasileiros, islamitas feministas, zapatistas, as mes da Praa de Maio, os ocupa-fbricas e os piqueteiros na Argentina, entre outros sujeitos localizados no lado subalterno da diferena colonial. No entanto, estas no so estratgias recentes da ps-modernidade. Estas estratgias existem desde as origens coloniais no sculo XVI. As mesmas so estratgias de resistncia e subsistncia dentro de uma relao de poder hierrquico e desigual. As oraes dos escravos para os santos catlicos so estratgias de hibridizao e mestiagem que no tm nada a ver com sincretismo. A hibridizao e mestiagem praticadas a partir do lado subalterno da diferena colonial, constituem estratgias de cumplicidade subversiva, de pensamento descolonial, de transculturalizao, que procuram subsistir e resistir diante
22 Alarcn, Norma (1983). Chicana Feminist Literature: A Re-Vision through Malintzn/or Malintzn: Putting Flesh Back on the Object in Cherre Moraga and Gloria Anzalda, eds., This Bridge Called my Back: Writing by Radical Women of Color. New York: Kitchen Table/Women of Color, 182-190 y Anzalda, Gloria (1987). Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. San Francisco: Spinsters/Aunt Lute. 23 Dussel, Enrique (2002) Hacia una filosofa poltica crtica. Bilbao, Espaa: Editorial Descl de Brouwer. 24 Grosfoguel, Ramn. (2002) Colonial subjects. Puerto Ricans in a Global Perspective. Berkeley: The University of California Press. 25 Cesaire, Aim (1983) The Collected Poetry. Berkeley: University of California Press. 26 Ortiz, Fernando (1995) Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar. Durham: Duke University Press.

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de uma relao de poder colonial. Os santos catlicos foram transculturados, transmodernizados, descolonizados na cumplicidade estabelecida com eles para, justamente, subvert-los e redefini-los dentro de uma viso de mundo, uma cosmologia africana e no europeia. Cada santo se converteu, assim, em um Deus africanizado. Portanto, existem alternativas aos fundamentalismos eurocntricos ocidentais (imperialistas) e terceiro-mundistas (nacionalistas). Que no consigamos v-los por causa da limitada e distorcida cobertura dos meios de comunicao de massa ou por estarmos fechados nas lentes escuras do eurocentrismo, no equivalente a dizer que no existam alternativas a Europa, aos Estados Unidos e ao ocidente. O olhar restringido do ps-modernismo, que reduz a mestiagem e a hibridizao ao sincretismo, reproduz no sculo XXI a ingenuidade e o ridculo do imaginrio colonial dos colonizadores espanhis de outros sculos, quando tomavam como equivalente assimilao e cristianizao, as oraes dos escravos para as imagens dos santos catlicos. O que estava acontecendo, subterraneamente dentro da relao hbrida de apropriao por parte dos escravos das imagens das igrejas catlicas, escapava s lentes eurocntricas. Este olhar limitado acima de tudo um indcio das limitaes epistemolgicas do ocidente e de sua incapacidade de romper com o eurocentrismo vigente, mais do que uma inexistncia de alternativas ao ocidente. Os escravos transculturalizavam, fronteirizavam, transmodernizavam, quilombolizavam (cimarroneaban) as imagens dos santos catlicos dentro de uma cosmologia africana. Santa Brbara se transformou em Ians, e Iemanj em tantas imagens de Nossa Senhora. Porm, estes processos no so coisas do passado. Esto presente ainda entre ns com muita vida e fora nas estratgias dos sujeitos coloniais dentro e fora das metrpoles. Sobretudo, nas sociedades ps-escravistas, onde a colonialidade do poder continua articulando uma hierarquia etnorracial baseada em uma ideologia racista colonial. Por exemplo, a msica prov uma das metforas mais poderosas destas estratgias cimarronas do pensamento descolonial. Isto podemos ver na subverso que acarreta o ritmo africano ao transformar a partir de dentro a msica hegemnica. O ritmo sincopado de origem africano, mais conhecida no Caribe como clave27, reestrutura toda a msica africanizando os instrumentos e as melodias musicais de origem europeias.

27 Este ritmo comum a vrios pases do Caribe oferece a base para outros ritmos como rumba, conga, mambo e salsa, todos marcados pela sonoridade de origem africana. (NT)

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A clave um trao constituinte do presente, a partir de uma ausncia que nunca presente. A clave silenciosa, pois ningum a marca, ainda que todos os msicos a sigam. A clave o silncio que constitui o som a partir de uma ausncia que nunca presente. O sonero28 colombiano, radicado em Paris, Yuri Buenaventura faz com a cano intitulada Ne Me Quitte Pas, de Jacques Brel, o mesmo que La India29, salsera porto-riquenha de Nova Iorque, faz com a msica Ese Hombre, cantada pela espanhola Roco Jurado: africanizam ambas, transculturalizando-as com o ritmo sincopado da clave. , mais uma vez, como a reza aos santos catlicos, onde ningum necessita dizer que esto praticando uma religio/cosmologia africana, mas todos esto sabendo que isso que fazem. a diferena entre fazer dizendo e dizer fazendo. O primeiro atua emitindo um enunciado, enquanto o segundo atua em silncio. Em resumo, estou de totalmente de acordo com as crticas de essencializao de identidades que terminam estabelecendo divises monolticas entre ocidente e oriente. O pensamento descolonial constitui uma alternativa que procura dar uma resposta a esta problemtica. Como deslocar (ao invs de inverter) o eurocentrismo em um mundo onde no existe um afurea absoluto do Ocidente? Quais formas de pensamento, de cosmologia e de sociabilidade subalternas podem oferecer alternativas s formas hegemnicas de pensamento e sociabilidade ocidentalistas, sem cair em um fundamentalismo nacionalista terceiro-mundista? Este o desafio que temos adiante. Se o essencialismo terceiro-mundista no soluo, tampouco constitui uma soluo resignarmo-nos ao determinismo do no h sada ao eurocentrismo e ao ocidente. Ambas so, em minha opinio, respostas essencialistas e absolutistas que deixam intactas as oposies binrias das hierarquias de poder produzidas pela colonialidade do poder global. Parto do reconhecimento de que no h um externo absoluto (afuera absoluto) do ocidente e procuro uma sada no pensamento descolonial, o qual tenta resignificar os discursos hegemnicos ocidentalistas a partir de localizaes epistmicas subalternas, no ocidentalistas. Estes so espaos produzidos por sujeitos subalternos que pensam e criam estratgias do lado subordinado da diferena
28 Um sonero um cantor/msico de son, um ritmo de origem cubana. Se chama assim tambm ao cantor que puxa a parte falada das salsas. (NT) 29 O autor se refere a Linda Viera Caballero, mais conhecida como La India, famosa cantora de salsa. Nascida em Porto Rico, ela um dos nomes mais expressivos da msica caribenha. (NT)

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colonial, mas sem propor um exterior puro (afuera puro) e absoluto ao ocidente, como fazem os fundamentalistas terceiro-mundistas islmicos, indigenistas ou de outro tipo. Martin Luther King um exemplo de pensamento descolonial. Ele tomou o discurso hegemnico da igualdade e o resignificou estendendo-o a territrios inconcebveis para o pensamento eurocntrico (como estender a igualdade a sujeitos negros, latinos e indgenas nos Estados Unidos). Os zapatistas so outro exemplo descolonial, eles tomam o discurso da democracia e o resignificam a partir das tradies indgenas locais com a noo de mandar obedecendo ou somos todos iguais porque somos todos diferentes. No se trata de deixar a cargo dos eurocentristas a definio das categorias da modernidade, mas de resignific-las alm dos limites que o ocidente as imps ao mundo. Chamei a esta estratgia de cumplicidade subversiva (Grosfoguel 1996, 2002). importante enfatizar que o pensamento descolonial, a cumplicidade subversiva, o andar pelas brechas (la cimarronaje) ou a transmodernidade no so equivalentes ao sincretismo nem mestiagem. Trata-se de outra coisa bem diferente, no redutvel linguagem colonial dos antroplogos. O pensamento descolonial no assume uma horizontalidade entre as culturas, assume, isso sim, uma relao vertical na qual o ocidente est do lado dominante. O pensamento descolonial seria uma subverso interna do lado subordinado da diferena colonial. A noo de descolonial no acidental. Trata-se de romper com os discursos de pureza fundamentalistas terceiro-mundistas ou fundamentalistas eurocentristas para descolonizar o imaginrio e poder pensar em alternativas possveis mais justas ao sistema-mundo moderno/colonial. Mover-nos em direo a uma esquerda descolonial global implicaria abrir-se diversidade epistmica do mundo, ao pluriversalismo. J no poderamos reproduzir o projeto do socialismo do sculo XX, no qual uma epistemologia, neste caso uma ideologia eurocntrica como o marxismo-leninismo, se constituiu como o referente conceitual e global/imperial universal vindo da esquerda. Teramos que nos abrir ao dilogo interepistmico e conceber o projeto da esquerda como transmoderno, descolonial com sentidos pluriversos, no qual, a partir de diversas epistemologias e cosmologias formularamos projetos diversos de esquerda. O que os uniria e serviria como muro de contestaes contra o relativismo do tudo vale seria um universalismo negativo comum: anti-imperialista, anticapitalista, antipatriarcal, anticolonial. E isso est acontecendo em diversas partes do planeta.

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A virada descolonial no Terceiro Mundo


Estando presente na marcha decolonial do Movimento dos indgenas da Repblica30 em maio de 2009, um amigo da esquerda branca francesa que estava presente, mais por curiosidade que por solidariedade, me perguntou: O que o retrato de Nasrallah est fazendo junto do retrato de Fanon? O que Fanon tem a ver com Nasrallah? Nasrallah no um fundamentalista islmico? Desde o fim do sculo XX, um dos fenmenos mais importantes tem sido como as insurgncias anti-imperialistas no terceiro mundo se articulam com projetos polticos no mais anticoloniais, mas descoloniais, isto , com um pensamento crtico produzido a partir de epistemologias e cosmologias no ocidentais. Acabaram os tempos em que os movimentos de resistncia se articulam a partir do marxismo ou do marxismo-leninismo. Podemos observar que sem ser antimarxistas, existem movimentos de resistncia no marxistas no Oriente Mdio que se articulam por meio da cosmologia islmica, movimentos indgenas na Amrica Latina que se articulam baseados nas cosmologias indgenas (tojolabal no caso dos Zapatistas, aymara e quechua na Bolvia, quechua no Equador, a minga na Colmbia com forte componente Nasa)31, e movimentos na sia que pensam baseados no budismo e no isl. Ante este desafio, a esquerda branca e ocidentalizada no encontra categorias para conceitualizar estes processos e continua impondo categorias da esquerda ocidental a estes movimentos exercendo uma violncia e distoro epistmica colonial na caracterizao destes processos. A esquerda ocidentalizada est perdida. Caracterizam esses processos reduzindo-os a suas categorias mais familiares como revoltas camponesas, luta anti-imperialista, luta de classes, luta por democracia, luta de naes oprimidas etc., sem assumir o novo contedo epistemolgico que o pensamento crtico descolonial est produzindo e sem parar para escutar os novos pensadores no terceiro mundo que a partir de epistemologias no ocidentais esto produzindo um pensamento crtico descolonial muito distinto da viso eurocntrica da

30 Para mais informaes sobre este movimento descolonial na Frana ver a entrevista a Houria Bouteldja intitulada La lucha descolonizadora en Francia em http://venezuela.indymedia.org/es/2009/10/25273. shtml, la entrevista a Sadri Khadri titulada La dominacin racial en Francia em http://venezuela.indymedia.org/es/2009/11/25392.shtml o el documento titulado Somos los indgenas de la Repblica Francesa em http://venezuela.indymedia.org/es/2009/12/25952.shtml 31 Tratam-se de lnguas indgenas faladas em diferentes pases latino-americanos por uma nmero bastante grande de pessoas. (NT)

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esquerda ocidentalizada, que oferece respostas inovadoras aos problemas da crise capitalista e ecolgica mundial produzida pelo que eles chamam de projeto civilizatrio ocidental. Novas categorias crticas emergem como resposta crise da civilizao ocidental. Na Bolvia e Equador se fala em pachamma32, Suma Qamaa (Bem Viver, que no equivalente a viver bem) e da ley del Ayllu33, que mudou suas constituies como Estados-nacionais historicamente hegemonizados pelos euro-latino-americanos para sociedades e Estados plurinacionais e interculturais (que no o mesmo que multiculturalismo). Na Palestina e no Lbano se articula a uma viso anti-imperialista crtica baseada no Isl, que se parece mais teologia da libertao na Amrica Latina, com noes como o Tawhid e a Sharia para pensar em democracias populares no consensuais, diferente de como nos vende a imprensa ocidental: um voto por cada cidado, e no uma representao poltica a partir de identidades religiosas, com crticas dirigidas tanto ao consumismo capitalista ocidental como ao militarismo sionista/imperialista. Todos estes movimentos representam o regresso a defesa de formas de vida e existncia que a modernidade colonial eurocentrada pretendia erradicar. Esta crtica modernidade eurocentrada olha para o passado, no para voltar a ele, mas para repensar o futuro. Por que a emergncia de movimentos anti-imperialistas que se articulam a partir de cosmologias no ocidentais acontecem justamente ao fim do sculo XX? Este processo em escala mundial merece uma explicao: O eurocentrismo como perspectiva hegemnica de produo de conhecimentos perdeu toda legitimidade com a carnificina humana provocada pela Primeira Guerra Mundial. Da em diante os filsofos e pensadores ocidentais dedicaram muita tinta na tentativa de entender a crise das cincias europeia e suas possveis solues. No entanto, foi o projeto comunista de esquerda, como projeto eurocntrico que se globalizou a partir da revoluo russa, que deu dcadas a mais de vida ao moribundo pensamento eurocntrico. A revoluo russa de 1917 inaugurou um ciclo de esperana e difuso de um novo paradigma eurocntrico conhecido
32 Pachamma uma palavra em quchua que nomeia a deusa ligada fora telrica e reprodutiva da Terra, sendo de idade andina que remete me criadora do universo. 33 Lei que orienta comunidades aymars do altiplano boliviano, relativas ao uso comunitrio das terras. Para mais informaes ver OSCO, Marcelo Fernndez. La ley del Ayllu: Prctica de jacha justicia y jiska justicia (Justicia Mayor y Justicia Menor) en comunidades aymaras. Fundacin PIEB. Bolvia, La Paz, 2000.

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como marxismo-leninismo, que com o stalinismo adquiriu sua expresso dominante mais destacada. Durante e depois da Segunda Guerra Mundial se abriram diversas frentes de guerras de libertao nacional anticoloniais que destruram a existncia das administraes coloniais em quase todo o mundo. Abriu-se um ciclo de revolues no terceiro mundo que mesmo sendo anti-imperialistas e anticoloniais, no eram descoloniais porque assumiram o pensamento eurocentrado por meio da forte influncia do marxismo-leninismo. Nos anos oitenta e noventa do sculo passado, com a crise, imploso e posterior desaparecimento do imprio sovitico, os pases com movimentos de libertao nacional em poder do Estado perderam sua base de apoio internacional terminando derrotados e absorvidos pela contrarrevoluo imperialista neoliberal. Para o incio dos anos noventa o paradigma marxista-leninista, que havia estendido a vida do eurocentrismo durante vrias dcadas, entra em crise terminal. Junto crise, e posterior desaparecimento do paradigma marxista-leninista, se d uma crise ecolgica planetria e uma crise financeira mundial capitalista neoliberal que termina por tornar obsoleta a busca de solues para os problemas prementes da humanidade na tradio de pensamento dos homens brancos ocidentais, melhor conhecida como eurocentrismo (de direta ou de esquerda). A civilizao ocidental, longe de produzir progresso, produz morte. Destruiu a VIDA (humana e no humana) ao ponto de hoje nos perguntarmos se existir VIDA daqui a 100 anos. Da que se tenha chegado a um entendimento mundial em muitos espaos do terceiro mundo no qual o eurocentrismo de esquerda e de direita parte do problema e no parte da soluo. As solues devem ser buscadas na diversidade epistmica do planeta, no pluriversalismo como projeto universal, e no mais em uma s epistemologia (a eurocntrica), que a partir de seu particularismo e provincialismo produz falsos universais. Frente crise terminal do eurocentrismo em suas manifestaes de direita e esquerda ao final do sculo passado, os povos do terceiro mundo mudam seu olhar e procuram em suas prprias tradies no ocidentais de pensamento e existncias as formas de vida e de pensar que tragam alternativas politico-tico-epistmicas para repensarem uma poltica de libertao rumo a outros mundos possveis, para alm da modernidade capitalista eurocentrada. Da a insurgncia epistmica global na chave islmica, tojolabal, aymara, budista, iorub etc.

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A esquerda branca34 continua sem levar a srio o pensamento crtico produzido por estes movimentos descoloniais. Ao no conseguir entender as propostas destes movimentos, impe a eles de maneira colonial as categorias eurocntricas da esquerda ocidentalizada distorcendo os processos descoloniais que esto ocorrendo em escala mundial. O curioso ver como a esquerda europeia apoia sem entender (usando vises distorcidas) os movimentos indgenas nas Amricas, mas no apoiam da mesma forma os movimentos islmicos de resistncia como Hamas e Hezbollah. Nestes casos, suas suspeitas eurocntricas terminam, restando-lhe o apoio resistncia e aliando-se de fato ao colonialismo sionista e imperialista no Oriente Mdio. Como Bush, Sarkozy e Natanyahu, a esquerda ocidentalizada usa o termo fundamentalismo islmico para subsumir nessa categoria a Arbia Saudita, Bin Laden, os talibs, Hezbollah, Hamas etc. sem distinguir o que so movimentos de resistncia anti-imperialistas descoloniais, do que so movimentos e os Estados reacionrios que trabalham a favor do colonialismo e do imperialismo.

Minha resposta ao meu amigo, da esquerda branca europeia, a sua pergunta na marcha descolonial dos indgenas da repblica francesa em Paris foi: Nasrallah e Hezbollah esto junto a Frantz Fanon, Quintn Lame (guerrilheiro indgena colombiano), o General Giap, Che Guevara, os zapatistas e todos os combates anti-imperialistas do mundo. Porm, alm disso, Nasrallah e Hezbollah so mais que anticoloniais, so descoloniais em seu pensamento e ao. Pertencem nova insurgncia epistmica descolonial do terceiro mundo. Qual foi a resposta do esquerdista branco francs? Sinto muito, mas no posso estar numa marcha descolonial como esta. Percebi, ento, que para a esquerda branca francesa, a solidariedade tem limites.

34 importante deixar claro que por esquerda branca ou esquerda ocidentalizada no me refiro ao lugar de origem geogrfico ou cor da pele destes movimentos, mas epistemologia e ao pensamento que os articula. Por esquerda branca ou ocidentalizada me refiro esquerda que, seguindo paradigmas ocidentais marxistas-leninistas, ps-estruturalistas, anarquistas ou social-democratas, reproduzem o racismo/sexismo epistemolgico da filosofia ocidental e, por conseguinte, o fundamentalismo eurocntrico privilegiando como superior o cnon do pensamento crtico dos homens ocidentais e descartando como inferior todas as epistemologias no ocidentais. Este racismo epistemolgico tem colonizado o mundo desde 1492, e a esquerda ocidentalizada o reproduz por todas as partes. De maneira que possvel viver na Europa sem ser eurocntrico. Assim como possvel ter origem na frica, sia ou Amrica Latina e ser um fundamentalista eurocntrico. No existe correspondncia essencialista entre lugar de origem e epistemologia. Nisso estou me distanciando do essencialismo de Walter Mignolo que, em sua interpretao do conceito de Dussel de geopoltica do conhecimento, colapsa ou reduz a localizao epistmica com a localizao geogrfica.

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Referncias
ALARCN, Norma. Chicana Feminist Literature: A Re-Vision through Malintzn/ or Malintzn: Putting Flesh Back on the Object in Cherre Moraga and Gloria Anzalda, eds., This Bridge Called my Back: Writing by Radical Women of Color. New York: Kitchen Table/Women of Color, 1983. ANDERSON, Bennedict. Imagine Communities, London: Verso, 1983. ANZALDA, Gloria. Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. San Francisco: Spinsters/Aunt Lute, 1987. ARRIGHI, Giovanni. The Long Twentieth Century, London: Verso, 1994. BAMBIRRA, Vania. El Capitalismo Dependiente Latinoamericano, Mxico: Siglo Veintiuno, 1974. CARDOSO, Fernando H. y Enzo Faletto. Dependencia y Desarrollo en Amrica Latina, Mxico: Siglo Veintiuno, 1969. CARRIN, Juan Manuel. La Voluntad de Nacin, Ro Piedras: Editorial Nueva Aurora, 1996. CESAIRE, Aim. The Collected Poetry. Berkeley: University of California Press, 1983. Coss, Luis Fernando. La Nacin en la Orilla, Ro Piedras: Editorial Punto de Encuentro, 1996. DUSSEL, Enrique. Poltica de Liberacin Volumen I, Madrid: Trotta, 2008. . Hacia una filosofa poltica crtica, Bilbao: Editorial Descl de Brouwer, 2002. . 1492: El Encubrimiento del Otro, La Paz: Plural Editores, 1994. ENLOE, Cynthia. Bananas, Beaches and Bases: Making Feminist Sense of International Politics, Berkeley: University of California Press, 2000. FANON, Frantz. Black Skin, White Masks, New York: Grove Press, 1967. FRANK, Andr Gunder. Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina, Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1970. GROSFOGUEL, Ramn. Hacia un pluri-versalismo transmoderno decolonial en Tabula Rasa 9:199-215 (julio-diciembre), 2008a. Ver en: http://www.revistatabularasa.org/ numero_nueve/10grosfoguel.pdf . Para descolonizar os estudos de economia poltica e os estudos ps-coloniais: Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global. Revista Crtica de Cincias Sociais, 80:115-147 (maro), 2008b. La versin portuguesa se encuentra en: http://www.eurozine.com/pdf/2008-07-04-grosfoguel-pt.pdf. Mientras que la versin original inglesa se encuentra en: http://escholarship.org/uc/item/21k6t3fq

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Recebido em: 16/01/2012 Aceito em: 13/08/2012 Como citar este artigo:
GROSFOGUEL, Ramn. Descolonizar as esquerdas ocidentalizadas: para alm das esquerdas eurocntricas rumo a uma esquerda transmoderna descolonial. Contempornea Revista de Sociologia da UFSCar. So Carlos, v. 2, n.2, jul-dez 2012, pp. 337-362.