Sobre la estupidez, su definicin, sus efectos y el poder

Mircoles 17 octubre, 2007 tags: Carlo Cipolla, Cipolla, democracia, El Poder, estpido, Estupidez, Estupidez Humana, Giancarlo Livraghi, idiota, idiotez, leyes de la estupidez, Livraghi, sociedad
Como nos comenta el filsofo italiano Giancarlo Livraghi, frente a muchos devastadores desastres poltico-econmicos acontecidos en nuestros pases, generalmente tendemos a culpar a la perversidad intencional, a la conspiracin, a la malicia astuta, la megalomana, etc. de las malas decisiones. Estn all, por supuesto; pero cualquier estudio cuidadoso de la historia, o de los eventos actuales, nos lleva a la invariable conclusin que la fuente ms grande de los terribles errores es la pura estupidez humana. As lo piensa el historiador italiano Carlos Maria Cipolla (1922 2000). Cuando se combina con otros factores (como sucede a menudo) los resultados pueden ser devastadores. Resulta sorprendente el escaso material dedicado al estudio de un tema tan importante: la impericia por accin de la estupidez humana. Nunca he sabido de un grupo de investigacin que estudie la Estupidologa. Uno de los problemas de la estupidez es que nadie tiene una definicin realmente buena de lo que es. De hecho los genios son a menudo considerados estpidos por una mayora estpida (aunque nadie tiene tampoco una buena definicin de genio). Pero la estupidez definitivamente est all, y hay mucho ms de lo que nuestras pesadillas mas desbordadas pudieran sugerir. De hecho la estupidez domina al mundo, lo cual es ms que claramente comprobado, por la forma en que se gobierna hoy al mundo. Fue Carlos Maria Cipolla (1922 2000), que fuera Profesor Emrito de Historia Econmica en Berkeley, quien lleg a dar con una definicin bastante interesante sobre el tema y postul, en su libro Allegro ma non troppo, las 5 leyes fundamentales de la estupidez humana, que resumo a continuacin: Primera Ley Fundamental: Siempre e inevitablemente todos subestiman el nmero de individuos estpidos en circulacin. Segunda Ley Fundamental: La probabilidad de que cierta persona sea estpida es independiente de cualquier otra caracterstica de esa persona. Tercera Ley Fundamental (o de Oro): Una persona estpida es aquella que causa prdidas a otra persona o grupo de personas sin obtener ninguna ganancia para s mismo e incluso incurriendo en prdidas.

El anlisis de costo y beneficios de Carlo M. Cipolla permite clasificar a los seres humanos en cuatro tipos de personas segn sus acciones. Cada uno de los cuales ocupa un cuadrante en un sistema de coordenadas. Si representamos en el eje de abcisas el beneficio, positivo o negativo, que obtiene el individuo y en el eje de ordenadas el beneficio (+) o costo (-) que causa a los dems: Bondadoso: aquel que se causa un perjuicio a s mismo, beneficiando a los dems. Inteligente: aquel que se beneficia a s mismo, beneficiando a los dems. Malvado: aquel que obtiene beneficios para s mismo, perjudicando a los dems. Estpido: aquel que causa prdidas a otros, perjudicndose a la vez a s mismo. En primer lugar, los estpidos son peligrosos y funestos porque a las personas razonables les resulta difcil imaginar y entender un comportamiento estpido. Una persona inteligente puede entender la lgica del malvado, pues sus acciones pueden seguir un modelo de racionalidad en busca de beneficios. Puesto que no es suficientemente inteligente como para imaginar mtodos con que obtener beneficios para s procurando

tambin beneficios a los dems, deber obtener su beneficio causando prdidas a su prjimo. Esto no es justo, pero es racional, y por ser racional, puede preverse. Con una persona estpida todo esto es absolutamente imposible. No existe modo racional de prever si, cuando, cmo y por qu, un estpido llevar a cabo su perverso ataque. Frente a un individuo estpido, todos quedan completamente desarmados. Cuarta Ley Fundamental: Las personas no estpidas subestiman siempre el potencial nocivo de las personas estpidas. Los no estpidos, en especial, olvidan constantemente que en cualquier momento, lugar y circunstancia, tratar y/o asociarse con individuos estpidos se manifiesta infaliblemente como un costossimo error. Quinta Ley Fundamental: La persona estpida es el tipo de persona ms peligrosa que existe. El corolario de esta ley dice que: El estpido es ms peligroso que el malvado. Si todos los miembros de una sociedad fuesen bandidos perfectos, la sociedad quedara en una situacin estancada pero no se produciran grandes desastres ya que los beneficios de unos son los perjuicios de otros. La maldad, por decirlo de alguna manera, es una forma de redistribucin, aunque sta, por cierto, no crea riqueza. Pero cuando los estpidos entran en accin las cosas cambian completamente. La personas estpidas ocasionan prdidas a otras personas sin obtener ningn beneficio para ellas mismas y, por consiguiente, la sociedad entera se empobrece. Esto puede graficarse, trazando una recta de 45 grados que pase por los cuadrantes del bondadoso y el malvado. Toda accin que de lugar a un resultado por encima de dicha recta produce un beneficio mayor al perjuicio generado, mientras que en el caso contrario, todo es prdida y cualquier beneficio es netamente inferior al perjuicio producido. Giancarlo Livraghi, formula algunos corolarios interesantes a partir de estas 5 leyes: Primer Corolario: En cada uno de nosotros hay un factor de estupidez, el cual siempre es ms grande de lo que suponemos. Segundo Corolario: Cuando la estupidez de una persona se combina con la estupidez de otras, el impacto crece de manera geomtrica, es decir, por multiplicacin, no adicin, de los factores individuales de estupidez. Tercer Corolario: La combinacin de la inteligencia en diferentes personas tiene menos impacto que la combinacin de la estupidez, porque (Cuarta Ley de Cipolla) la gente no estpida tiende siempre a subestimar el poder de dao que tiene la gente estpida. Esto se debe a que la estupidez no razona, no necesita pensar, organizarse o planear para generar un efecto combinado, mientras que la transferencia y combinacin de la inteligencia es un proceso mucho ms complejo. Otro elemento peligroso en la ecuacin (tal como lo sealaba Carlo Cipolla) estriba en que el aparato del poder tiende a colocar malvados inteligentes en la punta de la pirmide (que algunas veces resultan ser malvados estpidos); y ellos, a su vez, tienden a favorecer y proteger la estupidez y mantener fuera de su camino lo ms que puedan la genuina inteligencia. El poder est en todos lados. Todos estamos sujetos al poder de otros y (si no en casos de extrema esclavitud) todos ejercemos poder sobre alguien. Sera demasiado complicado, para el propsito de este anlisis, entrar en el terreno complejo de la multiplicidad de las relaciones humanas. Por este motivo me limito a los casos ms obvios de poder: esas situaciones en las cuales cada uno tiene un rol definido de autoridad sobre un gran (o pequeo) nmero de personas.

En teora, todos estamos ms o menos de acuerdo sobre el hecho de que debera haber la menor cantidad posible de poder; y que quien tiene poder debera estar sujeto al control de las dems personas. Este es el sistema al cual llamamos democracia. O lo que en las organizaciones llamamos reparticin de tareas, colaboracin, motivacin, compromiso, responsabilidad distribuida al contrario de autoridad, burocracia, centralizacin, disciplina formal y lealtad. Pero son muchas las personas que no desean una verdadera libertad. La responsabilidad es un peso. Es ms cmodo ser un seguidor pasivo de las decisiones de otros ya que es ms fcil culparlos en caso de fracaso. Por otro lado, algunas personas aman el poder, les da placer y gozo. Ser esa actitud estpida?. Como se dedican con ms energa a los notables esfuerzos y sacrificios necesarios para tener ms poder y estn dispuestos a asumir riesgos, a menudo estas personas llevan las de ganar. Hace unas semanas escrib sobre ello en un post anterior. Ahora bien, supongamos que en el poder hay tantos estpidos como en el resto de la sociedad. Surge una diferencia fundamental. Queda claro que las personas en el poder tienen ms poder que las otras personas. Por otro lado, en el mtodo de Cipolla se establece que los resultados de un comportamiento no deben ser medidos desde el punto de vista de quien hace las cosas (o no hace lo que debiera) sino desde el punto de vista de quien sufre sus efectos. As pues, el dao (o el beneficio generado) ser diferente, segn el nmero de personas afectadas y a la intensidad de las consecuencias de una decisin. Si en una relacin entre dos iguales una persona consigue una ventaja equivalente al da o que inflige al otro, esa persona en la definicin de Cipolla sera un malvado en el lmite de la inteligente, mientras el otro es un perfecto bondadoso ya que el sistema, en trminos distributivos, permanece en equilibrio. Claro est, que esto no es as cuando hay una asimetra de poderes ya que, dado que el poder afecta a un gran nmero de personas, se pierde todo posible equilibrio, incrementndose el factor de estupidez. Cmo hace una persona para tener poder? A veces lo logra sin querer. A alguno se le da confianza porque se confa en esa persona. En ese modo el poder es atribuido a personas capaces, competentes y con un fuerte sentido de la responsabilidad. Este proceso tiene buenas probabilidades de generar poder inteligente. Una situacin en la cual las personas elegidas hacen el bien a s mismos y an ms a los otros. A veces se puede arribar al sacrificio, cuando las personas se hacen dao a s mismas por el bien de los otros. Pensemos en las huelgas de hambre que iniciaba Gandhi, por ejemplo. Sin embargo, suele haber menos ejemplos de poder inteligente de los que nos gustara ser testigos. Por qu ser? El motivo radica en la existencia de la competencia. La competencia por el poder. Aquellos que no buscan el poder per se, sino que velan por el bien de los otros, tienen menos tiempo, recursos y energas para gastar en la conquista ciega del poder y por eso tienden a perderlo. Una suerte de seleccin adversa, como ya explique en otro post. Quienes estn sedientos de poder se concentran en la lucha por ste, independientemente de sus efectos sobre la sociedad y peor an, cuando lo obtienen, son inducidos a pensar que estn en el poder por que son mejores, ms capaces, ms inteligentes, ms sabios que el resto de la sociedad. No es que sean ms inteligentes, ni ms estpidos, que los otros. Estas personas a menudo son hbiles y astutas. Sin embargo, siguiendo las ideas de Cipolla, debemos recordar que la estupidez y la inteligencia se miden sobre la base de sus efectos. As pues, se podra concluir que el poder, como sistema, es mucho ms estpido de cuanto puede serlo una persona comn. Lamentablemente, debemos convivir con el poder y, por ello, con su inherente estupidez. Cmo eludir esta situacin, Carlo Cipolla comentaba que en todas las etapas de la historia cada pas en ascensin posee un no comn alto porcentaje de personas inteligentes que intentan mantener la fraccin de estpidos bajo control, y que, en el mismo tiempo, producen ganancias para si mismos y para otros miembros de la comunidad, suficientes para convertir el progreso en certidumbre . As mismo, nos afirma que en un pas o, digo yo, cualquier comunidad -en declive el porcentaje de individuos estpidos es constante; igualmente en la restante poblacin se nota, especialmente entre individuos en el poder, un alarmante crecimiento de malvados con un alto porcentaje de estupidez y, entre aquellos que no estn en el poder, un igualmente alarmante crecimiento de la cantidad de desprovedos. Semejante cambio en la composicin de la poblacin de los que no son estpidos refuerza inevitablemente el poder destructor y lleva el pas haca su

propia ruina. La reversin de esta tendencia a veces es posible, pero requiere una combinacin de factores muy poco comunes, como la convergencia de personas inteligentes capaces de asumir poder con un empuje colectivo para introducir un cambio trascendente. Cierto es que un escenario turbulento y vertiginoso puede ofrecer mucho espacio al poder de la estupidez, aunque no es imposible que provoque procesos inteligentes. (basado en extractos del libro Allegro ma non tropo de Carlos Maria Cipolla (1922 2000) y del artculo de Giancarlo Livraghi , El poder de la Estupidez)

Acerca de la estupidez
Por Cristin Sucksdorf * Hay un peligro que amenaza a todo aquel que pretenda hablar de la estupidez: la involuntaria autorreferencia. Pues de la estupidez se suele hablar en tercera persona, y con esto se da a entender, o bien que uno se tiene por inteligente o que al menos se piensa a s mismo emancipado de la estupidez. Y es aqu, entonces, donde se cae en esa involuntaria autorreferencia, pues el primer sntoma de la estupidez es encontrarla siempre afuera, en los otros, sin querer siquiera imaginar que las murallas que evitan que engrosemos el nmero de estpidos tienen el destino de todas las murallas: caer. Intentaremos entonces, para no correr este riesgo, acercarnos a otro tipo de estupidez; una que no es de carcter personal, sino que se nos impone colectiva y cotidiana. Esta estupidez colectiva e involuntaria que slo por facilidad llamaremos estupidez social la encontramos de modo palmario en la publicidad. Tomemos por caso una publicidad grfica de estos das. Para vender una consola de videojuegos una empresa argumenta: Cuando tu hijo juega, no te pregunta cmo lleg al mundo. Que algo estpido hay en esto no se nos escapa, pero, por qu decir que lo que aqu se manifiesta es precisamente esa estupidez social, y no la simple y llana estupidez personal de un equipo de publicistas? Para ver esto deberemos antes aclarar qu entendemos por estupidez social. Dialctica de la ilustracin, el clsico estudio de Adorno y Horkheimer sobre las desventuras de la razn moderna, concluye con un esbozo genial sobre la estupidez. All leemos que la vida de la inteligencia la llamada vida espiritual tiene su smil en las antenas del caracol: cuando no encuentra impedimentos externos, cuando la experiencia es propicia, el caracol despliega las antenas y as ensancha los lmites de su mundo; cuando, por el contrario, encuentra un obstculo, las antenas se repliegan en la interioridad del caparazn protector, donde vuelven a formar una sola cosa con el todo. Las antenas esperarn un tiempo hasta arriesgar un nuevo despliegue; de persistir el obstculo, el tiempo de repliegue ser cada vez mayor, de modo que, si el obstculo perdura, su juego se ver impedido y esa sensibilidad quedar atro fiada. El cuerpo escriben Adorno y Horkheimer queda paralizado por la lesin fsica, el espritu por el terror. Y en el origen ambos son inseparables.

De acuerdo con esa analoga podemos, junto a los autores, entender la estupidez como una cicatriz: un punto en que la inteligencia esa curiosidad que, en un cuerpo a cuerpo con el mundo, ensancha la experiencia posible ha sido impedida por el terror, y en su exacto lugar ha crecido una callosidad del sentir, un miedo ignorado que aprieta los lmites del mundo. La respuesta ante esta limitacin, es decir la conducta estpida, se dar fundamentalmente de dos modos. Uno individual, que consiste en la repeticin del momento previo a la limitacin, aunque ya sin la esperanza de que esa curiosidad primera ensanche nuestra experiencia. Es el caso de esas preguntas infantiles que no esperan su satisfaccin de la respuesta sino del vrtigo redoblado de su formulacin, o tambin de los rituales del neurtico, que como citan Adorno y Horkheimer en trminos freudianos repite la reaccin defensiva que ya se mostr intil una vez. La repeticin nos permite mantener el camino de esa curiosidad hacia el mundo, como si el lmite del terror no se hubiese impuesto, al mismo tiempo que su circularidad aleja al sujeto de esos temidos arrabales. El segundo modo de respuesta a esa limitacin el segundo modo de accin estpida implica necesariamente a los otros, y es a lo que nos referamos como estupidez social. Consiste en la conducta por la cual quien ha padecido la limitacin de la experiencia por medio del terror intenta que los dems no se aventuren en aquella direccin en que su propia experiencia fue obturada. Las formas ms clsicas de su formulacin son el fanatismo y la crueldad, pero toda accin que se dirija a impedir a los otros experimentar ese campo que ha sido vedado a la experiencia propia la conjuga de algn modo. Y es aqu donde convergen estupidez y obediencia, aqu es donde el poder tiene su mecanismo secreto. Pues, como se sabe, el poder no funciona slo por la obediencia aterrada, sino por la lucha que los aterrados mismos libran contra todo aquello que exceda esos lmites que su sensibilidad ya no reconoce sino como un dolor antiguo, persistente y olvidado; una deformacin que nos recuerda no olvidar el terror vivido. La publicidad, en tanto promocin, no de un mero producto, sino de un estilo de vida, es decir, una particular limitacin del mundo, es quiz la manifestacin ms explcita de esa estupidez social. Por esto, esa publicidad que mencionbamos, que nos ofreca la inhibicin del origen mismo de toda curiosidad y de toda sensibilidad la experiencia infantil de la pregunta por el propio origen no es una simple estupidez personal. O lo es, pero en el sentido de esos idiotas sagrados, que muchas culturas veneraban porque por su boca surga una verdad divina, o en trminos ms actuales, inconsciente. En nuestro caso, la del terror que da contorno y forma a nuestra vida social y nos propone, como nica experiencia posible, la estpida repeticin de la noria. * Anticipo de un texto que publicar en noviembre la revista Topa.

Masas vs. Multitudes... de la estupidez a la inteligencia

Esta es la tercera parte (1 / 2) de los textos que estoy elaborando para el proyecto Manifiesto Crowd en que he colaborado con Antoni Gutirrez-Rub. Buena parte del siglo 20 fue la era de las masas: medios de masas, consumo de masas, productos de masas ... Desde finales del siglo pasado empezamos a a hablar de multitudes. Los dos trminos aluden a un colectivo de gran tamao y los diccionarios no son de gran ayuda. Por ejemplo la RAE define masa como gran conjunto de gente que por su nmero puede influir en la marcha de los acontecimientos, y multitud como nmero grande de personas o cosas. Sorpredentemente parece que solo la masa puede cambiar el estado de las cosas cuando las evidencias empiezan a demostrar que son las multitudes quienes realmente podran tener esa capacidad. Dado que los matices son relevantes qu diferencia una masa de una multitud? La masa es el concepto clave del modelo industrial propio de la segunda mitad del siglo 20. La masa se caracteriza, en trminos estadsticos, por su promedio (por sus propiedades de "primer orden", su tendencia central). Cuando nos "enfrentamos" a una masa lo ptimo es ofrecerle un producto o servicio estandarizado, optimizado para el promedio. En los modelos de masas el pblico se caracteriza por su promedio y como mucho en los ltimos tiempos se segmenta, que no es ms que descomponer una nica masa en varias masas ms pequeas. Una vez definida la tendencia central el objetivo es la eficiencia y calidad (producir algo de una forma rpida, barata y estndar). En este sentido podramos decir que

las masas son estpidas, no demuestran inteligencia, todos los elementos de la masa son considerados idnticos y por tanto no aportan nueva informacin. Por el contrario la multitud se define por su varianza (su propiedad estadstica "de segundo orden"). Una multitud, si es concebida como tal, no es segmentable dado que pierde diversidad. En una multitud cada componente es diferente y por tanto aporta diversidad y genera capacidad de innovacin. En este sentido las multitudes son inteligentes. La multitud responde al modelo post-industrial propio del siglo 21 en que la eficiencia y calidad son solo requisitos (en gran medida alcanzables mediante tecnologa) y el objetivo es generar de forma continua innovacin, y en particular innovacin disruptiva. La innovacin es una estrategia de supervivencia ante un entorno en cambio constante que requiere de flexibilidad y capacidad de adaptacin. Un ejemplo de la evolucin de masa a multitud gracias a un cambio tecnolgico: la telefona mvil Los telfonos mviles iniciales estaban pensados para las masas; permitan dos acciones nicas (las llamadas y el envo de mensajes cortos, SMS). Si analizbamos a un grupo de usuarios de telfonos mviles presentaban las caractersticas de una masa: todos los utilizaban del mismo modo con pequeas variaciones (la diversidad era escasa; todos llamaban y enviaban SMS); la entrada de un nuevo usuario no aportaba conocimiento nuevo. Los telfonos mviles inteligentes estn pensados para las multitudes. Bajo la apariencia de un producto se esconde una plataforma de servicios. Los usos originales han ido perdiendo relevancia y hoy en da un mvil es un artefacto que permite acceder a mltiples servicios a partir de aplicaciones. La oferta de apps es tan elevada que en realidad cada usuario tiene su propio mvil totalmente diferente al de otros. En un grupo de usuarios todos sern diferentes y todos aportarn conocimiento (usarn algunas apps distintas) al comn.

Sobre la estupidez y los estpidos Hoy en da hablamos de manera continua en trminos de educacin, de progreso cientfico y de mejoras de distinta naturaleza, pero realmente existe dicho progreso? Con la ayuda de pensadores espaoles y francfonos, este texto propone una reflexin sobre el concepto de la estupidez y la influencia del fenmeno en diferentes campos. Para comenzar, acudo al pensador francs Jean-Michel Couvreur que introduce una primera distincin a tener en cuenta cuando propone hablar de ininteligencia a propsito del nio pequeo que todava no ha madurado lo suficiente como para lograr poseer inteligencia. De igual forma, se debe tambin distinguir la estupidez de la simple ignorancia cuando sta radica en la mera falta de informacin sobre alguna cuestin que una persona tampoco pretende o debe conocer. La verdadera estupidez se caracteriza por la ausencia de un conocimiento que se debera poseer o, an ms, que se pretende conocer y, adems, no existe en el sujeto una preocupacin por cubrir esta carencia. Para Couvreur, en definitiva, la estupidez consiste en una inmovilidad intelectual que corresponde a un suicidio intelectual. En opinin de Jacques Barzun, historiador de la cultura y decano en la Universidad de Columbia, la inteligencia es individual pero el intelecto es colectivo porque necesita una tradicin, una educacin, una red de bibliotecas y revistas y unas instituciones como las universidades. Barzun ha observado la presencia de un profundo antiintelectualismo en los pases occidentales durante el siglo xx. Cree que lo que atrae a las masas es el arte y no la ciencia. La idea de que tiene poca importancia el sentido de una obra o de una expresin se ha extendido cada vez a ms reas. Los jvenes no reciben una educacin intelectual adecuada porque no se les obliga a trabajar sobre materiales intelectuales. Incluso entre los que se consideran intelectuales reina la confusin. Piensan en s mismos como intelectuales pero quieren vivir como artistas, dice Barzun. El historiador francs afincado en Nueva York afirma que los jvenes estn ms influidos por los medios de comunicacin que por la escuela y que, como todo lo que ocurre en los medios se debe poder entender enseguida, no dan ninguna importancia a la irrelevancia propia de la mayora de los contenidos difundidos. Los jvenes no descubren el valor de los conocimientos y, de esta manera, la educacin llamada democrtica lleva a una actitud escptica, negativa, reacia al esfuerzo. El lema de

algunos alumnos frente el profesor parece ser: Ensame si puedes!. Frente a esto, un pas que quiera tener ciudadanos inteligentes deber cuidar de sus instituciones intelectuales y en primer lugar de su escuela. El filsofo francs Adam realiz hace varias dcadas un estudio sobre la estupidez en el que enumera algunas caractersticas del sujeto-el estpido-- que se caracteriza por ostentar dicha virtud: - No se interesa por el conocimiento. - No acepta el esfuerzo. - No toma en cuenta la realidad. - Sus limitaciones no le molestan sino que es feliz en su estado. En lo epistemolgico, el estpido da importancia a lo que no la tiene, a lo ftil, lo evanescente. Explica fenmenos banales que no necesitan explicacin. No aprende cosas nuevas sino que se repite. En una discusin, no se apoya en argumentos. Le gusta lo superficial y no echa de menos otras dimensiones del pensamiento. En lo social, el estpido usa las palabras sin poner atencin en su sentido. Se niega a prestar atencin a las razones expuestas por los otros. No toma en cuenta la realidad. Convierte en vctimas a las personas sensatas, expuestas a su torrente de palabras. Adam no duda en calificar la estupidez como una agresin contra la sociedad. El estpido llega a ejercer un terrorismo intelectual sobre su entorno porque, en la conversacin, impone lo irrelevante, salta entre temas y continuamente se autoelogia. El ser inteligente, por el contrario, muestra una disponibilidad hacia lo real. Adam subraya que reconocer las limitaciones propias en cuanto a los conocimientos es estar ya en camino de aprender. De igual modo, reconocer un error moral es el acto de un ser moralmente superior. El uso de la razn y de la moral es lo que posibilita un verdadero encuentro entre las mentes. LA ESTUPIDEZ ESCOLAR

El pensador suizo Romain constata que los jvenes de hoy no valoran los conocimientos culturales y no estn dispuestos a sacrificarse para transformarse en personas cultas. Lo que se estila es vivir en el instante, una actitud caracterstica de los nios y los incultos. El que vive en el instante busca lo fcil, lo rpido, lo superficial, lo que no supone esfuerzos. Busca atajos. Romain destaca que el gran valor de nuestros das es el jeunisme, algo as como el jovenismo, es decir, elogiar diferentes conductas y pensamientos slo porque caracterizan a la gente joven. En la prctica, el jovenismo no est muy alejado del hedonismo, porque la cultura joven de nuestros das da mucha importancia al placer inmediato. Para Romain, el jovenismo tiene mucho en comn con el voluntarismo, la idea de que si yo quiero que algo sea de cierto modo, la realidad se amoldar a mis deseos. El pensador suizo se interesa por los cambios en la educacin y nota que la escuela actual propone materiales premascados, instantneos, con lo cual fomenta las actitudes que l critica. En vez de avanzar en civilizacin estamos volviendo hacia atrs y cada vez somos ms tercermundistas. Enumera cinco caractersticas de la educacin de hoy: - Pereza. Los alumnos ya no tienen que hacer tareas y rendir exmenes para poder seguir dentro del sistema educativo. - Angelismo. Se supone que todos los alumnos son buenos, quieren estudiar, nunca destrozaran nada y todos dicen siempre la verdad. - Victimizacin. Cualquier alumno puede considerarse vctima por una serie de causas. Muy pocos seres son tan afortunados que no puedan sealar ninguna circunstancia en su vida que pueda presentarse como problemtica. - Igualitarismo. Todos son buenos, todos tienen la razn y todos son iguales. Cualquier distincin es socialmente inaceptable. Si la realidad no corresponde a este credo, se rechaza la realidad. - Relativismo. Todos los valores se consideran iguales, lo cual convierte en muy difcil

para la escuela dar nfasis a los valores epistmicos. LA ESTUPIDEZ UNIVERSITARIA Un investigador sueco en el campo de la resistencia de los materiales, Ostberg, subraya que la pereza es uno de los factores importantes para explicar la estupidez. Dice directamente que la pereza lleva a la estupidez. Enumera algunos efectos de la pereza en el campo epistemolgico. El perezoso: - Se niega a tomar en consideracin hechos que no se conjuguen con la tradicin del rea. - Busca explicaciones slo dentro del rea que ya conoce. - No toma en cuenta que la respuesta pudiera encontrarse fuera de la disciplina que el investigador est manejando. - Deja la bsqueda antes de llegar al final de la investigacin. - Afirma arbitrariamente disponer ya del conocimiento en cuestin. Por su parte, el escritor austriaco Grillparzer ha resumido las diferencias entre el estpido, el mediocre y el inteligente. El estpido cree que todos los casos son nicos; el mediocre slo ve las reglas; el ser inteligente ve tambin las excepciones. Como se ve, el concepto de estupidez de Grillparzer es similar al de Adam y de Ostberg. El estpido es perezoso y no se toma la molestia de averiguar. No pone atencin en la realidad. El mediocre s toma en cuenta la realidad, pero se cansa pronto. Se distrae y, al poco tiempo, deja de intentar alcanzar su meta. Slo el inteligente de verdad pone atencin en la realidad y organiza mentalmente sus conocimientos, distinguiendo las reglas de las excepciones. Ostberg habla de modelos, metforas y perspectivas como instrumentos de trabajo del intelecto. Los modelos suelen corresponder exactamente a la realidad y constituyen un instrumento normal de trabajo en las ciencias naturales. Las humanidades y las ciencias sociales utilizan ms bien metforas, imgenes que corresponden en parte a la realidad que se quiere captar. Con una metfora hay que saber manejar la doble presencia de la similitud y de la diferencia. Una idea fundamental en Ostberg es que todas las profesiones incluyen la necesidad de saber evaluar los riesgos. No slo son importantes los conocimientos en s sino

tambin la insercin de los conocimientos en el marco de la realidad con toda su complejidad. En otras palabras: es necesario ser inteligente para ser buen profesional. Echeverra describe, en el campo de la epistemologa, lo que es contrario a la estupidez, mencionando la cohesin, la precisin, la generalidad, la verificabilidad, la racionalidad y la valoracin. Est claro que la pereza no se conjuga con estos valores. LA ESTUPIDEZ PSICOLGICA El filsofo espaol Jos Antonio Marina denuncia la importancia que se otorga actualmente al ingenio, a la intuicin, a la levedad y al hedonismo. El ingenio puede divertir pero cansa, subraya Marina, porque gira sobre s mismo. No apunta a ninguna meta fuera de s. El ingenio prefiere la improvisacin y la asociacin libre, lejos del ideal social de Condorcet que consista en la bsqueda del consenso entre personas instruidas y racionales. Lo que con el lenguaje psicolgico se llama una buena gestin de metas es lo que lleva a una sociedad funcional y a individuos felices. El nio que aprende la tcnica de proponerse metas y cumplirlas adquiere posibilidades de convertir su vida en un xito. Al revs, lo que caracteriza a los mal adaptados es no poder planificar y no lograr guiarse por un plan. La palabra compromiso est en vas de adquirir otro significado. El nuevo significado podra ser comprometido con la realidad en contraste con los que hacen caso omiso de la realidad, que devalan lo real. Marina observa una relacin entre el desprecio por la realidad y la idea de que todo es igual. Si todo es igual, todo carece tambin de importancia. Por qu mantener precisamente la distincin entre lo real y lo no real? La equivalencia impide la eleccin, la jerarquizacin y el hablar de valores. En el campo epistmico, la equivalencia impide elegir entre lo importante y lo menos importante. Si todas las opiniones son respetables, no hay criterio epistemolgico para distinguir entre ellas. En el campo moral, la equivalencia impide la tica, porque la tica es precisamente sealar que ciertos actos son mejores que otros. En sus estudios Marina muestra varias paradojas: a) Hay una tendencia a considerar libre slo la accin espontnea. Si slo el instinto se considera libre, no se puede conseguir nada con esa libertad, porque no se rige por la voluntad. Es una libertad sin sentido. El yo sera igual al instinto. b) Si todo est libre, el individuo no puede estar libre de nada. La libertad misma queda devaluada y el individuo libre tambin. c) La

educacin, el conocimiento y la reflexin corresponderan a la opresin y la deformacin. El reino del ingenio es el reino de la novedad y la originalidad, un criterio esttico. Marina menciona que el xito acadmico del crtico literario ruso Bajtin podra tener relacin con estas nuevas tendencias. Con la carnavalizacin de la que habla Bajtin se asocian lo ingenioso, lo festivo, la libertad, la comunidad, la igualdad y la abundancia. Todo est libre, no se pide ningn esfuerzo y todo se puede elegir. Esto es lo que le gusta or al hombre moderno. Por su parte, el filsofo espaol Jos Luis Gonzlez Quirs nos recuerda que la psicologa clsica distingue entre la realidad, los conceptos sobre la realidad y el sujeto que piensa, pero que la ciberfilosofa da saltos atrevidos entre estas categoras. Es difcil distinguir la estupidez psicolgica de la epistemolgica. En la actualidad, se podra hablar de un solipsismo epistemolgico y de un infantilismo psicolgico, caracterizados por confundir la realidad con el deseo. La tendencia es llamar simplemente realidad a aquello que uno escoge. Otra confusin es la que se da entre lo reciente y lo original, entre lo original y lo verdadero, entre lo verdadero y lo usual. Lo que hay es lo que se dice. Una tercera confusin podra estar relacionada con el relativismo cultural que ya no quiere distinguir un conocimiento cientfico de una opinin, pretendiendo reaccionar frente a un excesivo etnocentrismo occidental se acaba colocando en el mismo plano la ciencia, la creencia, la opinin y los ritos. LA ESTUPIDEZ FILOSFICA Gonzlez Quirs seala el riesgo que conlleva considerar como un progreso el desprecio de la realidad. Cuando desaparece la realidad del objeto, ya no hay que tomar en cuenta la relacin entre objeto y palabra, el discurso queda libre para expresar cualquier cosa. La comunicacin lo es todo. Los medios de comunicacin son la nueva realidad. El saber ya no es conocer la realidad sino que se confunde con lo que se dice, con la opinin, con la doxa. En vez de investigar si una manera de pensar corresponde a la realidad, se acepta si corresponde a algo que se dice. Gonzlez Quirs considera que el constructivismo ya est instalado en el arte y en la poltica y est ganando cada vez ms terreno en la ciencia y en la filosofa. Las pruebas ya no se buscan en la realidad sino en la repeticin. En las sociedades mediticas, repeticin equivale a demostracin.

El constructivismo niega la existencia de la realidad objetiva, lo cual es igual que afirmar que lo que hay es lo que una persona o una cultura reconoce o construye. Corresponde a una arbitraria reduccin de la informacin que tenemos de la realidad. Puede parecer muy abierto, muy personal o individual pero cerrarse a lo que no gusta es la epistemologa propia del totalitarismo. Significa cambiar la idea que solamos tener del entendimiento. El entendimiento sola concebirse precisamente como la comprensin de la realidad. sa era la libertad de la que se dispona. Si ahora todo depende de la voluntad el entendimiento queda supeditado a la dictadura de la voluntad. Las personas ya no se pueden relacionar a travs de un entendimiento en comn de la realidad. Esa manera de ver conduce a una confusin porque el saber ya no es saber cmo es la realidad sino conocer las expresiones que se utilizan. Se supone que la realidad se reduce simplemente a esto. Gonzlez Quirs considera que el constructivismo es, en el plano terico, lo mismo que el autoelogio y la autoestima, en el plano psicolgico. El individuo se basa en la idea de que lo que l no sabe o no quiere saber carece de inters hasta tal punto que se puede decir que no existe. En vez de hablar de constructivismo se podra retomar el trmino de relativismo, porque viene a ser una posicin ideolgica que desprecia e ignora la objetividad, la historia y la verdad. La persona pone tan alto su propia inteligencia que se convierte en su propia pauta de lo que es real. UNA GUA RPIDA PARA CONOCER A LOS ESTPIDOS Los estpidos no se interesan por la realidad. Se desconectan de ella de manera activa y militante, reemplazando el mundo por su propia actitud frente al mundo. No se interesan por los datos precisos, por los diferentes niveles de abstraccin, ni tampoco por las posibles perspectivas divergentes. La tendencia de los estpidos es creerse el centro del universo, y una conversacin es para ellos en primer lugar una posibilidad de decir su opinin. Hablan de s mismos. Es un tema en el que no necesitan realizar una investigacin previa y en el que son expertos. Inger Enkvist, Catedrtica de la Universidad de Gotenburgo. Publicado en Nueva Revista, nm 105, mayo-junio 2006

Acerca de la estupidez
Publicado por Primer Momento en 10/07/2013 y bajo Opinin. Sigue las respuestas en RSS 2.0. Puedes dejar un comentario a esta entrada SANTIAGO DE CHILE, Chile.- He estado desde hace das en plan de darle algunas vueltas al tema de la estupidez partiendo de un hecho fcilmente comprobable: todos y todas en mayor o menor grado hemos sido entrenados, educados o domesticados para responder de determinada manera a los infinitos retos que nos instala la vida; pero todos y todas estamos, sin embargo, absolutamente indefensos para enfrentar con xito a la estupidez, esa Torpeza notable en comprender las cosas, segn el Diccionario de la Real Academia de Espaola de la Lengua.

Por casualidad encontr un texto de Manfred Max Neef (Economista chileno y Premio Nobel Alternativo de Economa en 1983) en el que recuerda que desde su niez consider importante preguntarse Qu es lo que hace nicos a los seres humanos? Descart primero que fuera el alma, que los animales no poseen, pues no le pareci creble que Dios no hubiera dotado de tal cualidad a los animales. Prob luego con la inteligencia, ya que los animales actuaran por instinto y volvi a quedar insatisfecho pues por las contribuciones de la etologa sabemos que los animales tambin poseen inteligencia. Dice Max Neef un da finalmente cre que lo tena -los seres humanos son los nicos seres con sentido del humor. Otra vez fui desengaado por estudios que demuestran que hasta los pjaros se hacen bromas entre s y se ren. Siendo ya estudiante universitario acudi a su padre en busca de respuesta a la pregunta que durante tanto tiempo le haba obsesionado. Su padre slo lo mir y le dijo: Por qu no intentas por el lado de la estupidez? Aos ms tarde, luego de dictar el curso Investigacin sobre la naturaleza y las causas de la estupidez humana, en el Wellesley College de Massachusetts, abierto tambin para estudiantes del Massachusetts Institute of Technology (MIT), Max Neef reclam el honor de ser el fundador de la Estupidologa. Ningn otro ser vivo es estpido, salvo nosotros! El hecho de que los seres humanos seamos dueos exclusivos de esa torpeza notable no debe avergonzarnos. En realidad todos nuestros esfuerzos deben ser dirigidos a lograr disminuir, hasta donde sea posible, nuestros grados de estupidez y a enriquecer nuestro acervo cientfico con tcnicas que nos ayuden a medir los avances y los retrocesos. Por ejemplo, si nos ponemos en dimensin histrica hay preguntas que nadie podr evadir. Hijos y nietos seguro que un da nos preguntarn qu hiciste o dijiste en aquel

tiempo en que las causas eran archivadas?, es verdad que la dictadura tena cosas buenas?, todos eran partidarios de la dictadura?, t creas que era suficiente con decir que todos lo hacen?, cmo respondiste a la afirmacin de que un buen gobernante se reconoce porque nunca se quiere marchar? Abuela, qu edad tenas cuando leste el Programa Mnimo del Movimiento de Liberacin Dominicano? Abuelo, qu edad tenas cuando leste La mancha indeleble? Las respuestas tendrn que ser convincentes, pues si bien somos nicos dueos de la estupidez, debemos ser optimistas respecto a que nuestros descendientes sean menos estpidos. Por ejemplo, desde la Estupidologa debe ser puesta a prueba la afirmacin, ofensiva a la inteligencia pero indiscutible para la estupidez, este es mejor que el anterior. A los estpidos por lo general se les hace ms fcil recurrir slo al pasado y no intentar trazos de futuro. Tampoco se olvide aquello de es que el otro es terrible. Primero me hizo gracia, luego me pareci ofensivo y finalmente slo lo explica nuestra protagonista: la estupidez. Si no fuera estpido alguien podra justificar una opcin con ese argumento? Ha visto usted alguna vez a un ser vivo inferior en la televisin, en un programa que tiene una densidad de 13 insultos por minuto (los cont) y ha visto a otro ser inferior viendo el programa (al perro tuve que amarrarlo para que no se escapara)? Slo la estupidez explica, y demuestra, que estar en cualquiera de los dos lados insultando o escuchando con placer o indiferencia los insultos- es parte de nuestro patrimonio distintivo. Aunque para ser ms rigurosos habr que anotar que el estpido (el que se hace dao y hace dao a los dems) queda en un nebuloso segundo plano frente a las conductas propias del bandido o malvado (el que perjudica a los dems y se beneficia a s mismo). A lo mejor en esta post modernidad tarda, de post democracia, de tiempos en que se prefiere la galera y no el museo es hora de abandonar las ciencias sociales pues no han dado con la estupidez como sujeto histrico. Quizs, no lo han intentando por creer que predomina la gente inteligente, como plantea Cipolla aquellos que cuando actan se benefician a s mismo y a los dems. La realidad la ha dejado establecida el mismo autor en su Primera ley sobre la estupidez: Siempre e inevitablemente cada uno de nosotros subestima el nmero de individuos estpidos que circulan por el mundo. Como debemos tratar de ser objetivos es necesario reconocer que ha habido intentos interesantes para acercarnos a cosas nuevas, pero lamentablemente el marco sigue siendo el reinado de nuestra torpeza notable. Para muestra un botn: las polticas pblicas (las acciones u omisiones del Estado) no pueden ser remplazadas por la propaganda. Cuando los estadistas escasean, la falta de oferta no puede ser satisfecha por relacionistas pblicos. Y eso no lo digo yo. Lo dice el ltimo nmero de la revista a prueba de estpidos Too much, en su artculo central: A falta de pan, casabe. Guillermo Cifuentes

La estupidez
Quines y por quPedro Salvador Ale
2013-09-10 Al Frente

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La ignorancia va siempre acompaada de poca exigencia en el buen gusto sobre lo que es la belleza, porque abundan y se multiplican los profesionales de lo mediocre, y de esta manera se somete, se educa, se esclaviza, se tortura y se mata a la inteligencia. No hay desgracia ms grande que no poder luchar contra la propia estupidez, no sobreponerse a la debilidad de caer en lo ordinario, en lo burdo, en las bajezas individuales del mal gusto que recorre cada resquicio de nuestra realidad cotidiana. Los medios de comunicacin exhiben una perfeccin colorida de la manera de vivir, inalcanzable para la mayora, donde la belleza natural de lo humano, no est presente, ni siquiera cuando aparece como tragedia o desgracia, por el amarillismo que conlleva otros miedos y terrores, otras maneras de control. El sentimiento de propiedad que ostenta cualquier sistema es una pesadilla, creerse dueo de las ideologas y de lo que se debe creer a nivel masivo, un poder que se apropia de los sueos de las personas, merece que lo abandonen, que lo hagan caer muchas veces. Y muy pocas personas piensan en este asunto de lo que es la libertad de elegir, es decir la belleza. Y las races de la belleza son pocas, pero profundas, para el que quiera de verdad probarlas: el amor, el gozo existencial, la alegra compartida, el conocimiento, para ver ms lejos, y todas las expresiones del arte, que nos hacen creer, que el ser humano puede evolucionar; todas estas cosas son las maravillas de la belleza, porque son efmeras, porque sabemos que existe el olvido y la muerte. La estupidez, que no slo es individual, sino masiva, se junta sola para compartir su propio infierno, nadie convoca a los estpidos, se atraen, son masoquistas declarados, delincuentes del lenguaje y del mal gusto, es decir hombres y mujeres dbiles que no pueden reprimir sus propias maldades, sus propias tendencias hacia lo ms torpe y mediocre, el poco alcance de sus sueos; tienen la valenta de los suicidas, pero no hay ninguna nobleza en ello, porque estn jugados a no cambiar, a persistir en idealizar a la ignorancia, tienen una manera estrecha de ser felices, se contentan con migajas, sus cerebros son ms pequeos que cualquier idea sobre la libertad, son fanticos del miedo, lo cual es de una maldad insoportable. Digo que cualquier tipo de pasin, de alegra, de belleza y de libertad, se apagan ante la masiva malevolencia de la estupidez. En esta realidad hay muy pocas buenas noticias, de esos oscuros escombros se rescatan la amistad, la lealtad, el amar con fruicin el tiempo propio, que es la otra cara de la esperanza, creer y asombrarse de una manera continua, ponindole magia a la cabeza y a los actos, sin ningn tipo de pureza mancharse de utopas, ser distinto siempre, que la muerte, si quiere llevarte, tenga que recurrir a Amnista Internacional, (y no le darn bola) porque, para entonces, habrs amado mucho.

Inteligencia Emocional, Estupidez Intelectual

Hay una parte del periodismo que no entiendo. O mejor dicho que entiendo pero que no comparto. Se trata de las publicaciones enfocadas a conseguir una audiencia fcil y que no genere mayor esfuerzo por parte del equipo editorial. Los horscopos son el mejor ejemplo de esta tctica que encuentro completamente antiperiodstica. El periodismo es la herramienta perfecta que va de la mano con la ciencia, pues se trata de darle difusin a lo que pasa en el mundo, a los hechos. Creo que por esta razn soy tan sensible cuando me cruzo con notas periodsticas que promueven y le dan difusin a teoras conspiranicas, a la pseudociencia o a la religin. Eso no es periodismo, es publicidad. Como el consejo publicado en El Tiempo de usar la inteligencia emocional en las relaciones de pareja (?): La inteligencia emocional es la capacidad para identificar, comprender y expresar asertivamente nuestras emociones. Tambin les falt decir que es una hiptesis que no ha sido comprobada. De hecho, en el 2006 un estudio sobre el efecto Mozart -ese que nunca se prob con no nacidos-, las inteligencias mltiples y la inteligencia emocional encontr que Dado que la teora de las inteligencias mltiples, la teora del efecto Mozart y la teora de la inteligencia emocional no estn soportadas por ninguna evidencia emprica firme y consistente que las valide, y ya que estas teoras no respetan

las restricciones previstas por la evidencia emprica acumulada de investigacin de la neurociencia cognitiva, estas teoras no se deben ser enseadas sin proporcionar el contexto de su apoyo emprico existente. El entusiasmo por su aplicacin a la prctica en el saln de clase debe ser moderado siendo conscientes de que su falta de apoyo emprico firme hace que sea probable que su aplicacin tendr poco poder real para mejorar el aprendizaje de los estudiantes ms all del estimulado por el entusiasmo inicial de algo nuevo. Por supuesto, la investigacin futura podra arrojar nueva luz sobre estas teoras, y los estudiantes, profesores, investigadores y tericos deben permanecer abiertos a nuevas pruebas. Sin embargo, las evidencias parecen tener sin cuidado a los de El Tiempo: En pareja, significa aprender a utilizar el intelecto y la habilidad afectiva para vivir de manera gratificante y exitosa todas las dimensiones en las cuales transcurre su vida emocional, lo que facilita la construccin de una relacin equilibrada, amorosa y flexible. Como quien dice, la panacea. Y lo digo en sentido literal: ninguna de las dos existe. Por el momento, yo recomendara no aplicar la inteligencia emocional. Pues de qu sirve conseguir muy bien emocionalmente con la pareja si en el proceso le demuestran que se dejan persuadir por cualquier bobadita pseudocientfica?