Grupo: 4.

Cuatrimestre de Filosofa Materia: SEMINARIO DE REFLEXION FILOSOFICA Alumno: Francisco Villatoro Pascacio Fecha: 24 de septiembre de 2013

Contextualizacin histrica para una investigacin sobre la estupidez humana

Tengo derecho a ser tonto?

Cuando observo a mi familia, me convenzo de que la estupidez es hereditaria

Introduccin: En esta segunda entrega de nuestra investigacin sobre el origen de la estupidez humana me propongo hacer un recorrido histrico y filosfico del tema en cuestin; intentaremos reflejar las perspectivas filosficas que han acompaado a cada poca de la filosofa, que influyen directamente en la forma de abordar este problema filosfico. Hemos de distinguir el teln de fondo que caracteriza, para empezar, la filosofa clsica, concretamente la griega, la cual tiene este carcter de filosofa natural que ya conocemos ampliamente; se observara en los textos referidos como la estupidez es considerada desde este plano natural y es as abordada por nuestros filsofos sugeridos. Continuaremos con la filosofa medieval, refiriendo a los dos grandes pensadores de la poca, San Agustn de Hipona y Santo Tomas de Aquino donde se advierte la influencia de la teologa y las relaciones entre lo divino y la naturaleza humana, la dependencia del hombre con lo divino y el carcter menor que se le atribuye al hombre en esta relacin. Daremos un salto grande, con el deseo pendiente de abordar mas adelante la etapa humanista y renacentista, que a falta de espacio y para no agrandar indebidamente este trabajo no abordaremos, hacia la filosofa moderna con el empirista ingles mas interesante de la poca, Thomas Hobbes, el cual concede a la persona humana una valoracin algo pesimista y poco alentadora de su capacidad comunitaria. Continuaremos nuestra exposicin con Franois Marie Arouet, ms conocido como Voltaire, uno de los principales representantes de la Ilustracin, el cual con su lenguaje vivaz y sarcstico hace una gran reflexin filosfica en torno a la estupidez del hombre. Hemos de referirnos para terminar a los autores contemporneos que han abordado sobre la estupidez humana, que aunque no tienen una fundamentacin

netamente filosfica han sintetizado pragmticamente este tema de importancia que es motivo de nuestra investigacin. La estupidez humana en la reflexin de la antigedad clsica.

Sin duda los filsofos de la antigedad abordan las cuestiones sobre el hombre en formas mticas y poticas que nos resultan en parte superadas y en parte ingenuas, sin embargo en este campo de la estupidez humana su contacto experiencial con el comportamiento del hombre les permite abordar el punto con claridad; es as como referimos a Sfocles, poeta y escritor de obras de teatro de la antigua Grecia que hace uno de los primeros comentarios que se tengan registrados sobre la estupidez: Comn es a todos los hombres el error; pero cuando se ha cometido una falta, el persistir en el mal en vez de remediarlo es slo de un hombre desgraciado e insensato. La terquedad es madre de la tontera. (Antgona, pg. 24). Empezaba a ser claro para los hombres el fenmeno de persistencia que caracteriza a la estupidez. En su obra El Satiricn, Petronio, reconocido poltico romano, inicia desde su primer captulo diciendo: Lo que convierte en necios rematados a nuestros estudiantes es que nada de cuanto ven u oyen en las escuelas puede darles idea de nuestra manera de vivir. (El Satiricn, Cap. I, Pg. 9), aqu el poltico se lamenta de lo que la escuela de ese tiempo haca con los jvenes al no prepararlos para la convivencia cotidiana en la sociedad. A partir de aqu, entramos en el campo de la reflexin filosfica al profundizar en el pensamiento de Platn, el mximo filosofo de todos los tiempos, el cual con su estilo dialogal va exponiendo lo que para el enmarca el concepto de estupidez, principalmente desde el interior del hombre; en su dialogo Laques o del Valor escribe:

Te digo, en una palabra. Laques, que no llamo valiente, ni a bestia, ni a hombre, ni a nadie que por ignorancia no teme las cosas temibles; yo le llamo temerario y estpido. Ah! Piensas que llamo yo valientes a los nios, que por ignorancia no temen ningn peligro? mi entender, no tener miedo y ser valiente son dos cosas muy diferentes; nada hay ms raro que el valor acompaado de la prudencia, y nada ms comn que el atrevimiento, que la audacia, que la intrepidez acompaadas de imprudencia; porque este es el lote de la mayor parte de los hombres, de las mujeres y de los nios; en una palabra, los que t llamas, con todo

el mundo, valientes , yo los llamo temerarios , y no doy el nombre de valientes ms que los que son valientes ilustrados, que son los nicos de que quiero hablar. (Platn, 1871, pg. 341)

En su dialogo Teetetes o de la ciencia, al referirse a los hombres comunes, para describirlos y explicar a su interlocutor como conocerlos dice:

Hay en la naturaleza de las cosas dos modelos, mi querido amigo, uno divino y muy dichoso, y el otro enemigo de Dios y muy desgraciado. Pero ellos no ven as las cosas; su estupidez y su excesiva locura les impide conocer, que su conducta, llena de injusticia, los aproxima al segundo y los aleja del primero; as sufren la pena, llevando una vida conforme al modelo que se han propuesto imitar. (Platn, 1871, pg. 222)

As tambin en Fedon o del alma escribe: m e parece, Scrates, que no hay hombre, por tenaz y estpido que sea, que estrechado por tu mtodo, no convenga en que el alma se parece ms y es ms conforme con lo que se mantiene siempre lo mismo, que no con lo que est en continua mudanza. (Platn, 1871, pg. 55); de esta manera observamos como Platn empieza a diferenciar, por lo menos, dos tipos de hombres, iniciando asi una tradicin que no es abandona en siglos ya que las posteriores referencias siguen esta clasificacin.

La estupidez humana en la reflexin filosfica del medioevo

Haremos referencia a dos grandes de esta poca de la filosofa, una poca enmarcada en la bsqueda de la divinidad desde el cristianismo imperante, pero en especial de la relacin de esta divinidad con el ser del hombre; asi encontramos a San Agustin que en su obra De Libero Arbitrio, desglosa y resume su pensamiento en torno a la estupidez:
Si el primer hombre fue creado sabio, por qu se le permiti corromperse? Si por el contrario fue creado estpido, por qu Dios no es el autor del vicio, teniendo en cuenta que la estupidez es el mayor de los vicios? Como si la naturaleza humana no pudiera ser vctima de ningn tipo de afectacin situada a medio camino entre la estupidez y la sabidura, a la que no podremos denominar ni estupidez ni sabidura!

Porque el hombre comienza por ser o bien estpido o bien sabio, de manera tal que ha de ser denominado necesariamente de alguna de estas dos formas. A menos que hubiera tenido la oportunidad de ser sabio y la hubiera despreciado, en cuyo caso ser culpable de una viciosa estupidez. Nadie es tan tonto de definir a un nio como estpido, aun cuando sera incluso ms absurdo llamarle sabio. Por ello de un nio no se puede decir que sea ni estpido ni sabio, aunque sea humano. As las cosas, parece que la naturaleza humana puede tener una va intermedia a la que no se le podra llamar con propiedad ni estupidez ni sabidura. De manera tal que a quienes estuvieran aquejados de tal afectacin como por ejemplo aqullos que por su negligencia han abandonado la sabidura, no se les podra definir con propiedad como estpidos, ya que parecen ser tal no por vicio, sino por su propia naturaleza, ya que la estupidez no es una especie de bsqueda y rechazo de cosas, sino una ignorancia viciosa. Por ello no llamamos estpido a un animal irracional, puesto que l no tiene la capacidad de llegar a ser sabio. (San Agustn, De libero arbitrio, XXIV. Migne: PL XXXII:1305-6).

Ya que el enfoque filosfico que pretendo en esta investigacin es centradamente antropolgico, he de abordar poco la cuestin tica, ya que la hiptesis que planteo es descubrir el origen de la estupidez humana, mas que las implicaciones sociales o ticas de nuestro problema; refiero pues a Santo Tomas de Aquino en la Suma Teolgica donde aborda la naturaleza de la estupidez, en su estilo argumental que le caracteriza refirindose a San Agustn y a San Isidoro contesta el Aquinate:

Responderemos, que la necedad segn lo dicho (S. Th. II-II, q. 46, a. 1) importa cierto estupor del sentido en el juzgar, y principalmente respecto de la causa altsima, que es el fin ltimo y sumo bien, acerca del que alguno puede experimentar estupor en su juicio de dos modos: 1 por indisposicin natural, como se ve en los dementes, y tal necedad no es pecado; 2 en cuanto el hombre sumerge sus sentidos en las cosas terrenas, lo cual hace incapaz al sentido, para percibir las cosas divinas, segn aquello (1Co 2,14), el hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios; as como tambin al hombre, que tiene el gusto corrompido por malos humores, no le saben las cosas dulces; y tal necedad es pecado. (II-II q. 46 a. 2)

As pues confirmamos la clasificacin antigua de hombres que comentamos y a la que la poca medieval no fue ajena, distinguindose una clase especial de hombres que resultan incapaces de comprensin de las cosas divinas.

La estupidez en la reflexin filosfica de la modernidad

Con los filsofos modernos empezamos a salir del mbito interior y personal del hombre y nos abrimos a la cuestin comunitaria; Thomas Hobbes aborda el tema en su obra Leviatn, donde exalta las bondades de un poder monrquico absoluto; aunque tradicionalmente atribuida a Hobbes la frase el hombre es lobo del hombre , la verdad es que la frase es originaria del comedigrafo latino Tito Maco Plauto (254 a. C. - 184 a. C.) en su obra Asinaria, donde el texto exacto dice: "Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit." (Lucio Anneo Sneca: Cartas a Lucilio, XCV, 33.) que puede traducirse como: Lobo es el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce quin es el otro; sin embargo la literatura de Hobbes, inspirado este en dicha frase, es rica en referencias que sustentan su postura, en el Leviatn podemos leer: En efecto: todos los hombres, por naturaleza, razonan del mismo modo, y lo hacen bien, cuando tienen buenos principios. Porque, quin sera tan estpido para equivocarse en Geometra, y persistir en ello, si otros le sealan su error? (Hobbes, Ed. Electrnica, pg. 19) y en otra parte: Por lo contrario, una imaginacin lenta constituye el defecto o falta de inteligencia que comnmente se denomina PESADEZ, estupidez, y a veces con otros nombres que significan lentitud de movimiento o dificultad de ser movido. (Hobbes, Ed. Electrnica, pg. 29) Ya en la etapa de la ilustracin, el pensador Voltaire, al que se le atribuye la famosa frase: la estupidez es una enfermedad extraordinaria: no es el enfermo el que sufre por ella, sino los dems, hace en su Diccionario Filosfico una definicin clara de lo que el entiende y reflexiona sobre este tema afirmando al definir sentido comn:
SENTIDO COMN. A veces se encuentra en las expresiones vulgares una imagen de lo que pasa en el fondo del corazn de los hombres. Sensus communis significaba para los romanos, adems de sentido comn, humanidad, sensibilidad. Como nosotros no valemos tanto como los romanos, esa expresin no significa para nosotros ms que la mitad de lo que significaba para ellos. Slo significa el buen sentido, razn tosca,

razn sin pulir, primera nocin de las cosas ordinarias, fase intermedia entre la estupidez y la inteligencia. Afirmar que un hombre no tiene sentido comn es decirle una injuria muy grosera, pero decir que tiene sentido comn tambin es una injuria, porque se quiere significar que no es estpido del todo, slo que carece de inteligencia. (Voltaire, ed. electrnica, pg. 781).

Hemos de advertir pues que en este desarrollo histrico breve de la reflexin filosfica sobre la estupidez humana prevalece como coordenadas de anlisis el hecho de que en la filosofa antigua abordamos el tema como inherente al ser humano, parte de su constitucin, intrnseco a l, es decir vemos un factor esencial en el origen de la estupidez; conforme avanza la reflexin filosfica el tema va adquiriendo su carcter relacional, es decir, se aborda desde el exterior del hombre como parte constitutiva de la comunidad o de la relacin de los hombres con sus congneres. En la filosofa contempornea, autores como Giancarlo Livraghi, Paul Tabori, Carlo M. Cipolla, Lucien Jerphagnon. han escrito en fechas recientes con una visin historicista y pragmtica, sin entrar en posibles vas de solucin, entendiendo, tal vez, la imposibilidad de encontrar elementos que puedan eliminarla por completo de la condicin humana interna y a nivel social.

BIBLIOGRAFIA

Sfocles, Antgona, 2001, Edicin electrnica, Pehun editores. Petronio, El satiricn, Cayo (o Tito) Petronio rbitro, Primera publicacin en papel 1664, Coleccin Clsicos Universales, edicin electrnica: 2009, liberbooks.com

Platn, Laques o del valor, dialogo de platn, Platn, Obras completas, edicin de Patricio de Azcrate, tomo I, Madrid 1871

Platn, Teetetes o de la ciencia, dialogo de platn, Platn, Obras completas, edicin de Patricio de Azcrate, tomo 3, Madrid 1871

Platn, Fedon o del Alma, dialogo de platn, pg. 222 Platn, Obras completas, edicin de Patricio de Azcrate, tomo 3, Madrid 1871

San Agustn, De libero arbitrio, ed. electrnica 2001 Santo Tomas de Aquino, Summa Theologica, Ed. Digital. Hobbes, Thomas, Leviatn, Ed. Digital Voltaire, Diccionario Filosfico, Ed. Digital LibroDot.com, 2000